CC BY
9
Общество: философия, история, культура. 2023. № 2. С. 118-122. Society: Philosophy, History, Culture. 2023. No. 2. P. 118-122.
Научная статья УДК 784(470.62)
https://doi.org/10.24158/fik.2023.2.20
Хоровая культура Кубани: характеристика и смыслообразующие основания Иван Алексеевич Албанов1,2
1 Детская школа-интернат искусств и казачьей культуры имени В.Г. Захарченко, Краснодар, Россия, iaalbanof@gmail.com
2Краснодарский государственный институт культуры, Краснодар, Россия
Аннотация. В статье рассматриваются актуальные вопросы современного культурологического знания, связанные с проблемами сохранения и передачи его смысла, характеристикой и классификацией видов. Раскрыто содержание культурного кода России как уникального государствообразующего феномена, сохраняющего жизнеспособные представления о модели мира и человеке, исторической памяти, смысле жизни, патриотических и воспитательных традициях. Выполнено описание духовно-нравственных ориентиров и смысложизненных ценностей хоровой культуры Кубани, влияющих на формирование контента ее смыслового пространства. Подчеркнута актуальность смыслообразующих оснований этого феномена, обусловленная мировоззрением, духовными образами и культурным кодом кубанского казачества. Проанализированы его содержательные особенности, раскрывающие важность сохранения народной памяти, героической, драматической истории и духовной культуры казачества, в которой хоровому искусству отводится исключительная роль.
Ключевые слова: смысл, смыслополагание, смыслообразующие основания культуры, хоровая культура Кубани, культурный код казачества
Для цитирования: Албанов И.А. Хоровая культура Кубани: характеристика и смыслообразующие основания // Общество: философия, история, культура. 2023. № 2. С. 118-122. https://doi.org/10.24158/fik.2023.2.20.
Original article
Choral Culture of Kuban: Characteristics and Semantic Foundations Ivan A. Albanov1,2
''Children's Boarding School of Arts and Cossack Culture named after V.G. Zakharchenko,
Krasnodar, Russia, iaalbanof@gmail.com
2Krasnodar State Institute of Culture, Krasnodar, Russia
Abstract. The article examines current issues in modern culturological knowledge related to the problems of the preservation and transmission of its meaning, and the characterization and classification of species. The content of Russia's cultural code as a unique state-forming phenomenon that preserves viable ideas about the model of the world and the man, historical memory, meaning of life, patriotic and educational traditions is revealed. The article describes the spiritual and moral guidelines and life-meaning values of the Kuban choral culture that influence the formation of its semantic space content. The relevance of the semantic foundations of this phenomenon is emphasized, due to the worldview, spiritual images and cultural code of the Kuban Cossacks. Its semantic features are analyzed, revealing the understanding of the importance of folk memory, heroic, dramatic history and spiritual culture of the Cossacks, in which choral art plays an exceptional role.
Keywords: meaning, conceptualization, sense-making foundations of culture, Kuban choral culture, cultural code of the Cossacks
For citation: Albanov, I.A. (2023) Choral Culture of Kuban: Characteristics and Semantic Foundations. Society: Philosophy, History, Culture. (2), 118-122. Available from: doi:10.24158/fik.2023.2.20 (In Russian).
Имея разнообразные направления развития, хоровая культура Кубани представляет собой сложную систему, в которую входят социальные нормы, идеалы, ценности, включенные в ее единое смысловое поле, внутренние изменения в котором приводят к преобразованию ее содержания. При этом концепт характеризуется постоянством (константностью) и устойчивостью, что является основой его сохранения при сильных процессах внешнего воздействия, которые на современном этапе формирования актуализируют его понимание как живого динамичного организма, способного самовосстанавливаться, сохраняя локальные или национальные ценности, обладающие всеми его атрибутами (Дубина, 2015).
© Албанов И.А., 2023
Сущностной особенностью этого явления является мультиустойчивость, связанная с огромным числом достаточно автономных внутренних компонентов, принимающих различные формы трансформации и одновременно сохраняющих свои базовые ценности, обеспечивая позитивную (неизменную) преемственность (Зотов, 2005). При всем многообразии характеристик хоровой культуры Кубани очевидна особая роль человека как ее создателя. В своем смысловом энергетическом поле она объединяет мыслеформы, константные субстанции, эмоциональные отклики людей (ее носителей) на события.
Человек, трансформирует свои потенциальные реалии в конкретную деятельность, анализируя за очень короткое время неограниченные массивы информации, обращаясь к прошлому опыту поколений и знанию хоровой культуры своего времени. Он развивает, совершенствует и поклоняется этому феномену, деноминирует его и одновременно по определенной иерархии упорядочивает всю систему константных субстанций в смысловом поле.
В данном случае уместно вспомнить слова Н. Бердяева, который видел смысл культуры в борьбе вечности со временем, обеспечении непрерывности и преемственности процесса развития (Бердяев, 2012: 249).
Проблема смысла хоровой культуры ведет к синтезу и целостности ее составляющих в синхронном и диахронном аспекте, оставаясь для современного культурологического знания ключевой.
Смысл данного концепта можно классифицировать по разным признакам:
1) по условиям определения содержания интеллектуальных и эмоциональных смыслов;
2) по осмыслению восприятия рациональных, интуитивных, ассоциативных и эстетических смыслов;
3) в разрезе универсальных, общекультурных, этнических уровней субкультуры, семьи или конкретного индивида;
4) в плане коммуникативной специфики, культурной информации, определяемых естественными, этническими, искусственными, специализированными, художественными и иными языками (Дугин, 2002).
Итак, хоровая культура Кубани представляет собой пространство, в котором формируются ее смыслообразующие основания.
Сложнейшая многоуровневая система структурирована и включает материальную, социальную, духовную и другие составляющие. Феномен хоровой культуры создает целостное пространство духовного богатства человечества, постепенно гармонизируя его многообразные ценности. Различные творческие приемы, особые для каждого вида деятельности, языки, знаки, специфический набор символов и образов, понятий и идей формируют смыслообразующие основания исследуемого концепта.
Особо следует отметить значительное влияние духовных ценностей указанной культуры на развитие и обогащение коммуникационной системы, отражающей в ходе социализации общества синтезирующие и гармонизирующие основы деятельности участников культурного процесса.
В современной научной мысли к аспектам бытования смысла относятся производство, функционирование и интерпретация. Смысл и культурный код тождественны, так как смыслов вне культуры вообще не существует (Аванесова, Купцова, 2015).
Сознание как неотъемлемый элемент изучаемой культуры характеризуется волевым проявлением эмоциональных, оценочных, познавательных смыслов.
Как единственный социальный канал «вхождения» индивидуального сознания в сферу исторически накопленных духовных ценностей, эта культура является социальной памятью и зна-ково-символическим миром. Только на исходной базе, в которой важная роль отводится органической взаимосвязи онто- и флогенеза, возможны смыслопродуцирование и творчество предметно-практического, коммуникативного освоения родового опыта.
Как полевое образование, базирующееся на основе памяти, хоровая культура Кубани представляет собой элементарную клеточку сознания со смысловым пространством личности, включающим содержание как сенсорно-перцептивного образа и вторичного образа-представления, так и конечного продукта мышления, мысли.
Смысл сознания кроется в тотальности и проявляет себя в ее основных функциях, а именно в целеполагании, самосознании, отражении, переживании, запоминании, творчестве. Сознанием считается смысловое образование, которое рождается, присутствует во всех мирах, проявляясь через них (Зотов, 2005).
Если смысловую вертикаль сознания представить как убежденность в определенных принципах, то в рамках православной цивилизации она будет направлена в особое пространство,
именуемое духовностью, которая проявляется в различных формах смысловой ориентации. Механизмом формирования сознания личности служит взаимодействие между разными его уровнями и диалогом, активизирующим изменение и трансформацию их исходного содержания.
Через смысловую вертикаль сознания и понимание происходит формирование определенных личностных смыслов индивида. Она определяется убежденностью человека в верности определенных принципов. В рамках православной цивилизации - это духовность, обращенная в особое социокультурное пространство.
Взаимодействие между разными уровнями сознания и диалогом, в процессе которого происходит изменение и трансформация исходного содержания, проявляются в формах смысловой ориентации.
Продолжая характеристику основного предмета исследования, следует отметить, что именно смыслополагание определяет место смысла в хоровой культуре с точки зрения наличия его предмета, переживания смыслового состояния, способности отражать глубинные процессы отношений человека и общества. Именно хоровая культура обладает репрезентирующими смыслами, которые представляют собой дискретное состояние такого переживающего сознания, которое объективировано в форму того или иного культурного кода (Гарипова, 2012: 110).
Таким образом, исследуемый феномен, будучи механизмом социокультурной динамики, формой самоорганизации в его временном аспекте, включает базовые элементы смысловых структур - инвариантные универсалии культурных кодов. Особого внимания заслуживает эстетическая и историко-художественная проблематика, эволюция хорового пения и ее отражение в творческом сознании, а также историческая преемственность хорового музыкального и певческого творчества. Таким образом, представление о смыслах хоровой культуры Кубани неизбежно актуализирует проблему соотношения смысла и знака, интерпретации и переводимости языков.
Обращение к проблеме исследования смыслообразующего основания предмета исследования акцентирует потребность выделения его практического аспекта, который, создавая способы и средства сохранения и накопления опыта духовной деятельности человека, выполняет роль общественной памяти и включает:
- дифференциацию его содержания, которое проявляется в ценностной и знаковой специфике системной взаимосвязи, а также в его исторической, антропологической, социальной и духовной значимости;
- интеграцию явлений в целостном контексте соотношения этой культуры и цивилизации, в выявлении взаимозависимости и причинной обусловленности, обеспечивающих их системный анализ;
- сравнение и сопоставление проявления этого концепта для теоретического обоснования компаративистики и более глубокого понимания его содержания у различных народов, стран и регионов;
- содержание и структуру этого явления с точки зрения его смысловой организации и содержательной динамики, возвращающих к предшествующему историческому опыту кубанского казачества, механизмам его передачи, а также его традициям;
- взаимодействие теоретических аспектов смысловой организации сознания и духовности личности, которые выступают средствами социальной интеграции и самоидентификации смыс-лообразующих особенностей этого феномена, осмысления его категорий, атрибутов и символов;
- трансляцию смысла, который воплощается в самих хоровых произведениях, ярко выраженных знаках, значениях, образах, символах, текстах, предметах, явлениях, событиях, что дает право рассматривать эти сочинения «как объективацию, опредмечивание смысла с помощью звучаний», поскольку «имеет место предмет смысла, который понятен слушателю... закодированный в музыкально-звуковой материи» и «отраженный в произведении» (Гарипова, 2012: 110).
Хоровая культура Кубани впитала в себя культурный код казачества, механизмы его трансляции и потребности в объективном воссоздании исторического прошлого и духовного наследия казаков под влиянием социокультурного опыта российской государственности. С точки зрения особенностей смыслогенезиса консолидирующим фактором существования казачества в современном обществе выступают его ценности, прежде всего - ценности духовной жизни, иерархическая система которых сфокусирована на происхождении и возрождении казачества, его мировоззрении, системе взглядов, поведенческих стереотипов, ментальности, традициях воинской и государственной службы, вопросах культуры, быта и жизнедеятельности. Смысловое понимание внутренней организации исторической картины мира кубанского казачества определяется содержательной сутью его истории.
Президент России В.В. Путин отметил государственный смысл единого культурного кода России. Он уверен, что многонациональное сообщество страны способно обеспечить гармоничное развитие поликультурной общности, опираясь на отечественную культуру, историю, тип
идентичности. Глава страны подчеркивает ключевую роль русского народа и его государствооб-разующую функцию. Он акцентирует внимание на великой миссии русских людей, которую Федор Достоевский назвал «всемирной отзывчивостью», чтобы языком и культурой объединить и скрепить мировую цивилизацию. Именно такая глобальная идентичность направлена на сохранение русской культурной доминанты, культурного кода, который носит уникальный (единичный, неповторимый) характер и сохраняется, несмотря на все серьезные испытания1.
Государственная политика в области культуры формирует мировоззрение, скрепляющее нацию, обеспечивает цивилизационное сознание человека. Именно культура дает неисчерпаемое в своем смысле и значении понимание великой и в то же время драматической истории России.
Культурный код предмета исследования характеризуется сверхзначимыми, уникальными особенностями, передававшимися из поколения в поколение и совершенствовавшимися в ходе исторического пути. В данном случае он является основой, которая позволяет идентифицировать кубанское казачество не только тем, что чётко осмысливается, но и тем, что не понимается, но отражается в поступках, поведенческих реакциях, психологии его представителей.
Весьма актуальным в современной науке стало исследование культурного кода кубанского казачества, включающего традиции, знаки, символы, идентичность, ценности и др., а также хоровую культуру этого сословия. Данное обстоятельство обусловлено все увеличивающимся вниманием общественности к проблемам цивилизации, культуры как в глобальном, так и в национальном отношении.
Исследование культурного кода кубанского казачества было предпринято К. Абазой (Абаза, 2022), О. Матвеевым (Матвеев, 2005), В. Токмаковым (Токмаков, 2018) и др. учеными. Они выделили ряд научных подходов для его изучения.
Социокультурный подход позволяет оценить систему культурных координат, обеспечивающую передачу общественно значимого смысла, который необходим для взаимопонимания людей и социального контроля за их деятельностью и мышлением. Первостепенное значение здесь имеют смыслы, мотивы, интересы, ценности и типичные образы, отражающие восприятие того или иного предмета (Абаза, 2022: 58).
Психоаналитический подход описывает культурный код, который формируется на основе совокупности запечатлённых образов, управляющих мышлением и поведением человека и скрытых в глубинах подсознания народов разных культур.
Аксиологический подход исследует культурный код как семантическую матрицу, формирующую ориентацию человека в физическом и социокультурном пространстве, устанавливая предел восприятия событий и осуществляя их оценку.
Семиотический подход предполагает исследование исходной знаковой структуры, содержащей в непроявленном виде компоненты культурной парадигмы народа, его мышление и поведение.
Лингвокульторологический подход изучает уникальные архетипы, образы и ценности, которые характеризуют идентичность народа, его менталитет и духовно-нравственные установки (Матвеев, 2005).
Осмысление роли смыслообразующих оснований хоровой культуры Кубани требует концентрации внимания на патриотическом и нравственном значении фольклора как выражении коллективного сознания, жизни и быта кубанского казачества, его народно-поэтического и песенного творчества, которые в целом несут в себе содержание культурного кода этой части населения Кубани.
Сказанное проявляется, во-первых, в жанровом многообразии песенного искусства казачества: от исторических, военно-бытовых, свадебных, балладных сочинений до лирических и сатирических. В одной песне могут сочетаться особенности нескольких жанров; во-вторых, - в сохранении аутентичных напевов, их подлинного народного звучания.
Хоровая культура Кубани представляет огромный научный и художественный интерес. Именно теоретическое осмысление, изучение песенного фольклора, народных культурных традиций есть способ более глубокого понимания культурного кода казачества.
В современном культурном поле этот концепт не ограничивается только внешней стороной проявления (через текст, музыку, звук и т.д.), а предполагает наличие идейно-сущностного содержания, универсального смысла как ядра культурного кода, определяющего уникальную роль кубанского казачества в формировании национальной идентичности.
Вышеизложенное позволило сформировать контент хоровой культуры Кубани XXI века, который в свете современного цивилизационного кризиса, грядущих глобальных системных изменений направлен на переосмысление, казалось бы, давно известных и привычных явлений. Этот феномен, обладая большим потенциалом для утверждения приоритета общечеловеческих и национальных ценностей, создает атмосферу глубокого уважения к народам, живущим в рассматриваемом регионе, способствуя их взаимопониманию и сотрудничеству, проявлению гуманизма в отношениях между людьми, развитию чувства ответственности за их историческую судьбу.
1 Владимир Путин. Россия: национальный вопрос [Электронный ресурс] // Независимая газета. Ш1_: https://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html (дата обращения: 25.01.2023).
Актуальной и необходимой сегодня, как никогда ранее, стала проблема формирования научного мировоззрения, национального самосознания подрастающего поколения Кубани. Именно оно должно стать духовным стержнем возрождающейся России, носителем лучших гражданских качеств, эталоном патриотизма и любви к Отечеству.
Следует сделать вывод о том, что назначение хоровой культуры Кубани - обращение непосредственно к людям, живущим в этом регионе, их повседневной жизни. Она помогает им определять ориентиры и смысл существования, открывает путь к творчеству, помогает раскрытию способностей, формирует внутренние силы для преодоления жизненных тревог, драм, трагедий, вселяя оптимизм и надежду на прекрасное будущее.
Список источников:
Абаза К. Русское казачество. М., 2022. 208 с.
Аванесова Г.А., Купцова И.А. Коды культуры: понимание сущности, функциональная роль в культурной практике // В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии. 2015. № 47. С. 28-37.
Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 2012. 624 с.
Гарипова Н.М. Личностный смысл и механизмы его постижения и объективации в искусстве (на примере музыки) // Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. 2012. № 4. С. 103-120.
Дубина И.Н. К феноменологии творчества через синергетическую сложность // Аналитика культурологии. 2015. № 2 (32). С. 133-139.
Дугин А. Эволюция парадигмальных оснований науки. М., 2002. 416 с.
Зотов С.В. Смыслообразующие константы национальных культур // Аналитика культурологии. 2005. № 2 (4). С. 75-79.
Матвеев О.В. Историческая картина мира кубанского казачества (конец XVIII - начало XX вв.): категории воинской ментальности. Краснодар, 2005. 417 с.
Токмаков В.С. Повседневная жизнь Кубанского казачества в диссертациях российских историков: обзор диссертационных исследований 2000-х гг. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2018. № 3 (224). С. 58-67.
References:
Abaza, K. (2022) Russkoe kazachestvo [Russian Cossacks]. Moscow. 208 р. (In Russian).
Avanesova, G. А. & Kuptcova, I. А. (2015) Culture Codes: Understanding of Essence, the Functional Role in Cultural Practice. Vmire naukii iskusstva: voprosy filologii, iskusstvovedeniya i kul'turologii. (47), 28-37. (In Russian).
Berdyaev, N. A. (2012) Filosofiya neravenstva [The Philosophy of Inequality]. Moscow. 624 р. (In Russian).
Dubina, I. N. (2015) K fenomenologii tvorchestva cherez sinergeticheskuyu slozhnost' [Towards the Phenomenology of Creativity through Synergetic Complexity]. Analitika kul'turologii. (2 (32)), 133-139. (In Russian).
Dugin, A. (2002) Evolyutsiya paradigmal'nykh osnovanii nauki [The Evolution of the Paradigmatic Foundations of Science]. Moscow. 416 р. (In Russian).
Garipova, N. M. (2012) Personal Meaning and the Mechanisms for its Comprehension and Objectivization in Art (on the Example of Music). Moscow University Bulletin. Series 7. Philosophy. (4), 103-120. (In Russian).
Matveev, O. V. (2005) Istoricheskaya kartina mira kubanskogo kazachestva (konets XVIII - nachalo XX vv.): kategorii voinskoi mental'nosti [Historical Picture of the World of the Kuban Cossacks (Late XVIII - Early XX Centuries): Categories of Military Mentality]. Krasnodar. 417 р. (In Russian).
Tokmakov, V. S. (2018) Everyday Life of the Kuban Cossacks in Theses of the Russian Historians: Review of Dissertation Researches of the 2000s. Vestnik Adygeiskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya 1: Regionovedenie: filosofiya, istoriya, sotsiologiya, yurisprudentsiya, politologiya, kul'turologiya. (3 (224)), 58-67. (In Russian).
Zotov, S. V. (2005) Smysloobrazuyushchie konstanty natsional'nykh kul'tur [Semantic Constants of National Cultures]. Analitika kul'turologii. (2 (4)), 75-79. (In Russian).
Информация об авторе
И.А. Албанов - Заслуженный деятель искусств Кубани, директор Детской школы-интерната искусств и казачьей культуры имени В.Г. Захарченко, аспирант Краснодарского государственного института культуры, Краснодар, Россия.
Information about the author
I.A. Albanov - Honoured Arts Worker of Kuban, Head of the Children's Boarding School of Arts and Cossack Culture named after V.G. Zakharchenko, PhD student at the Krasnodar State Institute of Culture, Krasnodar, Russia.
Статья поступила в редакцию / The article was submitted 28.12.2022; Одобрена после рецензирования / Approved after reviewing 23.01.2023; Принята к публикации / Accepted for publication 14.02.2023.
