CC BY
8УДК 340.1 © И. А. Демидова , 2022 DOI: 10.24411/1999-625X-2022-285-157-161
Идейная составляющая правовой культуры общества: вопросы понимания и обоснования
И. А. Демидова, Могилевский институт МВД Республики Беларусь И demidova-irina00@mail.ru
Автор исходит из наличия различных уровней существования права, присутствия духовных и материальных компонентов в структуре правовой культуры. Важность идейной составляющей правовой реальности определяется предназначением данного уровня, состоящим в масштабировании истинности права, установлении его значимости для общества. Показано, что посредством правовых идей происходит фиксация правовых ценностей, составляющих идейную основу правовой культуры общества. Обозначены научные позиции в отношении выделения идейных ценностей правового культурного развития белорусского и российского общества в историческом и современном аспектах, а также существовавшая практика их реализации в правовой жизни общества, которая находит отражение в устном народном творчестве. Представлены подходы к классификации правовых культурных ценностей, что связано с наличием духовных и материальных правовых ценностей, с различением сменяющихся и вечных юридических ценностей, с выделением в качестве общих правовых ценностей государства и права. Изложена актуальность идеологического обоснования правовой культуры общества.
Ключевые слова: правовая реальность; правовые нормы; правовые идеи; правовая жизнь общества; общественные ценности; правовые ценности; правовая культура.
The Ideological Component of the Legal Culture of Society: Questions
of Understanding and Proving
I. А. Demidova, Mogilev Institute of the MIA of the Republic of Belarus H demidova-irina00@mail.ru
The author proceeds from the presence of different levels of the existence of law, the presence of psychological and material components in the structure of legal culture. The importance of the ideological component of legal reality is determined by the purpose of this level, which lies in ranging validity of law, establishing its significance for society. It is shown that by means of legal ideas there is a fixation of legal values that form the ideological basis of the legal culture of society. There are scientific positions outlined as to specify the ideological values of the legal cultural development of the Belarusian and Russian society in historical and modern aspects, as well as the existing practice of their implementation into the legal life of society, which is reflected in oral folk art. Approaches to the classification of legal cultural values are presented, which is associated with the presence of psychological and material legal values, with distinguishing changing and eternal legal values, with specifying state and law values as common legal values. The author sets forth the relevance of the ideological substantiation of the legal culture of society.
Keywords: legal reality; legal norms; legal ideas; legal activity of the society; social values; legal values; legal culture.
Обращение к проблематике правовой культуры в условиях правовой организации современного общества предполагает установление общих тенденций развития правовой культуры как социально-правового феномена. В их числе поиск и обоснование идейных основ правовой культуры в целом, того или иного общества в частности, что призвано обозначить общие тенденции правового развития социума и объяснить специфику национальной правовой культуры.
Значение формулирования идей, направленных на консолидацию общества, осознавалось во все времена. Понятие идеи (др.-греч. [беа — вид, форма, прообраз) как особой реальности, модели, образца, введенное в научный оборот Демокритом и Платоном, имеет глубокое содержание. Исторически идеи оформлялись посредством мифов — обобщенных мыслей и ценностей, которые выступали стратегиями человеческой деятельности, позже — при помощи религиозных, философских, а также правовых
концепций, в частности концепции правового государства, определяющей значение права в качестве социального регулятора в современном обществе. Сущностное понимание права исторически имело разные трактовки — классовую, общесоциальную, расовую, религиозную и иные. Во всех случаях закономерности права определяются его социальным назначением. В идеальном варианте право олицетворяет собой справедливость, наиболее абстрактная формула которой состоит «в соответствии принципов и процедур функционирования социальных отношений общественным идеалам, ценностям, ожиданиям» [1, с. 65]. В связи с этим идейное обоснование направления общественного правового развития может рассматриваться в качестве актуальной научно-практической задачи, призванной к обозначению и фиксации социально значимых ценностей. Одновременно следует исходить из того, что идеи изменчивы, ценности более устойчивы, при этом ценности становятся таковыми только при наличии их идейного обоснования, принятия и признания их членами социума.
Ценностная характеристика общественного правового развития предполагает различение общественных ценностей, которые формируются исторически и отражают особенности развития социума и правовых ценностей, определяющихся особенностями права как социального регулятора общественных отношений в системе нормативного регулирования. В качестве базовой правовой ценности выступает справедливость. Заслуживают внимания сформулированные Н. Н. Алексеевым «законы общественной справедливости», «завязанные» на реализованных в системе общественных отношений ценностях: каждая реализованная ценность находится в ценностном отношении к любой из других реализованных ценностей; каждая реализованная ценность имеет право на полноту своего достойного существования и развития в пределах общей системы ценностей; каждая реализованная ценность, в случае нарушения нормальных отношений с другой ценностью, имеет право на установление равновесия; отношения реализованных ценностей определяются мерой достоинства, присущей каждой из ценностей; отношения эти составляют общий порядок социальной солидарности [2, с. 122]. В связи с этим обозначение системы общественных ценностей, выстраивание их иерархии в исторической и современной перспективе должно способствовать установлению ориентиров и направлений общественного развития, достижению общественной справедливости.
В контексте оценки общественного развития имеет место выделение уникальных и общезначимых ценностей и, соответственно, национальных и общечеловеческих ценностей. Важность общечеловеческих ценностей определяется возможностью на их основе
установить межчеловеческий диалог и сформировать универсальную общечеловеческую культуру, в том числе правовую. Значимость национальных ценностей заключается в фиксации особенностей общественного формирования и правового функционирования того или иного социума. Аргументировано, что правовая реальность выступает в виде триединства различных уровней существования права — мира идей, мира знаковых форм (правовых норм и законов), мира взаимодействия между социальными субъектами (правовой жизни) [3, с. 128]. При таком рассмотрении в контексте общественной справедливости становление и функционирование права осуществляется на таких трех уровнях, как: 1) принципы справедливости (идея права); 2) позитивный закон (реализация идеи права); 3) решение и поведение в конкретной ситуации (осуществление идеи права) [3, с. 131]. Социальная важность идейной составляющей определяется предназначением данного уровня правовой реальности, состоящем в масштабировании истинности права, установлении его значимости для общества. Поэтому изменения, происходящие в правовой сфере общества, неизбежно должны иметь идеологическое обоснование. Одновременно признается, что представление правовой культуры в виде духовных ценностей (правовые идеи, представления, воззрения и др.) и посредством характеристики психоэмоциональных состояний (чувства, эмоции в отношении права и др.) ведет к сужению ее содержательных компонентов [4, с. 67]. Тем не менее важнейшим содержательным компонентом правовой культуры могут считаться сформированные и идеологически обоснованные ценностные ориентиры правового развития общества, что предполагает их обозначение на уровне теоретического представления для последующей практической реализации в политико-правовой практике.
Общепризнано различение духовных и материальных правовых ценностей. В их числе называются правовые памятники, правовые образы, правовые документы, научные труды философов и мыслителей, государственные институты, юридические учреждения и др. [4, с. 72]. При этом и духовные, и материальные ценности в государственно-правовой сфере неотделимы от общекультурных достижений того или иного общества. В теории права предпринята попытка систематизировать правовые культурные ценности безотносительно к конкретному обществу. Так, О. В. Мартышин предлагает перечень сменяющихся и вечных юридических ценностей. В продолжение мысли автора в число сменяющихся ценностей входят сохранение извечного и разумного порядка, установленного высшими силами, справедливость, добродетель, благополучие, безопасность, равенство, свобода, общее благо, благо личности, национальный интерес, классовый интерес, демократия, солидарность, полезность, прогресс и др. Вечными цен-
ностями, которые имеют универсальный характер, определяются справедливость (главная ценность), добродетель, общее благо (благополучие), порядок и безопасность [5, с. 7-8]. Обращает на себя внимание, что справедливость относится как к вечным, так к и сменяющимся ценностям, что обусловливает ее интегративное значение. Имеет место деление правовых ценностей на общие (государство и право) и дополнительные (частные — различные аспекты и стороны государства и права) [4, с. 72]. Обосновано, что юридические ценности — справедливость, правовая безопасность, общее благо и др., могут рассматриваться в праве: 1) как цели, стоящие над позитивным правом или предшествующие ему; 2) как конечные факторы, которые как должное не подлежат доказыванию; 3) как аксиоматические исходные пункты, которые не имеют объяснения; 4) как абстрактное обобщение действительных общественных отношений, которое отражает направление общественных тенденций и оказывает воздействие на их развитие [6, с. 214-215]. Последний аспект представляется значимым в плане оценки общественного правового развития в преломлении к конкретному социуму. Закрепленная в праве справедливость находит отражение в правовой жизни общества.
Так, фиксация правовых культурных ценностей посредством правовых норм в своем основании имеет идеи прогрессивного общественного развития, что предполагает их обоснование. В отношении белорусского общества они находят теоретическое оформление в трудах отечественных философов-гуманистов Нового времени. В качестве примера можно привести сформулированную известным белорусским просветителем Ф. Скориной идею народного суверенитета в сфере правотворчества: правотворчество трактовалось как процесс взаимодействия народа и власти, признавался приоритет местного (национального) законодательства, что отвечало политическим реалиям того времени [7, с. 23]. В отношении идей государственного устройства следует отметить идею правопорядка в виде правопослушания, требования разумности должностных лиц, обладания высокими моральными и профессиональными качествами (Н. Гусовский), недопустимости занятия нескольких государственных должностей (М. Литвин), законности и справедливости (С. Будный) [7, с. 26-37]. В произведении С. Будно-го «О светской власти» сформулированы обязанности должностных лиц (воевод, старост, судей), которые не потеряли свою актуальность: быть богобоязненными, справедливыми, правдивыми, милосердными, быть сведущими в законах, внимательными, начитанными, дельными, не жадными, не скоропалительными, не льстецами, не брать подарков [8, с. 221]. Идеал общественного строя, по мнению А. Волана, составляет система справедливых правовых норм, контроль за
их выполнением со стороны выбранных народом высокоморальных лиц [9, с. 91]. В работах выдающегося белорусского правоведа, главного редактора Статута Великого княжества Литовского Л. Сапеги идея правового государства приобретает теоретически оформленный вид. В ее содержание включаются в том числе ограничение своеволия власти, подчинение всех безусловному авторитету закона, признание обязательным условием общественного согласия жизнь в соответствии с законом [10, с. 121]. Базовой правовой ценностью на белорусских землях выступает национальная правовая государственность, что находит теоретическое обоснование в трудах белорусских мыслителей и выражается в оформлении в начале XX в. в качестве духовно-идейного императива белорусской национальной идеи, воплотившейся в понятии «бела-рушчына».
Исторически идеология организации управления белорусского общества основана на справедливости государства, что определяется традициями функционирования представительных органов власти (Сеймов Великого княжества Литовского, позже — Речи Посполитой) на белорусских землях, идеалом государственности, сформулированным белорусскими мыслителями. Данное обстоятельство обусловливает соответствующие параметры правовой культуры современного белорусского общества в виде требования правовой культуры государственных должностных лиц. В настоящее время вопросу актуализации социокультурного кода развития белорусского общества посвящены труды таких современных отечественных философов, как Е. М. Ба-босов, И. В. Котляров, Я. С. Яскевич и др., а также теоретиков и историков права А. Ф. Вишневского, Т. И. Довнар, С. Г. Дробязко, Н. В. Сильченко и др.
В свою очередь, политическая и правовая история российского общества в Новое время отличается оформлением в первой половине XIX в. государственной идеологии Российской империи, которая находит выражение в национальной идее ценностных доминант русского общества в виде триединства православия, самодержавия и народности [11]. Это определяет формирование в будущем в качестве общекультурной ценности российского общества в целом и ценности правовой культуры в частности патриотизма в таких его видах, как духовно-религиозный, государственный, общегражданский. Различные направления в исследовании патриотизма как социального явления связаны с трудами русских философов В. Г. Белинского, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, К. Н. Леонтьева, В. С. Соловьева, П. Б. Струве, Е. Н. Трубецкого, А. С. Хомякова, П. Я. Чаадаева и др. Считается, что в политико-правовой практике формирование патриотизма призвано сохранению духовно-нравственных, социокультурных и политико-идеологических детер-
минант общественного развития русского общества. В современных исследованиях патриотизм рассматривается как ментальная характеристика российского народа, призванная консолидировать нацию и мотивировать личность на реализацию правовой политики государства [12].
Так, в аргументации М. А. Прониной «патриотизм способен определить дальнейший путь развития российской правовой культуры, задать направление развития правовым идеям, правовому сознанию общества и правовой системе в целом» [12, с. 5]. Обосновано, что в российском обществе под влиянием патриотизма находится и правовое сознание личности, и формы правового поведения граждан. В данном контексте в качестве ценности правовой культуры патриотизм представляет собой отношение личности к Отечеству, государству, обществу и праву, призванное мотивировать личность на реализацию направлений правовой политики государства [12, с. 9]. Базовые идеи общественного развития находят отражение в общественной жизни и правовой практике социума.
Одновременно в определении специфики правовой жизни современного российского общества возможно руководствоваться тезисами известного российского философа В. Бибихина, по мнению которого, правовая реальность России характеризуется посредством концепта «свобода права», имеющего двоякий смысл: 1) «свобода каждого трактовать здесь и теперь закон применительно к обстоятельствам»; 2) «свобода создавать для каждого случая новый писаный или неписаный закон» [3, с. 176-177]. В качестве особенностей общественного устройства, сформировавшегося исторически, определяются также превалирование общины, мира, т. е. коллективного начала над индивидом, склонность к персо-налистскому режиму власти [3, с. 188]. Данные выводы являются важными для политической философии, призваны к оценке исторически сложившейся политической практики и определению актуальной конституционной политики в соответствии с особенностями общественного развития и общими тенденциями глобализации права.
Сложившееся отношение русского народа к правовой реальности, характерное и для белорусского народа в силу их политической общности с конца XVIII в. и до конца XX в., находит отражение в устном народном творчестве: «В России нет закона, есть столб, а на столбе корона», «Закон — паутина: шмель проскочит, муха увязнет», «В суд ногой, в карман рукой», «Закон что дышло: куда повернешь, туда и вышло», «Закон что столб: перешагнуть нельзя, а обойти можно», «Где два юриста, там три мнения» и др. [13, с. 5-6], «Где закон, там и обида» [14, с. 324]. Имеет место двойственный взгляд на роль судебной
власти. Преобладает негативное отношение к суду, что проявляется в следующих пословицах и поговорках: «Где суд, там и неправда», «Из суда, что из пруда — сухой не выйдешь», «Пошел в суд в кафтане, а вышел нагишом» [14, с. 326]. При этом устанавливается: «Пристрастный суд разбоя злее», одновременно утверждается, что «Судья праведный — ограда каменна» [15, с. 250]. Исследователи отмечают, что российская правовая культура во многом сохраняет свои исконные черты и сегодня. Считается, что «самое главное отличие российской правовой культуры состоит в том, что ее правоментальные установки остаются неизменными, несмотря на закрепление в законодательстве западных гуманистических ценностей. Изменение идеологических положений характерно лишь для научного (доктринального) духа, но не для профессионального и не обыденного» [16, с. 74]. В связи с этим правовое пространство России в качестве объективной реальности характеризуется как мирное существование пространства права и не права. Как следствие, в системе нормативного регулирования современного российского общества, равно как и белорусского, важное значение принадлежит моральному регулятору. В настоящее время отмечается тенденция возрождения значимости религиозных норм и канонов в условиях общемирового доминирования права в силу универсальности его идей. В целом модификация идейной составляющей правовой культуры современного российского и белорусского общества происходит вследствие эволюции общественного развития, под воздействием формирования позитивного правового сознания, а также под влиянием внешних факторов, что обусловлено формированием общемирового правового пространства.
В заключение сформулируем общие выводы.
Идейное обоснование правовой культуры общества призвано к его консолидации на основе общественных и правовых культурных ценностей, сформированных исторически, базовой для белорусского общества может считаться идея национальной государственности, для российского — идея патриотизма.
Обеспечению высокого уровня правовой культуры общества, правовому прогрессу должна способствовать актуализация базовых идей, отражающих систему ценностей общества и в совокупности характеризующих его правовую культуру, нивелирование исторически сложившихся негативных тенденций в государственно-правовой сфере.
Установление правовых и общественных ценностей, а также философское обоснование базовых социальных идей, которые способны консолидировать общество на определенном этапе его развития в условиях модернизирующегося мира, имеет важное научное и социальное значение.
Список литературы
1. Землянинова Е. А. Справедливость права как основание его интегративности // Юридический журнал. 2007. № 1(9).
2. Алексеев Н. Н. Основы философии права. СПб., 1999.
3. Гаджиев Г. А. Онтология права (критическое исследование юридического концепта действительности) : монография. М., 2013.
4. Насурдинов Э. С. Правовая культура : монография ; отв. ред. Ф. Т. Тахиров. М., 2016.
5. Мартышин О. В. Проблема ценностей в теории государства и права // Государство и право. 2004. № 10.
6. Сабо И. Основы теории права : пер. с венг. ; под ред. В. А. Туманова. М., 1974.
7. Сокал С. Ф. Каротю агляд псторьп палггычнай i прававой думю Беларусi : лекц. матэрыял. Магшеу, 1999.
8. История общественной и философской мысли в Беларуси: раннее и развитое Возрождение : хрестоматия / авт.-сост. В. В. Старостенко. Могилев, 2010.
9. Козел А. А. Философская мысль Беларуси : учеб. пособие. Минск, 2004.
10. Старостенко В. В. Общественная и философская мысль в Беларуси в X-XVII вв. : учеб. пособие. Могилев, 2005.
11. Уваров С. С. Православие. Самодержавие. Народность. М., 2016.
12. Пронина М. А. Правовая культура и идеи патриотизма в современной России: теоретико-правовое исследование : автореф. дис. ... канд. юрид. наук. М., 2017.
13. Леванский В. А, Соколов Н. Я. Юристы о пословицах, характеризующих правовую систему общества // Государство и право. 2009. № 7.
14. Живая вода. Сборник русских народных песен, сказок, пословиц, загадок / сост., вступит. ст. и примеч. В. П. Аникина. М., 1975.
15. Седельник В. В. Юридические пословицы и поговорки как элемент правового менталитета // Менталитет славян и интеграционные процессы: история, современность, перспективы : мат-лы VI Междунар. науч. конф. Гомель, 21-22 мая 2009 г. / под общ. ред. В. В. Кириенко. Гомель, 2009.
16. Борискина О. Н. Развитие российской правовой культуры в условиях глобализации // Вестник Московского университета МВД России. 2008. № 6.
