Научная статья на тему 'История Буковинской епархии. Часть 2. Основание Буковинской епархии'

История Буковинской епархии. Часть 2. Основание Буковинской епархии Текст научной статьи по специальности «История и археология»

CC BY
311
77
Поделиться
Ключевые слова
русины / руснаки / православие / православная церковь / Буко- вина / Буковинская епархия / Молдавия / Австрия / Россия / Румыния / Первая мировая война / Кассиан Богатырец. / Rusins / Rusnaks / Orthodoxy / Orthodox Church / Bukovina / Bukovinian Diocese / Moldavia / Austria / Russia / Rumania / WWI / Kassian Bogatyrets

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы — Кассиан Богатырец

Монография Кассиана Дмитриевича Богатырца (1868-1960), известногоправославного и общественно-политического деятеля Буковины - первый наБуковине опыт обобщающего исследования прошлого церковно-историческойжизни края, написанного коренным буковинцем-руснаком. До этого изучениемистории Буковинской православной епархии занимались австрийские, румынские иотчасти российские исследователи. В украинской историографии данная тема былапредставлена фрагментарно.В своей работе К. Богатырец использовал научное наследие своихпредшественников, обращался к опубликованным и неопубликованным документам,материалам прессы, устным свидетельствам участников событий.Работу по написанию истории Буковинской церкви он начал после Второймировой войны. В 1945 г. архипресвитер К. Богатырец написал для синода Русскойправославной церкви «Краткую историю Буковинской епархии». Впоследствии онпродолжил работу над обширной «Историей Буковинской епархии».К сожалению, работа о. Кассиана не была завершена. Основная часть была написанав черновом варианте к 1960 г.Публикуемая работа состоит из 5 частей: «Краткий очерк исторических событий натерритории Буковинской православной епархии», «Основание Буковинской епархии,Буковинская епархия во время австрийского правления (1775–1918)», «Буковинскаяепархия во время румынского правления (1918-1940, 1941-1944)», «Иноверцы исектанты на территории Буковины».Приведенные в труде личные воспоминания автора восстанавливают картинуцерковно-религиозной и общественно-политической жизни Буковинской Руси имогут служить источником для восполнения пробелов в биографии самого автораработы, а также дают возможность определить его вклад в историю православнойцеркви Буковины, служению которой он посвятил всю свою жизнь.Монография к публикации подготовлена доктором исторических наук М.К. Чучкои кандидатом исторических наук С.Г. Суляком.Стиль, орфография и пунктуация автора по возможности сохранены.

Похожие темы научных работ по истории и археологии , автор научной работы — Кассиан Богатырец

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

History of the Bukovinian Diocese. Section 2. The Formation of the Bukovinian Diocese

The monograph of Kassian Dimitrievich Bogatyrets (1868-1960), the well-known Orthodox and social-political activist of Bukovina, was the first attempt of a general study of the past of the ecclesiastical-historical life of the land, written by a Bukovinian Rusnak. Prior to this, the study of the history of the Bukovinian Orthodox Diocese was done by Austrian, Rumanian and partly by Russian researchers. The given theme was presented fragmentally in Ukrainian historiography. In his work, K. Bogatyrets utilized the scholarly legacy of his predecessors, referred to published and unpublished documents, material in the press and the oral witness of participants in the events. He began writing the history of the Bukovinian Church after WWII. In 1945 Archpriest K. Bogatyrets wrote "A Short History of the Bukovinian Diocese" for the Synod of the Russian Orthodox Church. Afterwards he continued to work on a broader «History of the Bukovinian Diocese». Unfortunately Father Kassian’s work was not completed. The main part was written in manuscript form before 1960. The published work is compiled of 5 sections: A short essay of historical events on the territory of the Bukovinian Orthodox Diocese, the founding of the Bukovinian Diocese, the Bukovinian Diocese under Austrian rule (1775-1917), under Rumanian rule (19181940, 1941-1944), and other confessions and sectarians on the territory of Bukovina. Personal recollections of the author presented in the work reconstruct the picture of the church-ecclesiastical and social-political life of Bukovinian Rus’, serve as a source to fill the gaps in the biography of the author himself and provide the opportunity of determining his contribution to the history of the Orthodox Church of Bukovina in which he served and dedicated his life. The monograph was prepared for publication by M.K. Chuchko, Doctor of History and S.G. Sulyak, PhD in History. The style, orthography and punctuation of the author was preserved when possible.

Текст научной работы на тему «История Буковинской епархии. Часть 2. Основание Буковинской епархии»

46

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

Часть вторая

Основание Буковинской епархии

Точная дата основания Буковинской епархии или,точнее, Радо-вецкой епархии, до сих пор не установлена, так как нет ни одной грамоты, которая могла бы дать о ее основании точные сведения. Об основании нашей епархии не нашлось никаких документов ни в архивах Константинопольской патриархии, ни в Галицкой, ни в Черновицкой митрополиях.

Румынский летописец Григорий Уреке, а за ним и И. Ончулу и официальные ежегодные издания Буковинской митрополии - «Шема-тизмы» утверждают, что наша епархия основана молдавским воеводой Александром Добрым (1400-1432) в 1402 году и в ее состав входили округи Черновицкий, Хотинский, Дорогойский и часть Су-чавского.

Но со временем некоторые румынские историки начали оспаривать эту дату, ссылаясь на факт, что первый раз в истории упоминается радовецкий епископ Иоанникий только в 1472 году.

Румынский историк Николай Йорга утверждал, что Радовец-кое епископство основал воевода Стефан Великий (1457-1504) в 1472 г. - и то более по политическим соображениям. В это время Галицкое княжество было уже под владением поляков. Польские короли и польские магнаты, как и польско-латинские епископы, постоянно вмешивались в дела православной Галицкой церкви, которой тогда была подчинена и Молдавская православная церковь, из-за чего выходили часто большие неприятности между православными галичанами и буковинцами, чем и галичане, и буковинцы были недовольны. Молдавский воевода Стефан Великий основал Радовец-кое епископство в соседстве с Польшей, чтобы привлекать русских православных галичан к Молдавии. Южная часть Галицкого воеводства - Покутье (край между реками Черемош и Днестр с городами Галич, Коломыя и Снятин) - была отдана Молдавии как залог за 3000 золотых дукатов, занятых польским королем Владиславом Ягайло у молдавского воеводы Петра. Поляки, завоевав Галицкое княжество, передали Галицкую православную церковь под надзор и контроль польских латино-католических епископов, которые вместе с польскими королями и польскими магнатами жестоко преследовали православие и, намериваясь его уничтожить, дали галицким православным епископам строгий приказ не рукополагать священников для православных приходов.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 47

Но галицкие православные епископы нашли возможность все-таки получить для православных приходов нужных душпастырей. Они посылали кандидатов в священники к православным епископам Молдавии, откуда эти кандидаты возвращались как священники и посылались галицкими православными епископам на приходы в Галичине.

Узнав об этой процедуре, львовский архиепископ Яков Вильчек издал декрет 2 апреля 1572 года, в котором было обнародовано решение упомянутого владыки, что все православные священники, рукоположенные в Молдавии, лишаются приходов и сана и будут казнены.

Несмотря на такие строгие меры, галицкие приходы не оставляли без душпастырей, хотя тогда много православных священников приняло мученическую смерть.

Не подлежит сомнению, что первым радовецким епископом в истории является епископ Иоанникий, упомянутый только в 1472 году, но мнения относительно этой даты, как мы уже сказали, расходятся. Только румынский историк Добреску на базе основательных исследований этого вопроса, кажется, нашел соответствующую развязку этого вопроса. Упомянутый историк в своем сочинении «Основание митрополий» поясняет этот вопрос следующим образом: «Верно, что до 1472 г. не упоминается в истории ни один радовец-кий епископ, хотя известные исторические документы утверждают, что епископство Радовецкое основано в 1402 г. Но известно и то, что игумен, а после архимандрит Радовецкого монастыря уже от Александра Доброго получил почти епископские прерогативы». Известно, что еще воевода Петр Мушат основал в Радовцах монастырь и построил там сначала деревянную, а затем и каменную церковь и несколько келий для монахов, которых обязал служить ежедневно богослужения за здоровье и упокой членов воеводской семьи, предназначая церковь как усыпальницу для членов воеводской семьи. Со временем заселился монастырь многочисленными монахами, которые за то, что они служили княжеской семье, получили большие привилегии; потому и неудивительно, что Александр Добрый дал монастырю Радовецкому почти епископские привилегии, так что, хотя в Радовцах епископа и не было, игумен Радовецкого монастыря располагал правами епископа, пользуясь юрисдикцией над 50 приходами и 50 священниками и совершением церковных служб вместо епископа, за исключением рукоположения священников. Следует, что, хотя в Радовцах и не было архиерея, все-таки монастырь считался епископией, хотя не с полными епископскими правами. Это неканоническое положение не могло продолжаться,

48

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

и потому Стефан Великий назначил в 1472 г. Иоанникия епископом Радовецким.

Резюмируя расследования историка Добреску, приходим к следующему заключению: епископство в Радовцах было основано, по всей вероятности, Александром Добрым в форме привилегированного монастыря, игумену которого даны были юрисдикция и надзор на 50 приходами с 50 священниками, но для этой епархии не назначался пока архиерей, а предоставлены архиерейские прерогативы игумену монастыря; только в 1472 году Стефан Великий покончил это неканоническое состояние Радовецкого епископства без епископа и назначил Иоанникня епископом. Здесь следует приметить, что в Молдавии были и другие такие монастыри с епископскими правами.

До сих пор мы познакомили наших читателей с историческими событиями, совершивимися на территории нашей епархии до основания нашей епархии, а теперь перейдем к дальнейшей истории.

Христианизация населения на территории Буковинской епархии

Когда появилась вера Христова на территории нашей епархии, трудно точно определить, но все-таки на основании некоторых важных материалов можно констатировать, что здесь появилось христианство очень рано.

Ученый господарь Молдавии Дмитрий Кантемир в своем сочинении, написанном на латинском языке, «Описание Молдавии», затрагивает и религиозный вопрос Молдавии, утверждая, что население Молдавии молдаване (под названием молдаване следует понимать жителей, проживающих на территории Молдавии, и то молдаван русской народности, проживающих бок о бок с молдаванами румынской национальности) приняли скоро Христову веру. Кантемир рассказывает, что на территории Молдавии уже в IV ст. были епископы, которые участвовали в церковном соборе в Сардике (343344) (столица римской провинции Фракия, ныне столица Болгарии София).

Другие румынские историки, как Агулетти и Рели, пишут, что в Дакии, к коей принадлежал и наш край, появилось христианство рано, еще до IV ст., но оно существовало там только спорадично и не имело прочной организации. Румынский историк Петру Майор, сторонник ардяльской школы, поставившей себе задачу непременно доказать, что теперешние румыны - прямые потомки римских колонистов, переселенных изо всей Римской империи, особенно же из Рима и Италии, в Дакию. У этих-то румын, прямых потомков подлинных римлян, появилось, благодаря тесному контакту с Римским

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

49

отечеством, христианство, проповедуемое в Риме апостолами Петром и Павлом, уже во время императора Траяна (98-117), с концом половины I и началом II столетия. Но эта теория Майора не выдерживает научно-исторической критики. Не исключено, что в Дакии во время Траяна уже было известно христианство, но следует взять во внимание, что как раз во время упомянутого императора издан был закон, строго запрещающий переселение римских граждан из Рима и Италии в другие провинции обширного Римского государства, потому что из-за многих кровопролитных войн число населения римского в Риме и Италии до того снизилось, что грозила опасность для государства из-за ослабления энтического элемента в самом сердце государства.

Ввиду этих строгих законов число римско-итальянских колонистов в римских провинциях было до того ничтожно, что некоторые историки, как Рели, утверждают, что его можно считать несуществующим.

Румынский ученый архиерей Филарет Скрибан, учившийся в духовной академии в Киеве и познакомившийся с теорией о проповеди христианства в Киеве апостолом Андреем, старался применить эту теорию и к дакийскому населению, агрументируя: апостол Андрей, едучи в Скифию проповедовать Евангелие, задержался и на Черном море, где он посетил и старые греческие колонии, и где он также проповедовал Христову веру, на западном берегу Черного моря; бывал он также и в устьях Днестра, Днепра и Нижнего Дуная, значит, и на территории Дакии.

Эту теорию оспаривают румынские историки как научно необоснованную. Вообще, говорят они, эта теория основывается только на истории Евсевия Кесарийского, источником которому служила коротенькая заметка у Оригена, где сказано, что, по преданию, апостол Андрей проповедовал Евангелие в Скифии. Сам Ориген называет свой источник, на основании которого он говорит о проповеди христианства на Руси (Скифии), «преданием». Таких апокрифических преданий курсировало много в тогдашнем христианском мире, но они ничем не обоснованы, это исключительно повествования легендарного характера и никак не исторические документы, чтобы могли служить основанием для исторической истины, и как предания они попали в историю Евсевия, а оттуда - в историю Русской церкви. И другие румынские историки примкнули к этому мнению.

Но эта легенда приняла серьезный характер, когда ее основательно исследовал русский ученый историк Е. Голубинский и результаты своих расследований напечатал в своей «Истории русской церкви».

50 Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

Профессор Голубинский собрал богатый материал, относящийся к преданию о проповеди христианства на Руси апостолом Андреем, и доказал, что эта традиция основывается не только на истории Евсевия и на заметке Оригена, но и на очень богатой литературе греческих виднейших писателей, как Дорофей Тирский, Ипполит Римский, особенно Епифаний Кипрский и Симеон Метафраст. Эти два последние написали обширную биографию апостола Андрея - его житие, помещенное в греческих минеях под 30-м числом ноября на греческом языке в подлинниках, а житие, написанное Ме-тафрастом, напечатано в сокращенном виде в Макариевских минеях в славянском переводе. В результате исследования Голубинского Андреевской традиции нельзя категорически сказать, что апостол Андрей не был в России, напротив, по всей вероятности, он там действительно был.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Голубинский расследует в своем труде два жития апостола Андрея, а именно житие, написанное Метафрастом, и житие, написанное Епифанием Кипрским. Оба автора сходятся в том, что апостол Андрей предпринял три путешествия к Черному морю. Два первые были направлены в Малую Азию и на южный берег Черного моря, между городами на берегу Черного моря и Синопом; а последнее было направлено на Закавказье, северный берег Черного моря, Византию с Ираклией и Пелопонесом, в Евпатрах апостол претерпел мученическую смерть. На северном русском берегу Черного моря он был, по Епифанию, в Босфоре, Феодосии, Херсоне, затем опять в Босфоре, из которого он на херсонском корабле переправился в Синоп, чтобы посетить Византию - по Метафрасту: в Босфоре и Херсонесе, из которых также и отправился в Синоп. Симеон Метафраст - греческий церковный писатель житий святых - проживал, по мнению одних историков, в !Х веке, по мнению других - в конце Х века. Даты рождения и смерти неизвестны. Также неизвестно, когда он начал писать свои жития. Его зовут Метафрастом потому, что он жития святых перерабатывал (метафразировал), приукрашая их и некоторыми фразами, чтобы они представлялись читателям интереснее. Ему приписывают авторство 559 житий, но только 12, среди коих и житие св. апостола Андрея, безусловно, им сочинены, большинство его житий относится к месяцам сентябрю, октябрю, ноябрю, декабрю.

Епифений Кипрский и Иерусалимский был писателем житий святых, проживал в Иерусалиме и написал, между прочим, житие Пречистой Девы Марии, апостола Андрея и др.

Следует еще добавить, что греческая церковная литература была на Руси в славянских переводах очень распространена и популярна,

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

51

потому что первые духовные руководители на Руси были греки. Потому-то эта литература вошла в народ, и потому-то и неудивительно, что она поспособствовала и возникновению традиций о проповеди христианства апостолом Андреем на Руси. Общеизвестный факт, что история каждого народа, будь она политическая, будь церковная, начинается обыкновенно преданием-легендой, автором которой может быть или совокупное творчество народа, или творчество одного лица из народа, и оно всегда имеет в основании какую-нибудь тенденцию.

Так и могла возникнуть легенда о проповеди христианства на Руси апостолом Андреем с тенденцией показать, что и русская церковь - апостольского происхождения. Эта легенда была на Руси до того распространена, что русский народ был глубоко убежден в правильности этой легенды, тем более что она представляется, если вникнуть глубже в суть дела и обстоятельства, под какими вводилось христианство в Южной Руси, довольно вероятной.

И Голубинский допускает возможность раннего появления христианства на юге Руси, значит, на территории нашей епархии. Ввиду того, по всей вероятности, население нашей епархии, наши предки, угличи и тиверцы, были уже перед IV столетием христианами. В пределах нашей епархии проживали наши предки - славяно-русские племена угличи и тиверцы, которых в свое время завоевал да-кийский король Децебал и которые впоследствии вместе с даками вошли во время императора Траяна под власть Римской империи. Но в административном отношении территория, занимаемая ими, отделена была от Траянской Дакии и присоединена к Нижней Ми-зии, где христианство уже существовало не позднее II века, доказательством чего служит то, что мученица Мелитина (память ее 16 сентября) пострадала в Маркианополе, главном городе Нижней Мизии при императоре Антонине (138-161).

Когда под давлением западных готов в 271 году император Аврелиан был принужден эвакуировать римские элементы из Траянской Дакии, тогда кончилась власть римлян над угличанами и тиверцами - главными жителями этой провинции. Они были соседями только через Дунай той части Мизии, которая лежала между Дунаем и Черным морем и которая после была присоединена к Мизии и получила название Малой Скифии (сегодня Добруджа).

В этой части Скифии, жители которой были почти исключительно славяно-русы, давно уже было христианство; так, было епископство в городе Томи - столице Малой Скифии. Это епископство учреждено не позднее царствования императора Диоклетиана (284-305), так как во время гонения на христиан Диоклетианом пострадали муче-

52

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

ники Эпиктет и Астон (память 7 июня) в городе Альмирис, когда на епископском престоле в Томи сидел епископ Евангелик.

Кроме того, следует взять во внимание, что соседями угличей и тиверцев были готы, которые уже давно были христианами, хотя и арианского толка, епископ которых Феофил участвовал уже на первом Вселенском соборе (325), с которыми у них были тесные сношения, и не исключено, что они и от готов могли получить первые лучи Христовой веры. У готов проповедовал их епископ Улфила, крещенный, воспитанный и рукоположенный в Константинополе, христианство по-гречески и по-готски.

Следует еще добавить, что в самом ближайшем соседстве с упомянутыми славяно-русами на берегах Черного моря и на устьях Днепра, Днестра и на Нижнем Дунае были греческие колонии, давно уже принявшие христианство. И потому, взяв во внимание, что такой культурный центр, каким, безусловно, были упомянутые греческие колонии, должен был привлечь к себе своих близких соседей наших предков, проживающих на территории нашей епархии. Если еще ко всему добавить чрезвычайный энтузиазм, с каким распространялась в первое время Христова вера, мы не ошибемся, если скажем, что эти обстоятельства пособствовали столь раннему распространению Христовой веры на территории нашей епархии.

В Верхней Мизии были еще перед первым Вселенским собором епископства в Сингидунуме (Белград) (Ниш), в Сардике (София) и др., следовательно, в Дакии, Мизиях и соседних краях христианство было уже рано распространено.

На основании приведенных здесь фактов мы можем положительно сказать, что на территории нашей епархии и в соседних территориях, как в Мизии, Малой Скифии, Панонии и Болгарии, относительно рано появилось христианство. Кроме того, из исторических документов узнаем, что на территории Дакии, нашей епархии, проповедовал усердно христианство также и епископ Никита из Раме-зана. Он подвизался во второй половине IV ст. и умер в 420 году по Христе. Этот миссионер считается румынами как апостол распространения христианства между ними. Он проповедовал на латинском языке по обоим берегам Дуная и приобрел много жителей этой страны для христианства.

В Дакиях проповедовали христианство греческие и латинские и других народов миссионеры. Так, встречаем между проповедниками христианства в Дакиях, Азии и на Дунае готийского проповедника Савку, мч. Никиту (неизвестной народности), арианских готов Ульфила, Авдия и др.

Итак, ясно, что на территории нашей епархии скоро и крепко вод-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 53

ворилось христианство, и что до конца IV века почти все население уже исповедовало Христову веру.

Впрочем, если и где-нибудь между русскими населением остались еще язычники, то после 991 года, когда Владимир Великий присоединил в своему Киевскому княжеству все русские земли, включая и территорию нашей епархии, он, этот великий русский апостол веры Христовой, докончил дело христианизации русского народа, как говорят летописи: «Владимир сла люди на крещение приводити по всем градам и селам», «Владимир послал епископы и попы и дьяконы, иже кристиша всю Русскую землю» и «Крестиша всю Русскую землю». Значит, с концом X ст. вся Русь, включая и Буковинскую, была христианскою.

Кончая эту главу о христианизации, не могу оставить без внимания католическую униатскую историографию, с которой познакомиться тем кругам наших читателей, которым не знакомы католические способы борьбы против православия, будет небезынтересно.

Один из румынских историографов-униатов, проф. доктор Лупу из Блажа (Семиград), в своей церковной истории утверждает, что жители Дакии - румыны; по его понятиям, как и по понятиям других румынских историков, в Дакии жили исключительно румыны - очень скоро, уже в I ст., приняли христианство: то по римо-католическому обряду, прямо из Рима; так что все румыны уже во II веке были христианами - и то римо-католическими, с латинским богослужебным языком. Римо-католиками они оставались вплоть до !Х ст., когда они вошли в близкие сношения с болгарами, навязавшими им насильственно византийское православие и славянский богослужебный язык. Проживши таким образом вместе с болгарами почти 600 лет, румыны в 1701 г. вернулись опять к римскому католицизму, что было и совершенно природно, так как румынский народ от рода был ри-мо-католическим.

В конце своей книги Лупу высказывает удивление, почему тот Рим, который умел в душах румын возбудить римскую национальную гордость, не сумел до сих пор выбросить из сердца румынского народа болгарско-византийскую плесень - православие. Жонглируя понятиями «римлянин» (роман) и «католический Вселенский» в смысле римского католицизма и подтасовывая под эти понятия совершенно не свойственное им значение, Лупу договорился до результатов, что румыны-романы (римляне) - прямые потомки римлян - приняли от римлян римо-католическое христианство. Впоследствии они вернулись опять к римскому католицизму, и такими они должны остаться и не быть ренегатами католицизма. На эти ненаучные и неисторические утверждения Лупу ответил другой ру-

54

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

мынский историк - проф. православного богословия богословского факультета Черновицкого университета доктор Релив своей книге «История церковной жизни румын», подвергнув католические фокусы Лупу строгой критике и восстановив историческую истину, что, хотя дакийский румынский народ и принял христианство из Рима, он не принял оттуда римский католицизм теперешнего аспекта, потому что тогда такого еще не было, а была там православная единая, святая, соборная апостольская церковь, значит, Вселенская, а не ри-мо-католическая. Болгары не навязывали румынам насильственно византийское православие и славянский литургический язык, а румыны вошли добровольно, в силу политических тогдашних обстоятельств, в связи с единоверными болгарами; румыны не отказались от своей первоначальной веры православной, а присоединились к болгарам, исповедующим ту же тогда единую общую православную веру; румыны только надели временно и без какого-либо насилия со стороны румыно-болгарских царей одежду - славянский богослужебный язык, собюдая, по сути, ту же самую старую единую православную веру. Здесь только внешняя форма была нова - богослужебный язык, а вера осталась та же, пока со временем румыны не начали сбрасывать и эту новую славянскую одежду, заменяя ее новой румынской. Значит, принятием славянско-византийского православия румыны не были ренегатами, как их называет Лупу. Они не отреклись от своей римо-католической веры потому, что они таковой никогда не принимали и не исповедовали. Тогда не было еще ри-мо-католической церкви в ее нынешнем смысле с непогрешимыми римской папой, с неканоническими новыми догматами, введенными уже в позднейшее время в римо-латинскую церковь. Не румыны, оставшиеся православными до сегодня, а румыны, принявшие унию с Римом и новые догматы римо-католической церкви, стали ренегатами, сбросив свою первоначальную православную веру и заменив ее римскими новшествами.

Подобно представляют принятие христианской веры русским народом и русские греко-католические историки. Возьмем виднейшего и самого ученого из них - доктора Юлиана Пелеша, позднейшего униатского епископа в Станиславе, написавшего историю Русскоуниатской церкви. И он представляет христианизацию русского народа подобно Лупу, утверждая, что русский народ во время Владимира Великого принял римо-католическую веру. Верно, что русский народ принял свою веру от Константинополя, но это было еще во время, когда Константинополь и Рим не были разделены, а в общей вере, так что Русская церковь, хотя впоследствии наступил и раскол между Константинополем и Римом под конец Х ст., осталась верной

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

55

своей православной кафолической вере. Только с концом XII века заседали на престоле Киевской митрополии архиереи, в руках которых была вся высшая церковная власть, ромеи (византийцы), вера которых не была безупречно корректна, так как некоторые, по большей части греческого происхождения, преклонялись к фотийскому расколу.

Несмотря на то, Русская церковь все-таки осталась католической. Такое состояние продолжалось до 1596 г., значит, до воссоединения (унии) с Римом.

Тогда одна часть совершенно отказалась от Рима, другая же связалась еще теснее и искреннее с Римом.

И другой униатско-русский историк Андрей Балудянский, профессор истории униатской семинарии в Мукачеве, в своем сочинении «История церковная Нового Завета» рассказывает, что, «хотя россияне обращены в веру Христову проповеданием греческих священников и что россияне вместе с князем Владимиром приняли Христову веру от Константинополя, все-таки они приняли ее в духе церкви католической и в общении с Римской церковью были обращены. Сие обращение случилось, коли по утоленном фотиевом раздоре между обеими церквами покой восстановился. Про то в церкви Киевской, Владимиром построенной, постановлены были мощи св. Климента, бывшего первого папы Римского, и одна часть сия церкви была посвящена в честь этого святого». В таком же смысле представляют принятие веры Христовой галицко-русским народом и епископства галицких униатов. В их шезматизмах, например в шезматизме Перемышльской епархии, указано, что эта епархия основана «в час, коли царгородська схизма тою руською стороною еще не була завладела, отже в едности були церкви гречеська и римська, в едности с святим апостольским римским престолом».

Такие же представления находятся и в шематизмах Львовской и Станиславской епархий.

Радовецкая епархия

Епископство Радовецкое со времени основания епархии до присоединения Буковины к Австрии (1472-1775)

Пока мы перейдем к истории этого периода, мы должны приметить, что исторические источники этого периода чрезвычайно скудны и неточны. Летописи с этого времени часто противоречат одна другой, представляют исторические события иногда в неправильном свете, иногда рассказывают об исторических событиях, которые уже давно и при совершенно других обстоятельствах имели место, что следует приписать малограмотным списывателям. О многих

56

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

радовецких епископах почти ничего не известно, а о других рассказывают летописи, что они жили в такое же время, присутствовали при таком-то событии или даровании такого-то имения такому-то монастырю, но что больше о них писать и рассказать, они не знают; об их пастырской деятельности не узнаем из этих летописей ничего, по всей вероятности, потому, что у них в это темное время не было никакой деятельности.

Потому-то и мы при обработке этого периода истории Буковин-ской епархии ограничимся самым нужным и точным, представляя нашим наследникам, которым, быть может, будут доступнее и другие материалы, заняться основательнее обработкой этого периода истории нашей епархии, в котором, можно сказать, не случилось ничего особенного. Так оценил и так писал о значении и ценности этих летописей и самый старший, первый историк Буковины Викенгаузер в своем сочинении «Молдавица» еще в 1862 г. Эти обстоятельства и сегодня не изменились.

Об основании Радовецкого епископства мы поговорим обширнее в другом месте. Здесь же перейдем к перечню радовецких епископов.

1. Первым епископом на радовецком престоле был Иоанникий (1472-1504). Он упоминается в грамоте Стефана Великого от 25 апреля 1472 г., в которой упомянутый воевода дарует монастырю Путна село Острицу на Пруте, возле Черновиц, купленную за 200 татарских леев. Затем упоминается и в надписи на гробе воеводы Лацко, сделанной тем же воеводой.

Мы встречаем его также и в грамоте того же воеводы Стефана Великого от 13 ноября 1486 г., который дарует Радовецкому епископству три семьи цыган, встречаем и в грамоте того же воеводы от 15 марта 1490 г., которой подчиняет епископству Радовецкому 50 церквей со священниками, в той же грамоте Стефан Великий передает игумену Путны юрисдикцию над священниками упомянутых церквей.

В конце встречаем его и в грамоте от 17 ноября 1501 г., в которой обязываются священники, служащие в селах, принадлежащих монастырю Путна, платить дань упомянутому монастырю. Он упоминается вместе с митрополитом Георгием и епископом Феоктистом из Романа в грамоте Стефана Великого от 17 ноября 1502 г., в которой предоставляет монастырю Путна юрисдикцию над священниками, проживающими в имениях монастыря.

Епископ Иоанникий приказал священнику Игнатию из Коцмана списать для епископства миней за месяц ноябрь. Он умер летом 1504 г. и похоронен в правой части принаоса Радовецкой церкви.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

57

2. Пахомий (1504-1520)

Был игуменом в монастыре Сочевица, его как епископа Радовец-кого упоминает надпись на иконе св. Николая, датированная 18 ноября 1504 г., находящаяся в монастыре Сочевице. Он упоминается и в помяннике монастыря Молдавица, в дарственной грамоте воеводы Богдана Слепого от 8 декабря 1514 г., в подтвердительной грамоте от 18 февраля 1514 г., в которой подтверждается, что Теодор Корлат продал часть села Беркисешти с двумя домами епископу Радовецкому Пахомию за 100 татарских золотых, которую епископ подарил монастырю Молдавица.

И Стефаница, сын воеводы Богдана, упоминает Пахомия в надписи, помещенной над гробом своей матери Станы с датой 28 января 1518 г.; он упоминается и в грамоте от 6 октября 1519 г., выданной в Герлове, которой подтверждает Радовецкому епископству село Дадовцы с мельницами, село Коцмань с принадлежащими к нему селами Гавриловцы, Хлевище, Давидовцы, Сатиков (Лашковка), Кли-водин, Блутна, Суховерхов, Чеплинцы, Валеву, село Рогозну с двумя пасеками. Епископ Пахомий дарует епископству Радовцы имение в Карлигатуре, приобретенное во время воеводства Богдана Слепого от боярина Петра Вартика. Этот дар подтвердил епископству Радовцы воевода Стефаница грамотой от 6 октября 1519 г.

Примечание: В шематизме Буковинской митрополии, а за ним и в книге Е. Воробкевича приводится как наследник епископа Пахомия епископ Прокопий, будто находящийся в грамоте Стефана Великого от 6 октября 1520 г. Но это утверждение неверно. В упомянутой грамоте упоминается не епископ Прокофий, а только правящий тогда епископ Пахомий.

3. Феофан I Могила (1520-1535)

Был родом боярин-резеш и монах монастыря Рыжка. По его инициативе воевода Петр Рареш построил в 1532 году великолепную церковь для монастыря Молдавица, которую скоро разрушили гроза, молния и ужасный ливень.

Епископ Феофан является свидетелем вместе с Дорофеем, епископом Романа, в дарственной грамоте от 16 января 1528 г., которой монах Никифор дарует монастырю Нямц село Долгешти на реке Шомуз. По просьбе епископа Феофана воевода Петр Рареш грамотой от 23 апреля 1529 г. дарует Радовецкому епископству село Грамешти на Пруте, принадлежавшее Луке Арборе, коменданту Су-чавы, казненному за государственную измену.

В 1535 г. Феофан стал миторополитом и перешел на митрополичий престол в Сочаву. В 1565 г. Феофан бежал, боясь гнева воеводы, в Быстрицу (Ардял), но скоро вернулся опять в край, когда два боя-

58

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

рина, посланные воеводой, - Хамза и Дмитрий, от имени воеводы принесли присягу, что ему нечего опасаться возвращаться в край. Вернувшись в край, Феофан продолжал пастырствовать на митрополичьем престоле в Сочаве, где он в 1579 г. построил придвор при церкви митрополичьей в Сочаве. Митрополит Феофан принужден был еще в 1572 г. бежать от воеводы Иоанна Лютого (Армянина) опять в Ардял. Воевода Иоанн созвал собор, который и осудил митрополита, и снял его со службы, установив на его место митрополита Анастасия; в 1581 г. он бежал в Польшу вместе с Георгием, ра-довецким епископом, и со всей семьей Могилы. В грамоте от 20 января 1582 г. он называется уже бывшим митрополитом. Когда после победы над всеми претендентами на воеводский престол вышел победителем воевода Петр Хромой, он опять восстановил Феофана на митрополичьем престоле, но Феофан отказался и ушел на покой в монастырь Рыжка, где и умер между 1587-1588 гг.

4. Феодосий I (1535-1543 и 1545-1551)

Во время пастырства Феодосия, а именно осенью 1538 г., вторгнулся турецкий султан Сулейман в Молдавию и дошел до Сучавы. Тогда собрались бояре и архиереи края в Радовцах на совещание и решили послать к султану посольство с боярином Трифоном Чол-паном и предложить султану мир. Когда же дело удалось, бояре и архиереи сопровождали уходящего султана до реки Дуная. Епископ Феодосий упоминается в грамоте воеводы Петра от 2 июня 1546 г., в которой подтверждается епископу Феодосию Радовецко-му и Макарию Романскому покупка села Орецище и покупка села Леслеоани. Эти дарования сделаны в пользу монастыря Нямц, что подтвердил воевода грамотой от 2 марта 1548 г. Епископ Феодосий построил 7 июня 1549 г. монастырский дом в монастыре Нямц и оставил на стене надпись свою. Феодосий умер в 1551 году.

5. Митрофан (1551-1552)

Был из монахов Нямецкого монастыря. О нем упоминает грамота воеводы Стефана Лакусты, изданная в Герлеве 5 июня 1551 г., в которой даруется епископству Радовецкому четыре с половиной фальчи виноградника, отобранного от спатара Юрия за государственную измену. Епископ Митрофан подарил монастырю Побрата село Мирчены в Сочавском округе, и этот дар подтвердил воевода Александр грамотой от 20 марта 1554 г.

6. Евфимий, первый раз (1552-1555)

Он был, по мнению одних, монахом монастыря Гомора, по мнению других - монастыря Нямц. Еще будучи игуменом Нямца, Евфимий написал биографию воеводы Александра Лапушняна. Евфимий упоминается как епископ Радовецкий в грамоте воеводы Алексан-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

59

дра Лапушняна, составленной 4 апреля 1552 г., в которой воевода дарует 1000 аспров из имущества Максима Грабора, умершего бездетно, для поминовения усопшего Грабора и его семьи. Епископ Евфимий скоро ушел на покой и остался в монастыре Нямц.

7. Георгий (1555-1558)

Был монахом монастыря Путна. О нем упоминается вместе с митрополитом Григорием и епископом Макарием из Романа в грамоте воеводы Александра Лапушняна от 31 августа 1556 г., которой дарует монастырю Путна за свое здоровье и за здоровье супруги Руксанды и детей 100 золотых.

Епископ Георгий перешел после короткого пастырства в Радов-цах на епископский престол в Романе, где его воевода Иоанн Лютый приговорил на сожжение в 1558 году.

8. Евфимий, второй раз (1558-1564)

О нем упоминает надпись на придворе церкви в Радовцах от 30 июня 1559 г., построенной воеводой Александром Лапушняном. Затем встречаем его в извещении о приезде патриарха Константинопольского Иоасафа в Молдавию. Затем упоминается он в грамоте того же воеводы 1560 года, где он вместе с митрополитом Григорием вписаны как свидетели, что упомянутый воевода дарует монастырю Слатина голову св. Григория Богослова, купленную у монастыря Ватопед на Афоне. Он упоминается и в дарственной грамоте того же воеводы вместе с митрополитом Григорием и Анастасием, епископом Романа, где упомянутый воевода дарует монастырю Ватопед склад в Сулоне и по 300 золотых ежегодно. Епископ Евфимий участвовал вместе с митрополитом Григорием при помазании на воеводский престол Якова Гераклида после его победы над воеводой Александром Лапушняном 18 ноября 1561 г. при Вербии. Когда же воевода Александр Лапушнян после смерти воеводы Якова Гераклида вступил опять на воеводский престол Молдавии, он казнил 47 бояр-сторонников Гераклида и хотел наложить руки и на епископа Евфимия, бывшего сторонника Гераклида, но епископ Евфимий вместе с другим претендентом на молдавский воеводский престол, Стефаном Мызгой, и с несколькими боярами бежал в Орхид.

Там, в Ардяле, Евфимий, боясь преследований воеводы Александра, утаил свой епископский сан, поступил в монастырь как простой монах, но своим широким образованием, особенным тактом, кротостью и истинной христианской жизнью успел скоро выдвинуться так, что его избрали епископом Ардяла, что и венгерские власти подтвердили. Православная церковь на венгерской территории была подчинена патриархату в Ипеке, и потому обратился Евфимий к патриарху за епископской грамотой, чтобы интронизироваться в

60

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

Ардяле как епископ. Патриарх Ипекский выставил ему грамоту, на основании которой венгерские власти его 3 августа 1572 г. интрони-зировали. Конечно, он получил грамоту без рукоположения, так как патриарху было известно, что он уже рукоположен. Он носил титул епископа Сильважского, так как его резиденция была в монастыре Сильваже. В Ардяле был епископ Евфимий только до марта 1574 г., когда его пригласил воевода Иоанн Лютый в Молдавию, чтобы он участвовал на суде против бежавшего митрополита Феофана.

Епископ Евфимий поехал в Молдавию, участвовал в соборе, но в Ардял уже не возвращался, потому что его воевода назначил епископом Романа в Молдавию. Но недолго он оставался на престоле Романа. После смерти упомянутого воеводы 25 июня 1574 г. на престол Модавского воеводства засел Петр Хромой, епископ Ев-фимий должен был оставить епископский престол в Романе и поселиться в монастыре Гомора, где он и умер и погребен в 1583 г.

Епископ Евфимий, когда был еще епископом, написал летопись, относящуюся к истории Молдавии в 1541-1553 гг.

9. Димитрий (1564-1565)

Об этом епископе знаем только то, что он убит весною 1565 г. в Ардяле в сражении армии воеводы Богдана Константина с армией императора Максимилиана под командой Валентина Банфи.

10. Исаия (1566-1579)

Был игуменом в монастыре Слатина, на престол Радовецкого епископства засел он в 1566 г., сейчас же после смерти епископа Димитрия, но позитивных сведений о нем нет, а только с 1572 г. он подписал вместе с прочими архиереями края и боярами присягу на верность полякам от имени воеводы Иоанна Армянина.

Епископ Исаия был доверенным лицом воеводы Ивана, который его часто посылал с тайными дипломатическими миссиями то в Ар-дял, то в Польшу, то в Россию. Он в 1573 г. 11 февраля был уполномочен заключить с поляками мирный договор. В том же году он был в Москве с миссией известить царя Иоанна Грозного о вступлении на престол Молдавии воеводы Иоанна Армянина, привезти из Москвы в Молдавию княжну Марию и князя Петра - детей воеводы Иоанна, которых, однако, не нашли уже в живых, так как они давно уже умерли от чумы. Кроме того, его миссией было завязать дружественные отношения между православной церковью Молдавии и Москвы. Он и в 1574 г. был в какой-то таинственной миссии в России.

Епископ Исаия упоминается вместе с митрополитом Анастасием и епископом Романа Истратием в грамоте воеводы Петра Хромого от 9 июля 1577 г., в которой дарует упомянутый воевода монастырю

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 61

Пангараце селище Малый Алмаш (округ Пятра) для основания там села.

Воевода Петр Хромой заставил епископа Исаию за то, что он был сторонником воеводы Иоанна Армянина, оставить Радовецкий епископский престол, и потому он в 1579 г. ушел в монастырь Ага-пию, где принял великую схиму.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Он подарил монастырю 7 июля 1581 г. серебрянную панагию, искусно отделанную и украшенную дорогоценными камнями. Он принес в монастырь также и прекрасный покровец, подаренный ра-довецкому епископству Стефаном Великим.

Исаия умер в монастыре Агапия 8 апреля 1585 г., так как в этом году о нем пишут еще как о епископе Радовецком. Следует приметить, что он тогда был уже бывший епископ Радовецкий. В этом году сидел на радовецком престоле уже Георгий Могила II.

Епископ Исаия был человек образованный, можно сказать, на это время даже ученый. Он написал, еще будучи монахом в Слатине, перед январем 1561 г. хронику под заглавием «Краткое повествование о молдавских воеводах» и сборник славянский, где поместил также сербскую и болгарскую хроники.

11. Георгий Могила II (1579-1586)

Он был вторым сыном логофета (канцлера) Ивана Могилы (в монашестве Иоанникия) и его супруги Марии и племянником судьи Петра Гудича. У Георгия были два брата - Иеремия и Симеон, третий брат, Федор, был только по отцу от его первой супруги, названной Гречанкой. У него было несколько сестер - Елена Канцлерша, инокиня Настасия, Настя, Щука, Гречанка и Марийка.

Молодой Георгий Могила получил первое образование, по всей вероятности, в Польше. Вернувшись домой, он поступил в монастырь Сочевицу, где принял монашский постриг под своим крещенным именем. Он был также игуменом монастыря Сочевица, откуда был назначен радовецким епископом.

Епископ Георгий упоминается вместе с митрополитом Феофаном, Евстафием, епископом Романа, в грамоте воеводы Петра Хромого от 1579 г., в которой устанавливаются границы между монастырем и церковью Галата. Он построил в 1578 г., когда еще не был епископ в монастыре Сочевица, церковь Богоявления, которую он освятил в 1581 г. и которой упомянутый воевода подарил грамотой от 7 сентября 1581 г. село Сочевицу. После освящения церкви епископ Георгий вместе с митрополитом Феофаном и монахом Феодосием Барбовским,будущим епископом Радовецким и митрополитом Молдавским, и несколькими боярами, недовольными суровым правлением воеводы Янко Саса (1579-1582) бежали в Мунтению.

62

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

Другие же бояре, судья Иеремия, брат Симеона Могилы, и гетман Валика - в Польшу, а третья часть бежала в Турцию. Бежавших за границу архиереев воевода Янку Сас считал потерявшими свой сан; в своей грамоте от 20 января 1582 г. называет одного бывшим митрополитом, а другого - бывшим епископом.

После смерти воеводы Янку Саса в июне 1582 г. занял опять свой епископский престол в Радовцах. В том же году, 11 сентября, мы встречаем епископа Георгия вместе с воеводой Петром в лагере Ту-това, а 4 августа 1583 г. он подписал декрет упомянутого воеводы, которым он дарует монахам монастыря Св. Саввы земельный участок в Яссах, купленный от Мокрины Борча и её дочери, в замужестве Корпач, для постройки церкви.

Епископ Георгий подарил монастырю Сочевица 14 сентября 1583 г. свою вотчину Вербье на реке Жижия с мельницами.

Епископ Георгий упоминается вместе с бывшим митрополитом Анастасием и с Агафоном, епископом Романа, в грамоте Петра Хромого от 4 октября 1583 г., которой воевода дарует монастырю Молдавица сто золотых леев, чтобы за него молились и поминали в службах. Он упоминается в грамоте от 14 января 1584 г., которой подтверждается в женском монастыре Ванатори село Денешти. Когда Григорий XIII Римский в 1582 г. ввел новый им исправленный календарь, епископ Георгий написал ему, чтоб он этот календарь не навязывал молдавским римо-католикам, а разрешил, чтобы они и впредь праздновали свои праздники по старому календарю, как до сих пор. Папа удовлетворил эту просьбу, но Георгий получил ответ только по смерти папы Григория от кардиналов. По инициативе епископа Георгия бывший комендант Сочавского округа пожертвовал монастырю Молдавица гору Тодореск возле гор Рареу и 200 золотых, чтобы его ежегодно при богослужении поминали. Епископ Георгий купил села Вербовцы, Ленковцы с мельницами у братьев Никора и Милича Илеску, сынов Марутины, и подарил их вместе с половиной села Станилешти (округ Хотин), что после подтверждал 29 декабря 1584 г. воевода Петр.

Епископ Георгий упоминается также в грамоте воеводы Петра от 14 декабря 1585 г., в которой он вместе со своим братом Еремией подтверждают, что они даруют свою вотчину Сухлинцы монастырю Воронец.

Он 10 января 1586 г. вместе с митрополитом Феофаном и епископом Романа Агафоном уладил спор между архиварием Христо Михайлескулом и монахами монастыря Молдавица, касающийся села Рачулены.

Он упоминается в документе воеводы Петра от 26 февраля

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

63

1586 г., которым дарует монастырю Сочевица село Мындрище над Серетом с мельницами и озерами. Встречаем его также и в документе того же воеводы того же года, который подтверждает монастырю Сочевица село Озунище, подаренное Кондратом Руджиной и его супругой Софронией. Епископ Георгий построил еще в 1586 г. Воскресенскую церковь при монастыре Сочевица, что воевода Петр подтверждает документом от 20 июня 1589 г.

Епископ Георгий перешел в феврале 1586 г. на митрополичий престол в Сочаву. Епископ Георгий подарил своему монастырю в Сочевице в 1587 г. икону Богоматери, полученную в дар от Иоахима, патриарха Антиохийского. Он купил в 1587 г. у воеводы Петра село Гринчище, которое потерял казначей Иван Соломон, собравший в Сочавском округе 70000 аспров налогов и не вложивший их в государственную казну.

Епископ Георгий сложил эти деньги на руки воеводы и получил село Гринчище, которое затем подарил монастырю Сочевица, что и подтвердил воевода Петра грамотой от 11 января 1588 г. Епископ Георгий избран перед 20 декабря 1587 г. молдавским митрополитом и как такой упоминается вместе с Агафоном, епископом Романа и Гедеоном, епископом Радовецким, в упомянутой грамоте, где подтверждается монастырю Молдавица село Онцены (округ Ботушаны). Митрополит Георгий по согласию воеводы Петра известил 1 января 1583 г. Папу Римского Сикста V, что молдавская православная церковь готова сблизиться с римо-католической, а 15 октября 1588 г. он тоже с согласия воеводы Петра письменно подчинил формально Молдавскую православную церковь римо-католической. Митрополит Георгий подарил вместе со своей матерью 20 июня 1589 г. монастырю Сочевица село Воловец, обменяв его на село Станилище, имение стольника Никулы, и подарил также монастырю Сочевица.

Он еще подарил монастырю Сочевица село Мунтяна (оно же и Урсешти) с мельницей на реке Кракове, что и подтвердил воевода Моисей Могила грамотой от 23 августа 1631 г. Митрополит Георгий участвовал 8 мая 1590 г. в Константинопольском соборе, где подписал вместе с прочими молдавскими епископами заявление, что они соглашаются на основание патриархии в России. Митрополит Георгий тайно повенчал 27 января 1591 г. воеводу Петра Хромого с Ириной Ботезат, с которой он сожительствовал после смерти его законной супруги Марии Амирали из Родоса.

Митрополит Георгий подарил монастырю Сочевица серебряный кивот. Когда воевода Петр Хромой из боязни перед Лазарем - претендентом на воеводский престол Молдавии - вместе со своей супругой Ириной бежал в Тироль, взяв с собой и сына Стефа-

64

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

на, сопровождал его и митрополит Георгий с монахом Феодосием Барбовским. Когда, путешествуя в Тироль, воевода Петр в австрийском городе Тулн заболел и составлял свое завещание, митрополит Георгий был свидетелем и подписал упомянутое завещание. В Тироле, в Боцене, воевода Петр составил новое завещание, при котором митрополит Георгий был тоже свидетелем и в котором завещал ему воевода 50 золотых и кусок хорошего сукна.

После смерти воеводы Петра митрополит Георгий вернулся домой, а 7 июня 1595 г. дал богословение на основание большого собора монастыря Секул.

Митрополит Георгий ехал в 1595 г. с молдавскими боярами, проживающими в Польше, в Тироль, чтобы оттуда привезти Стефана, сына воеводы Петра, в край, но безуспешно.

Митрополит Георгий вместе с Агафоном, епископом Романа, и Ам-филохием, епископом Радовецким, 12 июля 1597 г. присутствовали, когда воевода Иеремия Могила покупал село Городник с мельницами на речках. Городник и Поздаву он даровал монастырю Сочевица. Он подарил монастырю Сочевица им обновленную и позолоченную икону св. Николая, тогда же он купил имение Солка у помещика Арборе и подарил его монастырю Сочевица.

После кончины митрополита Никанора, который был на митрополичьем престоле во время путешествия митрополита Георгия в Тироль, митрополит Георгий опять засел на Сочавском митрополичьем престоле и начал усердную акцию с целью соединения Молдавской православной церкви с Римом. Он пошел даже так далеко, что в страстной четверг служил литургию вместе с римо-католиче-ским епископом Бернгардом Квирини и участвовал вместе с ним и крестном ходе. Это поведение митрополита Георгия вызвало большое негодование в рядах православного духовенства и ввиду того созвало в Яссы большой собор, который состоялся в 1600 г. Собор этот под председательством митрополита Дионисия Рали из Терно-вы осудил митрополита Георгия и низложил его в сане. Несмотря, однако, на суд и на низложение, митрополит Георгий, благодаря сильной поддержке со стороны сильных тогда латинников, все-таки остался на престоле, так что Дионисий Рали, избранный на его место митрополитом Молдавии, не был в состоянии занять престол молдавского митрополита. Документы этого времени до 1608 года все еще упоминают Георгия как митрополита Молдавии.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Между 1608-1609 гг. он все-таки ушел на покой, осел в своем монастыре Сочевица, где он и умер.

Мнения о митрополите Георгии разногласны. Одни считают его человеком чрезвычайно честным и простым, другие опять утвер-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

65

ждают, что он был очень хитрый и умел пользоваться для своих целей большой силой, какой тогда располагали латинники. Во всяком случае уже то одно обстоятельство, что он поддерживал безнравственного воеводу, говорит о его шатких понятиях морали.

12. Гедеон I (1586-1591)

Был игуменом монастыря Рыжка. Он упоминается епископом Ра-довецким уже 28 февраля 1586 г. вместе с митрополитом Георгием и Агафоном, епископом Романа, в документе воеводы Петра от 20 декабря 1587 г., которым подтверждает монастырю Молдавица село Онцены, затем, вместе с теми же архиереями, - в грамоте от 20 июня 1589 г., которой воевода Петр подтверждает, что митрополит Георгий подарил монастырю Сочевица село Воловец (округ Соча-ва), полученное от своих родственников взамен за село Станилище (округ Хотин), упоминается и в тайном акте воеводы Петра Хромого от 23 января 1591 г., в котором удостоверяется брак воеводы с Ириной Ботезат, цыганкой, бывшей татарской рабыней, купленной затем воеводой Петром и окрещенной.

Упоминается и в грамоте от 10 марта 1591 г., которой дарует дьяку Пепелу село Дубовцы возле Шипинцев, его упоминает и помян-ник в Молдавице. Епископ Гедеон, кажется, был также сторонником римского католицизма, о чем пишет иезуит Варшенецкий из Молдавии папскому нунцию в Вену. Епископа Гедеона заставил воевода Арон во время своего первого правления на престоле Молдавского воеводства (1591-1593) отказаться от епископского престола, потому что был сторонником воеводы Петра. Из Радовец он ушел в монастырь Рыжка, где и умер 21 ноября 1596 г. и похоронен при церковной стене.

13. Георгий III (1591-1593)

Этот епископ упоминается только один раз, а именно 28 февраля

1593 г. Он умер 4 марта 1593 г. в Радовцах, там и погребен.

14. Мардарий (1593-1596)

О нем упоминается вместе с митрополитом Митрофаном и Никанором, епископом Романа, в грамоте воеводы Арона от 10 августа

1594 г., где подтверждается пожалование в пользу монастыря По-брата, а затем в документе воеводы Стефана Развана (1594-1596) от 28 ноября 1595 г., когда его уже не было в Радовцах, Мардарий избран летом 1595 г. митрополитом Молдавии. Он созвал епископов края и епископов Валахии в Яссы, чтобы посоветоваться и принять меры против усердного прозелитизма римо-католиков относительно православной церкви. В день 13 августа принял собор энергичный протест против католической пропаганды и выслал по адресу львовского латинского митрополита и польского правитель-

66

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

ства резкое представление против пропаганды католицизма на арене православной Молдавии. Епископ Мардарий скоро оставил епископский престол в Радовцах и ушел в монастырь Св. Георгия в Дрогобыче (Галичина), где его избрали игуменом и где он скоро и умер.

15. Амфилохий (1595-1599)

Был монахом в монастыре Путна. Он подписал 13 августа 1595 г. соборное решение и упоминается вместе о митрополитом Георгием, Агафоном, епископом Романа, в документе воеводы Иеремии Могилы от 22 января 1597 г., в котором упомянутый воевода дарует монастырю Сочевица села Верхний и Нижний Городник с озерами и мельницами, затем в грамоте того же воеводы от 2 августа 1597 г., в которой дарует женскому монастырю в Ицканах возле Сочавы все земли вокруг монастыря, оовобождение их от всех налогов. Епископ Амфилохий подписал 25 марта 1593 г. документ воеводы Иеремии Могилы, которым он утверждает обмен митрополита Георгия с племянницами и дочерьми Луки Арборе, отдавая село Станилище взамен на село Солка, подаренное монастырю Сочевица. Наконец упоминается епископ Амфилохий в документе от 6 марта 1599 г., которым воевода Иеремия Могила подтверждает монастырю Галата села Бельчешти, Сагна, Теишоры, Фольфаешты, Мынзешты, Петреш-ты, Манжешты, Драганешты, часть озера Кагул, Влачешты,часть Грич-кань, пасеку Трестиора и часть виноградников в Галате.

Епископ Амфилохий умер нечаянно в марте 1599 г.

16. Феодосий I Барбовский, первый раз (1599-1600)

Происходил из боярской фамилии и был монахом монастыря По-

брата. Он был от 1588 г. до конца года 1592 воспитателем молодого сына воеводы Петра Хромого Стефана в г. Боцен в Тироле, когда воевода Петр проживал как беженец за границей. За свой труд получал Феодосий 3 золотых и все содержание. По завещанию он получил от воеводы 30 золотых и дорогой кафтан.

По смерти воеводы Петра 1 июля 1594 г. Феодосий возвратился в край. В 1595 г. он сопровождал митрополита Георгия и бояр, проживающих в Польше, чтобы из Тироля привезти Стефана, сына воеводы Петра Хромого, в край, но безуспешно. Феодосий написал в Боцене лекцию для своего ученика из истории Молдавии, которая сохранилась доныне. Из этого видно, что у него были все-таки кое-какие знания.

В 1590 г. 30 марта уже встречаем Феодосия как епископа Ра-довецкого вместе с митрополитом Георгием и епископом Романа Агафоном в документе Иеремии Могилы, которым воевода дарует монастырю Рыжка озеро на Быстрице, а затем в документе того же

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

67

воеводы от 1600 г., которым дарует монастырю Агапия село Виколе-ны. Он упоминается с упомянутыми архиереями, которые советовали Иремии Могиле войти в бой с Михаилом Храбрым и прогнать его с престола Мунтении, а на его место установить Симеона Могилу.

Узнав об этом плане, воевода Михаил Храбрый собрал большую армию и напал на Молдавию и уже 16 мая 1600 г. занял столицу Молдавии Сочаву. Воевода Иеремия Могила, увидев такую большую военную силу Михаила Храброго, бежал в Польшу, взяв с собой и своих советников - епископа Феодосия и других архиереев земли.

17. Анастасий I Кримкович (1600)

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Был сыном боярина Ивана Кримковича и его супруги Кристины.

Он принял монашество в монастыре Путна, перешел после в монастырь Галата, где его избрали игуменом в 1583 г. Как таковой он присутствовал 27 января 1591 г. вместе с митрополитом Георгием Могилой, Гедеоном, епископом Радовецким, и боярами при тайном венчании воеводы Петра Хромого с Ириной Ботезат, которая сопровождала воеводу, когда он бежал в Тироль. Его сопровождал и игумен Анастасий, который присутствовал при составлении завещания 22 января 1592 г. в австрийском городе Тулне.

После того Анастасий скоро вернулся в край, где его воевода Михаил Храбрый постановил на престол Радовецкого епископства как избранного местным собором епископов 2 июня 1600 г. вместо бежавшего Феодосия Барбовского. Между тем Михаил Храбрый после занятия Сочавы 11 мая 1600 г. занял г. Роман, 20 мая - г. Хотин и после поражения армии воеводы Иеремии 1 июня он занял г. Хушь, откуда он издал грамоту с датой 10 июня 1600 г., которой дарует монастырю Кошуна село Радованы.

Епископ Анастасий подписал 19 июня 1600 г. арихиерейский обет и подданство Михаилу Храброму.

В день 24 июня 1600 г. воевода Михаил перешел со своей армией в Ардял, а в Молдавии оставил правительство, состоящее из 4 бояр, и оставил войска 6000 человек. Между тем воевода Иеремия в августе 1600 г. вернулся с большой польской армией под командой князя Замойского, который его опять восстановил на воеводском престоле. Епископ Анастасий, будучи установлен Михаилом Храбрым на престол епископа Радовецкого, был принужден покинуть этот престол. Он ушел в свой монастырь Драгомирна, где он 27 июля 1602 г. вместе с братьями Лупул Строич и Симеоном Строичем, великим казначеем, построил церковь при монастыре Драгомирна. Он подарил монастырю свою вотчину - село Драгомирна, которое семья Кримковичей купила, а воевода Георгий Стефан 24 марта 1654 г. подтвердил. Епископ Анастасий недолго оставался в мона-

68

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

стыре Драгомирна, так как его еще с начала 1606 г. назначили епископом Романа. Как таковой он упоминается в документе от 26 мая 1606 г., которым воевода Иеремия Могила дарует монастырю Зо-граф участок земли на постройку подворья, а кроме того еще и село католических венгров Себеоны возле Романа.

Он упоминается и в грамоте от 28 июля 1606 г., которой он дарует монастырям Быстрица и Рыжка озеро Кагул возле Дуная со всеми притоками. Упоминается также и в грамоте от 7 ноября 1606 г., которой воевода Симеон Могила дарует монастырю Сочевица ручьи в устье Дуная и село Джурджулище.

Недолго пребывал епископ Анастасий в Романе. Он уже 15 мая 1608 г. перешел на митрополичий престол в Сочаве, и как таковой он 16 марта 1610 г. подписал анафему на тех, что дерзали бы подарить монастырь Драгомирна другому монастырю или лишили бы его самостоятельности. В 1610 г. 6 июля он подписал разграничение между селами Петреканы и Ингарище.

Митрополит Анастасий посвятил 15 августа 1610 г. антиминс для Сочевицы, который сегодня хранится там же, под № 246, а в 1611 г. он крестил Елену, дочь воеводы Радула Шербана, бежавшего из Мунтении в Молдавию. Митрополит Анастасий купил 30 мая 1617 г. села Дружище и Тайстряны (округ Гырлеу) у канцлера Строича и подарил их монстырю Драгомирна, что подтвердил воевода Радул. Михаил, тот же воевода, снял митрополита Анастасия с престола в 1617 г. и заместил его Феофаном, которого как митрополита Сочавы встречаем в документе от 26 марта 1617 г., но в документе от 30 мая 1617 г. он вписан все еще как митрополит Сочавский вместе с Афанасием, епископом Романа, Ефимием, епископом Радовецким, и Митрофаном, епископом Хушь. Анастасий сумел все-таки скоро опять завоевать митрополичий престол Сочавы, что доказывает документ от 25 июня 1619 г. Он упоминается и в 1620 г., когда он бросил упомянутую анафему в тех, кто дерзал бы передать Драгомиру другому монастырю и отобрал бы у него независимость. Митрополит Анастасий обменял село Стырчи, собственность митрополии, за село Уйдище, собственность боярина Ионашка Джанга, обмен которых был подтвержден воеводой Иоанном Александром 22 марта 1621 г. и воеводой Илиешом 17 апреля 1621 г. Он подарил монастырю Солка 24 декабря 1621 г. семь фалч виноградника на горе Плоска, каменный подвал в Котнаре и один большой колокол. В 1625 г., 12 апреля, он посвятил церковь Св. Саввы в Яссах при сослужении Афанасия, епископа Романа. В 1625 году, 22 апреля, он судил дело канцлера Кристияна относительно села Ламашены, которое присвоил себе упомянутый канцлер, хотя оно принадлежало

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

69

монастырю Солка. В 1626 г., 2 сентября, митрополит Анастасий подписывает регламент для монастырей, изданный воеводой Мироном Барновским. На воротах монастыря Драгомирна, построенных воеводой Мироном Барновским, находим его надпись, датированную 30 августа 1627 г.

Митрополит Анастасий ушел с митрополичьего престола с началом 1629 г. и поселился в своем монастыре Драгомирна. Он умер в начале 1621 г.

По народному преданию, митрополита Анастасия убил воевода Стефан Томша из зависти, что монастырь митрополита Драгомирна превосходил своим великолепием и блеском монастырь, основанный воеводой Стефаном. Он похоронен в правой стороне пронаоса старой церкви монастыря Драгомирна, где простой камень без надписи показывает его могилу, покрытую теперь хорошим ковром.

В Драгомирне еще хранится одна из четырех больших толстых свечей из белого воска, украшенная золотом и искуственными цветами, которые на всех четырех сторонах могилы.

Митрополит Анастасий был человек образованный, с особенным артистическим вкусом. Был знаменитый калиграф и рисовальщик, доказательство чему - написанные им в 1609-1614 гг. книги «Апостол», евангелия и служебники.

18. Феодосий Барбовский, во второй раз (1600-1604)

Когда воевода Иеремия Могила в августе 1600 г. вернулся в край, он восстановил епископа Феодосия на епископском престоле в Радовцах. Как таковой он упоминается вместе с митрополитом Георгием Могилой и Агафоном, епископом Романа, в документе от 1600 г., которым дарует воевода Иеремия монастырю Агапии село Виколень. Епископ Феодосий подписал вместе с Агафоном, епископом Романа, бывшим епископом Филотеем и комендантом Георгием разграничение, совершенное 21 августа 1604 г. между монастырями Агапия и Секул.

Скоро, уже в октябре 1604 г., Феодосий переходит на митрополичий престол в Сочаву. Как митрополит он упоминается в грамоте от 20 апреля 1606 г., в которой устанавливается граница между Агапией и Секулом, а кроме того он упоминается и в грамоте от 1 июня 1605 г., которой подтверждается монастырю Сочевица село Гринчешти с речкой Солка (округ Сочава). Феодосий был принужден оставить митрополичий престол потому, что враги его наклеветали на него князю Константину Могиле, что митрополит, будучи подкуплен претендентом на молдавский престол Стефаном Богданом, намеревался отравить воеводу Константина причастием в день Пасхи. После тяжелой пытки, которой подвергли митрополита, он ушел в монастырь Сочевицу, где он скоро умер и там же похоронен.

70

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

19. Иоанн (1606-1608)

Был монахом монастыря Рыжка. В 1592 г. был он первым епископом новооснованного епископства в Хушь, откуда он весной 1605 г. перешел в Радовцы. Как епископ Радовецкий он упоминается вместе с митрополитом Феодосием Барбовским, Агафоном, епископом Романа, и Филотеем, епископом Хушским, в документе от 1 июня 1605 г., которым воевода Иеремия Могила подтверждает монастырю Сочевица село Гринчешти с озером и мельницей на речке Солка (округ Сочава).

Епископ Иоанн вместе с упомянутыми уже архиереями подписал грамоту от 20 января 1606 г., которой воевода соглашается на дарование монастыря Голя в Яссах монастырю Ватопед на Афоне. Основательницей монастыря Голя была Анна, вдова великого канцлера Иоанна Голи.

Епископ Иоанн обменял цыгана Аврама, принадлежавшего монастырю Сочевица, на цыгана Стана, принадлежавшего монастырю Сочевица.

Епископ Иоанн упоминается вместе с митрополитом Феодосием Барбовским, Анастасием Кримковичем, епископом Романа, и Фило-феем, епископом Хушским, в документе от 12 мая 1606 г., которым воевода Иеремия Могила дарует монастырю Секул село венгерских католиков Сабаоны возле Романа, а затем упоминается опять вместе с упомянутыми в документе от 28 июля 1606 г., которым дарует воевода Иеремия монастырям Быстрица и Рыжка озеро Кагул и притоки устья Дуная. Затем - в документе от 7 ноября 1606 г. вместе с прочими архиереями края, где подтверждаются все дарования, сделанные монастырю Сочевица. Он упоминается вместе с упомянутыми уже архиереями края в документе от 14 сентября 1607 г., где подтверждаются монастырю Побрата все дарования воеводы Симеона Могилы. Епископ Иоанн подарил монастырю Сочевица села Манжище, Аджище, Видовены и Джурмары (округ Нямц).

Епископ Иоанн перешел из Радовец на митрополичий престол в Сочаве.

20. Ефрем (1608-1614)

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Был монахом монастыря Молдавица, затем был епископом в Хушь. Он упоминается в помяннике монастыря Молдавица. Как епископ Радовецкий он написал письмо в Быстрицу к сборщикам налогов, коменданту и бюргерам города.

В документах он первый раз упоминается в грамоте от 24 апреля 1609 г., которой воевода Константин Могила дарует епископу Ефрему право на одном селище в округе Ковурлуй основать село, освобождая будущих жителей этого села от всех налогов. Епископ

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

71

Ефрем подтверждает документом от 10 июня 1609 г. монастырю Путна юрисдикцию над всеми священниками и дьяконами сел во владениях монастыря Путна.

Епископ Ефрем начал 26 марта 1610 г. строить епископский дом (резиденцию) на подворье собора в Радовцах; постройка кончилась 26 августа 1612 г., во время правления воеводы Стефана.

Он упоминается вместе с прочими краевыми архиереями и в записке от 30 марта 1613 г., в которой воевода Стефан Томша дарует монастырю Нямц участок земли в устье Жижии. В 1613 году епископ Ефрем заключает договор между Григорием, игуменом монастыря Рыжка, и монашеским собором монастыря Молдавии в деле одного лесопильного завода. Он написал в 1614 г. на пергаменте Псалтырь, который подарил монастырю Молдавица.

Епископ Ефрем ушел добровольно из епископского престола в Радовцах в монастырь Молдавицу, где он в мае 1619 г. и умер. Его похоронили в гробнице в северо-западной части церковного подворья.

21. Афанасий (1615-1616)

Был монахом в монастыре Молдавица. Как епископ Радовецкий он упоминается вместе с митрополитом Анастасием Кримковичем, епископом Романа Павлом в документе от 13 марта 1615 г., которым воевода Стефан Томша дарует монастырю Солка села Бадовцы с мельницами на реке Сочаве, Драганище, Крайничище, Иванище и Парлишене (округ Бадовцы), Костешти с мельницами на Серете и Монастирени; затем в документе того же воеводы, которым дарует тоже монастырю Солка село Фараоны возле Бакова, купленное за 200 золотых у семейств Гоя и Теляга; затем в документе того же воеводы от 12 мая 1615 г., которым дарует монастырю Солка 12 семейств цыган, купленных за 800 леев у Саввы Данчула; затем в документе от 28 июля и 1 августа 1615 г., которым воевода Стефан Томша дарует монастырю Солка село Кашваны, купленное у Василия Шептелича за 1000 венгерских леев, и село Солка; в документе того же воеводы от 25 октября 1615 г., которым дарует монастырю Солка село Ботушаны на реке Солонец (округ Сочава) с мельницей и землями, купленными за 700 венгерских леев; и, наконец, в документе того же воеводы без даты, которым дарует монастырю Солка село Созна (округ Сочава) с дворами и прудами, половину села Калиновцы того же округа с мельницами на Серете, половину села Ионашены того же округа с мельницами, половину села Щербанище того же округа.

Епископ Афансий издал 15 января 1631 г. приказ прихожанам церкви Св. Иоанна в Яссах, запрещающий им переходить в другие

72

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

приходы. Он умер 13 июля 1631 г. и похоронен в монастыре Быст-рица.

22. Ефрем II (1616-1623)

Был монахом монастыря Молдавица. Он был сначала епископом Хушским, а после перешел в Радовцы. Он участвовал вместе с митрополитом Анастасием Кримковичем, Афанасием, епископом Романа, и Митрофаном, епископом Хушским, в 1616 г. в Диване края, созванном воеводой Стефаном Томшей, на котором решено подарить монастырю Солка озеро Лучо (круг Фальчиу).

Епископ Ефрем упоминается вместе с митрополитом Феофаном и с двумя уже упомянутыми епископами в документе от 25 марта 1617 г., которым воевода Раду Михня дарует монастырь Галата Св. Гробу в Иерусалиме; затем в документе того же воеводы от 26 марта 1618 г. подтверждаются дарения Галате; затем в документе того же воеводы от 15 апреля 1618 г., которым подтверждаются монастырю Солка села Фараоны, Кажвана, Устье, Солка, Чорач и Броштене, Лемешены, Костешты, Подолены, Бадовцы, Дарганище, Крайничеште, Ванчиковцы и Парлишены и несколько семейств цыган; затем в записке от 1620 г., в которой гетман Василий Шептилич закладывает свое село Немеричены великому судье Иеремии; и, наконец, вместе со всеми уже упомянутыми архиереями в документе без даты, по всей вероятности, от 1622 года, которым подтверждается монастырю Солка озеро Лучул на Пруте со всеми ручьями округа Фальчиу. Он подтвердил 1 августа 1622 г. Георгию и Исааку, сынам Букоряна, продажу половины селища Лоеште судьи Никоры. В 1623 г. Ефрем ушел в свой монастырь Молдавицу, где он и умер, и погребен.

23. Евлогий I (1623-1627)

Был монахом монастыря Солка. Он участвовал вместе с митрополитом Анастасием Кримковичем, Афанасием, епископом Романа, и Павлом, епископом Хушским, в Диване земли 11 августа 1623 г., созванном воеводой Стефаном Томшей, где решено, чтобы гетман Балика отдал село Вербие, взятое силой у монастыря Сочевица. Кроме того, подтверждены тогда и некоторые виноградники монастырю Сочевица.

Епископ Евлогий упоминается вместе с уже упомянутыми архиереями в документе от 17 июля 1623 г., которым освобождает села Солка и Фараоны - имущество монастыря Солка - от всех налогов, а документом от 17 июня 1623 г. подтверждается 12 семейств цыган как собственность монастыря Солка.

Он подписал вместе с упомянутыми уже архиереями в 1623 г. документ о том, как засел воевода Стефан Томша на престоле земли.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

73

Епископ Евлогий был свидетелем, когда боярин Иеремия дал монастырю село Солка и получил за него село монастырское Михальче (округа Черновицкого), обмен которого был подтвержден воеводой Раду 12 января 1625 г.

Он упоминается также в обмене от 12 февраля 1625 г., когда игумен Сочевицы Афанасий и монастырь Солка заключили между собой такой обмен: монастырь Сочевица дал села Гринчеште, Селице, Язловец, Чеплинцы за села Бадовцы, Драганешты, Крайничешты, Иванчиковцы и Парлишаны.

Епископ Евлогий построил новую крышу над епископской тра-пезней 11 июня 1625 г. Он 22 апреля 1626 г. востребовал отдачу села Ламашены, взятого канцлером Кристианом, монастырю Солка. Он упоминается вместе со всеми архиереями земли в распоряжении воеводы Мирона Барновского от 20 сентября 1626 г., касающимся монашеской дисциплины; затем в документе того же воеводы, которым монастырю Драгомирна подтверждаются раньше ещё подаренные села: Солка (округ Сочава), Тырчаны (округ Дорогой); затем в документе от 7 мая 1627 г., которым воевода Мирон освобождает бежавших цыган монастыря Солка от всех налогов края. Евлогий уходит на покой осенью 1627 г. и уходит в монастырь Солку, где в документе воеводы Мирона Барновского от 10 апреля 1629 г. он упоминается как бывший епископ и игумен, и в котором монастырь Солка получает право на каждую пятую рыбу, выловленную в озере Луч.

24. Дионисий (1628-1630) .

Этот архиерей написал 13 марта 1628 г. записку, в которой подтвердил монастырю Сочевица в собственность одного цыгана; он вместе с прочими епископами земли, игуменами и боярами внес 16 июня 1628 г. воеводе Мирону Барновскому жалобу, что крепостные монастырские бежали из сел и осели на селищах. Епископа Дионисия вместе с митрополитом Анастасием, епископом Романа Афанасием и епископом Хушским Митрофаном упоминают в документе от 30 июля 1628 г., где даруется монастырю Зограф на Афоне одна церковь в Васлуе. Он подтверждает вместе с упомянутыми архиереями письмом от 18 ноября 1628 г., что монахи Барновского монастыря купили имение.

Он упоминается в документе от 9 декабря 1628 г., которым воевода Мирон Барновский дарует церкви Успения Богоматери в монастыре Барнова в Яссах, им же основанном, вотчину Топоровцы с озером и мельницей, которую церковь дарует Св. Гробу в Иерусалиме. В 1629 г., 4 января, епископ Дионисий подтверждает вместе с митрополитом Анастасием и прочими архиереями края продажу

74

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

села Валишены монастырю Св. пророка Ильи. Епископ Дионисий перешел в 1629 г. на престол в Роман, где мы его встречаем в документе от 29 апреля 1629 г., где упомянутый воевода дарует монастырям Гангул, Драгомирна и Барнове третью часть озера в Дорогой.

В 1629 году епископ Дионисий заболел, а в начале 1630 г. и умер.

25. Евлогий I, во второй раз (1629-1639)

Его упоминают вместе с митрополитом Афанасием, Дионисием, епископом Романа, и Митрофаном, епископом Хушским, в документе от 10 января 1631 г., которым воевода Моисей Могила дает монастырским цыганам некоторые права. Он купил 18 января 1630 г. половину села Личина (округ Дорогой), а 30 августа 1633 г. -половину села Милишовцы у священника Афанасия за 200 золотых; священник на эти деньги купил 300 маток пчел и две пасеки - одну в Гирлит возле села Марджины, а другую в Ботушанах и их подарил монастырю Солка. Евлогий упоминается вместе с митрополитом Варлаамом и вместе с прочими уже названными епископами края в записке воеводы Моисея Могилы от 9 сентября 1633 г., где даются некоторые привилегии священникам в Яссах.

Евлогий подарил своей сестре Анне, супруге Андрея Мургулец, между 1633-1635 гг. свои имения Мелишовцы и половину Марицеи. Он упоминается в документе от 7 апреля 1635 г., которым воевода Василий Лупул дарует монастырю Солке восемь подданных, которых освобождает одновременно от всех налогов; затем вместе с упомянутыми уже архиереями в документе от 7 апреля 1635 г., которым упомянутый уже воевода четырех послушников женского монастыря Ванатории на Быстрице тоже освобождает от налогов, и в документе от 7 апреля 1637 г., которым подтверждает упомянутый воевода упомянутому женскому монастырю право собственности на половину села Лачина (округ Дорогой). Он упоминается и в документе от 22 марта 1638 г., которым воевода Василий Лупул подтверждает монастырю Сочавице право на село Мандрище, а также и в документе того же воеводы от 20 октября 1638 г., которым подтверждается Евлогию собственность участка земли возле села Фараоны, которое он купил у Федора Моцока. Епископ Евлогий отказался в 1639 году от своего престола и ушел в монастырь Солка, где он 25 июня 1644 г. скончался.

26. Анастасий II (1639-1645)

Был монахом монастыря Молдавица. Он упоминается первый раз в надписи от 1639 г. на одном серебряном кресте, полученном им от Гавриила, брата воеводы Василия Лупула; затем вместе с митрополитом Варлаамом, с Митрофаном, епископом Романа, и Георгием, епископом Хуша, в грамоте от 25 апреля 1639 г., которой воевода

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

75

Василий Лупул дарует Радовецкому епископству 30 крепостных. Он упоминается вместе с митрополитом Варлаамом 14 апреля 1641 г. в записи на одной славянской минее, а также в решении от 15 апреля 1641 г. в споре между монастырями Бурдюжены и Драгомирна о селе Нападова на Днестре, который упомянутый воевода решил в пользу монастыря Драгомирна.

Епископ Анастасий вместе с епископом Евлогием из Романа участвовал 13 июня 1641 г. во встрече мощей св. Параскевы. Он упоминается и в записи 1641 г., сделанной на рукописи одного служебника, находящегося в митрополичьем музее в Черновцах.

Анастасий подписал вместе с митрополитом Варлаамом, Досифе-ем, епископом Романа, и Георгием, епископом Хушь, в 1641 г. протокол Дивана края, где констатируется, что монастырь Слатина дал воеводе Василию Лупулу селище Трусище на реке Жижия; он присутствовал также вместе с уже упомянутыми архиереями края при соглашении митрополита Варлаама с бывшим казначеем Дмитрием Бугушем в деле об участке земли для постройки мельницы.

Он участвовал в соборе, открытом 11 марта и продолжавшемся до 9 декабря 1641 г. в Яссах, в церкви Трех святителей, под председательством Порфирия, бывшего епископа Никеи. В этом соборе участвовали представители Константинопольской патриархии Пор-фирий, бывший епископ Никеи, иеромонах Мелетий Сириг, учитель и проповедник патриархии, представители Молдавии митрополит Варлаам, епископ Романа Евлагий, епископ Радовецкий Анастасий, епископ Хушский Георгий, иеромонах Софроний, ректор коллегии Василий Лупул и игумен монастыря Трех святителей в Яссах, представители Русской церкви Петр Могила, митрополит Киева, Исаия Трофимович, игумен монастыря Св. Николая в Киеве, и Иосиф Ко-нонович, ректор коллегии и игумен монастыря Св. Богоявления в Киеве, и Игнатий Оксенович, проповедник из Киева.

Ясский синод осудил кальвинистическое учение бывшего патриарха Константинопольского Кирилла Лакарича и подтвердил «Исповедание православной веры» митрополита Петра Могилы.

Епископ Анастасий подтвердил в 1642 г. вместе с упомянутыми архиереями края, что иеромонах Парфений из монастыря Бисери-каны основал скит Совежа на речке Путна. О нем упоминается и в заметке от 25 мая 1643 г., сделанной в славянском служебнике, который написал Иванко в епископии Радовцы для Федора Яко-вича, великого логофета воеводства, подарившего этот служебник митрополиту Варлааму.

Анастасий подарил монастырю Молдавица 20 марта 1644 г. поучительное Евангелие. Он участвовал вместе с митрополитом Мол-

76

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

давии Варлаамом и Евлогием, епископом Романа, Гедеоном, епископом Хушским, с Теофилом, митрополитом Угровлахии, Стефаном, епископом Бузейским, и Игнатом, епископом Рымника, во Втором синоде в Яссах 1645 г. против кальвинистов, на котором составлен ответ на катехизис кальвинистов. Этот ответ, по мнению некоторых историков, составил и напечатал еще в 1644 г. в Сочаве митрополит Варлаам.

Епископ Анастасий перешел весной 1645 г. на престол епископства Романа, откуда он участвовал 25 марта 1651 г. в Диване, созванном Василием Лупулом, который подарил монастырь Думбравецул болгарскому монастырю на Афоне - Зографу. При рукоположении Лазаря Барановича, епископа Черниговского, 17 марта 1657 г. участвовал и епископ Анастасий.

В 1658 г. ушел Анастасий в монастырь Молдавица, где он умер и погребен.

27. Стефан (1645-1646)

Подписал 2 июня вместе с митрополитом Варлаамом, с Анаста-сием, епископом Романа, и Гедеоном, епископом Хушским, письмо, которым просит милости царя Московского Алексея Михайловича для Ореста, бывшего епископа Ардяльского. Упомянутые архиереем Молдавии удостоверяют, что хорошо знают епископа Ореста как человека безупречного и ревностного служителя церкви. Его оклеветали кальвинисты, и собрание ардяльских протопопов его низложило, после чего его приговорили к штрафу в 1000 талеров. Не будучи в состоянии уплатить этот штраф, он был посажен в темницу, а чтобы его освободить, 24 румына заняли у князя Георгия Ракоци деньги, а теперь, чтобы он мог опять занять епископский престол, нужно возвратить эти деньги князю Ракоци. Ввиду того они просят царя Алексея, чтобы он дал эту сумму епископу Оресту, так как только после уплаты этих денег он может засесть опять на епископском престоле.

Епископ Стефан пастырствовал только один в Радовцах. О нем нет никаких сведений. По всей вероятности, он умер и погребен в Радовцах.

28. Феофан II (1646-1654)

Был монахом монастыря Путна и упоминается под датой 8 июля 1646 г. на одном Евангелии написанном, упомянутом уже Иванком. Епископ Феофан находится вместе с митрополитом Варлаамом, Афанасием, епископом Романа, и Гедеоном, епископом Хушским, в документе воеводы Василия Лупула от 15 апреля 1647 г., которым подтверждаются монастырю Путна дарования, совершенные воеводой Стефаном Великим, и в грамоте от сентября 1647 г., которым мо-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

77

настырь Пречистая в Галаце даруется монастырю Ватопед на Афоне. В 1651 г. он подписал документ воеводы Василия Лупула, которым даруется монастырь Добровец (округ Васлуй) монастырю Зограф на Афоне.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

29. Иорест (1654-1656)

Был монахом монастыря Секул. Он подписал 6 сентября 1655 г. вместе с митрополитом Гедеоном, с Анастасием, епископом Романа, Саввой, епископом Хушским, и боярами края документ, которым край обязывается уплатить Георгию Ракоци, князю Ардяльскому, сумму 126 000 талеров, занятых у него. Епископ Иорест перешел 5 апреля 1656 г. опять на престол в Хушь, откуда пришел в Радовцы; он скоро ушел в монастырь Секул, где он в 1660 г. подписывается как бывший радовецкий епископ. Он умер и погребен в монастыре Секул.

30. Савва (656-1658)

Был монахом монастыря Путна, участвовал в 1651 г. в рукоположении Петра Парфения, епископа Мукачева, и упоминается 11 октября 1654 г. в одной купчей своего племянника Исака.

В 1655 г. он был очень короткое время епископом Хушским, откуда он с началом 1656 г. перешел в Радовецкое епископство, где он упоминаемся с митрополитом Гедеоном и другими архиереями земли в документе воевода Георгия Стефана от 5 апреле 1656 г., в котором он дает 8000 асиров церкви Св. Николая в Шкее, возле Брашова, как ежегодное пособие.

Епископ Савва пребывал 11 мая 1657 г. в монастыре Секул, где он ухаживал за смертельно больным митрополитом Варлаамом, с которым он тогда вместе подписал акт, в котором один крестьянин из села Кофище продает монастырю Секул имение; он присутствовал и при составлении завещания митрополитом Варлаамом 16 августа 1657 г. Епископ Савва перешел с началом 1658 г. на престол Романа, где он пребывал только один год, так как в следующем 1659 году он был избран митрополитом края. Он принял монашеский чин Калис-трата, который позже был епископом Радовецким.

В 1660 г., 29 августа, он подарил монастырю Секул серебряную таблицу, которую он позолотил, купил для монастыря две с половиной фальчи виноградника в Котнаре, а 20 августа 1661 г. он поменял село Калиновцы за село Кенище, принадлежащее боярину Соломону Берладяну. Он упоминается и в грамоте от 10 мая 1663 г. воеводы Евстратия Дабижи. В 1665 г. он ушел на покой и умер 5 января 1664 г.

31. Феофан III (1658-1666)

Был монахом монастыря Путна, где он в 1642 г. был игуменом.

78

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

Отсюда он перешел в 1657 г. на престол епископа Хушского, где он упоминается в документе рукоположения Лазаря Барановича, епископа Чернигова, 5 марта 1657 г. Феофан был в Хушь только до конца 1657 г., а в 1668 г. перешел в Радовцы.

Как радовецкий епископ он упоминается в помяннике Путны; затем вместе с митрополитом Гедеоном, с епископом Саввой из Романа, епископом Досифеем из Хушь в документе воевода Георгия Гики от 10 мая 1658 г., в котором даруются монастырским цыганам некоторые права.

Епископ Феофан написал 10 августа 1658 г. в таможне Быстри-цы прошение, чтобы его освободили от пошлины за одну лошадь. Он упоминается вместе с митрополитом Саввой, епископом Романа Досифеем и с епископом Хушским Серафимом в документе от 16 декабря 1659 г., в котором воевода Стефан дарует монастырю Агапия восемь послушников, затем и в документе того же воеводы от 9 января 1660 г., которым воевода преклонил монастырь свой Хлинча монастырю Ангиро Кастродиана в Румелии, и в документе от 9 января 1660 г., которым воевода дарует монастырю Молдавица восемь послушников, которых освобождают от всяких налогов. Он подписывает в 1662 г. вместе с прочими архиереями края свидетельство для села Подолени.

Епископ Феофан участвовал 29 февраля 1664 г. вместе с прочими епископами края в Диване, где он согласился, чтобы боярин Мирон Костин подарил монастырь Теодорены из Бурдюжень СвятоПавловскому монастырю на Афоне. В том же году епископ Феофан дал свидетельство в суде о имении гетмана Балики.

Епископ Феофан, кажется, уже в 1665 г. ушел с епископского престола, так как в документе воеводы Евстратия Дабижи от 18 марта 1665 г., которым упомянутый воевода дарует Мамаевскому скиту, он уже не упоминается, а только митрополит Гедеон, Досифей из Романа и Феофан из Хушь. Ушел в монастырь Путна, где умер и погребен в 1670 г.

32. Серафим (1667-1685)

Происходил из монастыря Агапия и был прежде епископом Хушским, а в 1667 г. перешел на престол Радовецкий, откуда он купил 24 апреля 1667 г. виноградник в Бейчень у Федора Херескула за 2 золотых. Он подписал вместе с митрополитом Гедеоном, с епископом Досифеем из Романа и епископом Иоанном Хушским 1 мая 1668 г. мировую между Мироном Костином из Старяища и воеводским чашником Адрианом; затем вместе с теми же архиереями подписал 26 августа 1668 г. другое свидетельство. Он упоминается в записи на одном славянском молитвослове, написанном для него

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

79

неким Даниилом; затем в другой надписи от 28 июня 1669 г. в одном большом славянском часослове, им купленным и подаренным монастырю Агапия, где он и теперь хранится.

Епископ Серафим присутствовал лично 15 января 1673 г., когда монастырь Агапия продал село Шорканы великому казначею Дуке за 800 леев. Он упоминается и в документе воеводы Стефана Петричейка от 20 июня 1673 г., которым воевода дарует монастырю Св. Онуфрия, посвященному митрополитом Досифеем в сослужении епископа Феодосия, епископа Серафима, участок земли в городе Серет, который разграничили позднее епископ Серафим с логофетом Соломоном Берледянулом. Он подписал 20 июня 1673 г. вместе с митрополитом Досифеем, с упомянутыми епископами и боярами края свидетельство в деле монастыря Секул.

Серафим сопровождал вместе с прочими архиереями и боярами края воеводу Стефана весной 1674 г. в Хотинский лагерь.

Серафим купил 29 мая 1676 г. у неких немцев из города Нямц участок земли для постройки мельниц. Он присутствовал 6 июля

1676 г., когда монастырь Секул обменял село Колибание (Мирчище) на реке Берладулуй (округ Тутова) на село Борчешть (округ Нямц), принадлежащее монастырю Флорище. Он упоминается вместе с митрополитом Досифеем, епископом Романа Иоанном и епископом Хушским Калистратом в документе воеводы Антония Русета от 29 марта 1677 г., которым устанавливается, что церковь Св. Николая будет впредь митрополичьим собором. Он подписывает вместе с вышеупомянутыми архиереями в 1677 г. документ, которым митрополит Досифей дарует Святому Гробу в Иерусалиме монастырь По-брата.

Об епископе Серафиме упоминается в документе от 29 марта

1677 г., в котором воевода Антоний Русет дарует церкви Св. Николая в Яссах, которую он отремонтировал, 120 литров постного масла. Он подтверждает вместе с прочими архиереями края в документе от 9 января 1680 г., что воевода Дука купил у казначея Теодора Иор-даки имение Глевенещи на Жижие.

Серафим заключает вместе с Михаилом, игуменом монастыря Агапия, в 1682 г. соглашение с казначеем Теодором Иордаки, между которым и монастырем Агапия был спор, относящийся к некоторым мельницам на реке Жижие в селе Икушены. Епископ Серафим летом 1685 г. ушел с епископского престола на покой и осел в монастыре Агапия. Как бывший епископ Серафим упоминается в свидетельстве от 20 декабря 1685 г. о разграничении места (земельного участка) в г. Нямц, купленного им у неких немцев.

По всей вероятности, Серафим был некоторое время епископом

80

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

Романа, так как он в документе от 26 марта 1688 г. приведен как бывший епископ Романа.

33. Мисаил I (1686-1687)

Происходил из монастыря Секул и упоминается вместе с митрополитом Досифеем, Саввой, епископом Романа, и Митрофаном, епископом Хушским, в актах краевого Дивана от 4 мая 1686 г., созванного воеводой Константином Кантемиром по делу привилегий купечества из Ясс.

Епископ Мисаил недолго пребывал на престоле Радовецкого епископства, потому что, когда митрополит Досифей, сторонник воеводы Стефана Петричейко, в 1696 г. ушел с королем Собеским в Польшу и забрал с собой мощи св. Иоанна Нового из Сочавы вместе с ценностями и документами митрополии, Савву, епископа Романа, определили в митрополиты, а Мисаила - на престол Романа.

Как епископ Романа Мисаил судился пред воеводой Константином за участок земли в селе Бранище, принадлежавшей епископству Романа.

Он упоминается и в документе воеводы Антиоха от 15 февраля, которым упомянутый воевода освобождает село Топоровцы от всех налогов. Мисаил перешел в 1702 г. из Романа на митрополичий престол в Сочаве, где подписал 12 сентября 1704 г. документы Дивана, относящиеся к монастырям, подаренным заграничным обителям.

Как бывший митрополит Мисаил подписал 1 июня 1709 г. дарения Евфимии Голой, вдовы судьи, Стефану Луке части ее вотчины в Беленештах на реке Бужор (в округе Фальчиу) и части вотчины в селе Цепень на реке Сераци.

34. Лаврентий, первый раз (1687-1693)

Происходил из монастыря Богдана, как епископ Радовецкий он упоминается в документе от 23 ноября 1687 г. Он разграничивал 11 июня 1691 г. участок земли под названием Долина Ильи в г. Бер-лад. Он упоминается с митрополитом Саввой, епископом Мисаилом из Романа и Варлаамом из Хушь в документе от 15 июня 1691 г., которым воевода Константин освобождает священников из Ясс от всех налогов.

Он упоминается и в документе того же воеводы от 2 июля 1692 г., которым даруется монастырю Селиштены участок земли и освобождается от всех налогов. Епископ Лаврентий участвовал в Диване, созванном 1 июля 1693 г. воеводой Константином, в деле подданных монастырей, подаренных Святому Гробу в Иерусалиме. На собрании участвовал и Досифей, патриарх Иерусалимский.

Епископ Лаврентий подписал 15 сентября 1693 г. подарок Анны,

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

81

вдовы логофета Соломона, села Сторнище монастырю Богдана.

35. Николай Василевич (1694-1695)

Сведения об этом архиерее очень скудны. Известно только то, что он был контрепископом Лаврентия. Его рукоположил бывший митрополит Досифей, что узнаем из письма Досифея от 4 апреля 1693 г. к Досифею - иерусалимскому патриарху, который наложил анафему на митрополита Досифея, потому что он, ушедши с мощами св. Иоанна в Галичину, не хотел вернуться в Молдавию.

От епископа Николая сохранилась заметка, им же написанная 8 мая 1694 г. на одной славянской книге «Толкования Евангелия Теофилактом». Из этой записи узнаем, что он больше проживал в Галичине в г. Стрые, где проживал бывший митрополит Досифей в 1673-1675 и 1686-1696 гг. Может быть, что Николай вообще нигде не пастырствовал. Об епископе Николае говорилось, что он основал скит в Вижнице.

36. Лаврентий, второй раз (1696-1700)

Построил монастырь Богоматери в Зубравице, которому воевода Антиох Кантемир подарил 23 июля 1696 г. трех послушников. Лаврентия упоминает одна купчая от 18 мая 1697 г. митрополита Феодосия. Епископ Лаврентий подписал вместе с упомянутыми архиереями края 1 марта 1698 г. указ, которым воевода Антиох Кантимир регулирует налоги от коров. О нем упоминают также и решения Дивана от 1698 г. Он участвовал с прочими архиереями края на собрании 1698 г., на котором подарен монастырь Каприяна болгарскому монастырю Зограф на Афоне.

Об епископе Лаврентии упоминается в документе того же воеводы от 15 февраля 1700 г., которым освобождается монастырь Бар-новский в Яссах от всех налогов.

Епископ Лаврентий назначен в 1700 г. на епископство в Романе. Как таковой он послан был воеводой Константином в 1701 г. к боярам Богдана Иордаки, бежавшим в Польшу, с миссией уговорить их, чтобы они вернулись в страну. Он умер в Романе в конце 1706 г.

37. Гедеон II (1701-1707)

Был монахом монастыря Агапия, его упоминает документ воеводы Михаила Раковицы от 30 ноября 1703 г. и от 2 декабря 1703 г., которым освобождаются священники г. Ясс от налогов. Вместе с митрополитом Мисаилом,епископом Романа Лаврентием,епископом Варлаамом Хушским и боярами края он дает свидетельство о Иордакии Русете, судье Нижней земли. Он упоминается в документе того же воеводы Михаила Раковицы от 30 ноября 1704 г. и вместе с митрополитом Мисаилом, епископом Лаврентием из Романа и Варлаамом из Хушь в документе 12 сентября 1705 г. относительно на-

82

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

логов, которые должны платить государству монастыри, подаренные Святому Гробу в Иерусалиме. Епископ Гедеон вместе с Анастасием, игуменом монастыря Агапия, и с целым собором монастырским обменял с логофетом Константином Костаки имение монастырское Николены (округа Фальчиу) за участок земли в Яссах под именем Осой. Он упоминается и в документе воеводы Михаила Раковицы от 11 января 1706 г., которым освобождается село Кучуров от разных налогов. Он вместе с монашеским собором монастыря Агапия написал вдове стольника Иордаки письмо о процессе между монастырем и упомянутой вдовой. В 1706 г., 22 января, он купил имение Арень возле Сочавы у Мухамета Мира, сына Олуя, за 300 леев.

Епископ Гедеон подписал вместе с упомянутыми уже архиереями и боярами 23 марта 1705 г. грамоту о свидетельстве и удостоверении, что воевода Антиох Кантимир купил участок земли в Кирканах у Ифтодия, сына Гавриила.

Имя Гедеона упоминается под датой 3 апреля 1706 г. на антиминсе монастыря Драгомирна, который теперь хранится в музее митрополии в Черновцах. Вместе с митрополитом Мисаилом, Лаврентием из Романа и с Варлаамом из Хушь встречаем епископа Гедеона в документе от 5 февраля 1707 г., которым подтверждается монастырю Путна село Кучуров с цыганами и крепостными, освобожденными от налогов. В 1708 г. епископ Гедеон назначается митрополитом страны; как такой он писал в 1708 г. гетману Дмитрию Раковице, а 15 апреля 1709 г. - монахам в Гоморе, что их крепостной Матфей освобожден от крепостничества, а в 1714 г. он получил полномочие продать имение логофета Мирона за долги. Он упоминается и в грамоте воеводы Михаила Раковицы от 20 июня 1716 г. и подписал 18 марта 1717 г. записку, в которой передает монастырю Барбой виноградник для обработки, а 21 апреля 1717 г. объявляет решение в одном семейном процессе. Митрополит Гедеон писал 1 апреля 1718 г. Хрисанфу, патриарху Иерусалимскому, об игуменате Св. Саввы и просил прислать св. миро для Молдавии.

В 1718 г., 30 декабря, он был свидетелем вместе с прочими архиереями края при продаже одной половины села Слобозия (округ Карлигатура), совершенной боярином Гавриилом Лекой своему племяннику. Он освободил 16 июня 1719 г. монастырь Барбой от налога за пять погонов виноградника во Владиченах, находящихся на территории митрополии. Он упоминается и в одном решении воеводы Михаила Раковицы от 21 июня 1719 г. В 1720 г., 20 июля, он дарует Федору Баделице, судье в Сочаве, цыганку; а 5 ноября 1722 г. он пишет письмо жене министра Стурзы о деле земельного участка в Яссах для постройки дома.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

83

38. Каллистрат (1708-1728)

Был игуменом монастыря Путна, а в 1708 г. назначен епископом в Радовцах. Как таковой упоминается вместе с митрополитом Гедеоном, епископом Романа Пахомием и Саввой, епископом Хушским, в документе воеводы Михаила Раковицы от 17 июня 1709 г., которым упомянутый воевода улучшает материальное положение епископства Хушского. Он разграничивал вместе с Константином Сбиерой по поручению воеводы 29 августа 1709 г. монастырские села Грин-чище, Бадовцы, Дрегенище, как и села Якобеще, и Романище, в том же году он подписал и разграничение села Милишевцы.

Каллистрат упоминается и в документе от 29 августа 1709 г., которым дарует вышеупомянутый воевода епископству в Хушь 20 послушников. Он окрестил Сафту, дочь логофета Иордакия Кан-такузино, которой он дал в подарок земельный участок в г. Яссы. Воевода Николай Маврокордат подтвердил епископу Каллистрату 17 июля 1710 г. в собственность половину села Бахринеще, купленную 16 января 1708 г. у Санды, жены ключника, которую он после подарил монастырю Путна. От этого монастыря взял в аренду на неопределенное время епископ Каллистрат горы, которые передал гуцулам из Путилова и которые монастырь получил обратно только по приказу воеводы Григория Калимаха. Епископ Каллистрат упоминается в письме воеводы Михаила Раковицы от 12 мая 1709 г. в споре игумена монастыря Теодорены со стольником Иоанном Балшем за имение Миряны. Он подписывает 21 марта 1711 г. записку, которой монахиня Анисия дарует митрополиту Гедеону село Пенишора, а 12 мая 1711 г. он вместе с Дмитрием Макри ремонтирует совершенно опустошенный женский монастырь Петровцы, который он наново заселяет и которому возвращает села Петровцы и Миговены. Он упоминается также и в документе от 1712 г., которым воевода Николай Маврокордат освобождает бояр, клир и купцов от десятины за пасеки, овец и др.

Епископ Каллистрат занимался очень много всякого рода денежными манипуляциями, как это доказывает долговое обязательство от 28 апреля 1713 г., выставленное капитаном Теодором Малым и Василием Ропчану, собственниками села Ропча, на сумму 273 с половиной венгерских лея - деньги, которые они должны были собрать в селе как налоги и отдать в казну. А так как они их еще не собрали, заняли они эту сумму у епископа Каллистрата и обязались ему эти деньги возвратить, когда соберут из села. Василий Ропчану заложил еще в 1692 г. у Каллистрата четвертую часть села Ропча за сумму 100 леев, занятых у епископа. После Василий Ропчану со своим братом Сандулом выставили опять долговое обязательство на

84

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

сумму 376 с половиной леев. Окончательно село Ропча стало собственностью епископа Каллистрата, который его подарил монастырю Путна.

Епископ Каллистрат подписал вместе с прочими архиереями края 2 ноября 1713 г. документ, которым передается монастырь Брыди-чище в собственность епископству Хушь.

Он участвовал с митрополитом Геодеоном, Саввой, епископом Романа и Иорестом, епископом Хушским, в Диване 20 декабря 1713 г., на котором воевода Николай Маврокордат отменил налог за виноградники. Он подписал вместе с упомянутыми архиереями 1 марта 1714 г. дарственную грамоту Елены, вдовы логофета Николая Костина, которая подарила монастырю Нямц село Пашканы, а 20 июля 1715 г. он подписал документ, в котором дарует упомянутый воевода монастырь Хангу Александрийской патриархии. Он подписал вместе с упомянутыми архиереями записку от 25 апреля 1717 г., которой Сандул, сын Ионашка Талпы, дарует свою часть имения Балилеще своему крестному отцу Сандулу. Он упоминается и в грамоте от 30 апреля 1717 г. вместе с митрополитом Гедеоном и другими архиереями края, в которой воевода Михаил Раковица решает спор монастыря Св. Иоанна Златоуста с монастырем Данкул. Он участвовал вместе с прочими архиереями края в Диване от 24 апреля 1718 г.

Епископ Каллистрат получил 26 апреля 1718 г. от воеводы приказ поехать вместе с Константином Сбиерой и Василием Чудином в Кымпулунг разрушить там землянки, построенные на земле, принадлежащей монастырю Молдавица. Он купил 28 апреля 1718 г. у Сандула Танасе пять с половиной погонов виноградника в Одобе-штах. В 1718 г., 4 декабря, он разграничивает по приказу воеводы Михаила Раковцы село Жадова, а того же дня он подписал записку, которой постельник Гавриил Лека продает половину своего села Слободия (Карлинатура).

Епископ Каллистрат по поводу расследования спора между монастырем Молдавица и жителями Кымпулунга провел разграничение между спорящими сторонами, которые после воевода Михаил Раковица 15 апреля 1719 г. подтвердил. В 1720 г., 1 марта, он был на суде перед упомянутым воеводой как представитель монастыря Путна в деле подданных монастыря.

Епископ Каллистрат занял Сандулу Ропчану 1047 леев, чтобы он расплатился с турецкими купцами, и Ропчану заложил епископу половину своего имения Шкея закладным документом от 27 марта 1721 г., где было поставлено условие, что, если должник не платит деньги в срок, тогда имение переходит в собственность епископа.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

85

А так как Ропчану в срок не уплатил своего долга, половина Шкеи перешла в имущество епископа. Он ее подарил монастырю Путна.

Епископ Каллистрат купил 11 мая 1721 г. один погон с половиной виноградника в Одобештах за 40 леев. В 1721 г., 12 мая, епископ Каллистрат вместе с Дмитрием Макри ремонтирует церковь в Бали-лищах. В 1722 г., 9 октября, епископ Каллистрат купил у Лепедату, сына Минилы из Вранчи, полтора погона виноградника и подарил вместе со всеми ранее купленными виноградниками монастырю Путна.

В 1723 г., 20 октября, заложил у него капитан Гынку часть своего имения Маморница за сумму 60 леев, занятых у епископа с тем же условием, что, если должник деньги не уплатит в срок, тогда заложенное имение переходит в собственность епископа; имение перешло из-за неуплаты долга в собственность епископа, и он подарил его монастырю Путна.

Когда же Стефан, сын капитана, уплатил долг своего отца монастырю, тогда он опять получил имение.

Епископ Каллистрат купил 15 мая 1724 г. село Тереблече за 300 золотых у боярина Иоанна Балша и подарил его монастырю Путна, не заключив письменного договора. После смерти епископа возник спор между монастырем Путна и боярином Стефаном Стирча относительно имения Тереблече; спор решился 15 января 1748 г. декретом воеводы Гики в пользу Путны. Епископ Каллистрат сложил 18 января 1725 г. вместе с другими архиереями края свидетельство, что капитан Георгий Горопчан дал свидетельство, что монахиня Серафима Силион подарила митрополиту Георгию некоторые земельные участки.

Епископ Каллистрат в мае 1728 г. ушел на покой и перешел в монастырь Путна, где он в конце 1728 г. умер. Его похоронил митрополит Георгий, который за погребение взял себе четвертую часть села Бабин, которое собственник села Ружине закладывал у епископа Каллистрата.

39. Антоний (1728-1729)

Был родом из Черновиц и монахом монастыря Путна, откуда он перешел в монастырь Гореча, а монастырю Путна подарил 200 леев для устройства иконостаса церкви. В 1728 г. он назначается епископом Радовецким, и как такой он упоминается в записке от 25 июня 1728 г., сделанной цыганскими судьями Сандулом и Ифтодием. Он подписал в 1729 г. антиминс для Драгомирны, а в 1732 г. - для Путны. Оба антиминса хранятся в музее митрополии в Черновцах. Епископ Антоний построил в 1730 г. деревянную церковь и кельи для монахов в монастыре Гореча в память своего пребывания там.

86

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

Осенью 1729 г. назначется Антоний митрополитом края, как такой он вместе со своим братом Сильвестром дарует монастырю Гореча земельный участок. Он подтвердил 12 марта 1731 г. запись Мирона Гафенко к Николаю Талпе, относящуюся к половине села Красна, а в октябре 1731 г. он соглашается, чтобы иеромонах Сила был помощником престарелого Досифея -настоятеля отшельничества в Пут-не. Он цензурирует в том же году перевод грамоты воеводы Александра Доброго от 7 июля 1430 г., составленный Георгием - его предшественником на митрополичьем престоле, а 20 июля 1732 г. он подписывает завещание Сафты - дочери умершего Мирона Костина.

Он напечатал в 1731 г. Псалтырь на славянском языке. Митрополит Антоний получил 12 марта 1733 г. записку от Елены - супруги умершего гетмана Димитрия Раковицы, а 14 марта 1735 г. купил 3 погона виноградника в Саринкуцах в долине Дрик у мадьяра Мартина из Хушь. 1 сентября 1783 г. он купил у Павла Варна шесть с половиной погонов виноградника в Котнаре. Митрополит Антоний 14 сентября 1736 г. освободил от десятины виноградники капитана Строеску в Владиченах.

Митрополит Антоний много хлопотал о перевозе мощей св. Иоанна Нового из Жолквы в Сочаву, однако безуспешно. Один из антиминсов митрополита Антония хранится в монастыре Синая.

Митрополит Антоний обратился к командующему русских войск, занявших г. Хотин, чтобы они вошли в Молдавию. Русские исполнили просьбу митрополита, перешли в Молдавию и разбили турок у Раранчи, а затем и в Ставчанах.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

За это вмешательство воевода Григорий Гика заставил митрополита Антония уйти с митрополичьего престола и назначил на него епископа Никифора. Бывший митрополит Антоний ушел с русскими войсками в Россию и осел в Киеве. Позже его назначили митрополитом Чернигова.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

87

После двух лет он перешел в Белград, откуда 20 апреля 1745 г. послал в Путну много даров, а 1 января 1748 г. он скончался в Белграде, где и похоронен.

40. Мисаил II Кисилица (1729-1734)

Постриженик монастыря Путны, где он был игуменом. Как радо-вецкий епископ он подписывает 31 января 1730 г. вместе с прочими архиереями земли документ судебных решений, а 20 марта 1731 г. он подписывает вместе с митрополитом Антонием, епископом Романа Даниилом, епископом Хушским Гедеоном свидетельство во время процесса Николая Башоты с Марией, дочерью Нистора Гол-бана, за часть имения Дольничень.

Епископ Мисаил подписал вместе с митрополитом Антонием в октябре 1737 г. документ, которым соглашается, чтобы иеромонах Сила был помощником престарелого Досифея во время отшельничества в Путне. Он упоминается и в помяннике монастыря Путна, а 20 мая 1737 г. его имя фигурирует в списке всех вещей, подаренных им монастырю Путна, куда он ушел на покой и принял великую схиму под именем Мина. Как бывший епископ Мисаил (Мина) жил еще до 20 апреля 1751 г. в монастыре Путна, где он и умер, но место его погребения неизвестно.

41. Варлаам (1734-1745)

Он был монахом монастыря Нямц, где он некоторое время был игуменом, отсюда был назначен епископом сначала в Хушь, а после в Радовцах.

Как епископ Радовецкий он подписал вместе с епископом Романа Гедеоном и епископом Хушским Феофилактом 6 марта 1735 г. документ, которым воевода Григорий дарует митрополии страны монастырь Мавромол.

От епископа Варлаама имеется один антиминс, который посвятил в 1736 г. для монастыря Драгомирны. Он упоминается и в одной записи на славянском минее от 1642 г., находящейся во Львове в Моисеевском монастыре.

Епископ Варлаам участвовал 8 апреля 1738 г. при разграничении сел Юженец и Ставчаны от с. Малятинцы. Он упоминается и в записке от 18 апреля 1738 г., в которой монах Михня дарует митрополии свое имение Жалобок. Он разграничивал по приказу воеводы Григория Гики 25 июля 1789 г. имение Романище в Сочавском округе.

Епископ Варлаам упоминается вместе с митрополитом Никифором, епископом Романа Гедеоном, епископом Хушским Феофилом в документе от 2 апреля 1741 г., которым воевода Георгий Гика дарует монастырю Барновского в Яссах из имущества умершего Георгия Урсаки села Жучка, Денисовка, Ленковцы, Кожушна и Бергомет

88

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

на то, чтобы ежегодно в богослужениях поминали. Он подписал 14 октября 1741 г. вместе с уже упомянутыми архиереями документ, которым запрещается Щербану Кантакузино оставить монашеский чин. Он был 4 апреля 1742 г. участником при разграничении епископского имения Хлевище от села Малятинцы, собственности Екатерины Кантакузино. Он подтвердил копию разграничения села Калиновцы Серетского округа, а 20 апреля 1742 г. он участвовал вместе с прочими архиереями страны в Диване, созванном воеводой Николаем по поводу пришествия в Яссы Парфения, патриарха Иерусалимского. Этот Диван и установил новые постановления об освобождении от налогов монастырей, подаренных Святому Гробу Господню.

Епископ Варлаам участвовал вместе с Теофилом, епископом Романа, Никифором митрополитом в рукоположении иеромонаха Ие-рофтея из Путны в епископа Хушского на место Феофана, назначенного из Хушь в Роман.

Епископ Варлаам был человек образованный. Он основал в Ра-довцах в 1744 г. типографию, в которой напечатаны в 1744 г. ката-васиер, в 1745 г. часослов и литургия св. Иоанна Златоуста. Епископ Варлаам подписал в 1745 г. вместе с Мироном Гафенко запись относительно села Плешница. Он весной 1745 г. ушел на покой и осел в монастыре Нямц, где скоро и умер.

42. Яков (1745-1750)

Был игуменом монастыря Пут-на, откуда его назначили епископом в Радовцы. В 1745 г., 3 сентября, он вместе с митрополитом Никифором и Феофилом, епископом Романа, и Ерофеем, епископом Хушским, по приказу воеводы Григория Гики вместе с чашником Динулом Кантакузино и судьей Баделицей разграничивал имения монастыря Петровцы с Костиною и еще одним имением и монастырем Драгомирна, так же, как и монастырем Св. Ильи. Тогда же получила монахиня Наталья из Петровец некоторые привилегии. Епископ Яков подписал вместе с названными уже архиереями документ от 25 декабря

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

89

1747 г., которым воевода Григорий Гика основывает в крае румынские и славянские школы во всех епископствах земли, подчиняя их под надзирательство епископов. Он заключает 22 января 1749 г. с Макарием, игуменом монастыря Путна, договор, чтобы он через 7 лет обрабатывал 10 погонов монастырского виноградника, из доходов которого чтобы игумен брал три части, а монастырь одну.

Епископ Яков участвовал 6 апреля 1749 г. в Диване, который решил освободить крепостных от крепостничества, а 6 мая 1749 г. он призвал всех священников к уплате налогов от каждой семьи их приходов.

Когда летом 1749 г. митрополит Никифор отказался от митрополичьего престола, Диван избрал на его место епископа Якова, который 13 ноября 1750 г. интронизовался. Митрополит Яков напечатал 28 августа 1752 г. в Яссах пастырское послание. Яков, переезжая на митрополичий престол в Яссы, взял с собой и Радовецкую типографию. Сейчас после интронизации митрополит Яков провел разграничение имения вокруг монастыря Воронец. Яков упоминается еще 20 января 1760 г. как митрополит, но в том году он ушел на покой и осел в монастыре Путна, где он за 5 дней перед смертью принял великую схиму с именем Евфимий. Он умер в Путне 15 мая 1772 г. и похоронен в придворье церкви возле своих родителей.

43. Досифей Херескул (17501788)

Был сыном боярина Ефрема и его супруги Елены. У него было два брата - Илья и Федор и сестра Елена. Он был монахом монастыря Путна, которому он даровал пасеку в 60 ульев пчел и 300 леев для устройства иконостаса. В епископа Радовецкого его рукоположил 13 ноября 1750 г. митрополит Яков в сослужении Ионикия, епископа Романа, и Ерофтея, епископа Хушского.

В 1750 г. он посвятил антиминсы для церквей Путна, Стража и Щербовцы, в 1761 г. - для церквей в Ботошанице, в 1762 г. - для церквей Виков Нижний, Воловец, Команище, Солонец, Романешть, в 1764 г. - для церквей в Рома-

90

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

нештах и Солке, в 1766 г. - для церкви в Марджине, а в 1770 г. - для церкви в Городнике Нижнем, в 1771 г. - для церквей Фратовцы Старые, Язловец, Арборе, Гатна и Пархауци, в 1776 г. - для церквей Сатулмаре, Крайничешты, в 1778 г. - для церквей в Кажване, Парте-шти Верхние и Нижние, Ботушаницы, Бадовцы, Мелишевцы, в 1779 г. - для церквей Виков Верхний, Балачана, в 1780 г. - для церкви в Балковцах, а в 1787 г. - для церквей в Фратовцах и Городнике Верхнем. Епископ Досифей подписал 1 января 1752 г. решение собора в Яссах под председательством митрополита Якова против замещения епископских престолов иностранцами. Кроме того, на этом соборе констатировано, что молдавская церковь - автокефальная. Решено еще, что иностранцы, проживающие в Молдавии, должны платить налоги.

Часть третья

Буковинская епархия во время австрийского правления (1775-1918)

Во время пастырства епископа Досифея настала для нашей епархии эпоха, которая совершенно изменила ее лицо.

В последней четверти ХVШ ст. территория нашей епархии попала под владение Австрийского государства. В это время между Россией и Турцией шла упорная война. Русские войска быстро наступали. Чтобы спастись от неминуемой катастрофы, Турция обратилась к Австрии с прошением, чтобы она посредничала между Турцией и Россией, а за эту дипломатическую помощь Турция обещала уступить ей северную часть Молдавии.

Австрия с согласия России выслала на нашу территорию контингент войск под командой генерала Габриэля барона Сплени и заняла наш край как провинцию Австрии. На основании переговоров между Турцией и Австрией от 5 мая 1775 г. и окончательного установления границы 25 февраля 1777 г. Буковина, которая это название получила только как провинция Австрии, сделалась австрийской провинцией под названием Буковинский округ. Новая провинция Австрийской империи была сначала под администрацией военного губернатора генерала Сплени, а затем, в 1779 г., - генерала Энцен-берга.

Во время присоединения Буковины к Австрии Буковина в церковном отношении была разделена на две епархии: северная часть принадлежала к епархии Радовецкой с епископом Досифеем во главе и с резиденцией в Радовцах, а южная часть принадлежала к