CC BY
7
Общество: философия, история, культура. 2023. № 2. С. 113-117. Society: Philosophy, History, Culture. 2023. No. 2. P. 113-117.
Научная статья УДК 930.1
https://doi.org/10.24158/fik.2023.2.19
Историософская проблематика в поэтическом творчестве А.С. Хомякова Наталья Петровна Монина
Омский государственный университет имени Ф.М. Достоевского, Омск, Россия, monijulia@yandex.ru, https://orcid.org/0000-0002-2397-9448
Аннотация. Предметом исследования в рамках данной работы выступает историософская проблематика в поэзии А.С. Хомякова. Методологической основой исследования стали общефилософские методы, а также методы культурологического анализа. В результате изучения поэтического творчества А.С. Хомякова автор пришел к выводу о том, что взгляды философа фундированы базисной для отечественной историософии идеей спасения Благодатью Божией. Россия представляется А.С. Хомякову в качестве субъекта культурно-исторического процесса, имеющего особое предназначение в истории. Онтологическим базисом русской культуры, по мнению мыслителя, выступают православные ценности. Система историософских взглядов А.С. Хомякова проявляется в его поэтическом творчестве как утверждение богоизбранности России, мессианизма русской культуры, идеи единства славянских народов на основе общей веры, духовного начала, а также в осмыслении дихотомии Запад - Россия.
Ключевые слова: историософия, соборность, христианство, спасение, богоизбранность, мессианизм, самобытность, западники, славянофилы
Для цитирования: Монина Н.П. Историософская проблематика в поэтическом творчестве А.С. Хомякова // Общество: философия, история, культура. 2023. № 2. С. 113-117. https://doi.org/10.24158/fik.2023.2.19.
Original article
Historiosophic Issues in A.S. Khomyakov's Poetry
Natalia P. Monina
Omsk State University named after F.M. Dostoevsky, Omsk, Russia, monijulia@yandex.ru, https://orcid.org/0000-0002-2397-9448
Abstract. The subject of the research in this paper is the historiosophic issues in A.S. Khomyakov's poetry. The methodological basis of the research is general philosophical methods, as well as methods of cultural analysis. As a result of the conducted study of Khomyakov's poetic creativity the author came to the conclusion that the views of the philosopher are based on the idea of salvation by the grace of God, which is fundamental for the Russian historiosophy. Russia is seen by A.S. Khomyakov as a subject of the cultural-historical process, with a special purpose in history. The ontological basis of Russian culture, according to the thinker, are Orthodox values. Khomyakov's system of historiosophic views is manifested in his poetic work as an affirmation of Russia's God-chosen-ness, messianism of Russian culture, the idea of unity of Slavic peoples on the basis of common faith, spirituality, as well as in his comprehension of the dichotomy West - Russia.
Keywords: historiosophy, synodality, Christianity, salvation, God's chosen, messianism, identity, Westerners, Slavophiles
For citation: Monina, N.P. (2023) Historiosophic Issues in A.S. Khomyakov's Poetry. Society: Philosophy, History, Culture. (2), 113-117. Available from: doi:10.24158/fik.2023.2.19 (In Russian).
Ключевой для отечественного самосознания вопрос самоопределения России, ее места в мире, осмысления онтологической и аксиологической сущности в разные исторические периоды решался неоднозначно. Сложившаяся сегодня ситуация геополитического переустройства мира, трансформации глобальных культурных матриц еще более актуализирует необходимость рефлексии целого круга историософских проблем, связанных в первую очередь с культурной и ци-вилизационной самобытностью России. Рассмотрение ее идентичности как государства-цивилизации, безусловно, требует философского обоснования.
Исследователей, занимающихся изучением творчества А.С. Хомякова, достаточно много. Это прежде всего историки русской философии, однако в разрезе интересующей нас темы можно выделить работы М.М. Дунаева (2003), А.Д. Каплина (2008), Д.Е. Музы (2019; 2021) и др.
Следует отметить, что историософская проблематика сформировалась в рамках отечественной философской традиции, религиозной по своей сути, а значит, и проблемы осмысления
© Монина Н.П., 2023
культурно-исторической сущности России решались через призму христианского вероучения и православного взгляда на мир. Религиозное философствование определило тот факт, «что все мировоззренческие, историософские и общественно-политические проблемы решаются в русле христианского вероучения» (Перевезенцев, 2015: 107).
Первые произведения, в которых обнаруживается историософская проблематика, появляются уже в период Древней Руси, именно тогда формируется блок фундаментальных тем и идей, дальнейшей разработкой которых и будет заниматься отечественная философско-культурологиче-ская мысль вплоть до сегодняшнего времени. Древнерусские книжники в своих произведениях и летописях уже тогда сформулировали, по сути, смысл бытия всего русского государства - поиск пути спасения, спасения Благодатью Божией. Об этом говорит митрополит Иларион в своем «Слове о законе и благодати»1, эта же мысль красной нитью проходит через «Слово о полку Игореве»2.
Глубокая связь темы Руси с православной эсхатологией наиболее ярко проявилась в период монголо-татарского ига. Она и тогда оставалась ключевой в русской философской традиции, но ее трактовка происходила в ином ключе. Тематика гибели Руси, обусловленная объективными историческими событиями, вышла на первый план в размышлениях философов. Причем в качестве основной причины, приведшей к трагедии, называлась Божья кара за нарушение заповедей. Но в то же время отмечалось, что испытания, ниспосланные Руси, есть одновременно и путь к ее спасению. Главным условием его называлось единение, духовное очищение и нравственное совершенствование народа. Налицо - теснейшая связь христианских добродетелей с идеей политического единства страны.
Важной вехой в историософской традиции стало появление концепции «Москва - третий Рим», зафиксировавшей мессианистские настроения и представления мыслителей об особом предназначении России как крупнейшей православной державы в мире после падения Константинополя в 1453 г.
Дискуссия западников и славянофилов ознаменовала еще один значительный этап складывания историософской проблематики в отечественной философии.
В фокусе данной статьи - система взглядов А.С. Хомякова, выраженная в его поэтических произведениях.
Писатель является продолжателем историософской традиции, выводящей на первый план размышлений идею спасения, заложенную еще древнерусскими философами. Согласно ей единственной оправданной исторической задачей России является «задача реанимирования духовно-нравственных основ культуры при возможных заимствованиях позитивных дел Запада» (Муза, 2019: 79-80).
Центральной категорией философской концепции А.С. Хомякова следует признать соборность, выражающую идею «единства во множестве». В историософском смысле здесь важна следующая трактовка: «Церковь Кафолическая есть Церковь по всему, или по единству всех верующих... Церковь, в которой исчезли народности, нет ни греков, ни варваров, нет различий по состоянию, нет ни рабовладельцев, ни рабов.»3. Такое определение, по мнению мыслителя, соответствует сути православия, а следовательно, его задача - сохранить этот образ, не подменять и не изменять установленный порядок в соответствии с разными социальными и историческими условиями. История при этом понимается как сложный, составной феномен, представленный различными этносами и исключающий примат какой-либо культурно-исторической общности, в частности, Европы.
В поэтическом творчестве А.С. Хомякова наиболее ярко проявляется главная историческая задача России в мире - его спасение, в этом - ее мессианизм. Философ, как отмечал Е.Н. Трубецкой, «... считал Россию избранным народом, утверждал ее первенство во Христе и верил в ее призвание спасти все народы.» (Трубецкой, 1992: 244).
Богоизбранность России для А.С. Хомякова несомненна, об этом, в частности, он пишет в следующем стихотворении:
Тебя призвал на брань святую, Тебя Господь наш полюбил, Тебе дал силу роковую, Да сокрушишь ты волю злую Слепых, безумных, буйных сил4.
1 Иларион Киевский, святитель. Слово о законе и благодати [Электронный ресурс] // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Kievskij/slovo_o_zakone_i_blagodati/ (дата обращения: 28.01.2023).
2 Слово о полку Игореве [Электронный ресурс] // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Is-torija_Tserkvi/slovo-o-polku-igoreve/ (дата обращения: 28.01.2023).
3 Хомяков А.С. Сочинения богословские. СПб., 1995. С. 279.
4 Хомяков А.С. Тебя призвал на брань святую [Электронный ресурс] // РуСтих. URL: https://rustih.ru/aleksej-xomyakov-tebya-prizval-na-bran-svyatuyu/ (дата обращения: 02.01.2023).
При этом философ, осознавая потенциал России в религиозном, духовном и политическом плане, не идеализирует ее («А на тебя, увы! как много/ Грехов ужасных налегло!»), указывая на сложные исторические перипетии, через которые суждено было пройти: В судах черна неправдой чёрной И игом рабства клеймена; Безбожной лести, лжи тлетворной, И лени мёртвой и позорной, И всякой мерзости полна!1
Но даже такая Россия избрана Богом, ибо ее духовно-нравственный потенциал велик, ее «светлый ключ», неведомый властям, людским страстям, но открытый лишь Богу, способен осветить весь мир любовью и тем самым спасти его: ...И осиян весь мир лучами Любви, святыни тишины2.
Россия способна искупить грехи свои и чужие молитвами и покаянием - в этом ее величие и сила:
.Ты избрана! Скорей омой Себя водою покаянья,.. .Молись молитвою смиренной И раны совести растленной Елеем плача исцели!3
Преодолев пороки, соблазны, прельщения, уяснив великий замысел Творца о человеке и мире, Россия способна, по мнению А.С. Хомякова, стать неким компасом, указующим вектор развития другим народам и странам, ибо духовное назначение России и ее онтологическая сущность - идея служения правде и добру, что демонстрирует сотериологическое видение мира: .Пред миром станешь ты высоко, В сияньи новом и святом! Иди! тебя зовут народы! И, совершив свой бранный пир, Дай мысли жизнь, дай жизни мир! Иди! светла твоя дорога: В душе любовь, в деснице гром, Грозна, прекрасна, - ангел бога С огнесверкающим челом!4
Примат духовного начала русской культуры - есть гарантия ее существования, ибо все материальное - ограниченно, временно: .И что же Рим? и где монголы?.. .Неверно злато, сталь хрупка.5
А имманентно присущие ей вечные ценности, святыни, идеи жертвенности и спасения мира, определяющиеся координатами православного миропонимания, - вечны: .Но крепок ясный мир святыни, Сильна молящихся рука!6
Историософская проблематика поэтического творчества А.С. Хомякова реализуется и через призму еще одного его аспекта - идеи единства славянских народов. Оно рассматривается в первую очередь как духовное, в рамках особого типа культуры и специфического религиозного опыта, отличного от культуры и опыта других, западных народов, а потому трактуется как братство: Вспомним: мы родные братья, Дети матери одной. 7
Философом артикулируется надежда на осуществление реального исторического единения славян, базирующегося на общей вере:
1 Хомяков А.С. Тебя призвал на брань святую ...
2 Хомяков А.С. Ключ [Электронный ресурс] // РуСтих. URL: https://rustih.ru/aleksej-xomyakov-klyuch/ (дата обращения: 03.01.2023).
3 Хомяков А.С. Тебя призвал на брань святую ...
4 Хомяков А.С. Раскаявшейся России [Электронный ресурс] // РуСтих. URL: https://rustih.ru/aleksej-xomyakov-raskayavshejsya-rossii/ (дата обращения: 03.01.2023).
5 Хомяков А.С. России // Русская поэзия XIX - начала ХХ в. М., 1987. С. 269.
6 Там же.
7 Хомяков А.С. Не гордись перед Белградом [Электронный ресурс] // РуСтих. URL: https://rustih.ru/aleksej-xomyakov-ne-gordis-pered-belgradom/ (дата обращения: 03.01.2023).
Пронесётся мрак ненастный, И, ожиданный давно, Воссияет день прекрасный, Братья станут заодно: Все велики, все свободны, На врагов - победный строй, Полны мыслью благородной, Крепки верою одной!1
Идентификация России в историософской концепции А.С. Хомякова происходит и в сопоставлении с инокультурным образованием - западным миром, выявляя себя в горизонте «бытия-с-другими». Именно через призму данной оппозиции ею и выстраивается отношение к себе, создается собственный образ. Полемика западников и славянофилов формирует систему взглядов в отношении европейских стран.
А.С. Хомяков признает величие и могущество западной культуры и цивилизации, но считает, что оно - в прошлом:
А как прекрасен был тот Запад величавый... ...Но горе! век прошел, и мертвенным покровом Задернут Запад весь. Там будет мрак глубок.2 Будущее мира будет определять Восток, и автор восклицает: Услышь же глас судьбы, воспрянь в сияньи новом, Проснися, дремлющий Восток!3
Единственно оправданная историческая миссия России в этом мире - объединение христианского мира на основе православной аксиологии, горних идеалов, «реанимирование духовно-нравственных основ культуры. при возможных заимствованиях позитивных дел Запада» (Муза, 2021: 27):
.и все народы Обняв любовию своей, Скажи им таинство свободы, Сиянье веры им пролей!4
В поэтическом творчестве А.С. Хомякова Россия предстает как субъект культурно-исторического процесса, артикулирующий собственное предназначение в истории. Православные ценности и идеалы являются для России онтологическими святынями, вне которых ее существование невозможно. И миссия России, как верно отмечает Д.Е. Муза, - вести за собой христианский мир к Богу через воцерковление культуры и одухотворение мира (Муза, 2019).
В целом можно отметить, что историософские взгляды А.С. Хомякова базируются на традиционной для русской культуры идее спасения и постулируются через призму таких аспектов, как богоизбранность, мессианизм русской культуры, идея единства славянских народов на основе общей веры, духовного начала, а также в осмыслении дихотомии Запад - Россия.
Список источников:
Дунаев М.М. Вера в горниле сомнений: Православие и русская литература в XVII-XX веках. М., 2003. 1056 с.
Каплин А.Д. Мировоззрение славянофилов. История и будущее России. М., 2008. 448 с.
Муза Д.Е. «С кем посоветоваться о первоценностях?»: историко-философские и культурологические исследования. Донецк ; М., 2021. 220 с.
Муза Д.Е. Град Китеж: русская пневматология. М., 2019. 336 с.
Перевезенцев С.В. Истоки русской души. Обретение веры. X-XVIII вв. М., 2015. 528 с.
Трубецкой Е.Н. Старый н новый национальный мессианизм // Русская идея. М., 1992. С. 241-258.
References:
Dunaev, M. M. (2003) Vera v gornile somnenii: Pravoslavie i russkaya literatura v XVII-XX vekakh [Faith in the Crucible of Doubt: Orthodoxy and Russian Literature in the XVII-XX Centuries]. Moscow. 1056 р. (In Russian).
Kaplin, A. D. (2008) Mirovozzrenie slavyanofilov. Istoriya i budushchee Rossii [The Worldview of the Slavophiles. History and Future of Russia]. Moscow. 448 р. (In Russian).
Trubetskoi, E. N. (1992) Staryi n novyi natsional'nyi messianizm [Old and New National Messianism]. In: Russkaya ideya. Moscow, рр. 241-258. (In Russian).
Muza, D. E. (2019) GradKitezh: russkaya pnevmatologiya [Kitezh City: Russian Pneumatology]. Moscow. 336 р. (In Russian).
Muza, D. E. (2021) «S kem posovetovat'sya o pervotsennostyakh?»: istoriko-filosofskie i kul'turologicheskie issledovaniya [«Who should I Consult about Primary Values?»: Historical, Philosophical and Cultural Studies]. Donetsk ; Moscow. 220 р. (In Russian).
Perevezentsev, S. V. (2015) Istoki russkoy dushi. Obretenie very. X-XVIII vv. [The Origins of the Russian Soul. Gaining Faith. X-XVIII Centuries]. Moscow. 528 р. (In Russian).
1 Хомяков А.С. Не гордись перед Белградом ...
2 Хомяков А.С. Мечта // Русская поэзия XIX - начала ХХ в. М., 1987. С. 268.
3 Там же.
4 Хомяков А.С. России ... С. 270.
Информация об авторе Н.П. Монина - кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры режиссуры и хореографии Омского государственного университета имени Ф.М. Достоевского, Омск, Россия. https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=387592
Information about the author N.P. Monina - PhD, Associate Professor, Associate Professor of the Directing and Choreography Department, Omsk State University named after F.M. Dostoevsky, Omsk, Russia. https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=387592
Статья поступила в редакцию / The article was submitted 02.01.2023; Одобрена после рецензирования / Approved after reviewing 23.01.2023; Принята к публикации / Accepted for publication 14.02.2023.
