CC BY
17
Валиева Милеуша Закиевна
ФУНКЦИОНАЛЬНО-СЕМАНТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЛЕКСЕМЫ GAL?M ("ВСЕЛЕННАЯ") В ХУН-ЖУШ ВВ. (НА МАТЕРИАЛЕ СТАРОТАТАРСКИХ ПИСЬМЕННЫХ ПАМЯТНИКОВ)
В статье рассматриваются лексико-семантические особенности лексемы "да1?т" ("вселенная") и ее синонимы '^?п|а" ("свет"), "?^ап" ("мир") в письменных источниках ХУИ-ХУШ вв. старотатарского языка. Диахронические наблюдения за функционированием указанных языковых единиц в современном татарском языке показали, что данные лексемы, соответствующие понятию "галактика, космос, мир, земля", лишь испытав незначительное лексико-семантическое развитие, продолжают использоваться в современном татарском литературном языке. Адрес статьи: www.gramota.net/materials/27201771-2728.html
Источник
Филологические науки. Вопросы теории и практики
Тамбов: Грамота, 2017. № 1 (67): в 2-х ч. Ч. 2. C. 99-102. ISSN 1997-2911.
Адрес журнала: www.gramota.net/editions/2.html
Содержание данного номера журнала: www .gramota.net/mate rials/2/2017/1-2/
© Издательство "Грамота"
Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: [email protected]
калува муза (гора с гаражом, где находилась техника сельского хозяйства: тракторы, комбайны); внешние признаки: гьартай барг (широкая лощина); антропонимы, зоонимы, ойконимы: Щихая хъяб (ущелье Шихая), гвацнащия х1арк1 (речка, в которой водятся выдры, сурки), Кьармахьила х1арк1 (карамахинская река).
Список литературы
1. Багомедов М. Р. Топонимия Дарга: структурно-семантический аспект. Махачкала: Издательство ДГУ, 2013. 347 с.
2. Магомедов Р. М. По аулам Дагестана. Махачкала, 1979. Вып. II. 156 с.
3. Полевой материал автора Вагизиевой Н. А. Махачкала, Буйнакск, Буйнакский район: с. Кадар, с. Чанкурбе, с. Карамахи, 2016.
4. Саидова П. А. Семантико-морфологическая характеристика микротопонимов с. Чох // Дагестанская ономастика. Махачкала, 1991. Вып. 1. C. 5-19.
5. Темирбулатова С. М. Из хайдакской микротопонимии // Дагестанская ономастика. Махачкала: Типография Дагестанского научного центра АН СССР, 1991. Вып. 1. С. 57-64.
6. Темирбулатова С. М. Рецензия на книгу М. Р. Багомедова «Топонимия Дарга: структурно-семантический аспект». Махачкала, 2013 // Вестник Института языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы. Махачкала, 2014. С. 150-154.
7. Топоров В. Н. К проблеме классификации в топонимии // Исследования по структурной типологии. М., 1963. С. 226-231.
ON KADAR MICRO-TOPONYMY
Vagizieva Naida Arslankhanovna
G. Tsadasy Institute of Language, Literature and Art of the Dagestan Scientific Center of the Russian Academy of Sciences
naida. vagizieva@mail. ru
The article is devoted to studying Kadar micro-toponyms of the Dargin region of the Republic of Dagestan. The paper provides numerous Kadar micro-toponyms representing the people's historical past, a valuable historical monument which forms the system of historical and cultural landmarks of the Kadar dialect bearers. The author proposes the classification of micro-toponyms according to word-formative and morphological types which allows identifying their structural elements.
Key words and phrases: the Kadar dialect; toponymy; word-formative and morphological type; non-derivative micro-toponym; derivative micro-toponym; compound micro-toponym.
УДК 800.81-112.2
В статье рассматриваются лексико-семантические особенности лексемы «galam» («вселенная») и ее синонимы «donja» («свет»), «zihan» («мир») в письменных источникахХУП-ХУШ вв. старотатарского языка. Диахронические наблюдения за функционированием указанных языковых единиц в современном татарском языке показали, что данные лексемы, соответствующие понятию «галактика, космос, мир, земля», лишь испытав незначительное лексико-семантическое развитие, продолжают использоваться в современном татарском литературном языке.
Ключевые слова и фразы: письменный памятник; старотатарский язык; литературный язык; лексика; понятие; синоним; лексико-семантический анализ.
Валиева Милеуша Закиевна, к. филол. н.
Институт языка, литературы и искусства имени Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан [email protected]
ФУНКЦИОНАЛЬНО-СЕМАНТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЛЕКСЕМЫ САЬАМ («ВСЕЛЕННАЯ») В КУНТУШ ВВ. (НА МАТЕРИАЛЕ СТАРОТАТАРСКИХ ПИСЬМЕННЫХ ПАМЯТНИКОВ)
В XVIII в., в особенности во второй половине, историко-политико-культурная обстановка в стране начинает меняться. Развертывается деятельность мечетей, медресе и светских учебных заведений. Издаются учебники и книги на арабском, персидском и тюркских языках. Именно в этот период происходит расширение связи со странами Востока, растет число тех, кто едет туда учиться, получать образование. Эти процессы оказали влияние и на литературу того периода. Потребности общества того времени определили цели, характер и атмосферу восприятия новых произведений, что повлияло и на отбор в них языковых средств [1, с. 118]. Таким образом, литературные источники XVIII в., с одной стороны, ориентированы на наше собственное наследие и фольклор, с другой стороны, развиваются, опираясь на классические восточные литературные памятники. Из широко распространенных образцов художественной литературы данного периода можно особо выделить следующие: поэзия Габди и Габдессалама, «Фаузен-наджат» Газизи, произведения Таджет-дина Ялчигула, «Книгу Бадавам», «Гарызнаме» Батырши, саяхатнаме (произведения, описывающие путешествия), «Маджмугыл-хикаят», «Таварихе Болгария» Муслими, творчество Габдерахима Утыз Имяни и др.
Лексическое богатство, нашедшее отражение в этих письменных источниках, на сегодня изучено сравнительно мало. Можно сказать, что перечисленные выше письменные источники в некоторой степени изучены только литературоведами. Поэтому анализ особенностей языка письменных памятников, подробное исследование их словарного состава - одна из актуальных задач, стоящих сегодня перед языковедами.
Лексика татарского языка представляет собой один из языковых пластов, прошедших сложный путь развития. Изучение использования той или иной лексической единицы в письменных памятниках древности и средневековья дает возможность представить весь путь ее развития. Это, в свою очередь, способствует возможности выявления историко-семантических изменений, происходивших в тюрко-татарском языке на протяжении веков. В связи с этим мы поставили в данной статье цель: раскрыть особенности использования лексических единиц, выражающих понятие galam («вселенная») в татарском языке.
Слово galam («вселенная»), имеющее сигнификативный смысл, в «Арабско-татарско-русском словаре заимствований» приводится как арабская лексема [5, с. 76]. В «Толковом словаре татарского языка» это слово имеет пять смыслов:
«1. Все формы, составляющие единство материи: планеты, звезды и созвездия; космос; 2. Вся земля, природа, олицетворяющая все живое и неживое; весь мир; 3. Отдельная область действительности - определенная совокупность явлений или предметов либо среда психических переживаний человека; его мир; 4. Жизнь, образ жизни; состояние; 5. Много, слишком много (разг.)» [4, б. 257-258].
В татарском языке используются следующие синонимы данной единицы: donja («свет»), zihan («мир»). Но в семантическом плане zihan («мир») (заимстванный из персидского языка) и donja («свет») (арабского происхождения) выражают более узкий смысл, чем лексема galam («вселенная»). Понятия, выражающие данные лексические единицы, главным образом соответствуют второму смыслу слова galam («вселенная»), приведенному в «Толковом словаре татарского языка». Следовательно, если в татарском языке слово galam («вселенная») подразумевает «земной шар, поднебесье, звезды, все живое», то слова donja («свет») и zihan («мир») включают в себя все живое на земном шаре и жизнь.
Будет вернее сказать, что слово galam («вселенная»), вошедшее в «Толковый словарь татарского языка» в смыслах «созвездия, космос», в письменных источниках XVII-XVIII вв. почти не встречается. В литературных памятниках слово galam («вселенная») встречается преимущественно в собирательном смысле, но в то же время широко используется и в значениях «просторы вселенной, космос» и «человечество, все живое, земной шар»:
Agar ganec galam arzyn bulsa, ana rühbür va rühnümün bulaen [2, б. 505]. / Если твоя цель - богатство вселенной, то будешь указующим к нему путь, предводителем, хозяином.
Galamnen qadimene isbat ajlames irde [3, б. 13]. / Древность вселенной уже доказана.
В следующем примере лексема galam («вселенная») использована в смысле «земля, поверхность земли»: Sul Bulgarni xarab ajladi, xaligni atrafe galama taratdi [Там же, б. 45]. / Болгарию уничтожил, разбросал народ по всей земле.
В «Таварихе Болгария» Муслими, в рассказах «Маджмугыл-хикаят» слово galam («вселенная») используется вместе со словами tamam, hammai и в большинстве случаев, выражая понятие «вместе взятое, все, полностью», подразумевает следующий смысл: «вся вселенная, весь земной шар, все живое»:
Imdi belgel va agah bul, mannen bir xaharem bar, tamam galamda andyjn zamila juq turur, any kanizaklekka qabul qyl [2, б. 506]. / Знай и помни: у меня есть одна молодая родственница, во всей вселенной другой такой красивой нет, возьми ее в наложницы.
Tamam galamda mormvat va jaxsylyq artyq turur [Там же, б. 521]. / Во всей вселенной человечность и добро будет лишним.
Hamma galamda bu naügy saxa va zevanmartlek va xaram va mormvatlekpaqdaman irlar bar ikan [Там же]. / Оказывается, в этом мире есть и такие щедрые, милосердные, совестливые мужчины.
Но, как видно из отобранного фактического материала, в источниках, которые мы избрали объектом исследования, для выражения понятия «галэм» довольно широко используются такие единицы, как donja («свет»), zihan («мир»). Данные лексемы, используемые в качестве синонимов лексемы galam («вселенная»), в произведениях, как правило, встречаются в смыслах «земля, все живое и неживое в природе; весь мир». Поэтому с целью демонстрации лексического богатства татарского языка и его исторического развития мы проанализируем особенности их использования. Например: Va zihan maiydin künelim tuq turur [Там же, б. 506]. / Не завидую богатству вселенной.
Лексема щиhан, в отличие от слова галэм, используемого со словами tamam («все, полностью»), hammai («все, вместе взятое»), вступая в семантическую связь с персидским словом hэргиз, подразумевающим также смысл «вместе взятое, все, полностью», выражает семантику «весь мир»: Makkada Abu Kobaes tagyna beneb quj basyny jijsalar, ul kemsaga hargiz zihanda et ormaja, dislamaja [3, б. 24]. / Если в Мекке на горе АбуКобаес принести барана в жертву, то во всем мире этого человека никогда не облает и не покусает собака.
Во многих случаях для выражения второго значения слова galam («вселенная»), приведенного в «Толковом словаре татарского языка», широко используется и слово donja («свет»). Но, как видно из фактического материала, данная лексическая единица выражает не только понятия «человечество, жизнь, земля», но, будет совершенно справедливо заметить, в какой-то степени и значение «человечествое общество»:
Bas, sahzada Nasry gajarga ajdi: aqca va zevanmartlek va olug himmat va jaxsylyq kem donjada bar idi [2, б. 516]. / И сказал шахзаде христианину: «В этом мире были деньги, щедрость, большое усердие и благо».
Kic zita torgac, üzenin ojga alyb bardy, qyzny donjada har nizinnat va Saükat tamam berla toreb, üzinin taxtiga ultyrgyzyb irdi [Там же, б. 519]. / С наступлением вечера привел ее домой, переодел во все прекрасное, что есть в мире, и посадил на свой трон.
В письменных памятниках XVII-XVIII вв. можно встретить слово арабского происхождения mäskün в значении «человеческое общество, место, где живут люди»: Zämig robgy mäskünne üzlärinä tabig itdermäk häväsendä irdi [3, б. 15]. / Он был озадачен целью подчинить себе все земли на земном шаре, где проживают люди.
Bizlärnin sahymyz Iskändärder, zämig robgy mäskünnen xökeme anyn älindäder [Там же, б. 16]. / Наш шах Искандер, в его руках власть над всеми землями, где живут люди на земном шаре.
Правда, слово mäskün в значении «человечество, общество» в современном татарском литературном языке не используется, а встречается лишь в письменных источниках.
Что интересно, лексемы dönja («свет»), zihan («мир»), вступая в тексте в семантическую связь с указательными местоимениями bu («тот»), tege («этот»), порой начинают выражать совсем другой смысл: Mäni ul zihanda tabarsyn dib, padisahzadäne, Bälkyjs mahrujny vägyjd qylyb, nabud uldu [2, б. 512]. / Сказав: «Найдешь меня на том свете», предупредил он красавицу Балкис и исчез.
Как видно из приведенных примеров, слово zihan («мир») выражает не только значения «человечество, все живое». Здесь подразумевается нереальная жизнь, связанная с религиозными и другими представлениями человека. В следующем примере слово dönja («свет») использовано в антонимическом отношении со словом «ахирэт» («потусторонний мир»): Ul dönja vä axirät padisahy ulyr, ady Möxämmäd ulur [3, б. 17]. / Он падишах этого и потустороннего мира, и зовут его Мухаммад.
При использовании словоформы единица двнья / двньялык противопоставляется понятию «тот свет» в религиозном представлении человека: Tämam dönjalyqta bir parca nany qalmady vä jalangaclyqdin xaliq arasiga kerä bilmäs irdi [2, б. 518]. / Во всем мире не осталось ни куска хлеба, а потому, что был раздет, не мог появиться в народе.
Слова dönja («мир, свет») и zihan («мир»), вступая в семантическую связь с такими глаголами, как kilü («приходить»), näkl kylu («перенестись, поменять место»), участвуют в образовании фразеологизмов и выражают понятие «родиться, умереть». Например, в следующих примерах эти слова встречаются в смысле «туу, деньяга килу» («рождение, приход в мир»):
Ismägyjl galäjhissälam ul kün dönjaja kildi [3, б. 19]. / В этот день родился пророк Исмагил.
Adäm galäjhissälam zoma kün dönjaja kildi vä zoma kün ozmaxqa kerdi vä zoma kün ozmaxdan cyqdi [Там же, б. 8]. / Пророк Адам родился в пятницу и в пятницу вошел в рай, в пятницу же оттуда вышел.
Daud galäjhissälam vä Jaxja galäjhissälam vä Iskändär ul kündä zihanä kildilär [Там же, б. 10]. / В этот день родились пророк Яхья и Искандер.
А для выражения понятий «денья белэн хушлашу, деньядан киту, улу» («прощание с жизнью, умирание») авторы использовали фразеологизмы dönjadan ütü («покинуть мир»), dönjadin näkl kylu («уйти из жизни»): Vä ul kün dönjadin ütti [Там же, б. 9]. / В этот день он ушел из жизни.
Padisahzadä balin gam vä bästär gossada jatyb, döjadin näkl kyldi [2, б. 512]. / Падишахзаде, находясь на печальном одре, ушел из жизни.
Таким образом, в письменных памятниках XVII-XVIII вв. наблюдается широкое использование слов galäm («вселенная»), zihan («мир»), dönja («свет»). Например, лексема zihan («мир») в союзе со словом zan («душа») участвует в образовании ласкового обращения: I zanym, vaj zanym, küzim jarugu vä Padisahlar yrugy, sänin jegetlik vaqytyn, xus vaqytlyq cagyn, vaqyty xaz irmäs [Там же, б. 513]. / О душа моя, мир моей души, свет очей моих и представитель рода падишахов, это твоя юность, время веселья, не совершай хадж.
Исходя их фактического материала, можно сделать следующий вывод: несмотря на то, что лексемы zihan («мир»), dönja («свет») и являются синонимами, по сравнению со словом galäm («вселенная») в семантическом плане они встречаются в более узком смысле. Правда, в отдельных случаях в тексте их можно рассматривать как один из семантических вариантов понятия «жрмгыять» («общество»). Широту семантики слова galäm («вселенная») можно подтвердить следующими примерами:
Sanigy galämnin gazäb sängateni kürib, tägazzib ideb, bu ajnin adyny Zömadiäl-äüväl didelär [3, б. 12]. / Увидев того, кто создал вселенную, восхитившись удивительным искусством Аллаха, этот месяц назвали Джамадиаль-аувал.
Ana Xodavändäi galäm bir ugyl birib irdi, gazäib ziräk vä gaqyjl vä kamil [2, б. 505]. / Хозяин вселенной // Аллах ниспослал ему удивительно находчивого, умного и совершенного сына.
Как видно из приведенных предложений, возвеличивая Аллаха, его называют galämne bar itüce, galäm huzasy («создателем вселенной, хозяином вселенной»). В составе данного словосочетания слово галэм использовано в очень широком значении. В этом случае под этим словом подразумеваются космос, планеты, земля, человечество, все живое, природа, общество и др. Правда, данные фразеологизмы, образованные с участием лексемы galäm («вселенная»), сегодня в языке не используются, в результате исторического развития семантики слов они выпали из употребления.
Резюмируя, можно сделать следующий вывод. Диахронические наблюдения дают основания утверждать, что семантика слов galäm («вселенная»), zihan («мир»), dönja («свет») в отдельных случаях и пересекается, но, как видно из исследованного нами фактического материала, каждое из них обладает свойственной только ему смысловой особенностью, имеет возможность создания многочисленных лексико-семантических вариантов и выражения смысловой разновидности. Несмотря на утрату таких фразеологизмов, как dönjadin näkl kylu («уйти из жизни»), zan zihanym («душа моей вселенной»), sanigy galäm («создатель вселенной»), сегодня лексемы galäm («вселенная»), zihan («мир»), dönja («свет»), соответствующие понятию «галактика, космос, земной шар, мир, земля», остались практически неизменными и, лишь испытав незначительное лексико-семантическое развитие, продолжают использоваться в современном татарском литературном языке.
Список литературы
1. Мирхаев Р. Ф., Миннуллин Б. К. Старотатарский литературный язык в конце XIX - начале ХХ века: функционально-стилистические особенности употребления деепричастия на -ып (-yp) // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2016. № 11 (65). Ч. 2. С. 118-120.
2. Мэ^мугыл-хикэят // Борынгы татар эдэбияты. Казан: Тат. кит. нэшр., 1963. Б. 503-526.
3. Меслими. Тэварихы Болгария. Казан: Иман нэшрияты, 1999. 101 б.
4. Татар теленец ацлатмалы сузлеге: 3 томда. Казан: Тат. кит. нэшр., 1977. Т. 1. 475 б.
5. Хамзин К. З., Махмутов М. И., Сайфуллин Г. Ш. Арабско-татарско-русский словарь заимствований. Казань: Тат. кн. изд-во, 1965. 853 с.
THE FUNCTIONAL-SEMANTIC FEATURES OF THE LEXEME GALAM ("UNIVERSE") IN THE XVII-XVIII CENTURIES (BY THE MATERIAL OF THE OLD TATAR WRITTEN MONUMENTS)
Valieva Mileusha Zakievna, Ph. D. in Philology G. Ibragimov Institute of Language, Literature and Art, Tatarstan Academy of Sciences
miliy21@mail. ru
The article deals with lexical-semantic features of the lexeme "galam" ("universe") and its synonyms "donja" ("light"), "zihan" ("peace") in the written sources of the XVII-XVIII century of the Old Tatar language. Diachronic observations of the functioning of these linguistic units in the modern Tatar language show that these lexemes corresponding to the notion of "galaxy, space, world, earth", having experienced only minor lexico-semantic development, continue to be used in the modern Tatar literary language.
Key words and phrases: written monument; Old Tatar language; literary language; vocabulary; notion; synonym; lexical and semantic analysis.
УДК 81'33
Статья посвящена важному методическому вопросу, касающемуся рассмотрению статуса категории глагольного вида в русском языке в процессе преподавания тем, связанных с русским глагольным видом, студентам филологических специальностей. Традиционно вид изучается как грамматическая (если точнее, даже как морфологическая) категория в рамках курса морфологии современного русского языка. В статье рассматриваются разные подходы к трактовке статуса глагольного вида, анализируется существующая учебная и учебно-методическая литература и даются методические рекомендации.
Ключевые слова и фразы: аспектология; лингводидактика; категория вида; аспект; семантика; лексикология; синтаксис; словообразование; морфология; синтаксис; грамматическая категория.
Горобец Елена Анатольевна, к. филол. н., доцент
Казанский (Приволжский) федеральный университет elena_gorobets@mail. ги
СТАТУС РУССКОГО ГЛАГОЛЬНОГО ВИДА В ЛИНГВОМЕТОДИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ
Исследование одобрено Министерством образования и науки Республики Татарстан.
Одной из основных проблем аспектологии на сегодняшний день является проблема трактовки природы категории вида. Хотя активные исследования в этом направлении начались еще в середине XX века, вопрос до сих пор остается актуальным ввиду обилия подходов и разных позиций современных аспектологических школ. В настоящее время существуют пять точек зрения относительно данной проблемы: словоизменительная категория, классифицирующая категория, категория смешанного типа, промежуточная категория, деривационная категория (подробнее с содержанием этих точек зрения можно ознакомиться в статье Е. А. Горобец [5]).
В традиционном курсе современного русского языка, читаемом студентам филологических специальностей, невзирая на обилие аспектологических теорий, темы, связанные с категорией глагольного вида, традиционно изучаются в рамках морфологии. Вид рассматривается как грамматическая категория, однако он является наиболее описанным с морфологических, а не с синтаксических позиций, а в курсе лексикологии и словообразования традиционно не упоминается вовсе.
Вопрос о том, является ли вид именно грамматической (а тем более - только морфологической) категорией, не всеми учеными решается однозначно, и связано это с различной трактовкой природы вида. С нашей точки зрения, в ходе изучения категории глагольного вида студенты должны знакомиться с этой информацией и подвергать ее анализу.
По мнению И. Г. Милославского, если принять в качестве критерия морфологической категории противопоставление флексий, то вид не подходит под данное определение, т.к. выразителями являются
