История Буковинской епархии. Часть 5. Иноверцы и сектанты на территории Буковины Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

308

в праздник Вознесения - День героев.

III. Королевские праздники:

21 мая - именины королевы Елены;

8 ноября - Михаила - именины короля.

IV. Другие праздники:

1 мая - Праздник работы;

6 сентября - День свободы.

Часть пятая

Иноверцы и сектанты на территории Буковины

На территории Буковинской епархии проживают еще и всякого рода иноверцы, как липоване, римо-католики, греко-католики, ар-мяно-католики, протестанты и евреи. А кроме того, еще и много сект. Со всеми этими иноверцами мы постараемся познакомить наших читателей.

1. Липоване (раскольники, старообрядцы, староверцы)

Пока перейдем к истории переселения раскольников на нашу территорию, скажем несколько слов о происхождении раскольников.

До изобретения книгопечатного искусства и до учреждения типографий все литературные произведения и книги переписывались переписчиками - монахами, священниками, даже епископами и князьями. Часто переписчики были люди необразованные, малограмотные, часто и не понимающие текстов, которые переписывали. И ввиду того делали при переписке много ошибок. Случалось, что переписчики иногда добавляли и от себя всякого рода дополнения, дописывали и переписывали и свои личные мнения. Таким образом, вошло со временем при частых переписках много ошибок в переписываемые книги, иногда даже таких, которые совершенно портили смысл переписанного. Особенно отразились эти накопившиеся ошибки в богослужебных книгах, в которые закрались, благодаря опискам переписчиков, и новые обряды, небывалые ранее в богослужениях. Они ввелись как-то незаметно. Священнослужители и народ привыкли к ним. Так вошли в богослужебные книги ошибочные и недавнего происхождения разности, как двоеперстие при совершении крестного знамения, двойной аллилуйя, семь просфор на проскомидии, хождение осолонь (за солнцем) и много других нов-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 309

шеств, к которым народ и священнослужители привыкли как якобы к подлинной старине. При недостатке просвещения многие стали смешивать обряды с догматами, не подлежащими изменениям, стариной считали то, что было недавно, но уже привыкли к нему. Особенно подозрительно относились русские к тому, что богослужебные книжки исправлялись по греческим книгам греческими учеными, так как греки, под угрозой турецкого завоевателя и поддавшись латинянам, признали власть папы в свое время на Флорентийском соборе. Они казались русским изменниками православия и своего рода еретиками.

Когда же патриарх Никон вместе с приглашенными учеными грекам и западнорусскими учеными исправил служебник, сличая тексты с греческими подлинниками и старыми славянскими переводами, и разослал его по всем приходам патриархии с приказом отправлять богослужения только по этому новому неправленному и Московским собором утвержденному служебнику, приверженцы мнимой, а не истинной старины подняли протесты против новшеств в служебнике, так как народ привык к ошибкам как к глубокой старине, и так, несмотря на то, что исправления служебника были сделаны людьми учеными и знающими свое дело тщательно и были одобрены собором, нарочно для этого созванном (1655 г.). Люди невежественные из духовенства и мирян отказывались принимать и служить по нему, называя его испорченным под влянием греков, будто утративших православие, как и западных русских ученых, будто бы впавших в латинство. Защитники старопечатных и старо-писанных книг и мнимо старых обрядов (двоеперстие и двойная аллилуйя, хождение осолонь и пр.) стали агитировать против нелюбимого за строгость Никона и побуждать темных людей отделиться и отколоться от церкви. Но пока Никон твердо стоял на патриаршем престоле, поклонники мнимой старины, подвергавшиеся ссылками и другим наказаниям, не могли успешно действовать против новых исправленных книг и обрядов. Когда же Никон (1666 г.) покинул патриарший престол, а церковные власти стали действовать слабо, тогда вожди старообрядческого раскола возвратились в Москву и начали усредно вести пропаганду в Москве и в других городах, увлекая главным образом женщин (боярыня Морозова, княгиня Урусова и др.). Доходило даже до открытых бунтов, как, например, в Соловецком монастыре, где раскольники несколько лет сопротивлялись воеводским войскам, а когда раскольническое движение уже окрепло, созван был в Москве в 1666 г. собор, который одобрил сделанные исправления, осудил раскольников и расколоучителей, а в следующем году на так называемом Великом соборе, на кото-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

310

ром присутствовали два восточных патриарха, одобрены были все подробности Никонского исправления и положена была анафема на сопротивляющихся православной церкви из-за мнимого старообрядчества.

Следует еще добавить, что собор осудил Никона за его вины (неоправданное оставление патрирхата, обида государя), но совершенное им дело - очищение богослужебных книг в духе подлинной православной древности - синод одобрил.

После собора 1667 г. старообрядцы совершенно прервали все сношения с православной церковью и разбрелись по всей России. Они ушли и в соседние государства - в Польшу (Галичану), Пруссию, Молдавию, Валахию, Турцию и в другие. Особенно многочисленно они поселились на устьях Дуная и на берегах Черного моря. В Пруссии называли их филипонами, так же звали их и в Галичине, в Молдавии - филипованами, а вконец сокращенно липованами, по имени одного из их предводителей - Филиппа.

Скоро они перешли из Молдавии и на территорию нашей епархии. Переходили сюда по большей части из Бессарабии, которая тогда была частью Молдавии. Самой старшей липованской колонией в Буковине было основанное новое село на территории монастыря Драгомирна, названное ими Соколинцы, соседи же молдаване назвали это село по прозвищу поселенцев - Липовены.

Липоване пришли в Соколинцы еше перед 1770 г., значит, еще перед присоединением Буковины к Австрии. В 1770 г. в Соколинцах было уже 40 семейств липован. Немецкий историк Гелерт утверждает, что липоване пришли в Соколинцы только в 1774 г., и что первые липоване поселились в Климовцах. Того же мнения и другой немецкий историк - д-р Фикер, который основание Соколинцев переносит на 1777 г. Оказывается, однако, что это мнение ошибочно, так как официальный доклад генерала Энценберга - военного губернатора Буковины, направленный в военный придворный совет, приводит год 1770 как год основания Соколинцев. В своем докладе рассказывает Энценберг, что русские, заняв в 1769 г. Южную Буковину, нашли в Драгомирне много липован и арестовали их как русских дезертиров. Тогда же много липован вместе со своим священником бежали в Северную Буковину, откуда они возвратились в 1775 г. В 1775 г. липоване основали новую колонию Климовцы, которая позже подкрепилась, как и Соколинцы, новыми поселенцами с разрешения австрийского правительства.

Австрийское правительство чрезвычайно покровительствовало липованам, а были к тому две причины: самая главная - это враждебное отношение липован к своему Русскому государству (ав-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 311

стрийское правительство всегда поддерживало элементы, враждебно относящиеся к России), а другой причиной было спасение старообрядцами от смерти одного из австрийских генералов, близкого родственника австрийского императора. Во время военной операции один австрийский генерал попал в турецкий плен, и турки собирались утопить его в Дунае. Вдруг подоспели русские раскольники, ловящие рыбу, и выручили его. Спасенный генерал предложил своим спасителям большую сумму денег, но они денег не приняли, а генерал обещал им, что в Вене все для них сделает, чего они от него потребуют. Они и решили воспользоваться этим обещанием и выпросили в Вене разрешение поселиться на территории австрийской провинции Буковины. Есть еще и другой вариант этого события. Во время царствования императрицы Екатерины II родственник австрийского императора попал в руки турецких пиратов. Корабль, на котором плыл упомянутый пленник, потерпел крушение, и пленник уже готовился к смерти. Вдруг пришли ему на помощь староверцы - кубанцы, или некрасовцы - и спасли его. В награду за спасение некрасовцы просили спасенного походатайствовать у австрийского императора разрешение для липован спокойно жить в австрийской Буковине.

Трудно сказать, где историческая правда, но известен всем факт, что австрийское правительство чрезвычайно протежировало ли-пован, как долго Буковина была под австрийским правлением, ли-поване пользовались чрезвычайными льготами, преимущественно установленными императорским декретом от 9 февраля 1783 г., о котором мы еще поговорим шире. Спасители австрийского генерала - раскольники (некрасовцы) известили о вышеописанном событии своих единоверцев в Буковине, которые сейчас же взялись за дело, чтобы обеспечить свое пребывание в Буковине. Они избрали депутацию, в состав которой вошли Александр Алексеев и Никифор Ларионов, они поехали в Вену к императору Иосифу II, чтобы, ссылаясь на обещания спасенного генерала, выхлопотать для липован право на жительство в австрийской провинции - в Буковине. Император принял делегатов приветливо и выдал им благоприятный декрет-патент от 9 октября 1783 г., в котором липованам признавались далеко идущие привилегии. Так они получили право жительства в Буковине, свободно совершать богослужения, освобождение на 20 лет от всех налогов и повинностей, освобождение от военной службы. Все эти права получили, как написано в патенте, они, их дети и дети их детей.

Этот императорский патент написан на пергаменте на русском и немецком языках золотыми буквами и хранится в Соколинцах.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

312

После получения патента началась эмиграция липован в Буковину, и часть их осела в Сочаве и окрестностях, другая часть - несколько семейств и пять монахов - в Белой Кринице, где собралось около 60 семейств, построили дома и другие хозяйственные постройки. От австрийского правительства они получили участки хорошей земли, принадлежащей монастырю Путна. Следует приметить, что австрийское правительство щедро оставило земли церковного фонда призванным колонистам и лес на постройку домов и других хозяйственных строений.

Через некоторое время несколько липованских семейств из Со-колинцев и из Климовцов переселились на реку Серет и там заселили часть земли между реками Серетом и Мехидрей, принадлежащей помещику Василию, и назвали свое селение Мехидра и Лукавец. Так в Буковине уже было 4 липованских колонии: Соколинцы, Белая Криница, Климовцы и Мехидра. Кроме того, жили липоване в городах Черновцы, Сторожинец, Сочава, Радовцы и Коцмань.

Как известно, липоване разделяются на два толка - поповцы и беспоповцы. Первые признают тайну священства, и у них богослужение отправляют священники, вторые говорят, что истинное священство перестало существовать после Никона, и ввиду того у них отправляют богослужение старики-миряне, а не священники. Когда со временем вымерли священники, перешедшие в раскол, а единственный епископ Павел Коломенский, бывший приверженец старообрядчества, умер в заключении и не было кому рукополагать для липован священников, у них наступил недостаток в священниках, и служили священники-перебежчики от государственной православной церкви. Но и таких скоро не стало, и потому явилась у липован идея создать у себя староверческую иерархию. Но когда император Иосиф II в 1783 г. посетил Буковину, липоване послали к нему делегацию, которая просила, чтобы им разрешили иметь своего архиерея и священников. Император Иосиф II, удовлетворяя их желание, дал им ручной билет, в котором согласился на одного священника для липован. Из этого решения императора не вышло никакой пользы.

Из буковинских православных священников никто не хотел перейти к липованам, а священники, пришедшие из России, недолго оставались в Буковине и обыкновенно уходили скоро домой. При таких обстоятельствах главари буковинских липован - настоятель Белокриницкого монастыря Геронтий и монахи того же монастыря Алимпий Милорадов и Павел Васильев, посоветовавшись между собой и другими липованами, решили добиваться собственного епископа, который стоял бы во главе старообрядческой церкви

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 313

и рукополагал бы для нее священников. Случайно в 1839 г. зашел львовский униатский митрополит, кардинал Михаил Левицкий, совершающий между буковинскими униатами каноническую визитацию, и в Белокриницкую церковь и узнал от липован, что у них нет священника. Он посоветовал им обратиться прямо к императору в Вену с прошением в своем деле, а он, кардинал, им гарантирует, что император решит дело в их пользу.

По совету Левицкого упомянутые монахи обратились 14 февраля 1840 г. к окружному управлению (крайсамт) с прошением, чтобы правительство разрешило им иметь своего епископа, а они обязываются дать ему резиденцию в Белой Кринице и содержать его на свои средства. Окружное управление выслало для расследования дела комиссара в Белую Криницу. Комиссар после расследования выслал рапорт в пользу липован. К этому прошению приложили ли-поване еще и общирный мемориал, составленный монахом Павлом, содержащий историю иммиграции липован в Буковину и ссылку на императорский патент от 1783 г. Этот акт крайсамт выслал в Львовскую губернию, которая, однако, дала на прошение негативный ответ, так как православный епископ Евгений высказался против основания липованского епископства в Буковине.

Это, однако, не обескуражило липован, и они уже в 1842 г. внесли новое прощение того же содержания прямо в руки президента края. Но и теперь получили они декретом от 9 октября 1843 г. такой же ответ с мотивировкой, что они получили от императора Иосифа разрешение на свободное совершение культа, но право иметь своего епископа они не получили.

Получив опять неблагоприятный ответ, липоване решили выслать в Вену депутацию к самому императору и подать еще раз свое прошение. Итак, монахи Павел и Алимпий поехали в Вену с жалобой, что правительство - и буковинское, и галицкое - отказало им в их прошениях. Жалобу, составленную иеромонахом буковинского монастыря Драгомирна Виктором Кокоряном и дополненную юридическими аргументами венским адвокатом Дворачеком, передала депутация императору Фердинанду. В связи с этой жалобой придворная канцелярия приказала, чтобы местное правительство расследовало дело в Белой Кринице и сейчас же прислало в Вену соответствующий рапорт. Получив благоприятный для липован рапорт, придворная канцелярия решила 18 сентября 1844 г. удовлетворить просьбу липован и разрешить им учреждение староверческого епископства в Белой Кринице с тем, чтобы липоване нашли епископа за границей и привезли его в край, а он получает право рукоположить себе епископа - заместителя и священников для всех липованских

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

314

приходов в Буковине. Одновременно обязывается епископ перед началом своей епископской деятельности дать точнейшие сведения о себе и о своей прежней деятельности на то, чтобы императорское правительство имело возможность дипломатическим путем проинформироваться, нет ли каких-либо препятствий против его пришествия в край. А ввиду того что епископ по правилам православной церкви избирается из монахов, разрешается липованам иметь в Белой Кринице один монастырь.

Белокриницкие липоване, получив такое благоприятное разрешение своего задушевного желания - учреждения собственного епископства, выслали своих мужей доверия - монахов Павла и Алимпия - на поиски епископа. Они обошли Сербию, Валахию, Молдавию, Египет, Александрию и Иерусалим и, наконец, нашли в Цареграде греческого епископа Амвросия. Амвросий был митрополитом в Сараеве (Босния), но лишен константинопольским патриархом сана, по одним источникам, за то, что вел между боснийскими сер-бами-магометанами христианскую пропаганду, и за то по донесению управителя края - турецкого паши и под нажимом султана был патриархом низложен с престола. По другим источникам, он слишком энергично защищал христиан перед взяточником пашой, а тот отомстил ему клеветой перед султаном. По другим же источникам, патриарх уволил Амвросия со службы из-за симоний. Во всяком случае, Амвросий канонически не очень провинился, если патриарх не запретил его в служении, а приговорил только к свободному жительству в Константинополе. Долго пришлось Павлу и Алимпию уговаривать Амвросия, представляя ему сущность старообрядческой науки, пока он согласился на их предложение принять управление старообрядческой церковью и переехать в Белую Криницу. Окончательно он согласился и заключил с ними в Константинополе договор с условием, что митрополит Амвросий Попович не по нужде и не по какой-либо страсти обязался перейти в старообрядческую религию, принять верховное пастырство над всеми духовными и мирскими липованами-старообрядцами и по прибытии в Белокри-ницкий монастырь принять по долгу христианскому духовного отца из тамошних священников и учесть то, что будет предлагать духовник при соединении его церковном, согласно соборным правилам, а после рукоположить себе в наследники любого епископа из бело-криницкого духовенства.

Со своей стороны монастырь обязался дать митрополиту резиденцию, положить ему жалование в год по 500 червонцев австрийских золотых, пока будет жить и исправлять правила св. отец без нарушения монастырского устава. Кроме того, монастырь обязыва-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 315

ется на свой счет привезти из Боснии родного сына митрополита - Георгия Поповича, его супругу Анну, купить им в Белой Кринице в вечную собственность дом со двором и огородом и в случае смерти митрополита уплатить ему 1000 золотых.

Уполномоченные клялись митрополиту в верности исполнения условий договора перед Св. Евангелием и целовали его. Договор подписали обе партии и еще некий Константин Огнанович как свидетель.

Затем Амвросий вместе с уполномоченными, сыном и невесткой поплыли пароходом до Тульчи, где их торжественно встретили жители всех дунайских липованских слобод. Через несколько дней они поплыли пароходом по Дунаю в Вену, где Амвросий подал австрийскому императору прошение о желании вступить в староверческую церковь, совершать по древнему чину богослужение и принять австрийское подданство. При этом прошении Амвросий предложил императору и грамоту цареградского патриарха Григория от 9 сентября 1835 г., удостоверяющую действительность его духовного сана и доказывающую, что он не под запрещением.

Император Фердинанд принял Амвросия и буковинских липо-ванских делегатов в аудиенцию, в которой участвовали и Павел Огнинов, и вышеупомянутый венский адвокат Дворачек, 11 июля 1846 г., в которой обширно занялся этим вопросом и окончательно решил его в пользу липован.

После всего этого Амвросий поехал из Вены в Белую Криницу, куда прибыл 26 сентября 1846 г. В днях 28-29 октября 1846 г. Амвросий в Покровском монастыре отрекся от православной веры и перешел по липованскому требнику перед иеромонахом Иеронимом, который его исповедовал, причастил и миропомазал в старообрядчество. По формуле липованского требника Амвросий был обязан проклясть все свои прежние ереси и заблуждения. Эту формулу должны всепереходящие в старообрядчество публично прочесть. Формула гласит так: «Аз сегодня перехожу от скверных яковицких и хантатарских, и от тех, кто верует так, как латыны, и от тех, кто придерживается папистского еретического учения, к настоящему православному закону, преданному св. апостолами и подтвержденному отцами святых семи Вселенских соборов.

Я прихожу не принужден, не из-за какого-либо несчастья или интересов, не из боязни или честолюбия и не принужден какими-либо обстоятельствами, а с чистым сердцем и с любовью ко Христу и с глубоким желанием исповедовать истинную веру. Прежде всего отрекаюсь от тех, кто думает по-еретически и есть участник еретических учений, проклинаю тех, кто отрекся от Исуса и не призывает и

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

316

не придерживается двоения св. аллилуй, проклинаю тех, кто портит св. крещение, не погружая крещаемого, а обливая его только водой, кто говорит, что не нужно трекратного погружения - да будет проклят. Проклинаю тех, кто совершает благословение пятью пальцами, не двумя, преданными Христом, и такое благословение считаю изобретением демонов, проклинаю скверный и прелюбодейный обычай стричь или брить бороду или усы, проклинаю всех врагов, которые хулят Крест Христов и поклоняются крижу (однораменно-му латинскому кресту), проклинаю тех, кто не верит, что бескровная жертва есть тело и кровь Господа нашего Исуса Христа и тех, кто ест молоко и яйца в субботу или в воскресенье Великого поста, воров, старающихся разбить церковь и отстранить от нея людей, в конце проклинаю всех, всех еретиков - противников семи Вселенских соборов - все да будут прокляты».

30 октября 1846 г. Амвросий начал свою пастырскую деятельность в Белой Кринице. Прежде всего он рукоположил беглого монаха Ефросиния из России в диакона иеромонаха и игумена монастыря в архимандриты. 10 ноября народ избрал 3 кандидатов на заместителя митрополита, из которых по жребию был избран и рукоположен в епископа бывший белокриницкий уставщик Кирилл Тимофеев.

Кроме Кирилла Тимофеева, Амвросий рукоположил еще в епископа Аркадия и послал его к некрасовцам в задунайские слободы, в Турцию, затем рукоположил еще двух епископов для Турции, а трех - для России.

Между тем, благосостояние липованской митрополии начало расти. Старообрядцы со всего мира, особенно же из России, начали посылать всякого рода дорогие вещи и большие суммы денег, так что Белокриницкий монастырь, который всегда стоял на первом плане, обратился к австрийскому правительству с предложениями, чтобы оно продало монастырю несколько смежных имений Православного церковного фонда.

Все проведенные рукоположения совершил Амвросий в 1817 г. Эти рукоположения наделали в православном мире много шума и дошли до цареградского патрарха и российского правительства. Первый только теперь спохватился, что он зря отпустил Амвросия из-под своей юрисдикции. Русское же правительство, взвешивая, какой вред принесет России и православной церкви установленная на челе старообрядчества епископия, ведь же то значит, что раскол, представлявшийся до этих пор пресмыкающейся темной сектой, перешел уже на степень официально признанной церкви, если такое благоустроенное государство, как Австрия, дало ему формально гражданскую законность, обеспеченную епископскую кафедру. Теперь

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 317

церковно тесно организованное старообрядчество пригрозило Русскому государству довольно серьезными осложнениями политического и церковного характера.

Организация старообрядческой церкви в Буковине обнимала организации всего раскола, и из России началось переселение самых лучших элементов русского старообрядчества за границу - в Австрию, Буковину. Начали вывозить крупные капиталы за границу, а так как буковинская старообрядческая митрополия наслала и священников, и епископов в России, тем она укрепила российское старообрядчество и серьезно угрожала православной государственной церкви.

Ввиду того и константинопольский патриарх, и российское правительство обратились к австрийскому правительству с жалобами. Первый выслал епистолию, в которой угрожал и убеждал митрополита Амвросия, ссылаясь на правила соборов и св. отцов, запрещающие епископу производить рукоположении вне своей епархии, особенно же упрекал Амвросия за самовольную отлучку. При этом патриарх грозил лишить сана как Амвросия, так и всех им рукоположенных священников и епископов. Он звал его в Константинополь и обещал ему дать митрополию и другие важные привилегии. Епистолию патриарх заканчивает следующими словами: «Рассудив себе, полезнейшее соотвори, как пишем тебе, увещевая тебя, чтобы была благодать Божья с твоим преосвященством».

Российское правительство обратилось в августе 1847 г. к австрийскому правительству с нотой, в которой в 9 пунктах были поставлены по адресу митрополита Амвросия следующие вопросы:

1. Как мог митрополит Амвросий оставить своего патриарха и свою епархию и принять чужую пасту?

2. Как могли в Белокриницкий монастырь без разрешения принимать русских подданых?

3. Как могли принять туда и некоторых бежавших преступников?

4. Почему приняли из русских монастырей беглых монахов?

5. Почему приняли в монастырь бежавших от наказания преступников?

6. Как мог настоятель монастыря с сопровождающими его монахами подложными именем и званием три раза ездить в Россию?

7. Как мог монастырь посылать в Россию постоянных проповедников?

8. По какому праву распространяет митрополит Амвросий свою юрисдикцию на Россию?

9. Как мог митрополит Амвросий без разрешения рукополагать русских подданных в священники и епископы?

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

318

Австрийское правительство (Министерство культов) вызвало митрополита Амвросия в Вену, предложило ему обе жалобы и затребовало, чтобы он на вопросы русского правительства и константинопольского патриарха в срок до 8 дней ответил. В то же время австрийское министерство приказало местным властям Буковины произвести в Белой Кринице относительно русской ноты розыск и строгое следствие о деятельности Амвросия в Белой Кринице и сейчас же об этом прислать рапорт в министерство.

На вопросы русского правительства ответил митрополит Амвросий так:

1. На первый вопрос уже дан ответ еще в его прошении к австрийскому императору, когда он просил о принятии его в австрийское гражданство, и теперь он повторяет то же, что он от своей паствы был уволен незаконно и без канонического процесса и окончательно оставлен на свободное жительство в Константинополе. Он принял старообрядчество по разрешению императора и пошел в Белую Криницу по приглашению старообрядцев как верховный пастырь их епархии.

Касательно вопросов 2 - 5 Амвросий утверждает, что в Белой Кринице со времени его пришествия не принято ни одного иностранца.

6. Настоятель монастыря с товарищем ехали в Россию для покупки церковных облачений и риз и других богослужебных предметов. Они получили законные паспорта и законом подписанную русскую визу у консула.

7. Монастырь никогда не посылал в Россию никаких проповедников.

8. Митрополит своей юрисдикции никогда не распространял и на Россию и для России никогда никого не рукополагал.

9. В священники и епископы Амвросий рукополагал только монахов из Белой Криннцы, которых он там уже застал.

На епистолию митрополит Амвросий ответил со всей решительностью, что он в Константинополь возвращаться не желает и что его нечего стращать правилами собора. Ведь он же не бежал из своей епархии, как бродяга, а его сняли со службы по клевете без доказательств вины. Он не покидал своей паствы, так как она еще за 5 лет перед его уходом в Буковину окормлялась другим архиереем. Он и не захватил чужой епархии самовольно, так как его пригласили старообрядцы и он перешел при соблюдении всех канонических условий во главу новой, никем не замещенной епархии.

Между тем подоспел и рапорт буковинского правительства о расследованиях в Белой Кринице. В монастыре нашлось много иностранцев и русских подданных. Оказалось, что Амвросий рукопо-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 319

лагал не только монахов из Белой Криницы, но также беглецов из России.

На основании рапорта и неудавшегося оправдания Амвросия австрийское центральное правительство 22 февраля 1848 г. решило Белокриницкий монастырь временно закрыть, а митрополиту Амвросию не разрешать вернуться в Буковину. Митрополит Амвросий попросил императора, чтобы ему разрешили остаться в Австрии, с чем император согласился и назначил ему городок Цилли (Словения) как место жительства. Туда и переселился Амвросий и в 1843 г. там умер.

Некоторые историки утверждают без приведения источников, что Амвросия выслали на какой-то остров Средиземного моря, где он через несколько лет был лишен патриархом веех иерархических достоинств и умер. Но это мнение исторически не оправдано и не доказано.

После Амвросия занял престол старообрядческого митрополита в Белой Кринице рукоположенный им заместитель Кирилл. Он подписывался «Кирилл, епископ Белой Криницы и митрополит всех старообрядческих христиан». Был человек необразованный, но чрезвычайный фанатик. Он рукополагал в диаконы, священники и епископы кого попало и посылал их, где только жили старообрядцы, за границу. Для липован в Турции он рукоположил епископа Онуфрия и назвал его Браиловским с резиденцией в г. Браила, затем основал еще епархию в Добрудже и назвал ее Славянская по монастырю Славский, где должен был проживать епископ Аркадий Славский. В 1850 г. учредил Кирилл новую епархию в Тульчах и рукоположил для нее епископа Алимпия, которому дал титул епископа Васлуй-ского.

Митрополита Кирилла признало большинство липован во всей Европе, включая и Россию, для которой он учредил 6 епархий: Уральскую, Саратовскую, Балтийскую, Кавказскую, Казанскую и Оренбургскую и высвятил для каждой из них по епископу или архиепископу.

В 1858 г. пришла в Белую Криницу неожиданная правительственная комиссия под председательством комиссара Стокера, чтобы провести там обыск и расследование, так как правительство узнало, что в монастырь принято много иностранцев, всякого рода бродяг, и что в Белой Кринице основан монастырь для женщин без разрешения правительства, что липоване сопротивляются введению метрических книг, отказываются от сложения присяги, противятся прививке оспы детям и отказываются принимать правительственное распоряжение в санитарных медицинских делах. Уже услышав

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

320

о пришествии комиссии, бежало 30 монахов в липованский монастырь Манолия в Румынии, а монахини разбрелись по окрестностям. В целях прекращения комиссии монах Алимпий Милорадов поехал в Вену и передал правительству прошение, чтобы правительственные власти Буковины не беспокоили Белую Криницу, не проводили там никаких нововведений и расследований, а оставили липован жить в покое и соответственно правилам и привилегиям, полученным ими от императора Иосифа II, и оставили их служить свои богослужения по старым книгам и соблюдать догматы своей веры. Окончательно в просьбе высказано, чтобы центральное правительство приостановило действия комиссии в Белой Кринице. Просьба была подписана всеми липованскими общинами в Буковине. Эту просьбу передал Алимпий премьер-министру Баху, но она осталась безуспешной. Вторую просьбу передал Алимпий 1 марта 1858 г. министру внутренних дел. В этом прошении Алимпий пространно представляет историю переселения липован от Черного моря в Буковину и с благодарностью вспоминает благодеяния императора Иосифа II, который так щедро одарил липован, и в силу которых они мирно проживали, исполняя свои старые обряды и соблюдая свои святые догматы. Липоване всегда были лояльны, совестно исполняли свои гражданские обязанности, никогда не провинились перед Австрийским государством. Относительно нововведений, требуемых правительством от липован, в просьбе сказано, что ведение метрических книг у липован потому невозможно, что ни один из липованских священников не владеет немецким языком,

О прививке оспы, сложении присяги и других требованиях следует сказать, что они противоречат липованским верованиям, целость которых гарантирована липованам императорским патентом от 10 декабря 1783 г. А что император Иосиф II тогда уже считался с предписаниями нашего вероисповедания и признавал их, видно из того, что он нас освободил от военной службы.

Между тем высланная правительственная комиссия открыла в Белой Кринице в монастыре много компрометирующих фактов.

Венское правительство ответило только 18 августа 1869 г. на просьбу Алимпия по адресу митрополита Кирилла следующее: ли-пованам-поповцам в Буковине дается право на одного высшего пастыря, имеющего право еще во время живота своего рукоположить себе наследника, но только по разрешению провинциального правительства. Никто из этих двух епископов не имеет права рукополагать священников для заграницы, а только исключительно для липован в Буковине.

Ни епископ, ни его заместитель не имеют права ехать за границу без разрешения австрийского правительства. Рукополагать ино-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 321

странцев строго запрещается. Существующие монастыри - мужские и женские - останутся и на будущее, но им запрещается принимать иностранцев. О каждом принятии в монастырь следует предложить рапорт правительству. Надзирательство над монахами предоставляет правительство себе, митрополит обязывается сейчас же составить и выслать правительству двойной список всех монахов и монахинь, проживающих теперь в монастырях, а также и список всех липованских священников, приводя также и приход, в котором они проживают.

Прочие требования - как освобождение от ведения метрических книг, освобождение от военной службы, прививка оспы - правительство отклонило. Ведение метрических книг правительство передало особому чиновнику, которому липоване должны были платить, а прививку оспы политические власти, не спрашивая липован, бесцеремонно совершали. Липован правительство призывает к военной службе, но их определяют обыкновенно к санитарной труппе.

Впоследствии митрополит Кирилл назначил себе наследником монаха-иммигранта из России Онуфрия Перунова и рукоположил его в епископа Браиловского. Его послал Кирилл в Москву для улаживания там возникших споров, но он рассорился с митрополитом и не возвратился в Белую Криницу. Вместе с Онуфрием ушли в Москву один архимандрит и один архидиакон и вывезли самый важный документ.

На желание липован в 1866 г. избрал себе Кирилл заместителем монаха Антония из Белокриницкого монастыря в епископа, но Антоний в 1870 г. умер. Он рукоположил себе в заместители липованско-го священника из Браилы Аггея Макарова с титулом Браиловского. После смерти Кирилла пришел на белокриницкий престол Афанасий все еше с титулом «митрополит всех староверских липован всего мира».

Мы уже говорили, что между староверцами есть и беспоповцы, которые свои богослужения сами отправляют. Из среды они избирают своих старшин-пресвитеров, наставников, которые служат в церквах и часовнях обыкновенные богослужения, вечерни, повечерни-цы, полуночницы, утрени и обедницы, кроме литургии, при закрытых дверях. Беспоповцев в Буковине мало. Их центр был Климовцы, но там почти все поповцы и беспоповцы перешли в единоверие с православной церковью. Теперь еще живут спорадично беспоповцы единично в Михидре, Бергомете над Серетом, в местечках Буковины Коцмань, Заставна, Садагора. Они разбиты на много сект самых чудовищных видов: скопцы, бегуны, прыгуны и др. Беспоповцы относятся к православной церкви крайне враждебно и называют ее церковью антихриста, так как она в 1666 г. начала верить и по-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

322

клоняться антихристу. Переходящих к ним они перекрещивают, не признавая православную тайну крещения.

Беспоповцы признают из семи тайн только две - крещение и покаяние; они исповедуются у своих начальников, совершающих их богослужение, но прощение грехов получается только прямо от Бога. У некоторых употребляются и причащения, конечно, в их смысле.

Их богослужение состоит из чтения молитв, вечерни и утрени, а затем и прочих вечерних и утренних псалмопений. Наставник на одре смерти назначает своего наследника.

В нашей Буковинской епархии живущие липоване давно уже, еще с 40-х гг. XIX ст., начали хлопотать о присоединении их к православной церкви. В 1840 г. Стефан Яковлев из Ватра Молдавицы, а в 1841 г. Игнатий Васильев родом из Пашкан (Молдавия) и бывший монах в Белой Кринице перешли в лоно Буковинской православной церкви. В 1869 г. липованский епископ Сергий Петров перешел в Москве в православие и, вернувшись в Буковину за соглашением австрийского правительства, перешел как послушник в монастырь Драгомирна, где он и умер.

В единоверие переходили по большей части липоване только беспоповцы. В 1847 г. перешли в православие липоване-беспопов-цы из Климовец - Севастьян Михайлов и Василий Липован.

В 1871 г. обратилось 10 липован-беспоповцев из Климовец с Николаем Васильевым во главе к черновицкому православному епископу Евгению с прошением принять их в лоно православной церкви и рукополагать им из их среды священника, которого они обязываются наделить землей и содержать за свой счет. На это прошение ответил епископ, что он готов их принять в православную церковь, но они должны прежде всего формально отказаться от различных ересей, которых они придерживаются, но священника из их среды не может им рукоположить. Тем и закончились переговоры.

В 1877 г. тот же Николай Васильев обратился к наследнику митрополита Евгения Феоктисту опять с таким же прошением, подписанным многими липованами из Климовец, в котором они просили о принятии их в лоно православной церкви и рукоположить им Петра Яковлева душпастырем. На этот раз их желание исполнили, они перешли формально в православие, а митрополит рукоположил их ставленника Петра Яковлева, монаха православного монастыря Драгомирна, в священника для православных липован в Климов-цах. Новые православные липоване построили в Климовцах скоро православную церковь, которую митрополичий делегат Сильвестр Андриевич 18 марта 1879 г. освятил. Это была первая православная община липован. В 1901 г. построена в Климовцах великолепная ка-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 323

менная церковь в русском стиле, стоившая около 2 млн австрийских гульденов. Более 50 тысяч гульденов подарила на постройку этой церкви Черновицкая православная консистория.

Сначала переходили в православие или, точнее сказать, в единоверие только беспоповцы, но, когда митрополичий престол занял митрополит Виссарион (1935-1940), кончивший после экзаменов на богословском факультете в Бухаресте духовную академию в Киеве, и еще там хорошо познакомившись с расколом, пришедши в Буковину, заинтересовался расколом и обратил особенное внимание на самую старшую липованскую колонию в Соколинцах (Митока Драгомирней), которая была близко в соседстве с православным монастырем Драгомирнай. Владыка Виссарион, посетив однажды монастырь, увидел между молящимися и липован, подошел к ним и вступил в разговор, убедился, что они относятся к православной церкви довольно симпатично. Владыка Виссарион часто устраивал с липованами религиозные диспуты, в которых участвовали главари соколинской общины - с одной стороны и митрополит Виссарион и пишущий эти сроки - с другой стороны.

После некоторой подготовки решили липоване из Соколинцев присоединиться как единоверцы к православной церкви. Владыка Виссарион разрешил им служить свои богослужения по старым книгам, креститься двумя перстами, употреблять двойную аллилуйю и обещал им рукоположить из их среды священника.

День торжественного перехода к православной церкви назначен уже во время пастырства наследника Виссариона - митрополита Тита на неделю блудного сына 1943 г. после литургии.

На литургию собралось целое село. Церковь была битком набита; литургию служили делегаты митрополии, советник консистории д-р Арангул и архипресвитеры Аврам и д-р Богатырец. Пел прекрасно вышколенный хор липован. После литургии произнес д-р Богатырец соответствующую проповедь на русском языке, а затем совершилось торжественное соединение липован из Соколинцев с православной церковью. Они подписали напечатанное «исповедание веры» такого содержания: «Верую и исповедую, что православная церковь Востока есть единая, святая, соборная апостольская церковь Иисуса Христа, которая соблюла без изменения все то, что учили Христос и апостолы для спасения рода человеческого. Верую и исповедую, что священники иепархии православной церкви ведут свое начало от св. апостолов посредством непрерывного ряда рукоположений со времени св. апостолов по нынешний день, и что неиссякаемой энергией разливается на верующих дар Св. Духа, который просвещает и освящает всех посредством Св. Тайн, вверен-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

324

ных Богом всей священной епархии. Верую и исповедую все, что св. православная церковь велит учить и верить, и заявляю, что буду соблюдать сию веру во все время моей жизни и что передам ее и моим чадам, как бессмертное достояние. Напоследок заявляю, что подчиняюсь и буду послушен моему владыке, высокопреосвященному архиепископу Черновицкому и митрополиту Буковинскому, и распоряжениям Св. синода Румынской православной церкви, относящимся к церкви и духовенству. Сие удостоверяю моей собственноручной подписью».

Такие исповедания подписали 593 главы семейств из всех 628 семейств села Соколинцы. Впоследствии липоване присоединились к православной церкви.

В 1943 г. было в Буковине липован: в Белой Кринице поповцев -1722 душ, в других селах - около 300 душ беспоповцев, а единоверцев в Климовцах и Соколинцах было 723 семейства.

2. Римо-католики

Во время присоединения Буковины к Австрии не было на нашей территории ни одного римо-католика. Первым римо-католиком, поселившимся на нашей территории, был пограничный комиссар, пришедший в Буковину с генералом Сплени с оккупационной армией, - Фома Войцикевич. Но когда австрийское правительство разослало по всем австрийским провинциям циркулярное письмо, приглашая своих подданных поселяться в новой провинции - Буковине, обещая им всякого рода льготы, освобождение от военной службы, освобождение от налогов на 5 лет и др., тогда много ремесленников, купцов и искателей счастья латинской веры переселилось в Буковину, получая большие привилегии, а немецкие крестьяне, прибывшие с семьями в Буковину, получили самую лучшую и плодородную землю на имениях Православного церковного фонда. Кроме земли, они получили и лес на постройку домов, и хозяйственные строения. Таким образом, число католического населения в Буковине быстро возросло. Тогда правительство начало заботиться о постройке церкви для римо-католического населения. В Черновцах построили большой деревянный сарай, где служил для католического населения военный священник из армии генерала Сплени латинскую службу для латинской черновицкой общины. Когда же число римских католиков в Черновцах еще возросло, правительство решило построить для них в Черновцах каменную церковь. Уже в 1782 г. положили краеугольный камень под будущую латинскую церковь. Но у них не было средств приступить к постройке церкви, и потому зашел между местным правительством и Галицкой губер-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 325

нией, к которой была присоединена Буковина, спор, откуда взять деньги на постройку латинской церкви. Львовская губерния хотела их взять из средств Православного церковного фонда, но локальное правительство и епископ воспротивились такому намерению, и спор решил император Иосиф II так, что велел выдать средства на постройку латинской церкви из государственных фондов и сейчас же приступить к постройке церкви.

Когда в 1797 г. церковь была уже почти готова, провалилась ее башня на улицу, часть церкви разрушилась, стены потрескались и грозили обрушиться. Принялись за постройку и кончили только в 1812 г., но и теперь башня и крыша провалились, но уже вовнутри показались тоже большие трещины в стенах. Опять перестройка и кончилась только в 1814 г., когда ее 29 июля освятили и начали в ней служить. Деревянный сарай, где до сих пор служили латинское богослужение, уступили протестантам за 300 гульденов. Они перенесли его на другое место, перестроили и начали там отправлять протестанские богослужения.

В то время уже было 5200 душ латинских католиков в Черновцах. Причину такого быстрого прироста католического населения видели в освобождении от военной службы, в освобождении от налогов, в облегчении при заключении брака и в дешевизне продовольственных продуктов в Буковине.

На издержки государства построен и хороший обширный и удобный приходский дом для римо-католического духовенства. Теперь опять явился вопрос, откуда взять земли для обеспечения католического прихода в Черновцах. Львовская губерния пришла опять с проектом дать католическому приходу в Черновцах участок из земель Православного церковного фонда и начала искать, откуда взять эту землю. Губерния собиралась выделить часть земли из имений фонда в селах Чагор, Горяче, Острица или Бродок над Днестром. Против намерения губернии внес буковинский крайсамт в министерство представление, а Буковинская консистория - протест. Вопрос этот решил император Фердинанд (1805-1848) декретом от 4 января 1819 г. таким образом, что назначил для черновицкого ри-мо-католического прихода место земли, годичное пособие в сумме 1200 гульденов из государственной казны.

Благодаря усердной поддержке австрийского правительства, особенно же польской Львовской губернии, католицизм быстро рос в Буковине, и латиняне надеялись, что Буковина будет благоприятным полем для латинского прозелитизма. Уже в 1889 г. в Буковине было римо-католиков 15416 душ. К черновицкому приходу принадлежали тогда, кроме города Черновцы, еще и села Бела, Бордей, Ча-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

326

гор, Каменна, Кучеров Великий, Баинский Куб, Михальче, Молодия, Францтал, Острица, Ревна, Стрелецкий Кут и Волока.

В 1943 г. было в Буковине 21789 римо-католиков.

3. Армяно-католики

Во время присоединения Буковины к Австрии было в Буковине 56 семейств армян. В 1781 г. число их семейств было 129, но эти армяне не имели никаких сношений ни с латинской, ни с православной церковью, а представляли собой особую секту монофизитов. В начале 1817 г. эмигрировало в Буковину 16 семейств армян, но уже латинского обряда. Со временем их число возросло до 146 семейств. В ноябре 1836 г. они получили священника, который по приказу Львовской латинской митрополии, под юрисдикций которой были тогда все католические армяне, имел право служить в латинском костеле в Черновцах, и там он служил до 1841 г. После его смерти в 1861 г. на его место пришел другой священник и также служил в латинском костеле. Того же года основан и в Сочаве для латинских армян приход, и прислан туда священник, который затем перешел в Черновцы и сейчас же начал хлопотать о постройке армяно-католической церкви. В Буковине было тогда всего 756 армянских католиков, а в 1869 г. он начал собирать деньги на постройку церкви. В это время строилась черновицкая митрополичья палата. Армянский священник договорился с архитектором, строившим резиденцию, и он построил и армяно-католическую церковь, которую уже в 1875 г. освятили, и где он уже постоянно служил. Со временем число армян в Буковине выросло так, что у них теперь три прихода: один - в Черновцах, один - в Русском Банилове и один - в Сочаве, где, кроме армяно-католического, есть и армяно-восточный приход.

Всех армян в Буковине теперь православных - 200, римо-католи-ческих - 350.

4. Греко-католики (униаты)

Буковинские униаты - это по большей части униатские переселенцы из Галичины, прибывшие в Буковину только после присоединения ее к Австрии в 1777 г. Не подлежит соменению, что часть галицких униатов, переселившихся в Буковину и поселившихся между православными, сделались, так сказать, незаметно православными, так как они нашли в Буковинской православной церкви свою ту же славянскую литургию, и славянские требы, и славянские церковные старорусские обычаи. Известно, что уния никогда не была симпатична нашему русскому народу, так как ее слишком явно презирали и польские римо-католические ксендзы, и паны, помещики. Но и те

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 327

униаты, которые переселились в города, где был католический костел, не ходили в костелы, а в православные церкви, даже если там служили по-румынски. Они в православной церкви видели свой обряд, свое служение, а латинский костел им слишком припоминал их гнобителей - латинских помещиков и ксендзов.

Австрийское правительство очень заботливо интересовалось галицкими униатскими иммигрантами, опасаясь, что они пропадут для католицизма, и на заседании придворного военного совета от 4 апреля 1780 г. занимались вопросом, как бы спасти от шизмы (православия) галицких иммигрантов в Буковину и опять их перевести в католицизм. Но все-таки придворный военный совет не дерзал поднять слишком громкую акцию в пользу униатов, имея в виду всякого рода политические соображения. Чтобы униатов вырвать из шизмы, придворный совет решил построить в местностях, где проживали униатские переселенцы (Сочава, Серет, Черновцы, Кымпу-лунг, Вашковцы, Садагура и Вижница), униатские церкви и послать туда униатских священников. Но и это решение не осуществилось, по всей вероятности, потому что тогдашний православный епископ Досифей в своем письме от 12 августа 1781 г. предостерегал Энцен-берга, что такие меры правительства могли бы вызвать среди православного народа в Буковине брожение. Несмотря, однако, на это предостережение владыки Досифея, ни австрийское правительство, ни Львовская губерния, ни отцовская униатская митрополия не забывали своих буковинских униатов, напротив, в этих кругах возникли планы посредством униатских иммигрантов перевести весь буковинско-русский народ в унию. Молдавия всегда представляла лакомый кусок для Рима. Испокон веков приходили в Молдавию латинские миссионеры, занимавшиеся пропагандой между православными буковинцами в пользу унии с Римом.

Мы уже говорили об этом, когда рассказывали об основании ри-мо-католического епископства в Серете во время воеводы Лацка в 1370 г. Тогда же Буковину присоединили к архикатолической Австрии, Рим сейчас обратил опять свое особое внимание и прилагал все усилия, чтобы и Буковину приобрести для католицизма.

И хотя австрийское правительство униатских церквей в Буковине, несмотря на вышеприведенное решение придворного военного совета, не строило, но все-таки оно заставило униатскую митрополию посылать в Буковину униатских священников, чтобы они там действовали как миссионеры в католическом духе. Когда в 1811 г. число униатов в Черновцах достигло цифры 563, правительство решило послать в Буковину униатского священника. Первым таким униатским священником для Буковины был Алексей Ступницкий, которо-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

328

го прислали в Буковину как миссионера. Задачей его было познакомиться с Буковиной и констатировать, сколько в Буковине униатов. В Черновцах он прожил около 3 месяцев и совершал для униатов богослужения в латинском костеле. О его миссии известила Львовская губерния черновицкое местное правительство с приказом поддерживать его в его деятельности, а в инструкции, врученной ему от губернии, было сказано, что он должен униатских переселенецев обучать греко-католической вере, их укреплять в католицизме и не допускать их перехода в шизму (православие). В инструкции он обязывается поступать при своей деятельности с тактом и с большой острожностью, чтобы ни духовные, ни мирские власти не могли заподозрить, будто бы его намерение было перевести шизматиков в унию.

Но миссионерство Ступницкого недолго продолжалось. Он уже в августе 1811 г. ушел во Львов.

После Ступницкого прислали в Буковину священника Терлецкого, который скоро получил место законоучителя при Чрновицкой гимназии и преподавателя религии в черновицких народных школах. Его после вместе с тремя другими священниками выслали в Иллирию как миссионера - обращать тамошнее «шизматитское» население в унию. Там его убили, а прочие священники бежали в Галичину. В 1812 г. прислали в Буковину священника-миссионера Дубовецко-го, только на короткое время, чтобы не допустил переход в шизму. Задачей всех этих миссионеров было подрывать в Буковине православие и переводить буковинских православных в унию, что ясно доказывают инструкции, с которыми их прислали в Буковину.

В 1813 г. назначен Иван Лижегубский униатским капелланом и настоятелем прихода, но приход системизирован только в 1814 г., и Львовская митрополия прислала первого настоятеля прихода, священника Федора Лаврецкого, с жалованием 700 австрийских гульденов в год.

По приказу Львовской латинской консистории настоятель Черновицкого латинского прихода был обязан передать один алтарь своей церкви униатам в пользование. Федор Лаврецкий подписывался в метрических книгах как парох, декан и миссионер греко-католический в Черновцах. К Черновицкому униатскому приходу принадлежали села Садагура, Заствна, Погориловка, Кучуров Великий, Глыбока и Серет. Службу совершал Лаврецкий в латинском костеле, где со временем начались между ним и латинскими священниками острые споры и даже тяжбы перед судебными и политическими властями. Лаврецкий постоянно разъезжал по селам, и списывал людей, переселившихся когда-то из Галичины, и запрещал сельским

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 329

православным священникам допускать таких им записанных людей к исповеди и причастию, а если это случилось, Лаврецкий сейчас вносил жалобы в окружное управление или в суд. С православными священниками Лаврецкий вел постоянную борьбу, между тем недоразумения и разлад между Лаврецким и латинскими священниками так обострились, что служение в костеле ему стало невозможным, особенно после одной из проповедей Лаврецкого, в которой он ужасно проклинал тех, кто принял бы латинское причастие и слушал в костеле латинскую службу. Лаврецкий внес в окружное правление прошение, чтобы ему разрешили служить богослужения для униатских прихожан в частном доме, что ему и резрешили.

В 1820 г. Лаврецкий приступил к постройке униатской церкви. Один из черновицких богатых жителей, Фадей Туркул, подарил униатам большой дом с огородом и хорошим местом для постройки церкви. Кроме того, подарил и большую сумму денег, чтобы могли начать строение церкви. Начатая в 1820 г. постройка униатской церкви пошла очень быстро, так как недостающую сумму прихожане собрали между собой, и правительство дало тоже значительную часть, так что в 1821 г. постройка была кончена, и церковь освятили и передали в пользование. Лаврецкий начал свою миссионерскую деятельность с того, что он запустил себе длинную бороду и начал разъезжать по православным делам и служить богослужения без всяких позднейших униатских нововведений, чисто по-православному, но при том проповедовал, чтобы православные отступили от шизмы и приняли единственно спасительную «святую» унию.

Римо-католики выслали во Львов жалобу на Лаврецкого, что он не служит по-униатски, а по-шизматицки, основал униатскую секту, запустил бороду и собирается сам перейти в православие. Львовская униатская митрополия, хорошо зная своего миссионера, конечно, не поверила латинским ксендзам и оставила его на его миссионерском посту.

Лаврецкий скончался в 1833 г., и на его место назначила митрополия Федора Максимовича - униатского настоятеля прихода из Со-чавы.

И Максимович пошел стопами Лаврецкого, продолжал усердную униатскую пропаганду между буковинско-русским народом, и его особенная специальность была венчать всех, кто только обращался к нему, - и чужих прихожан, несмотря на канонические или политические препятствия, чем он очень много прозелитов приобрел для униатской церкви. По этой причине он часто входил в конфликт как с православными, так и с католическими духовными властями. Иногда его и наказывали политические власти за незаконно совершенные браки.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

330

Он умер в 1881 г. Его наследником был Юлиан Семьратович, который после краткого пастырства переехал в Галичину, а митрополия назначила настоятелем униатского прихода в 1884 г. одного из самых рьяных католических пропагандистов Колестина Костецкого. Костецкий ввел много новшеств в богослужениях, таких, как маюв-ки, девятница, он и был самым деятельным руководителем при переходе массовом православных жителей Раранчи в унию, о чем мы уже раньше писали.

Всех униатов в Буковине - 21747 душ.

5. Протестанты

Австрийское правительство хотело заселить Буковину, редко заселенную, и ввиду того оно обратилось к жителям всех провинций, чтобы переселялись в Буковину, сопровождая свой призыв всякого рода обещаниями. Пользуясь этим приглашением, прибыло из Германии много немцев протестантского вероисповедания. Австрийское правительство поддержало их прекрасной землей из имений церковного фонда, дало им лес на постройку домов и других хозяйственных построек и дало даже денег на покупку тягла и инвентаря. Конечно, все это из средств Православного церковного фонда. Между протестантами, прибывшими в Буковину, были и такие, которые ранее проживали в России и оттуда переехали в Буковину. Между протестантами было много ремесленников. Сначала у них был в Черновцах маленький молитвенный домик, а когда римо-ка-толики построили свою каменную церковь, они купили их бывшую деревянную, как мы уже писали, перевезли ее на другое место и перестоили в протестанскую церковь. В 1817 г. они устроили приход для всех протестантов Северной Буковины. В состав протестантского прихода Северной Буковины входили: Черновцы с предместьями (3000 душ), Глибока (450 душ), Жадова (300 душ), Катаринендорф (300 душ), Александрдорф (158 душ), Кучуров Великий (300 душ), Становцы (110 душ), Сторожинец (110 душ). Итого около 5000 душ.

В 1849 г. протестанты построили в Черновцах большую каменную церковь на месте, где стояла раньше деревянная. Во время мировой войны черновицкие протестанты эмигрировали в Германию, каменная церковь перешла в собственность государства. В Южной Буковине, принадлежащей теперь Румынии, живет теперь около 4000 протестантов - немцев и мадьяр.

В Северной Буковине живут всего 362 протестанта-немца.

6. Евреи

Евреи поселились на территории нашей епархии на Буковине

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 331

еще в XIII-XIV ст., где почти всю торговлю забрали в свои руки. Они живут по большей части в городах Черновцы, Садагура, Вижница и Бояны. После присоединения Буковины к Австрии они переселились в Буковину, и потому что правительство освободило население от военной службы. В Буковине считается число евреев 25 048 душ.

7. Секты

До Первой мировой войны в Буковине не было ни одного сектанта, а появились секты только тогда, когда возвратились буковинские военнопленные из русского плена после заключения Версальского мира. В лагерях к нашим буковинско-русским военнопленным заходили русские сектанты, и начали их обрабатывать, преподавая им свои сектантские учения. И им удалось наших военнопленных не только приобрести для секты, но сделать их даже фанатичными сторонниками сектантского лжеучения и подготовить их, чтобы они, вернувшись домой, могли успешно проповедовать изученную новую «единственно спасительную веру». И действительно, наши военнопленные воодушевились сектантством, и, когда их пустили домой, они начали вдохновенно проповедовать адвентизм не хуже своих русских учителей.

Такие проповедники (их звали пресвитерами) получили от центральной организации в Америке крупное жалование - до 3000 румынских леев, и они включились в ревностную пропаганду сек-танства. Время было довольно благоприятное. Везде послевоенные беспорядки, распад всего старого, а бедный сельский темный народ не знал, чем спастись бы, чтобы улучшить свое плохое положение. Священников в крае было мало, так как их Австрийское государство позамыкало в тюрьмы, и даже митрополита не пощадили, и потому пропагандисты нашли для своего учения хорошую почву.

Особенно деятельную пропаганду повели в Заставнянском районе пропагандисты российской школы Антемийчук в Веренчанке, Ганкевич в Окне, Андусяк в Кадобище и мн. др.

Чтобы заманить широкие народные массы в адвентизм, в некоторых селах пропагандисты основывали или нанимали музыкальные оркестры, которые, изучив несколько пьес духовного характера, громко играли, как бы приглашая жителей села в сектантскую молельню. Народ шел сначала слушать музыку, а в паузах слушал и проповеди, и богослужения сектантских пресвитеров и агитаторов, со временем привык и к ним и, наконец, вписывался в члены секты.

Сначала секты быстро росли, люди массами вписывались в члены, но, когда церковь восстановила свою организацию и священники и митрополит вернулись из тюрьмы и заточения и начали контракцию,

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

332

обстоятельства скоро сменились. Когда и румынское правительство убедилось, что секты подрывают не только основы церкви, но и государства, оно предприняло свои меры, сектантство начало падать и окончательно почти совершенно исчезло.

Это был один путь, которым пришло сектанство в Буковину, а другой путь была Америка. Это были буковинские иммигранты в Америку, которые, побывав там 3-4 года, познакомившись с сектантством (баптизмом), усердно проповедовали. Американские галицкие и буковинские колонисты оттуда привозили, возвращаясь на родину, меньше долларов, чем сектантства, лжеучений и сектантской богатой литературы на русском, румынском и украинском языках. Дома они успешно вели усердную пропаганду баптизма, которому их обучили основательно американские агитаторы, и их пропаганда увенчалась успехом, и скоро вошел и баптизм в широкие народные массы Буковины.

Между буковинскими румынами распространяли сектантство такие же выходцы из Америки, как и русские, и также военнопленные, как в Северной Буковине.

А теперь познакомимся ближе с сектами, распространенными на территории нашей епархии.

а) Адвентизм

Название секты взято из латинского слова «адвентус» (пришествие), так как самое главное основание учения секты - проповедь о скором предстоящем пришествии Иисуса Христа на суд. Адвентизм появился в Америке в 1831 г. Там фермер Вильям Миллер (рожден в 1782 г.), бывший проповедник баптизма, затем бросивший баптизм, основал новую секту - адвентизм. Миллер много занимался изучением Библии и на основании книги пророка Даниила (гл. 8, стих 14) высчитал, что Иисус Христос придет в мир в 1843 г., чтобы воскресить праведников-членов секты адвентизма и с ними вместе основать тысячелетнее царство на земле.

Миллер и все его приверженцы нетерпеливо ожидали справедливого времени пришествия Христа, но Христос в назначенный срок не явился. Миллер признался, что он ошибся в подсчете, и поставил другую дату для пришествия Христа. Но и этот срок прошел без пришествия Христа, и тогда адвентисты заявили, что точного времени определить нельзя, но не подлежит никакому сомнению, что это сбудется уже скоро, и потому каждый христианин должен хорошо подготовиться для этого пришествия. Из Америки - места рождения этой секты - перешел адвентизм в Германию, где он между тамошними протестантами нашел хорошую почву для распространения. Из Гер-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 333

мании перешел в Венгрию и в немецкие колонии в Россию, которые скоро познакомили и русское население с адвентистским учением, откуда после Первой мировой войны буковинские военнопленные перенесли его и в Буковину,

Адвентисты разделяются на два толка: на старых адвентистов -адвентистов седьмого дня, и на новоадвентистов, или реформистов.

У нас в Буковине называют адвентистов субботниками, потому что они вместо воскресенья празднуют седьмой день - субботу.

Адвентисты учат, что:

1. Христос скоро придет и создаст с праведниками, значит, с адвентистами тысячелетнее царство на земле (милленизм). Это учение они взяли из плохо понятых слов Откровения (гл. 20, ст. 3), где тысячелетнее царство следует понимать как долголетнее царство (1000 поставлена вместо много, число тысяча в значении много или долго), между тем как они понимают это дословно, в буквальном смысле. Ведь мы же в «Верую» исповедуем, что после суда последует царство, которому уже не будет конца.

2. Адвентисты учат, что будут два воскресения - одно для праведников (адвентистов), когда придет Христос второй раз на землю, и воскресение - пришествие для грешников, всех неадвентистов, после тысячелетнего царства на земле.

3. Адвентисты, следовательно, учат, что будут два воскресения и два суда.

4. Несмотря на ошибочные вычисления о пришествии Спасителя, адвентисты все-таки учат, что Спаситель скоро уже прийдет и мы, последняя генерация, увидим Господа, приходящего в мир на суд. Это, конечно, противоречит ясным словам Матфея (24, 42).

5. О царстве антихриста они утверждают, что оно продолжалось от 538 до 1798 г. - время господствования римских пап.

6. Адвентисты утверждают, что для человека со смертью все кончено, и что душа такая же смертная, как и тело. Эту свою науку они выводят из книги Экклезиаста (9, 5). Очевидно, фальшивое понятие, потому что тот же Экклезиаст говорит в гл. 12, ст. 7, что дух возвращается к Богу, значит, все-таки бессмертен, что первые отрицают.

7. Не признавая бессмертия души, они не признают и ад и его вечные мучения, но в вечные мучения после смерти веровали даже язычники, о чем и писали Овидий в «Метаморфозах», Гомер в «Ил-лиаде», Платон и др. Впрочем, и в Ветхом Завете встречаемся с бессмертием души и адскими мучениями (Иов 10, 11; Моисей 1, 17, 14 и IV), где патриарх Иаков говорит, что пойдет в Шеол к своему сыну. Адвентисты утверждают, что Шеол - это простая яма, но тогда место совершенно теряет свой смысл, не может же Иаков узнать в нем

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

334

своего сына. Шеол означает, по верованию евреев, место, куда идут души после смерти. Впрочем, следует еще относительно адских мучений обратить внимание на Исайи 33, 14, Даниила 2, 2, Иеремии 51, 59, Марка 9, 42-47, Матфея 25, 41-46 и Солун. 18-9 и др.

8. Адвентисты празднуют субботу, так как, по их аргументации, нигде в Святом Писании не велено праздновать воскресенье. По христанским понятиям воскресный день гораздо важнее субботы. В субботу евреи праздновали память освобождения их из египетского рабства, и суббота была памятным днем только для евреев, а мы празднуем воскресенье в память Воскресения нашего Спасителя Христа, а с Воскресением Христа связаны для христиан самые важные христианские воспоминания - Воскресение Христово, его явление ученикам, мироносицам, сошествие Св. Духа.

9. Адвентисты соблюдают почти весь закон Ветхого Завета, как будто и сегодня христиане еще под законом Моисеевым. Мы же знаем, что закон Моисеем дан, благодать же и правда - Иисусом Христом (Ио. 1, 17, Римл.10, 4, Галат. 4, 5).

10. Адвентисты не едят свиное мясо.

Что касается адвентистов новых, или реформистов, следует иметь в виду, что все учения, о которых мы говорили до сих пор, исповедуемые старыми адвентистами, признают и новые адвентисты, но, кроме того, они не признают присяги и военной государственной службы. Некоторые проповедуют свободную любовь и не признают законного брака. Адвентисты-реформисты появились первоначально тоже в Америке, но их реформа перешла и в Европу и вообще ко всем адвентистам, дошла и до Буковины. Интересно, что они обосновывают свое учение о непризнании военной службы тем, что не признают права государств организовывать армии и вести войны, на которых совершаются массовые убийства народов. Кроме того, они мотивируют свое учение и тем, что Иисуса Христа осудили к смертной казни за то, что он отказался служить в войске и брать оружие в руки - аргумент, взятый прямо из воздуха.

В адвентизме всегда играли большую роль пророчицы, которые имели «боговидения» и «разговаривали» с Богом. Такой пророчицей была Елена Вайт, а после ее смерти явилась пророчица Ровен, которая утверждала, что ей явился Спаситель Христос и велел сказать всем верным, что истинный христианин не должен брать оружие в руки и помогать государству при массовых убиениях людей. Органом этой секты в Румынии было периодическое издание «Сторож правды», выходящее в 100000 экземплярах и распространяющееся по всей Румынии.

Секта адвентистов распадается на много разновидностей.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 335

Все эти разновидности в принципе согласны со всеми учениями адвентизма. Разнятся они в направлениях и течениях, что видно на примере их деятельности. Так, мы встречаем между адвентистами ревнителей Библии, или евангелистов, или милленистов (тысяче-летииков). Это все те же адвентисты, а название взято из того, на что они в своем учении обращают особенное внимание (Библия, Евангелие, тысячелетнее царство на земле). Есть еще и руселисты. Это ревнители Библии. Основателем этого толка был американский богатый купец Карл Русел. Его родители - иммигранты из Ирландии - переселились в Америку и воспитывали своего сына Карла в духе английской пресвитерианской церкви. Когда Русел познакомился с адвентистами, ему понравилось их учение, он принялся за изучение Библии и основал кружок ревнителей Библии. И он занялся исчислением пришествия Спасителя в мир на суд и вместе со своим сторонником Барбуром высчитал, что пришествие будет в 1874 г. А когда в этом году пришествия не было, они также заявили, что все-таки это пришествие скоро наступит.

В 1881 г. Русел основал большое библейское общество и общество библейских трактатов, которое с 70 работниками издавали журнал «Ревнители библии» в 50 млн экземпляров ежегодно и много трактатов. Русел умер в 1916 г., наследником его был И.Р. Рутерфорд, наводнивший Румынию своими адвентистскими брошюрами на румынском языке.

б) Баптизм

Место рождения баптизма - Англия. Когда реформация перешла на Британские острова, там в самом начале нашлись люди, которые тайну крещения иначе понимали, чем весь тогдашний христианский мир. Прежде всего они сопротивлялись крещению детей, и король английский Генрих VIII велел сжечь на костре несколько таких, кто агитировал против крещения детей. Известно, что этот король вел упорную борьбу против римо-католической церкви и в 1534 году основал вместо католической церкви англиканскую, или конформистскую. Английская церковь потому называлась конформистскою, что она конформировалась, приспособлялась к реформе церкви, проведенной королем. Кто хотел принять и приспособиться к реформе короля Генриха, принадлежал к конформистам, а кто этого не желал, остался при католической церкви и принадлежал к нонконформистам (неконформистам), которых, однако, было гораздо меньше, чем конформистов. Оба религиозные направления отказались от католицизма, нонконформисты назывались и пуританами. Они разделялись на несколько ветвей, а в одной из таких явился и

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

336

баптизм, практикуемый еще с 1534 г. Но первая община баптистов появилась в Англии только в 1640 г., когда одна из таких пуританских общин узнала от английского посланника в Голландии Рихарда Блоунда, что и там, в Голландии, есть секта, которая крестит только взрослых, а не детей.

Упомянутый английский посланник перекрестился в Голландии сам, а когда вернулся в Англию, перекрестил 55 членов пресвитерианской общины и основал в 1640 г. первую баптистскую общину. Затем баптисты перешли в Америку, но там не быстро распространились, так как в 1776 г. там было только 10000 баптистов.

Секта баптистов получила свое название от греческого глагола «баптиззейн», что значит «погружать». Баптисты крестят только погружением крещаемых в воду - и то только взрослых, не детей.

Их учение о крещении тесно связано с их учением о спасениии, о возрождении и об освящении человека. Только вера, учат они, высказанная крещаемым перед крещением, может спасти, возродить и освятить человека. Крещаемый крещен по сложении заявления баптистской веры, как она обнародована в их журнале «Маяк спасения» № 1 за 1827 г. Следовательно, крещение нельзя совершить, прежде чем крещаемый не поверит и не может заявить о своей вере перед крещением. Вера - это все, и только одна вера обеспечивает человека, возрождает и освящает его, значит, обусловливает его спасение. Главные основания их учения - следующие ими плохо понятые места Св. Писания: евангелие Иоанна 6, 47, Римл. 3, 28, Га-лат. 2, 16.

Детей крестить нельзя, так как они не могут сложить перекрещением нужного заявления о вере.

Баптисты утверждают, что человек через сложенное перед крещением заявление о вере получает освящающую благодать, которая его возрождает и делает способным быть участником божественного существа и наследником Небесного Царства, насколько он в будущем будет истинным христианином.

Если же человек после крещения согрешит, он имеет возможность тайного покаяния - очиститься от грехов, и тут-то показывается ошибочность баптистского учения. Чтобы остаться добрым христианином, нужно очиститься от грехов, что совершается истинным раскаянием, нужным доверием к Богу и любовью к ближнему, которую можно доказать только добрыми делами. Значит, кроме веры, нужны еще и добрые дела, о которых пишет ап. Иаков в своем послании (2, 17), а также Иоанн (1, 5, 14).

Баптисты и вообще все сектанты ошибаются, если учат, что только вера спасает, вера - дар Божий, насажденный в душу каждого чело-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 337

века, значит, вера есть и в душе ребенка, и вера со временем вырастет, как из маленького желудя вырастает громадный дуб.

Православная церковь практиковала крещение детей уже с самого начала, потому и теперь крестит детей, несмотря на то, что они не могут перед крещением давать заявлений о вере. По нашему учению, вера - дар от Бога, а не заслуга человека, и потому принятие тайны крещения человека не обусловливается ни возрастом человека, ни состоянием его веры.

Все зависит исключительно от благодати Божьей и от меры, в какой человек содействует с Божьей благодатью. Понятно, что дети не могут содействовать с Божьей благодатью, но они получают ее при св. крещении, и эта благодать помогает им усовершенствоваться в вере. Ошибка сектантов в том, что они веруют, будто через веру только они входят в Божью благодать. По их учениям, вера - все, а крещение - только простая фиксация веры, так как самое главное есть заявление, что человек исповедует веру, а крещение ни во что не ставится. Но это совершенно фальшивое понятие. Крещение - не только запечатание веры. Оно не есть заявление о вере приобретенной и о решении человека ее хранить, но крещение есть тайна возрождения человека, так как Христос ясно говорил (Ио. 3, 5): «Аже кто не родится водою и духом, не может войти в Царствие Божье». Это возрождение нужно и для детей, не только для взрослых. Крещенный человек умирает со Христом и воскресает с ним. Будучи сопричастна Христу, вся христианская жизнь представляется развитием жизни, обоснованной крещением. Крещением мы создаем вместе с Христом и один с другим то общее братство, которое есть Царствие Божее на земле. Следовательно, возрождение и священие получается крещением. «Елицы во Христе креститися, во Христа об-ликостеся». (Галат. 5, 27).

О детях говорит Христос, что воля Отца Небесного есть, чтобы ни один из них не погиб (Мф. 18, 14), следовательно, нужно крестить и детей.

Познакомимся ближе с баптизмом.

1. У баптистов получается спасение только через веру, высказанную перед крещением, чем человек и возрождается, но по учению православному, кроме веры, нужны еще истинное покаяние, раскаяние, надежда, доверие и любовь со стороны человека, доказанные добрыми делами.

Хотя бы и это все раньше существовало, возрождение все еще не достигнуто, так как только через крещение получается освящающая благодать, и только крещением человек возрождается. По понятиям баптистов, крещение не спасает, между тем как православная цер-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

338

ковь учит, что крещение спасает и прощает даже грехи. Баптистское крещение есть только внешняя печать, видимое свидетельство, что человек находится в благодати, у нас же самое крещение нам обеспечивает состояние благодати.

2. Баптисты признают только две тайны - крещение и причащение. Но и эти тайны у них - только простые воспоминания без прощения грехов. Между тем как у православных семь тайн, посредством которых получается благодать Св. Духа и достигается спасение.

3. Баптисты, ссылаясь на Рим. 8, 29, 30, учат, что человек не может противиться Божьей благодати, что человек спасается насильственно Богом без его воли, так как Бог посылает на него свою благодать вне воли человека, значит, Бог предрешает вперед, кто будет спасен, а кто осужден, так что Бог избрал и предназначил между людьми одних к спасению, других - к осуждению; по науке православной церкви человек может противиться Божественной благодати и спасается по своей воле, ведь же читаем у Петра (1 Пет. 1:10), что мы должны стараться добрыми делами утвердить наше избрание и спасение. Следовательно, и наша воля должна содействовать нашему спасению, которое совершается не без нашей воли и не без нашего содействия; Бог дает нам свою благодать, но вы должны с ней содействовать, а наука о предвидении - предестинации (предназначении Богом к спасению при содействии человека) совершенно ошибочна. Конечно, Бог знает, кто будет спасен, а кто не будет, так как он знает, кто будет наделен его благодатью, а кто не будет, но в этом обязательстве никак нельзя видеть предназначение Божье.

4. Баптисты не признают авторитета церкви в делах веры, не учат, что всякий из них обладает даром не ошибаться в вере. Но это, очевидно, неверно, так как Христос дал власть непогрешимости целой церкви, значит, всем апостолам, когда сказал (Ио. 14, 15, 16): «И замолю Отца, и иного утешителя даст вам, да будет с вами во век». Это сказано всем апостолам, а не христианам, как ошибочно утверждают баптисты.

5. Баптисты утверждают, что истинное апостольское наследие не есть наследие во внешних тайнах и видимой организации, а в истинной вере.

6. Баптисты признают только свободную церковь в свободном государстве.

7. Баптисты не признают за государством права контроля религиозных вер под предлогом контроля публичного порядка и добрых нравов.

8. Они не признают св. предания. Признают только общий суд, а не частный. Не признают молитвы о воспоминании усопших. Не

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 339

признают культов святых, не воздают почесть мощам святых, не признают икон и креста, не признают постов, не признают монашества, не признают христианских праздников, а признают только праздники Рождества Христова, Воскресения и Сошествия Св. Духа. При крещении погружают только один раз.

Секта баптистов располагает огромной литературой, бесчисленными брошюрами, книгами, газетами и журналами. Буковину они наводнили брошюрами и журналами на всех языках. Так, приходили в Румынию «Маяк спасения», «Голос баптистской молодежи». К секте баптистов принадлежал и кружок баптистской молодежи, в который входили и 88 университетских студентов в Черновцах. Известный американский миллионер И.Д. Роскфлер пожертвовал баптистам в Румынии полмиллиона долларов, что в румынской валюте представляло огромную сумму - около 100 млн леев. Теперь считается во всем мире число баптистов 11 млн душ с 71 569 молитвенными домами. Все баптисты сорганизованы в баптистском союзе во главе с ректором баптистского университета Торонто. Генеральным секретарем союза избран в 1928 г. Джемс Ражбурак, кончивший университетские студии в Галлее в Германии.

в) Пятидесятники

Эта секта была самая малочисленная в Буковине. В конце Второй мировой войны большинство членов этой секты вступили в секту баптистов. В свое время к пятидесятникам перешло несколько членов буковинского «Воинства Господня».

Пятидесятники появились в Америке, где в г. Топека (Канзас) баптистский проповедник Карл Паргам проповедовал, что Св. Дух скоро опять сойдет в мир с большой силой, так что опять повторится сошествие Св. Духа.

В секте учат, что Св. Дух 3 января 1901 г. в Топеке сошел на 13 людей, собравшихся в одном доме для молитвы. Весть об этом скоро распространилась по Америке и проникла в Европу, прежде всего в Норвегию, а затем и в Германию, где бывший протестантский священник Раул усердно проповедовал предстоящее сошествие Св. Духа. Через Венгрию перешла секта в Румынию, а во время румынского правления - и в Буковину, и в Бессарабию.

1. Пятидесятники учат, что, кроме крещения водой, они еще крещены и сошествием Св. Духа, повторяющимся на каждом крещении, как в Пятидесятницу, отчего их учение получило название «пятидесятники». Они говорят: хотя и баптисты крестятся водой, но они живут в грехах, так как у них нет крещения Св. Духом. Пятидесятники ссылаются на Деян. 2, 4, когда иерусалимляне получили дар

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

340

говорить чужими языками, и на Деян. 10, 11, когда Св. Дух сошел на собравшихся в доме Корнилия Цезарейского во время проповеди апостола Петра, где и цезарейцы говорили чужими языками, когда сошел Св. Дух на них. Но в обоих случаях мы узнаем, что сошествие Св. Духа и глаголание чужими языками состоялось перед крещением иерусалимлян и цезарейцев. Следовательно, крестившиеся водой получили дар Св. Духа, и это совершилось еще перед крещением. Из всего этого следует, что учение пятидесятников ошибочно и глаголание на языках всегда предшествовало крещению, через которое, по словам Петра, должен получиться дар Св. Духа. Их учение нелогично и противится Св. Писанию; и ап. Павел пишет (1 Кор.13, 8), что языки замолкнут, дар Св. Духа останется всегда в силе.

2. Пятидесятники учат, что православная церковь лишена дара Св. Духа, но (Ис. 14,16) Спаситель облегчал послание Св. Духа; а по Деян. 2,4 и послал его, после чего церковь с помощью Св. Духа скоро и крепко разрасталась.

3. Пятидесятники веруют, что перед последним судом Христос водворит тысячелетнее царство на земле, православная же церковь учит, что после смерти совершается над человеком первый частный суд, а по конце мира будет общий суд для всех живых и мертвых.

4. По учению пятидесятников, в случае заболевания не следует обращаться к врачам за помощью, потому что они дети Божьи и Бог печалится ими.

5. Исключенных из общины пятидесятников никогда больше не принимают.

6. Разведенный может сочетаться браком только после смерти супруги.

7. Крестителем может быть только говорящий языками.

8. Св. Дух исходит и от Сына, как учат и латынники.

9. В собраниях проповедуют и женщины.

В конце приведем несколькими словами, как происходили собрания этих сект.

На одном из молитвенных собраний пятидесятников, описывает очевидец, на знак, данный проповедником, все собранные попадали ниц на пол и молились. Одна из девушек, участвовавшая в собрании, больная, начала криком призывать Св. Духа, чтобы ее исцелил. Другая девушка, «пророчица», сказала, что она будет исцелена, пусть только молится. Несколько часов больная молилась, неистово крича и призывая Св. Духа, наконец, впадая в экстаз, увидела в видении свинью, что и сообщила собранию. «Пророчица» ответила, что это демон, и воззвала к участникам собрания: «Выйди из нее вон, сатана!» Все громко закричали и повторяли эти слова, но боль-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 341

ная все-таки не выздоровела. Между пятидесятниками и баптистами ведется упорная борьба: и устная - на собраниях, и печатью в их периодических изданиях.

Во время правления Австрии все секты имели свободу публичного совершения их культов. Когда же Буковина попала под управление Румынии, румынское правительство, как мы уже ранее говорили, издало закон, запрещающий все секты, за исключением баптистов и староадвентистов. Но после официального отрицания, что они принадлежат к одной из признанных сект, и так продолжали свою сектантскую жизнь по-старому, отправляя свои богослужения и свои обряды прежним способом.

А теперь еще несколько слов о причинах распространения сектантства.

У нас в Буковине не было много сектантов, но все-таки их существование заставило митрополита Виссариона (1935-1940) на одном из заседаний епархиальных благочинных обратить особое внимание духовенства на печальное явление - довольно быстрое распространение сект в нашей епархии,

И действительно, если взять во внимание, что до конца Первой мировой войны 1918 г. не было у нас ни одного сектанта, а через несколько лет их уже считалось сотнями, нужно признать, что это был большой успех сектантства в Буковине, где все духовенство получало на богословском факультете Черновицкого университета высшее богословское образование и было обеспечено довольно удовлетворительными материальными средствами.

У нас в Буковине часто упрекали священников, что они-то виноваты в появлении и распространении сектантства в Буковине, будто они относились пассивно к сектантской пропаганде. Может быть, что отчасти и на священников в некоторых случаях падат вина. Но в самом деле причины этого печального явления следует искать в некоторых явлениях общественной жизни, которые стали так благоприятны и подготовили почву для сектанства.

Небезынтересно будет познакомиться с мнением некоторых расследователей сектанства и узнать, как они смотрят на проявление и распространение сектантства в мире.

Один из самых авторитетных знатоков сектантства вообще, а румынского в особенности, был ученый православный епископ Григорий Кошма, который очень много занимался этим вопросом и написал несколько интересных расследований о сектантстве под заглавием «Ключ познатия сектаризма». Комша, между прочим, пишет: «В существе человека лежит желание избавиться от всякого опекунства, начальства над собой и устраивать самому свою судьбу и

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

342

свою моральную и материальную жизнь. Это делают секты, устраняя церковную иерархию - клир. Есть и много людей, желающих увидеть мир получше теперешнего и думающих, что до теперешней религии не перестроили мир к лучшему и, по всей вероятности, и в будущем его не перестроят. И поэтому они бросились в секты, обеспечивающие столь много и столь хороших будущих благ».

Другой такой же хороший знаток сектантства, д-р Буш, в своем сочинении «Сущность сект» говорит, что положение экономическое, социальное и материалистическое мировоззрение, зашедшее в наше время почти во все слои населения, агитации всяких недовольных вызвали возмущение против религии и ее хранительницы - церкви как защитницы существующего порядка и представили ее самой большой виновницей теперешних неблагоприятных обстоятельств. Такой возмутитель не боится церкви. Она ведь не защищается ни земным, ни огнестрельным, ни холодным оружием, но государственные мужи, которым доверена судьба государств, должны помнить исторический урок, что разрушение авторитета церкви ведет за собой и разрушение авторитета государства. Церковь имеет непоколебимое позитивное уверение от её основателя - Спасителя Иисуса Христа, что существование ее вечно обеспечено, и что врата адовы её не одолеют. Ввиду того опасность больше на стороне государства, чем на стороне церкви.

Вера, религии поясняют человеку все важнейшие обстоятельства его жизни и зависят от его разума избрать себе религию, которая ему представится в самом лучшем виде, то, что выше его понятий, как посмертная судьба человека и др. Некоторые секты не признают ада, значит, нужно пользоваться всеми благами жизни, пока живешь в мире. Другие проповедуют неизреченное блаженство в будущем мире. Все это привлекает простых людей в секты.

В наше время есть и люди, которые гонятся за всякого рода удовольствиями, а многие чувствуют к этим удовольствиям, или своим, или чужим, отвращение. Есть люди менее развитые, ищущие душевной связи с людьми более чистыми, нравственными, которые живут умеренно, честно, скромно, слепо придерживаются сектантских, иногда даже смешных постановлений.

Многие ищут новых позиций и находят их в богатой сектантской литературе, которая приносит иногда и сведения из истории, природы, геологии и др. ветвей науки: читая эти сектантские книги и журналы, такие люди заражаются сектантством и из любопытства вписываются в секты.

Мирской дух, в каком идут преподавания в народных и средних школах, где молодежь всему, только не религиозному, обучается,

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 343

много влияет на воспитание граждан и делает их, если обратить еще внимание на антирелигиозных преподавателей, к религии, по крайней мере, равнодушно относящимися, если не враждебно настроенными. Прошедшие такие школы делаются очень доступными для сектантства, если еще взять во внимание, что в душе каждого человека врожден постулат религии.

У нас в русской части Буковины была еще одна очень важная, если не самая важная причина для перехода в секты нашего населения, в вере так консервативного. Это была причина введения исключительно румынского языка в церковном богослужении. После присоединения Буковины к Румынии румынское правительство ввело исключительно румынский язык, и Буковинская консистория приказала служить и проповедовать в церквах исключительно на румынском языке. Сейчас же в русских селах появились секты, отправляющие свои богослужения и проповедующие только по-русски. Крестьяне не понимали по-румынски, шли к сектантам, где они чувствовали себя как дома, слушая проповеди и богослужения на своем родном языке. Напрасно выступали русские священники со своими предостережениями на пастырских конференциях и на епархиальных собраниях, указывая на грозящую опасность перехода буковинско-русского православного населения в секты или в унию, в церквах которой служили только по-славянски и проповедовалось только на родном языке. Все было напрасно. Но русские священники с большим риском все-таки служили, как прежде, по-русски, хотя за это имели очень много неприятностей.