CC BY
118
НАУЧНОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ
А. Ю. Беленко
Аспирант кафедры международного права Московского государственного института международных отношений (Университета) Министерства иностранных дел России E-mail: alisa-belenko@mail.ru Alisa Yu. Belenko Graduate Student, the Department of International Law, the Moscow State Institute of International Relations (University) of the Ministry of foreign affairs of the Russian Federation
УДК 37.01.297 Б01: 10.24411/2071-6427-2019-10074
Ибн Сухнун. Книга правил поведения для учителей*
Вниманию читателя предлагается авторский перевод нескольких тематических разделов из книги «Китаб адаб аль-муаллимин» («Книга правил поведения для учителей»)[2], которые рассматривают характерные для периода средневекового ислама ситуации, возникающие в процессе обучения, комментируя их и разъясняя. В этих отрывках регламентируются отношения между учителем и учеником, порядок вознаграждения учителя за его работу и сроки, отводимые на освоение предмета. Также затрагиваются вопросы допустимости привлечения старших обучающихся к обучению младших и отсутствия
Р. И. Зианшина
Научный сотрудник Лаборатории истории педагогики и образования Института стратегии развития образования РАО, г.Москва
E-mail: ravilya.zianshina@ yandex.ru
Ravilya I. Zianshina
Researcher, Laboratory of the History of Pedagogy and Education, The Institute for Strategy of Education Development of the Russian Academy of Education, Moscow
* Перевод выполнен по оригинальному изданию (Китаб Адаб аль-Муаллимин. Тасниф Мухаммад бин Сухнун 202-256х. Тахкик Хасан Хусни абд-аль-Вах-хаб. Тунис. 1972) и с опорой на подборку тезисов Ибн Сухнуна из сборника текстов класических основ мусульманской образовательной мысли (Ibn Sahnun. «The Book of Rules of Conduct for Teachers» In Classical Foundations of Islamik Education Thought / ed. by Bradley Cook, Utah: Brigham Young University Press, 2010. P. 1-19). Перевод с арабского и комментарии к тексту Р. И. Зианшиной и А. Ю. Беленко, научная редакция перевода осуществлена В. К. Пичугиной в рамках государственного задания ФГБНУ «Институт стратегии развития образования РАО» 27.8089.2017/БЧ. Переводчики позволили себе оставить непереведен-ными иснад (цепочку передатчиков, подтверждающих достоверность конкретной ситуации), сократить имена и несколько тезисов, которые, на их взгляд, являются не столь существенными для раздела, поскольку их отсутствие не изменяет смыслового посыла каждого из пунктов.
Как цитировать статью: Ибн Сухнун. Книга правил поведения для учителей / пер. А. Ю. Беленко, Р. И. Зианшина, науч. ред. В. К. Пичугина // Ценности и смыслы. 2019. № 3 (61). С. 118-137.
учителя на занятиях. Дается обоснование для возможного копирования книг, их продажи и аренды в целях обеспечения доступности их изучения для большего числа обучающихся. В работе Ибн Сухнуна раскрывается методический потенциал беседы и наставления как традиционного способа передачи знания, что может представлять интерес как для историков, изучающих ретроспективу исламской культуры, поскольку в ней идет отсылка к ситуациям с участием Пророка и его сподвижников, так и для специалистов истории педагогики. Так, используя в работе юридическую практику в вопросах регулирования образования, автор тем самым формализует обыденную для того времени манеру обучения и раскрывает методический потенциал беседы и наставления. Являясь, как и его отец, выдающимся юристом мали-китского мазхаба, Ибн Сухнун рассматривал образование прежде всего с позиции современной ему мусульманской юриспруденции — фикха, методы и источники которого он применил к осмыслению формального регулирования мусульманского образования. В своей работе он наравне с другими мусульманскими авторитетами также часто цитирует высказывания своего отца относительно организации обучения. Ибн Сухнун был одним из тех мусульманских факихов, кто приложил усилия к разработке регламентации образовательного процесса и, систематизируя деятельность учителей, внес неоценимый вклад в становление системы исламского образования.
Ключевые слова: ислам, духовное воспитание, обучение, образование, образовательное пространство, учителя, обучающиеся, фикх.
О преподавании великого Корана [1]
(1)«<...> Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) сказал: „Превосходным из Вас является тот, кто изучает Коран и учит ему"».
(2)«<...> Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) сказал: „Лучшие среди вас те, кто научился Корану и обучил ему других"».
(3)«<...> Али Ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) сказал: „Кораном Аллах возвышает народы"».
(4)«<...> Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) сказал: „Придерживайтесь Корана, ибо он изгоняет лицемерие, как огонь изгоняет шлак из железа"».
(5)«<...> Анас Ибн Малик передал: „Посланник Аллаха (да благо-
словит Бог его и приветствует) сказал: 'У Аллаха есть особая группа людей'". Его спросили: „Кто они, о Посланник Аллаха?" Он ответил: „Носители Корана, они люди Аллаха и особенны для него"».
(6)«<...> Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) сказал: „Коран был ниспослан на семи наречиях и читайте так, как вам легче"».
(7)«<...> Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) сказал: „Тот, кто достойно читает Коран, обретет награду ша-хида" (Комментарий 1). Абу Хурайра передал: „Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) сказал: 'Тому, кто изучает Коран в молодости, Коран проникает в плоть и кровь; но тот, кто изучает его в старости, когда он легко забывается, и не отказывается от изучения, для них уготовлено двойное вознаграждение'"».
(8)«<...> Усман Ибн Аффан (да будет доволен им Аллах), сказал относительно слов Аллаха: „И наконец Мы завещали Книгу тем из наших слуг, кого избрали [Коран 35:32]: каждому из тех, кто выучил Коран и обучает ему из избранных Аллахом, из сынов Адама"».
(9)«<...> Ибн Масуд говорит: „Три вещи, без которых люди не могут обойтись. Они должны иметь эмира, чтобы судить между ними, а без этого они 'съедят друг друга'; не обойтись людям без покупки и продажи священного Корана, или же книга Аллаха станет редкой; и не обойтись людям без учителя, который учит детей их и получает за это вознаграждение, иначе люди будут неграмотными"».
(10)«<...> Ибн Джурайдж сказал: „Я спросил Ата: принимать ли мне плату за обучение Книге? Тот ответил: знаю ли я, что кто-то вознегодовал по этому поводу? Нет!"».
(11)«<...> Саад Ибн Аби Ваккас доставил человека из Ирака, чтобы тот, получая плату, учил детей Книге в Медине. Ибн Аби Вахб сказал: „Малик сказал: 'дозволено учителю получать (вознаграждение) за обучение Корану. И та плата, которую он оговорил, есть для него халяль джаиз (Комментарий 2), и нет вреда в том, что он это оговорил. И его право на вознаграждение по завершении обучения не зависит от того, было оно оговорено или нет. Ученые в нашей стране придерживаются такого мнения относительно учителей'"».
То, что уже отмечалось относительно равного обращения с детьми
(12)«<...> Анас Ибн Малик передал, что Посланник Аллаха (да бла-
гословит Аллах его и приветствует) сказал: „Любой учитель (начального образования), который берет троих детей этой уммы (Комментарий 3) и не учит их одинаково, бедного с богатыми, а богатого наравне с бедным, будет призван в день Воскресения среди неверных"».
(13)«<...> Аль Хасан сказал: „Если учитель получил плату и не относится к ним справедливо, то есть к детям в равной степени, он вписан в число угнетателей"».
Как должно вести себя ученику, что допустимо и что нет
(19)«<. > Сэйф Ибн Мухаммад, который рассказал, что он сидел с Саадам аль Кхафафом, когда сын последнего, плачущий, пришел к нему. „Сын,— спросил Саад,—что заставило тебя плакать?" Тот ответил: „Учитель ударил меня". „Аллах,— сказал Саад,—я передам сегодня хадис, который мне передал Икрим от Ибн Аббаса, который рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) говорил: 'худшими в моей умме являются учителя ее детей, меньше всего у них сострадания к сироте, и жестоки они к несчастному'"».
(20)«Мухаммад [Ибн Сухнун] сказал: „Это потому, что он бьет их, когда рассердился, а не ради их пользы, нет никакого вреда в том, чтобы ударить их для их пользы. В порядке дисциплины не должен он превысить трех ударов, если только отец не дал разрешения на большее, если ребенок причинил кому-то вред. Он может наказывать их за игру или безделье, но такое воспитание не должно превышать десяти ударов. Однако, за [ошибки] в чтении Корана, его наказание не должно превышать трех ударов"».
(21)«Я спросил: „Почему вы установили десять в качестве предела наказания в вопросах, отличных от Корана, но три в отношении Корана?"»
(22)«Он ответил: „Потому, что десять — это предел наказания". Таким образом, я слышал, Малик сказал, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) говорил: „Пусть никто из Вас не ударит больше десяти ударов плетью, за исключением 'хадд'"(на-казания категории худуд)» (Комментарий 4).
(23)«Мухаммад [Ибн Сухнун] сказал: „<...> Абу Бакр передал, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) сказал: 'Недопустимо для человека, который верит в Аллаха и в Судный день, более десяти ударов плетью, за исключением наказания хадд'"».
(24)«<...> Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: „Наказание для мальчика — три удара плетью; за все больше того наказавший ответит в день Воскресения. Наказание жены от ее мужа — шесть ударов плетью; за все больше того наказавший ответит в день Воскресения. Дисциплина для рабыни за дело, помимо хадд (наказания) — десять-пятнадцать ударов; за что-либо большее до двадцати, за все больше того наказавший будет бит в день Воскресения"».
(25)«Мухаммад [Ибн Сухнун] сказал: „Таким образом, я думаю, что никто не должен ударять своего раба более десяти раз. Ответит он за это в день Воскресения, за исключением наказания 'хадд' или за неоднократные злодеяния — нет вреда в том, чтобы ударить его более десяти раз, в том случае если он не воздержится от повторения предыдущего поступка. Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) допускал наказания для женщин, и Ибн Умар (да будет Аллах доволен им и его отцом Умаром (Комментарий 5)), сообщается, ударял свою жену". Пророк сказал: „Лучше для мужчины воспитывать своего сына, чем подать садаку" (Комментарий 6). Некоторые ученые говорят, что дисциплина должна быть пропорциональна проступку, но может превысить обозначенные рамки. Среди тех, кто так говорил, Саид Ибн аль Муссейб и другие».
То, что уже отмечалось относительно завершения изучения (Корана) и то, что причитается учителю в этом вопросе
(26)«Я спросил его, когда наступает срок специального вознаграждения по завершении (изучения Корана). Он сказал: „Когда (ученик) приходит близко к (завершению) и прошел две трети". Я спросил его о специальных вознаграждениях по завершении изучения половины (Корана). Он сказал: „Я не считаю необходимым"».
(27)«Сухнун сказал: „Нет надобности в вознаграждении, только если люди дают его по собственному желанию. Должно давать вознаграждение по завершении изучения всего Корана — не половины, не одной треть или одной четверти"».
(28)«Мухаммад [Ибн Сухнун] сказал: „Я присутствовал, когда Сух-нун предписал выплатить вознаграждение по завершении изучения человеку, но только в соответствии с возможностями того мужчины"».
(29)«Сухнуна спросили: „Как вы думаете, учитель может дать детям отпуск на один день или около того?" Он сказал: „Это всегда было
обычной практикой — день или часть дня, учитель не должен дать им больше, чем это, за исключением с разрешения их отцов, потому что они ему платят, он их работник"».
(30)«Я спросил: „Что делать, если ребенок дает учителю подарок или что-то, и последний дает ему отпуск за это?" Он сказал: „Нет, только каникулы — один день или около того — и праздничные дни; больше того не должно предоставляться им без разрешения отцов". Он сказал, что по этой причине большинство учителей являются неблагонадежными, поскольку они не выполняют свои обязательства, за исключением тех, кого Аллах оберегает. Он сказал мне: „Это если учитель учит обучаемого за ежемесячное или ежегодное вознаграждение. Однако, если он учит без предварительной договоренности и ему ничего не дали, и он ничего не попросил, то он делает, что желает. Если опекуны детей узнают о его небрежении, они могут дать ему что-то, если они пожелают, или не дать ему ничего, если они пожелают"».
О требовании учителем подарка на праздник
(31)«Я спросил: „Может ли быть предписан (присужден) подарок на праздничный день?" Он сказал: „Нет, и я не знаю, что такое может быть, если люди дают его по собственному желанию". Он сказал: „Учитель не должен обременять детей ничем выше его платы, вроде подарка или чего-нибудь еще. Он не должен просить их об этом. Если они дают ему подарок в ответ на его просьбу, это харам (Комментарий 7) — если они не дарят ему без спроса или если его просьба не сформулирована вежливо так, что если они не откликнутся, то ничего не угрожает им, он не будет их бить. Недопустимо для него дать им отдых после того, как они дают ему подарок, потому что отпуск является побуждением к дарению подарка, и это макрух (Комментарий 8)"».
Когда учитель должен давать детям отдых
(32)«Я спросил его: „Сколько дней отпуска, вы думаете, он должен позволить им в праздничные дни?" Он сказал: „Один день на праздник слишком мало, но нет никакого вреда, если им позволит три дня; три дня праздника завершения Поста (Комментарий 9), но не будет никакого вреда в его позволении им пяти дней"».
(33)«Я спросил: „Может ли он отправить одного ребенка привести другого?" Он сказал: „Я не думаю, что это допустимо, кроме как если
родители или опекуны детей дали им на то разрешение или если место находится близко. Пусть он возьмет на себя ответственность за детей в то время, когда пора вернуться домой, и он должен сообщить их опекунам, если они не пришли"».
(34)«Он сказал: „Учитель не должен поручать кому-либо из детей бить (других). Он не должен выделять кого-либо из учеников, если только тот не закончил изучение Корана, знает его и более не нуждается в обучении. Тогда нет никакого вреда в том, чтобы ученик помог ему, это принесет пользу в его образовании. Недопустимо, чтобы учитель поручал обучение одного ученика другому, кроме как если это принесет пользу ученику в его образовании, либо отец ученика разрешил. Пусть он проводит занятия сам или наймет кого-то себе в помощь, если помощник обладает такой же квалификацией, как он сам"».
Учителя обязаны находиться близко к детям
(35)«Недопустимо для учителя отвлекаться от детей за исключением того времени, когда он не обучает их читать, нет никакого вреда в его беседе тогда, когда он наблюдает за детьми и контролирует их».
(36)«Я сказал: „Когда люди заканчивают чтение Корана и кидают фрукты в других, допустимо ли это?" Он сказал: „Недопустимо! Потому что это расточительство. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) запретил расточительство!"»
(37)«Он сказал: „Пусть учитель остается прилежным и посвятит себя ученикам. Недопустимо для него молиться на похоронах, за исключением тех случаев, когда это неизбежно из-за людей, присутствовать при делах которых он обязан; ибо он нанятый человек, который не может оставить свою работу для посещения похорон и больных"».
(38)«Он должен выделить время, когда он учит их написанию, и он должен поощрять их конкурировать друг с другом, потому что это то, что улучшит их и обучит их. Он может позволить им наказывать друг друга ударами, коих не должно быть более трех. Недопустимо для него ударить ребенка по голове или лицу. Недопустимо для него лишить ребенка его пищи и питья, посланных ему».
(39)«Я спросил: „Как вы думаете, учитель может переписывать книги по фикху (Комментарий 10) для себя или других?" Он сказал: „В то время, когда он свободен от детей, нет никакого вреда в том, чтобы писать для себя и для других людей, например, когда он отпустит их
домой. Но пока они находятся вокруг него, это, конечно, недопустимо для него. Как может быть допустимо для него оставить то, что является его обязанностью, и отвлекаться на то, что не является его обязанностью? Вы не видите, что недопустимо для него возложить обучение одного ученика на другого? Как же тогда он может работать не со своими учениками?"».
(40)«Я спросил: „Он может разрешить ребенку написать письмо для кого-то?" Он сказал: „Нет никакого вреда в этом. Это будет воспитывать ребенка, если он будет писать для других. Учитель должен научить их арифметике, но это не его долг, если только это не было заранее обговорено; и аналогичным образом поэзии, неизвестным словам, арабскому языку, каллиграфии и всей грамматике — в этих вопросах он действует добровольно. Уместно для него научить их правильному чтению окончаний слов Корана—это его обязанность, а также правильному произношению, правописанию, хорошему почерку, декламации и четкости — это его обязанность. Нет никакого вреда в его преподавании им поэзии, если в ней нет ничего недопустимого, но это необязательно для него"»
(41)«Это его обязанность — научить их правильному распространенному чтению (Корана), как, например, чтение Нафи (Комментарий 11), но не страшно, если они будут читать другим допустимым способом, <...> любым из тех, которыми пользовались Асхабы Пророка (Комментарий 12)».
(42)«Учителя обязаны сами закупать хлысты и розги, это не обязанность учеников. Аренда помещения также обязанность учителя, не учеников. Учитель должен проверять усвоенные знания и декламацию. Он должен установить определенное время для декламации Корана, например, четверг или вечер среды. Он должен дать им выходной день в пятницу. Таков обычай учителей, и их никогда за него не упрекали».
(43)«Нет никакого вреда в том, чтобы он обучил их ораторскому искусству (проповеди), если они желают. Я не думаю, что он должен научить их мелодиям при чтении Корана, потому что Малик сказал: „Недопустимо читать Коран под мелодию". Я думаю, что он не должен учить их распевать (вокализировать) Коран, потому что это приводит к пению, что является макрух, и я думаю, должно быть строго запрещено».
(44)«Он сказал: „Сухнун сказал: 'Малику был задан вопрос о сеансах, во время которых люди собирались, чтобы читать Коран вслух' .
Он сказал: „Это нововведение (бида). И я думаю, что губернатор (вали) должен запретить людям делать это и наказать их. Он должен научить их хорошим манерам, ибо это его долг перед Богом давать хорошие советы, защищать их и заботиться о них"».
(45)«Пусть собирает класс с раннего утра до времени, когда пора вернуться домой. Нет вреда в том, чтобы они диктовали друг другу, потому что это для них полезно; и пусть он проверяет их диктовку. Ему нельзя переходить от суры к суре, пока они не запомнят суру с окончаниями и орфографией или если родители не дадут ему свободу действий. Если у них нет родителей, но у них есть законные опекуны или опекуны, назначенные завещанием, то, если оплата гонорара учителя происходит не от денег ребенка, а от опекуна, то последние могут так же, как и отец, дать учителю свободу действий; но если заработная плата выплачивается из денег ребенка, им не разрешено давать учителю право на то, чтобы ребенок оставил суру, пока он не запомнил ее; и так же, если отец платит за обучение из денег ребенка».
(46)«Он сказал: „Я думаю, что ребенок должен оплатить из своего собственного состояния (если у него есть состояние) гонорар учителя так же, как он оплачивает свою одежду и содержание"».
(47)«Я спросил: „Ребенок попадает к учителю в то время, когда он близок к завершению обучения. Полагается ли ему вознаграждение за завершение обучения, когда первый учитель пренебрег требованием его?" Он сказал: „Если он учится с того момента, когда он не должен был выплачивать вознаграждение первому (учителю), если бы тот утверждал это (например, изучив больше одной трети от 'Юнуса' или 'Худа' (Комментарий 13) или тому подобное), вознаграждение должно быть выплачено, поскольку в этом случае ничего не будет полагаться первому (учителю), если он потребует. Если ребенок попадает к нему в то время, когда первый (учитель) был обязан (доработать) для завершения обучения, тогда новоприбывший ученик ничего не должен: это как если бы первый (учитель) оставил вознаграждение за обучение на усмотрение отца ребенка или самого ребенка, если только добровольно не дать ему что-то. Хорошо было бы дать ему что-то, но это не правило"».
(48)«Я спросил: „Что вы думаете, если его отец заберет его (из-под опеки учителя), сказав: 'Он не должен закончить обучение с вами', в то время как ребенок близок к завершению обучения, а зарплата учителя
на ежемесячной основе?" Он сказал: „Я обяжу его выплатить вознаграждение за окончание обучения независимо от того, забрал он его или нет"».
(49)«Я спросил: „Что бы вы сказали, если (отец) говорит: 'Мой сын не знает Коран'? Должен ли он выплатить вознаграждение за окончание обучения?" Он сказал: „Если ребенок может читать список Корана, знает азбуку и грамматику, учителю причитается вознаграждение, даже если ребенок не может читать Коран по памяти, потому как редкий ребенок может запомнить Коран с первого раза". Я спросил: „Но если он ошибается в чтении текста?" Он сказал: „Если это маленький вопрос и знание в нем (ученике) преобладает, то ничего страшного"».
(50)«Сухнун сказал: „Не разрешено учителю отправлять учеников со своими поручениями. Учитель должен приказать им совершать ритуальную молитву, когда им исполнится семь лет, и бить их за то, что они (пропустили молитву), когда им исполнится десять лет". А вот то, что сказал Малик, что передал от него Абд ар-Рахман. Он сказал, что Малик сказал: „Десятилетних побивают за это, и дают им отдельные места для сна". Я спросил: „Мальчикам и девочкам?" Он сказал: „Да"».
(51)«Сухнун сказал: „Он должен научить их ритуальному омовению и молитве, потому что это их религия; количеству поклонов и поклонов с касанием лбом земли, чтению (Корана) во время молитвы, такбиру (Комментарий 14), как сидеть, ихраму (Комментарий 15), приветствию (завершающему молитву) и всему необходимому для них в молитве; засвидетельствованию (ташаххуд) и особенностям утренней молитвы. Ибо последнее относится к Сунне молитвы и является ее неотъемлемой частью, так как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал это своей практикой, пока не вознес его Аллах, да будут с ним молитвы Аллаха, его милость и благословение, и ни об одном имаме после него не было известно, чтобы он упустил предрассветную молитву, не желая ее совершать. То были истинно верующие и наставленные на верный путь: Абу Бакр, Умар, Осман и Али (Комментарий 16) — все они придерживались этой практики и те, кто следовал за ними (да будет Аллах доволен ими всеми)"».
(52)«Пусть он позаботится научить их дуа (Комментарий 17), чтобы они могли подать свои просьбы Аллаху; и пусть он учит их восхвалению величия Аллаха, чтобы они могли возвеличивать Его. Если люди страдают от засухи и имам ведет их молиться о дожде, я бы попросил
учителя вывести детей, кто умеет молиться, и пусть они обращаются к Аллаху с дуа и обращаются к Нему со своими скромными просьбами, потому что мне говорили, что люди народа Юнуса (да благословит Аллах нашего Пророка и его), когда увидели наказание своими глазами, вынесли своих детей и умоляли Аллаха посредством их (и наказание было отменено)».
(53)«Он должен научить их обычаям молитвы, таким как два рак'а-та (Комментарий 18) на рассвете, витру (Комментарий 19), двум праздничным молитвам, истиска' (Комментарий 20) и хусуф (Комментарий 21), чтобы научить их религии, в которой они поклоняются Аллаху и Сунне своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».
(54)«Он [Сухнун] сказал: „Недопустимо, чтобы учитель учил христианских детей Корану или письму"».
(55)«Он сказал: „Малик сказал: 'Нет вреда в том, чтобы учитель писал записи, не совершив омовения, но он не должен касаться самого списка Корана, не выполнив омовения. Нет никакого вреда, если ребенок, который не достиг полового созревания, читает со своего листа, не совершив омовения, если он учится; но ребенок должен прикасаться к списку Корана, только совершив омовение, а учитель пусть распорядится, чтобы они научились этому'"».
(56)«Он сказал: „Пусть он учит их погребальной молитве (Комментарий 22) и дуа, потому что это часть их религии. Пусть он ставит их на равных в обучении, благородных и простолюдинов, иначе он навредит"».
(57)«Когда Малика спросили об обучении детей в мечети, он сказал: „Я не думаю, что это допустимо, потому что они не заботятся о грязи, и мечеть не подходит для обучения". Малик сказал: „Я не думаю, что люди должны спать в мечети или есть в ней, кроме как от необходимости, и тех, кто не может найти альтернативы, таких как незнакомец, путешественник и нуждающийся человек, который не может найти место"».
(58)«Мухаммад [ибн Сухнун] сказал: „Сухнун передал мне от Абдаллы ибн Нафи, который сказал: 'Я слышал, как Малик сказал: 'Я не думаю, что кто-либо должен читать Коран, когда он идет по улице, если он не учит его, и я не думаю, что он должен читать его в бане'"».
(59)«Малик сказал: „Если учитель приходит к саджде (Комментарий 23) и ученик читает их ему, учитель не должен простираться в поклоне, потому что ученик не имам. Однако, если ученик достиг совершенно-
летия, нет никакого вреда в том, чтобы учитель совершил саджду; но если он этого не сделает, его нельзя обвинять, потому что это необязательно. Точно так же, если сам учитель читает (стих, содержащий саджду), он кланяется, если хочет, или воздерживается. Разве вы не видите, что Умар однажды прочитал (стих, содержащий саджду) с кафедры, и спустился вниз, и простерся в саджде; затем он снова прочитал его и не поклонился, сказав: 'Это не было предписано для нас'"».
(60)«Малик сказал: „Точно так же, если женщина произносит садж-ду мужчине, мужчина не простирается перед ней, потому что она не имам". Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал тому, кто читал ему: „Ты был имамом, и если бы ты простерся в земном поклоне, я бы простерся с тобой"».
(61)«Сухнун сказал: „Я не одобряю, когда учителя обучают девочек и смешивают их с мальчиками, потому что это искушение для них"».
(62)«Сухнуна спросили, должен ли учитель принять слова детей о том, что один ранил другого. Он ответил: „Я не думаю, что это правильно. Воспитателю нужно наказывать детей только тогда, когда один из них причиняет вред другому, и это, на мой взгляд, когда он узнал о травме от них от всех, или когда было признание (виновного) — если только это не дети, известные ему своей честностью — тогда он может принять (на веру) их слово и наказать на основании этого. Как я уже сказал вам, он не должен наказывать чрезмерно. Он должен приказать им прекратить ранить друг друга и вернуть то, что взято у другого, но это не вопрос правового урегулирования. И это я слышал от более чем одного из наших сподвижников. Свидетельство (детей) было допущено в (случаях) убийства и телесных повреждений, поэтому почему (нет) в этом случае? Но Аллах знает лучше"».
Касательно вознаграждения учителя и когда оно является обязательным
(63)«Мухаммад ибн Сухнун сказал: „Шаджара ибн Иса написал Сухнуну, спрашивая его об учителе, который нанят, чтобы учить детей, но один из них заболевает, или его отец хочет взять его в путешествие или тому подобное". Сухнун сказал: „Если учитель был нанят за определенное годовое вознаграждение, родители должны выплатить вознаграждение независимо от того, путешествуют ли они или остаются. Однако в этом случае вознаграждение делится в зависимости от состояния учеников, потому что некоторые из них бедны, а некоторые бо-
гаты. Потому как у одного ребенка есть накопления для его обучения, а у другого нет накоплений на учителя. Это необходимо учитывать"».
(64)«Он сказал, что Сухнун сказал: „(Если ребенок умирает), оставшееся вознаграждение, выплачиваемое отцом ребенка, отменяется и не является обязательным для него; если отец умирает, выплата остатка вознаграждения отменяется, и этот остаток становится частью имущества ребенка"».
(65)«Мухаммад [ибн Сухнун] сказал: „Подобно (ситуации с) кормилицей, если кто-то нанимает женщину, чтобы кормить своего ребенка, а затем умирает отец или ребенок, Абд ар-Рахман [ибн аль-Касим] передал от Малика, что плата отменяется, а оставшаяся часть становится имуществом ребенка, если у него есть какое-либо имущество и оно унаследовано от умершего. Если ребенок умирает, отец сохраняет оставшуюся часть вознаграждения. Ашхаб передал от Малика, что вознаграждение (кормилицы) приносит пользу ребенку: если отец умирает, оно становится имуществом ребенка, а если ребенок умирает, остаток наследуется от ребенка, как если бы он был его собственностью. Заработная плата учителя похожа на это. Но только Аллах знает лучше". Мухаммад [ибн Сухнун] сказал: „Вот мое слово, и это можно вывести по аналогии"».
(66)«Сухнун сказал: „Некоторым ученым из Хиджаза, в том числе Ибн Динару и другим, был задан вопрос о том, допустимо ли, чтобы учитель был нанят для группы, при этом часть жалованья учителя платил бы каждый ученик". Они сказали, что это допустимо, если родители согласятся на это между собой, потому что (наем учителя для обучения своих детей) — это необходимость, которую люди не могут избежать. Это наиболее вероятно».
(67)«Он также сказал: „Как будто человек должен нанять двух рабов у двух человек, у каждого из которых есть раб: случай похож на продажу. Однако Абд ар-Рахман [ибн аль-Касим] не разрешает такой наем, потому что он не разрешает его при продаже. Только Аллах знает лучше"».
(68)«Сухнун сказал: „Нет никакого вреда, если учитель покупает для себя то, что ему необходимо, если он не найдет никого, кто обеспечит его в достаточной мере. Нет никакого вреда в том, что он учил детей в то время, когда дети не нуждаются в нем, когда они пишут или диктуют друг другу, когда это приносит им пользу; потому что некоторые из наших сподвижников дают в этом свободу действий"».
(69)«Когда Малика спросили о том, как учитель назначает лидера из числа детей, он сказал: „Если он так же полезен, как и учитель. Он дает ему такую возможность, если ребенок извлекает из этого пользу"».
(70)«Я также слышал, как он говорил: „Аль-Мугира и Ибн Дина — оба были учеными Хиджаза—когда-то спорили друг с другом о ребенке, который завершил изучение Корана с учителем, но отец говорил, что он не знает его наизусть. Аль-Мугира сказал: 'Если ребенок изучил весь Коран вместе с учителем с самого начала, может прочитать его, глядя на текст, и может произнести его буквы правильно, тогда даже если он совершит небольшие ошибки, которые неизбежны, вознаграждение за завершение обучения причитается учителю: от преуспевающего по его мере и от бедного по его мере'". Вот что я помню из слов Малика».
(71)«Ибн Динар сказал, что он слышал, как Малик сказал, что вознаграждение за завершение обучения должно быть выплачено учителю в соответствии со степенью благосостояния или бедности человека, что вывели самые крупные авторитеты».
(72)«Я думаю, что если отец и учитель спорят о том, что ребенок не знает Коран наизусть, и если ребенок читает Коран, глядя на текст, с того места, когда вознаграждение за завершение причиталось бы учителю, как если бы ребенок учился у него одного, я бы присудил его ему. Я не стал бы учитывать, что ребенок ничего не читал, кроме этого, потому что этот учитель не должен нести ответственность за то, что ребенок не изучал с ним. Все согласились с тем, что если он изучил одну треть (Корана), вплоть до Суры Корова вместе с ним, вознаграждение за завершение обучения причитается, если ребенок знает, как читать его, как я описал, и учитель не несет ответственность за все остальное, что ребенок не изучал с ним».
(73)«Его (Сухнуна) спросили об учителе, который умирает после того, как его наняли, чтобы преподавать в течение года. Он сказал: „Если он умрет, вознаграждение отменяется. Аналогичным образом, если один из детей умирает, вознаграждение за его обучение не ложится на второго ребенка. Некоторые говорили, что вознаграждение не отменяется: учитель должен получить оплату за обучение, а отец ребенка должен привлечь кого-то (учителя) для обучения до конца года; но иначе учителю все равно полагается полное вознаграждение"».
(74)«Мухаммад [ибн Сухнун] сказал: „Первое мнение — это мнение Абд ар-Рахмана [ибн аль-Касима], и на практике это соблюдается. Дело
похоже на случай с одним верблюдом: если он погибает, прокат отменяется. Недопустимо привести другого верблюда, и такое условие не наложено на него. Но Бог знает лучше"».
(75)«Я слышал, что [Сухнун] сказал: „Все наши сподвижники — Малик, аль-Мугира и другие — сказали, что учителю причитается вознаграждение за окончание обучения, даже если он был нанят помесячно или преподавал Коран за установленную плату, и ему ничего не должны. Они также сказали, что если ребенок запоминает весь Коран, его дар учителю должен быть больше, чем если бы он читал его. Однако, если ребенок не может записать то, что ему продиктовано, и не понимает букв Корана, учителю ничего не следует давать: учителя следует наказать и запретить ему учить, если он станет известен этим и его халатность проявится"».
То, что касается аренды списков Корана, книг по фикху и подобного
(76)«Сухнун сказал: „Я спросил Ибн аль-Касима: 'Как вы смотрите на то, чтобы список Корана был сдан в аренду для чтения?' Он сказал: 'В этой практике нет вреда; так как Малик сказал, что нет никакого вреда в его продаже' . От Ибн Вахба, от Ибн Лахии и Яхьи ибн Айюба, от Умара ибн Газийя, от Рабии, Малик сказал: 'Нет никакого вреда в продаже списка Корана; продаются только чернила, бумага и рабочая сила. Согласно Ибн Вахбу от Абд аль-Джаббара ибн Умара: Ибн Мусабха в то время писал копии Корана и продавал их' . Я думаю, он сказал, что это было во времена Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах). Никто не упрекнул его за это, и мы не видели, чтобы кто-либо в Медине не одобрял эту практику. Он сказал, что никто из них не видит никакого вреда в этом"».
(77)«Сухнун сказал: „Он [Ибн аль-Касим] сказал: 'Но я не думаю, что разрешено сдавать в аренду книги по фикху. Малик не одобрял их продажу, потому что в нем разногласия ученых: некоторые из них разрешают то, что другие не разрешают'"».
(78)«Я спросил: „Но вы разрешили нанимать свободного человека, который не может быть продан. Как вы не разрешаете арендовать книги по фикху?"»
(79)«Он ответил: „Это потому, что в случае со свободным человеком то, что нанято, является чем-то определенным; его служба может принадлежать. В случае с книгами по фикху нанимается чтение, а чтение не может принадлежать"».
(80)«Мухаммад [ибн Сухнун] сказал: „Я не вижу вреда сдавать в аренду и продавать их, если кто-то знает того, кто их арендует или покупает"».
(81)«Мухаммад [ибн Сухнун] сказал: „Нет никакого вреда в том, что человек нанимает учителя, чтобы он учил его детей Корану за установленную плату до определенной даты или полный месяц, а также половине Корана, одной его четверти или любой его части, указанной ими двумя"».
(82)«Мухаммад [ибн Сухнун] сказал: „Если человек нанимает учителя для определенных детей, учителю разрешено учить вместе с ними других детей, если это не отвлекает его от обучения тех, для кого он был нанят"».
(83)«Мухаммад [ибн Сухнун] сказал: „Если учитель был нанят для определенных детей на год, опекуны детей должны арендовать место для учителя"».
(84)«Мухаммад [ибн Сухнун] сказал: „Если кто-то скажет учителю: 'Учите этого раба, и у вас будет половина права собственности на него' ,— это не разрешено"».
(85)«Мухаммад [ибн Сухнун] сказал: „Если учитель наказывает ребенка, которого ему разрешено наказывать, и случайно выбивает ему глаз или наносит смертельный удар, учитель должен совершить искупление за убийство, а его соплеменники должны заплатить дию (Комментарий 24), если он вышел за пределы допустимого. Если он не вышел за пределы допустимого наказания и сделал то, что допустимо для него, он не должен дию (полную). Его соплеменники несут ответственность за все, что составляет одну треть, и все, что не составляет одной трети, должно быть выплачено им"».
(86)«Мухаммед [ибн Сухнун] сказал: „Нет никакого вреда в том, что человек нанимает мужчину, чтобы научить его ребенка писать, потому как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обычно принимал в качестве выкупа (за жизнь военнопленного) обучение письму"».
(87)«Мухаммад [ибн Сухнун] сказал: „Я не думаю, что разрешено продавать книги поэзии, грамматики и т.п. И не разрешено нанимать кого-то, кто учит этому. Малик сказал: 'Я не думаю, что нужно нанимать кого-то, чтобы преподавать фикх или право наследования'"».
(88)«Он сказал, что Сухнун сказал: „Если учитель наносит ребенку допустимый удар (соответствующий тому, что такой же ребенок будет достаточно силен, чтобы снести) и ребенок умирает или страдает от
травмы, учитель ничего не должен кроме искупления (кифара) в случае, если ребенок умирает. Если учитель действует чрезмерно, он должен выплатить дию из своих денег. Некоторые утверждают, что дия должна выплачиваться его соплеменниками — вместе с искуплением. Если учитель выходит за пределы допустимого и ребенок заболевает и умирает из-за этого, если он действовал чрезмерно, что считается намерением убить, они должны принести клятвы, а ближайшие родственники могут убить его за ребенка. Если учитель не действовал чрезмерно, что не считается намерением убить, и наказал ребенка только с целью воспитания, но не знал, как должно наказывать, ближайшие родственники приносят клятвы и имеют право на дию от племени (учителя), а он сам должен совершить искупление. Если не учитель проводил наказание, а кто-то другой по его команде, учитель несет ответственность, как я вам объяснил, а подчиненный не несет ответственности. Однако, если (подчиненный) совершеннолетний, некоторые из наших коллег придерживаются мнения, что его племя обязано выплатить дию, а он должен совершить искупление. Другие считают, что племя учителя обязано выплатить, а человек, который нанес удар, должен выполнить искупление. Только Аллах знает лучше"».
(89)«[Мухаммад ибн Сухнун] сказал: „Я слышал, как сказал Сухнун: 'Я не думаю, что учитель должен преподавать абу-джад, и я думаю, что учителя должны получить инструкции относительно этого' . Я слышал, как Хафс ибн Гияс сказал, что абу-джад — это имена шайтанов, которые они надели на язык арабов во времена джахилйи (25), а они их записали. Кроме того, я слышал, как кто-то из ученых утверждает, что они были именами детей царя Сабура Персидского, а он приказал арабам под его властью записать их. Думаю, никто не должен их писать, потому что это харам. Сухнун ибн Саид сообщил мне от Абдаллы ибн Вахба от Яхьи ибн Айюба от Абдаллы ибн Тавуса, а тот от своего отца от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: 'Люди, которые смотрят на звезды и пишут абу-джад, не имеют никакой доли (в будущем мире)'"».
(90)«Он сказал: „Малика спросили об учителе, который ударил ребенка и выбил ему глаз или сломал ему руку. Он ответил, что если хлыстом и по правилам, но поразив ребенка деревянной ручкой (хлыста), ломает руку или выбивает глаз, то дия причитается с соплеменников учителя, если его действия были допустимы. Если ребенок умирает, соплеменники учителя выплачивают дию в ответ на клятвы (родствен-
ников ребенка), а учитель должен совершить искупление. Если учитель ударяет ребенка сланцем или палкой, убивая его, он подлежит возмездию, потому что у него нет права бить ребенка палкой или сланцем"».
(91)«Я сказал: „Некоторые андалузцы считают, что нет никакого вреда в найме кого-то, чтобы преподавать фикх, право наследования, поэзию и грамматику, и что это как изучение Корана"».
(92) Он сказал: „Малик и его ученики были не согласны. Как это может быть сопоставимо с (обучением) Корану, когда у Корана есть конец, который может быть достигнут, в то время как вещи, о которых вы упомянули, не имеют конца, который может быть достигнут, он неизвестен? Кроме того, фикх и ильм — это вопросы, по которым есть разногласия, но Коран — это истина, в которой нет никаких сомнений. Наконец, фикх не запоминается, как Коран, и поэтому не похож на него; и у него нет конца или предела».
Комментарии
1) Награда шахида—в данном случае имеется в виду, что деятельность по распространению священного текста Корана приравнивается к мученичеству, которое вознаграждается попаданием в рай.
2) Халяль джаиз — допустимое поведение (в данном контексте).
3) Умма — мусульманская община в широком понимании этого слова.
4) Хадд — категории худуд, в мусульманском праве наказание за преступления, попирающие права Всевышнего.
5) Имеется в виду Праведный халиф Умар (Омар).
6) Садака — добровольное пожертвование, в широком понимании — благодеяние, выполняемое во имя Аллаха.
7) Харам — недопустимое поведение по нормам мусульманского права (фикхе).
8) Макрух — порицаемое поведение согласно фикху.
9) Три дня праздника завершения Поста — имеется в виду праздник разговения после поста в месяце Рамадане, именуемый «Ид аль-фитр» у арабов и «Ураза байрам» у тюркских народов.
10) Фикх — мусульманское законоведение, в отличие от шариата является продуктом научной мысли мусульманских ученых — факихов.
11) Чтение Нафи — один из вариантов дозволенного произнесения
Корана при чтении (кыраа), названный в честь Абу Рувайма Нафи ибн Абдурахмана аль-Ляйси.
12) Асхабы Пророка — сподвижники Пророка.
13) Суры — главы священной для мусульман книги — Корана
14) Такбир — возвеличивание Бога путем повторения «Аллаху акбар».
15) Ихрам — один из способов вхождения в состояние сакрализации.
16) Абу Бакр, Умар, Осман и Али — праведные халифы.
17) Дуа — мольба, обращение с просьбой к Аллаху.
18) Рак'ат — порядок слов и действий, составляющих один цикл мусульманской молитвы (намаз).
19) Витр — заключительная желательная молитва, состоящая из нечетного числа рак'атов.
20) Истиска' — молитве о дожде.
21) Хусуф — молитв е при лунном з атмении.
22) Джаназа — погребальная молитва.
23) Саджда — совершение обязательных земных поклонов при чтении определенных частей Корана во время намаза.
24) Дия — компенсация, выплачиваемая виновным в неумышленном причинении вреда пострадавшей стороне.
25) Джахилйя — доисламский период истории Аравии, дословно переводимое как «невежество» (араб.).
Литература
1. Коран: перевод смыслов и комментарии Магомед-Нури Османова. Изд. 2-е,
доп. Москва: Диля, 2014. 975 с.
2. Ibn Sahnun. "The Book of Rules of Conduct for Teachers" In Classical Foundations
of Islam Education Thought / ed. by Bradley Cook. Utah: Brigham Young University
Press, 2010. P. 1-19.
IBN SAHNUN. THE BOOK OF RULES OF CONDUCT FOR TEACHERS
The reader is offered a translation of several specific sections from the book "Kitab adab al-muallimin" ("Book of rules of conduct for teach-
ers"). The book reflects upon and explains typical situations of the Islamic Mediaevality, that might arise during the process of teaching. These sections regulate the relationship between a teacher and a student, the procedure for remuneration for a teacher's work and the time-limit of the study of the subject (the study of the holy book of Muslims — the Quran — and other matters). The book touches upon the permissibility of engaging older students to help teach the younger ones, and the permissibility of an absence of a teacher in the classroom. A rationale is given for the possible copying of books, their sale and rental, in order to ensure their availability for a larger number of students. In his work Ibn Suhnun reveals the methodological potential of conversation and instruction as a traditional way of transmitting knowledge, which may be of interest to those historians who study Islamic culture, since it refers to situations involving the Prophet and his Companions, as well as to the historians of pedagogy. Thus, utilizing the legal practice in the regulation of the contemporary education the author thereby formalizes the teaching style of the time and develops the methodology of conversation and instruction. Following in his father's steps in being an outstanding jurist of the Maliki mathhab, Ibn Suhnun viewed education as first and foremost a part of the Maliki fiqh, whose methods and sources he utilizes to formally regulate the Islamic education. In his work he often quotes the opinions of the prominent jurists, as well as his father's. Ibn Suhnun was one of those Islamic jurists who aimed at developing the regulation of educational process, and in this respect, while systemizing the activities of teachers, made an enormous contribution to the Islamic education.
Keywords: Islam, spiritual education, training, education, learning space, teachers, students, fiqh.
References
• Ibn Sahnun. "The Book of Rules of Conduct for Teachers" In Classical Foundations of Islam Education Thought / ed. by Bradley Cook. Utah: Brigham Young University Press, 2010. P. 1-19.
• Koran: perevod smyslov i kommentarii Magomed-Nuri Osmanova. Izd. 2-e, dop. Moskva: Dilya, 2014. 975 s. [In Rus].
