CC BY
28БИБЛЕЙСКАЯ ФИЛОЛОГИЯ Священник Сергий Ларюшкин
Функционирование соматической лексики в книге Премудрость Соломона
Изучение поэтики книг Священного Писания является одной из актуальных задач библейской филологии. Анализ различных лексико-темати-ческих групп дает возможность выявить характерные черты поэтической организации того или иного библейского текста и установить принцип его символической интерпретации, то есть с филологической стороны подтвердить объективность святоотеческой экзегезы.
Одним из объектов изучения в этом направлении является лек-сико-тематическая группа соматизмов — слов, обозначающих части человеческого тела. Нами была уже предпринята попытка анализа указанной лексики в книгах Псалтирь и Притчей Соломоновых в аспекте ее поэтического и когнитивного функционирования [см.: 3, с. 100-109; 4, с. 96-111]. В предлагаемой статье исследованы поэтическая и когнитивная функции соматизмов в книге Премудрость Соломона. Основанием
выбора источника фактического материала является не только то, что эта книга так же, как Псалтирь и Притчи Соломоновы, относится к «пре-мудростной литературе», но и то, что данная книга приписывается другому автору. Этим автором, по утверждению исследователей, не может являться Соломон по свидетельству ряда характерных черт, а именно: оригинальным языком книги является греческий, а не еврейский; автор живет вне Палестины, хорошо знаком с греческими нравами, обычаями и философией, делает на это ссылки. Наконец, эта книга в Православной Церкви с первых веков христианства никогда не считалась канонической и не приписывалась перу царя Соломона. Некоторые места в тексте книги указывают, что автор жил во времена царствования Птоломея IV (221-217 г. до Р. Х.). Как замечает проф. А. П. Лопухин, «остается довольствоваться общим указанием, что писатель ее был иудей-эллинист, образованный александриец, хорошо знавший греческую философию» [5, V, с. 76-77]. Автор кн. Премудрость Соломона ставил перед собой благонамеренную цель — напомнить израильскому народу, жившему в александрийском рассеянии, основы и истины его веры и противостоять вольнодумству и язычеству. В связи с этим представляется весьма интересным выявить особенности эстетической и смыслообразующей функций соматизмов в книге, авторство которой на протяжении долгого времени приписывается царю Соломону.
Конкретные задачи настоящего исследования составляют: 1) установление корпуса соматизмов в кн. Премудрость Соломона; 2) выявление возможной связи соматизмов с опорными тематическими разделами книги; 3) исследование поэтической и когнитивной функции соматизмов и сравнение всех полученных данных с результатами исследований книг Псалтирь и Притчей Соломоновых для установления общих и отличительных черт в традиции поэтики и смыслообразования.
Путем сплошной выборки из текста кн. Премудрость Соломона извлечено 19 лексем-соматизмов, что составляет 27,1% от общего числа соматизмов, употребляемых в Библии (70 единиц): глдвд, десница, зУкы, кровь, лице, мышца, ногА, ноздри, око, перстъ, пло'ть, рУка, сердце, стопа, тёло, о^ста, о^о, чрево, лзыкъ.
Возлюките пра'вдУ, сУдлщТи землю: мУдрствУйте ю гдё въ клагостыни и въ простотЁ се'рдца взыщите £ го (Прем. 1: 1). Тогда станетъ во дерзнове'нТи мнозЭ пр^нииъ пред лице'мъ ^скоркивши^ъ £ го и Кметающи^ъ трУды £гм (Прем. 5: 1).
Оегю ради пр'шмУтъ цртвУе клаголёшл и вЭнецъ докроты № рУки гдни, ИК№ десницею покрыт ир и мышцею защититъ ир (Прем. 5: 16).
На 19 лексем-соматизмов в кн. Премудрость Соломона приходится 59 контекстов употребления. Все эти данные отличаются от показателей кн. Псалтирь и кн. Притчей Соломоновых: в Псалтири зафиксировано 45 соматизмов (64,3% от общего числа 70) и 800 контекстов их употребления, в Притчах — 38 соматизмов (54,3%) и 355 употреблений. В этой ситуации необходимо установить показатель распределения со-матизмов в объеме каждой книги, который в исследуемых трех книгах неодинаков: в Псалтири насчитывается 2 525 стихов, в кн. Притчей Соломоновых — 931 стих, в кн. Премудрость Соломона — 440 стихов, и процентные отношения контекстов употребления соматизмов к объему каждой книги будут таковы: в Псалтири — 31,6% (800 контекстов к 2525 стихам), в Притчах — 38,1% (355 к 931), в Премудрости — 13,4% (59 к 440). Как видно, картина использования соматизмов сближает кн. Псалтирь и кн. Притчей Соломоновых. Цифровые данные выявляют сходство в традиции использования лексических средств у царя Давида и Соломона.
Весь состав исследуемых лексем в тексте кн. Премудрости Соломона можно объединить в лексико-семантические подгруппы по признаку нахождения на теле и в теле человека. Количество и состав этих подгрупп являются практически общими для всех трех книг: 1-я подгруппа включает названия частей тела, находящихся на голове, лице (главд, лице, о^стд, о^о и др.); 2-я включает название конечностей (ногд, рУка, перстъ и др.), 3-я — костно-мышечный состав (мышца); 4-я подгруппа — название внутренности, внутренних органов (сердце, чреево); 5-я — название плоти человека в целом (плоть, тёло); 6-я — женские или мужские органы (сосеецъ, ложеснд, гётра); в подгруппе 7 объединены слова, не имеющие общего признака (кровь, выл, кожа). В кн. Премудрость, в сравнении с Псалтирью и кн. Притчей Соломоновых, состав лексико-семантических подгрупп и количество употреблений соматизмов значительно меньше; кроме того, отсутствуют соматизмы 6-й подгруппы.
Из 1-й лексико-семантической подгруппы в кн. Премудрость Соломона насчитывается 8 соматизмов — 42,1% от общего числа исследуемых лексем (19 единиц). Общий показатель употребительности равен 23 единицам, то есть 39% от общего числа употребления (59 единиц). Самой
востребованной является лексема лице, имеющая 8 контекстов употребления (13,5%). Остальные соматизмы имеют показатель употребительности от 1 до 3. Высокий процент частоты использования исследуемых слов в подгруппе достигается за счет суммы этих лексем — 15 единиц.
Из 2-й лексико-семантической подгруппы насчитывается 5 лексем (26,3%), на которые приходится 19 контекстов употребления (32,2%). Наибольшую частоту употребления имеет лексема рУкА — 15 единиц (25,4%). Остальные четыре лексемы имеют по одному контексту употребления (1,7%). Таким образом, общий показатель употребительности лексем в подгруппе достигается за счет высокой частоты употребления одной лексемы.
Из остальных лексико-семантических подгрупп используются по одному или два соматизма. Так, подгруппа 3 (костно-мышечный состав) включает всего одну лексему (5,1%) — мышцл, которая употребляется всего 3 раза (5%). Подгруппа 4 (внутренние органы) имеет в своем составе две лексемы (10%), сердце, чрево, на которые приходится 7 контекстов употребления (11,9%). В подгруппе 5 (плоть человека в целом) — также два соматизма, тёло, плоть, и 5 употреблений (8,5%). В седьмой подгруппе — одна лексема — кровь, употребляемая в кн. Премудрости всего два раза (3,4%).
Все полученные данные представим в виде таблицы 1 (лексико-семантические подгруппы в ней, как и в табл. 2, обозначены как ЛС подгруппы).
Как видно из таблицы, в кн. Премудрости Соломона, так же, как в книгах Псалтирь и Притчей Соломоновых, наибольший лексический состав имеют 1-я подгруппа (42,1%) и 2-я подгруппа (26,3%). Наименьшее количество соматизмов — в 3 и 7-й подгруппах: 1 единица (5,1%). Соматизмы первой и второй подгрупп имеют высокий процент употребительности в сравнении с другими лексико-семантическими подгруппами: 39% в 1-й подгруппе, 32,2% во 2-й подгруппе. Низкой частотой употребления отличается 7-я подгруппа.
Что касается количественного состава лексем и контекстов их употреблений, то в данном случае наблюдаются несколько тенденций, на которые указывает разрыв в натуральном арифметическом и процентном показателе: 1) соматизмы 1, 5 и 7-й семантических подгрупп характеризуются соотношениями преобладания количества лексем над
Таблица 1. Количественное соотношение лексем и контекстов их употребления в книге Премудрость Соломона
ЛС подгруппы Лексемы Контексты
Кол-во лексем в подгруппе Процент от общего числа лексем (19 единиц) Кол-во контекстов в подгруппе Процент от общего числа контекстов (59 единиц)
1 (лицо, голова, части лица, головы) 8 42,1 23 39
2 (конечности) 5 26,3 19 32,2
3 (костно-мышечный состав) 1 5,1 3 5,1
4 (внутренние органы) 2 10 7 и,9
5 (плоть в целом) 2 10 5 8,5
6 (муж. и жен. органы) -- — — —
7 (негруппируемые слова) 1 5,1 2 3,4
числом их контекстного употребления; 2) в двух подгруппах, 2 и 4-й, наблюдается обратная тенденция, которая выражается в преобладании числа контекстов над количеством самих лексем; 3) следует отметить действие третьей тенденции, указывающей на равенство числа лексем и их употреблений в тексте в 3-й семантической подгруппе исследуемой книги.
Из проведенного количественного анализа можно выявить значительную близость процентных значений между количеством лексем и контекстов их употреблений в каждой семантической подгруппе. Этой пропорции не наблюдается в книгах Псалтири и Притчей Соломоновых
Функционирование соматизмов определяется особенностями смысловой организации текстов, характерных для каждой из изучаемых книг. Все псалмы в Псалтири имеют тематическую организацию по группам — молитвенные, хвалебные, учительные, мессианские и некоторые другие. Смысл кн. Притчей Соломоновых формируется
в двух аспектах: в отношении Бога и сотворенного Им мира. В первом случае Притчи заключают «умозрительные истины — главным образом религиозного свойства, напр., о Боге, Его свойствах, Его мироуп-равлении, о Божественной (Ипостасной) Премудрости и проч.» [5, IV, с. 411]; во втором случае — это «чаще всего разнообразные правила практической мудрости, благоразумия ..., то — иногда — опытные наблюдения над ходом жизни дел и судеб человека и мира» [5, IV, с. 411]. Несмотря на такое разнообразие тем, Притчи можно сгруппировать по более частным вопросам, например: «Предостережение от насилия», «Награда ищущего мудрость», «Благословение от мудрости», «Пути мудрого» и многие другие. Но вместе с тем, главная тема выражена в словах «Начало премудрости — страх Господень» (Притч. 1: 7). Эта тема обуславливает цель книги: «Познать мудрость и наставление. Понять изречение разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше — знание и рассудительность; послушает мудрый, и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их» (Притч. 1: 2-6). На первый взгляд, различная организация текста и его содержания трех книг премудрости, по своей сути, отражает оппозиции Бога и человека: Бог — человек, человек — Бог, а также человек — человек.
Принцип смысловой организации кн. Премудрость Соломона довольно близок к кн. Притчей: в ней также отмечается многотемье, а главным предметом книги «является ученье о Премудрости Божией, ее начале, свойствах и действиях в мире» [5, V, с. 76]. Указанные три аспекта следует рассматривать как основные части этой книги. В соответствии с указанными аспектами библеисты делят весь состав книги на 3 раздела [см.: 1, с. 908-934].
I раздел (гл. 1-5) «Премудрость — источник блаженства», включает подразделы: А. Премудрость и участь человеческая, Б. Нечестивые, В. Праведные и нечестивые. В этом разделе Премудрость трактуется как руководство к бессмертию и блаженной жизни.
II раздел (гл. 6-9) «Природа Премудрости», с подразделами: А. Увещание царям, Б. Соломон, учитель Премудрости, В. Дарование Премудрости Соломону. Здесь излагается учение о существе Премудрости.
III раздел «Премудрость в истории», с подразделами: А. От сотворения мира до исхода, Б. Премудрость против идолопоклонства, В. Чудеса Премудрости во время исхода. Здесь автор доказывает, что только Премудрость обеспечивает счастливую жизнь человека и, первое, правильное духовное устроение.
IV раздел Заключение.
В предыдущих исследованиях нами уже установлена связь между семантическими подгруппами соматической лексики и тематическими группами псалмов в Псалтири, а в кн. Притчей Соломоновых — между лексико-семантическими подгруппами и смысловыми оппозициями человек — Бог, Бог — человек, человек — человек [см.: 2, с. 41]. В кн. Премудрость Соломона связь с вышеназванными тематическими сферами также прослеживается.
Результаты, полученные в ходе исследования, сведены в таблицу, которую по причине ограниченного формата статьи мы не помещаем здесь, а приводим только описание всех данных.
Анализ показал неравномерное распределение соматизмов 1-й лексико-семантической подгруппы по тематическим разделам текста. Наибольшее использование соматизмов наблюдается в разделе III «Премудрость в истории» — 20,3%. В I разделе «Премудрость — источник блаженства» процент употребительности равен 15,3%, а в разделе II «Природа Премудрости» показатель употребительности минимальный — 3,4%. В целом, соматизмы встречаются во всех разделах (кроме Заключения), почти во всех подразделах (в 8-ми из 9-ти) и покрывают всё тематическое пространство текста книги Премудрость Соломона.
Во второй подгруппе (конечности) выявлены подобные пропорции распределения соматизмов по всем тематическим разделам: I раздел — 8,5%, II раздел — 3,4%, III раздел — 20,3%.
В третьей лексико-семантической подгруппе (костно-мышечный состав) одна имеющаяся лексема мышцл употребляется в двух разделах: I — 1,7%, III — 3,4%.
В четвертой подгруппе (внутренние органы) лексемы употребляются во всех разделах: I — 5,1%, II — 5,1%, III — 1,7%. Здесь наблюдается преимущество I и II разделов, тематика которых содержит духовно-нравственные истины. Для выражения этих аспектов используется лексема сердце.
В пятой подгруппе (плоть человека в целом) лексемы плоть и тёло употребляются во всех тематических разделах, включая Заключение. В I разделе процент употребительности равен 3,4% во всех остальных — по 1,7%.
В седьмой подгруппе одна лексема кровь употребляется во II разделе и в III разделе.
Таким образом, соматизмы используются с разной частотой во всех, без исключения, тематических разделах текста: 50,8% зафиксировано в историческом разделе III; 33,9% — в I разделе, где речь идет о духовно-нравственных наставлениях; 13,6% — во II разделе «Природа Премудрости»; в Заключении использован всего один соматизм — 1,7%. Такая же картина активного участия соматизмов в тематических сферах текста наблюдается и в Псалтири, и в Притчах Соломоновых. Этот факт, в числе прочих, может говорить о традиции употребления соматизмов в премудростных книгах.
Количественный анализ также позволяет проследить частоту употребления каждой лексемы, из чего можно судить о традиции в отборе того или иного соматизма для организации дискурса. Так, в кн. Премудрость Соломона наиболее востребованы лексемы лице, рУкд, сердце, которые так же, как двух других книгах (Псалтирь и Притчи Соломоновы), значительно превосходят по количеству употреблений все остальные лексемы внутри своих лексико-семантических подгрупп. Эти лексемы встречаются практически во всех или в большинстве тематических делениях исследуемых книг и являются «сквозными»: Въ рУкУ ко (гю и мы и словесд нлша, и вслкш рл'зУмъ и дё'лъ художество (Прем. 7: 16). Тогдд стл'нетъ во дерзновеенш мнозё пр^никъ пред ли^мъ Лскоркивших® (-го и Кметл'ющихъ трУды (гю (Прем. 5: 1). Человёколюкивъ ко дУр премУдрости и не Лкезвинитъ рльника № ^стенъ (гю: йкю внУтреннир (гю свидётель ('сть кгъ и сеердца (гю испытл'тель истиненъ и лзыка слышатель (Прем. 1: 6).
Если расположить лексемы в каждой из исследуемых книг в порядке интенсивности их использования, то можно наблюдать, что в Псалтири наиболее востребованы соматизмы сердце, потом рУка, в кн. Притчей Соломоновых — сердце, оустд, рУкд, в кн. Премудрости Соломона — рУкд, лице, сердце. Все эти предпочтения в использовании определенных соматизмов обуславливаются тематикой и общим концептом каждой из исследуемых книг и, очевидно, авторским стилем.
Наименьшей употребительностью в книге Премудрость отличаются лексемы главд, зУкы, десница, ногл, стопл, чрево, встречающиеся в тексте всего по одномУ разУ: На оде'жди ко подира её весь Mips, и отце'въ слдвы на извалнТи четырерлдовд'гю кдменТл, и величество твое на дТадимЭ главы £rw (Прем. 18: 24). ОынНвъ же твоир ниже идовиты^ъ ьмУръ зУкы юдолёша: млть ко твол при^ожддше и изцЭлАше ир (Прем. 16: 10). Mkw вса гдюлы изыч^ски вмЭниша въ коги, имже ниже оче'съ ^потрекле'нУе ко зрёнУм, ниже ноздри въ привлечете дера, ниже о^ши слышати, ниже пе'рсты рУкъ во ЛслзднТе, и ноги и'^ъ прдздны ко ^ожде'нУю (Прем. 15: 15).
В Псалтири же и в Притчах Соломоновых указанные соматизмы имеют большее число употреблений.
Поэтические функции соматизмов в кн. Премудрость Соломона имеют свои отличительные особенности. В исследуемой книге активность участия соматической лексики в организации поэтики намного ниже, чем в Псалтири и в кн. Притч. Процентный показатель использования соматизмов в качестве средств поэтики в кн. Премудрости равен 66,1%, в Псалтири — 92%, в Притчах — 89,3%. В 1-й лексико-семантиче-ской подгруппе для формирования поэтических средств используется 5 из 8-ми лексем (26,3%), с количеством контекстов 12 (20,3%). Во 2-й подгруппе используются 3 из 5-ти лексем (15,8%), имеющие, в общей сложности, 15 употреблений (25,4%). В 3-й подгруппе — 1 соматизм (5,3%) и 3 контекста употребления (5,1%); в 4-й подгруппе — также 1 соматизм, но 6 употреблений (10,1%); в 5-й — 1 лексема и 1 контекст (5,3%); в 7-й подгруппе используется 1 соматизм (5,3%), имеющий 2 контекста (3,4%). В целом, соматическая лексика, участвующая в организации поэтики кн. Премудрость, используется во всех тематических разделах без исключения, но более всего востребованы в разделе I (17 ед., 28,8%). В разделе III количество соматизмов немногим меньше — 16 ед., 27,1%. Во II разделе соматизмы в поэтической функции употребляются 6 раз, то есть 10,1%. Иными словами, в III разделе, историческом, зарегистрирован большой процент употребления соматизмов в прямом номинативном значении: Ниже' ко содерждй ир верте'пъ кез страха сохрани, шУмы же с^одлще возмУ-щдхУ ихъ, и привидёнУл дрА^лал печальными лицами ивлА^Усл (Прем. 17: 4). Шкю всА Гдюлы изыч^ски вмёниша въ коги, имже ниже оче^ъ ^потрекле^Уе ко зрёнУм, ниже ноздри въ привлечете дера, ниже оуши слышати, ниже персты рУкъ во ЛслзднУе, и ноги и'^ъ прдздны ко ^ожде^Ую (Прем. 15: 15).
Тематика же I раздела предполагает более частое употребление соматизмов в поэтической функции: Возлюбите прл'вдУ, сУдлщш зем_ лю: мУдрствУйте Л гдё въ клагостыни и въ простотЁ сердца взыщите (го (Прем. 1: 1). Лще ко (сть истинный сынъ кжш, защититъ (го и изклвитъ (го № рУки противАщи^сл (Прем. 2: 18).
Имея количественные данные употребления соматизмов в поэтической функции в кн. Премудрость Соломона, можно сравнить их с данными Псалтири и кн. Притчей Соломоновых, представив результаты в виде таблицы 2.
Данные таблицы позволяют наблюдать некоторые сближения в числовых значениях употреблений соматизмов. Так, данные кн. Премудрость Соломона в трех из семи случаев схожи с данными Псалтири (2, 3, 7-я подгруппы) и лишь в одном случае (5-я подгруппа) приближаются к значениям кн. Притчей Соломоновых, хотя и в этой ситуации расхождение с данными Псалтири весьма незначительно. В свою очередь, процентные значения употреблений соматизмов в качестве поэтических средств в кн. Притчей Соломоновых также сближаются со значениями кн. Псалтирь (4, 6-я подгруппы). Этот факт может свидетельствовать о влиянии книги царя и пророка Давида на формирование поэтической системы в книгах Притчи и Премудрость. Авторы этих книг, Соломон и псевдоСоломон, безусловно, отражали в своих произведениях установившиеся поэтические традиции, но преломляли их через призму своего таланта.
Обобщая сказанное, следует отметить, во-первых, наличие общих тенденций в использовании соматической лексики в трех книгах премудрости (Псалтири, Притчей Соломоновых и Премудрости Соломона): 1) лексемы трех лексико-семантических подгрупп (1, 4 и 5-й) характеризуются общим статистическим признаком своего употребления, согласно которому наибольшую частоту употребления в этих подгруппах имеют соматизмы кн. Притчей Соломоновых; 2) для соматизмов 2, 3 и 7-й лексико-семантических подгрупп характерно максимальное понижение употребительности в кн. Притчи Соломона и приблизительно равная употребительность в Псалтири и кн. Премудрость Соломона. Остальные подгруппы, 5 и 6-я, отклоняются от общих тенденций в сфере употребительности соматизмов.
Говоря об участии соматической лексики в поэтике кн. Премудрость Соломона, необходимо отметить, что в данном случае соматизмы
Таблица 2. Количественное соотношение поэтических употреблений соматизмов в книгах Псалтирь, Притчи Соломона и Премудрость Соломона
ЛС подгруппы Книга Псалтирь Книга Притчей Соломоновых Книга Премудрость Соломона
Кол-во контекстов Процент от общего объема (736 единиц) Кол-во контекстов Процент от общего объема (317 единиц) Кол-во контекстов Процент от общего объема (317 единиц)
1 (лицо, голова, части лица, головы) 313 42,5 168 53 12 20,3
2 (конечности) 196 26,6 47 14,8 15 25,4
3 (костно-мышечный состав) 32 4,3 8 2,5 3 5,1
4 (внутренние органы) 158 21,5 82 25,9 6 10,1
5 (плоть в целом) 8 1 6 1,9 1 1,7
6 (муж. и жен. органы) 3 0,4 1 0,3 — —
7 (негруппируемые слова) 26 3,5 5 1,6 2 3,4
избирательно используются в качестве поэтических средств — только метафора и метонимия: Непщевани кыша во очТм ксзУжны^ъ оумрети, и вмё_ нисл юьлоклеше нс^одъ ир (Прем. 3: 2). Е же ко многю мощи, присУтствУетъ текё всегда, и держа'вё мышцы твоеА кто сопротивитсл; (Прем. 11: 22).
В Псалтири же и кн. Притч соматизмы более активны в формировании различных тропов: в этих книгах они участвуют в организации метафоры и метонимии, сравнения и эпитета, встречаются в перифрастических конструкциях и фразеологизмах: Доколё, гди, закУдеши мА до конца; доколё Квраща'еши лице твое № мен(; ДоколЭ положУ совё'ты въ дУши мое'й, кшё'зни въ сердцы мое'мъ де'нь и нощь; (Пс. 12: 2-3). Т потока на пУти пУе'тъ: сегю ради вознесе'тъ глав» (Пс. 109: 7). Положиша на некеси о^ста своА, и Азыкъ ир пре'йде по земли (Пс. 72: 9). На хректЁ мое'мъ дёлаша
грВшницы, продолжиша кеззаконУе свое (Пс. 128: 3). Не иди въ пУть съ ними: отклони же ногУ твою № сте'зь и'^ъ (Притч. 1: 15). Тими ше'ствУе № гле'знъ и ЗаконопрестУпле'нУе № о^стъ кезУмныр (Притч. 36: 7).
Самыми активными лексемами в организации поэтических средств в книге Премудрость являются такие, как лице (8,5%), рУкА (22%), сердце (10,1%). Из них лексема лице образует только метонимию, рУкА чаще (12 ед.) образует метафору и лишь один раз метонимию, так же и слово сердце служит для формирования метонимических переносов и лишь один раз зафиксировано в качестве метонимии. Употребляются эти соматизмы во всех тематических разделах кн. Премудрость. Необходимо отметить, что названные соматизмы входят в число самых активных лексем, используемых во всех трех анализируемых книгах для формирования поэтики, и имеют абсолютно одинаковые переносные значения. Так, лексема лице употребляется для метонимического наименования всего человека, слово рУкА метафорически обозначает силу и могущество Бога или человека, лексема сердце участвует в организации метафоры для обозначения вместилища чувств, ума, воли, а также метонимически называет всего человека. Ряд соматизмов, имеющих в Псалтири и кн. Притч большее количество поэтических употреблений, в кн. Премудрость употребляются весьма редко. Это такие слова, как главА, десница, кость, кровь.
Из всех соматизмов кн. Премудрость лишь немногие в условиях контекста приобретают символические значения, выводящие мысль за рамки конкретно-исторической реальности. К сожалению, кн. Премудрость Соломона не так широко истолковывается у экзегетов, как Псалтирь, поэтому мы использовали немногие экзегетические сведения, приведенные в Толковой Библии под редакцией проф. А. П. Лопухина, ориентируясь также на образную систему Псалтири.
Так, слово о^о обозначает всеведение Бога, Иеговы: Шкю о^о рвешл слышитъ всл, и молвА роптд'нУй не крыетсл (Прем. 1: 10). «Абстрактное понятие „ревность" взято здесь вместо конкретного „ревнитель" ("ухо ревнителя")... в Ветхом Завете ревность приписывается Иегове в двояком смысле. Или этим словом обозначается ревностная забота Иеговы об израильском народе, причем Он является ревностным мстителем Его врагам, или ... Бог называется „ревнителем", когда Он говорит о своем праве на исключительное почитание со стороны израильтян и что всякое отступление от Его почитания будет сильно наказано» [5, V, с. 83].
Десница, мышца — «это обычные в Библии символы покровительства и защиты» [5, V, с. ioi]: Oerw ради пршмУтъ цртв'/е клаголётл и вёнецъ докроты w рУкИ гдни, iïkw десницею покрыетъ ир и мышцею защититъ ир (Прем. 5: 16).
РУкА — сила и могущество Бога: Не неможа'ше ко всесильнал рУкА твол, иже сотвори м(ръ w кезижразнагю вещества, посла'ти на нир множество медвёдей, или лю'ты^ъ львНвъ (Прем. ii: 18). «Бог мог, по Своему всемогуществу, наказать египтян каким-нибудь другим образом. В выборе средств наказания Его, проявившего Свое всемогущество в творении мира, ничто не могло стеснить» [5, V, с. 125].
Буквально только с этими четырьмя лексемами зафиксированы контексты, где прослеживается глубокий символический смысл и где соматизмы обозначают явления духовной реальности, а конкретно — проявления Бога относительно мира и человека. Иными словами, в кн. Премудрость Соломона соматическая лексика мало участвует в формировании двоякого реализма, который актуализируется в Псалтири и в Притчах Соломоновых.
Проведенное исследование позволяет сделать некоторые выводы о функции соматизмов в кн. Премудрость Соломона и сравнить полученные результаты с данными книг Псалтирь и Притчи Соломоновы.
1. Учитывая, что в тексте кн. Премудрость Соломона не зарегистрировано соматизмов, не употреблявшихся в Псалтири и Причтах Соломоновых, можно сказать, что в изучаемых премудростных книгах установилась традиция использования определенного круга соматизмов в поэтической и когнитивной функциях.
2. В кн. Премудрость Соломона, равно как и в двух других книгах премудрости, отмечается непосредственная связь и зависимость между лексико-семантическими подгруппами и тематическими группами структурных частей текста. Проведенное наблюдение указывает на существенную роль соматизмов в смыслообразова-нии текстов.
3. Как показывает наблюдение, поэтическую и когнитивную функции соматизмы обнаруживают в Псалтири, Притчах Соломоновых и Премудрости Соломона. Различия касаются некоторого преимущества в сфере поэтических функций. Так, например, в Псалтири и Причтах доминирует употребление метонимии (с преобладанием
ее использования в Псалтири), в Премудрости соматизмы в большинстве своем образуют метафору. Что касается символического употребления соматизмов, то они проявляются неодинаково и обнаруживают значительное расхождение. 4. Исследованные тексты указывают на то, что в сфере использования соматизмов в премудростной литературе сложилась довольно устойчивая поэтическая и когнитивная традиция. Она корректировалась со стороны жанра этих книг, авторских предпочтений в области эстетической организации текста и его прагматики. Однако во всех случаях поэтическая система литературы премудрости выражает отношения между главными персонажами Библии — Богом и человеком.
Использованная литература
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / В русском переводе с параллельными местами и приложениями. Изд. 4-е. Брюссель, 1989.
2. Вейнберг Й. Введение в Танах. В 4-х ч. Ч. 4. М., 2005.
3. Ларюшкин Сергий, свящ. Антропологический аспект функционирования соматической лексики в Псалтири // Учение о человеке в русской богословско-философской традиции: XIX Рождественские православно-философские чтения. Н. Новгород: НГПУ, 2010.
4. Ларюшкин Сергий, свящ. Лексический состав тематической группы соматической лексики в Псалтири царя и пророка Давида // Проблемы изучения религиозных текстов: Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 1 / Под ред. Е. В. Плисова. Н. Новгород: НГЛУ, 2010.
5. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священнаго Писания Ветхаго и Новаго Завета. Издание преемников А. П. Лопухина. В 12-ти т. Петербург, 1904.
