CC BY
279
УДК 159.922.4
ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
Монсонова Арюна Раднанимаевна
кандидат психологических наук, доцент кафедры возрастной и педагогической психологии Бурятского государственного университета Россия, 670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24а E-mail: monsonova@rambler.ru
В статье изложены результаты исследования системы ценностей молодежи, связанные с их этно-конфессиональной и духовной направленностью. Автором представлена структура ценностных ориентаций этноконфессиональных групп Байкальского региона в виде четырехфакторной модели, основными элементами которой являются личностные и конфессиональные ценности, социальные нормы, духовность и потребность в самоактуализации, определяющие специфичность содержания системы ценностных ориентаций молодежи полиэтнического региона. Рассмотренная система ценностных ориентаций у представителей различных этноконфессий интегрирует различные подходы к объяснению ее содержания, реализуя базовые для отечественной психологии принципы единства сознания и деятельности, историзма, развития, личностного и системного подходов.
Анализ результатов диагностики особенностей структурно-содержательных характеристик системы ценностных ориентаций молодежи с поликонфессиональной принадлежностью позволил доказать, что специфика системы ценностных ориентаций заключается в полном обладании молодежью всем комплексом его содержания, при этом основными инструментами осознания становятся язык, внешнее сходство, обычаи, нравы, традиции, ценности. Важнейшими детерминантами особенностей системы ценностных ориентаций бурят выступают историческое прошлое, память, представления о родной земле, его предках, народное искусство, национальный характер. Результаты диагностики подтвердили, что система ценностных ориентаций отличается специфичностью содержания его структурных компонентов, которые представлены в виде факторной модели и включают четыре однополярных фактора: «личностные ценности», «самореализация», «социальные нормы», «ответственность». К специфическим характеристикам относятся особенности, проявляющиеся в принадлежности к ценностям этнической культуры, укладе жизни, соблюдении традиций этноса.
Ключевые слова: этнос, конфессия, религия, ценности, духовность, студенты, молодежь, зрелость, самоопределение.
ETHNOCONFESSIONAL VALUES OF MODERN YOUTH
Aryuna R. Monsonova
PhD, A/Professor, Buryat State University
24а, Smolina Str., Ulan-Ude 670000, Russia
The article presents the results of studying young people's values, associated with their ethnic, religious and spiritual orientation. We presented the value orientations structure of the Baikal region ethno-religious groups in the form of four-factor model, the main elements of which were personal and religious values, social norms, spirituality and need for self-actualization, that determined the specificity of value orientations content of youth in multiethnic region. The considered system of value orientations among representatives of different ethnic confessions integrated various approaches to explanation of its contents by implementing of basic for domestic psychology principles of consciousness and activity unity, histori-cism, development, personal and systemic approaches.
The analysis of structural and substantive characteristics of value orientations system of young people with multi-confessional affiliation allowed to prove that the specificity of value orientations system was in youth's full possession of whole complex of its content, and the basic tools of awareness were language, formal resemblance, customs, morals, traditions, values. The most important determinants of Bur-yats' value orientations system were presented by the historical past, memory, representations of native land and ancestors, folk art, national character.
The diagnostic results confirmed that value orientations system differentiated by specific content of its structural components, which were presented in the form of factor model and included four single-ended factors: "personal values", "self-realization", "social norms", and "responsibility". The specific characteristics were the peculiarities, manifested in belonging to ethnic culture values, way of living, respecting ethnic group traditions.
Keywords: ethnicity, confession, religion, values, spirituality, students, youth, maturity, self-determination.
Начало нового тысячелетия характеризуется усилением процесса развития всеобщего религиозного самосознания, которое отличается не только ростом числа верующих в мире, но и расщеплением религий на более мелкие единицы и формированием на их стыке или полярных полюсах новых конфессиональных групп, ветвей и течений [3]. Другим интересным феноменом мировой религиозности являются верующие без определенной принадлежности к какой-либо конфессии: они не связывают себя ни с какой религией, не ходят в храмы, не считают себя атеистами. Согласно «Атласу религий и национальностей», таких людей во всех странах мира становится все больше, и они являются заметной социальной группой. В России верующих без определенной принадлежности к какой-либо конфессии насчитывается 25 %, т. е. четверть населения, и наша страна занимает 5-е место в мире после Китая, Японии, США, Вьетнама. Основной костяк данной категории верующих в развитых странах составляет определенное поколение — люди, рожденные между 1966 и 1975 гг., после них идет молодежь 1990-х гг., у которой слабо выражена конфессиональная идентификация, их принцип — Бог един. Основными ценностями для них являются духовные, которые для всех религий в основном едины, становятся базовыми для человека, нормами его поведения, жизни, ценностно-смысловыми ориентациями. Это поколение сейчас входит в период политической и экономической зрелости, а значит, будут определять портрет эпохи. Данная новая реальность как один из глобальных вызовов современности требует внимания и изучения.
Представления и образные переживания, касающиеся высших духовно-нравственных и религиозных смыслов зрелой личности, какой является современный студент, практически не изучены в психологии. В особенности актуальна проблема изучения того, как духовное начало, мир идеальных объектов и духовных смыслов и сама духовность отражаются в образной сфере на разных стадиях становления зрелой личности [2]. В этом плане представления о духовности ценны, т. к. в них содержится самое главное, «священное» с точки зрения становления человека как зрелой личности. В связи с чем открыт вопрос характера изменений представлений о духовности на различных возрастных этапах онтогенеза.
Личность уже на ранних стадиях своего становления (18-20 лет, вступление во взрослость) в своем репертуаре мотивационных устремлений имеет представления вершинного, духовного уровня смысловой сферы как некий предельный прообраз будущего достижения (высшее акмэ). При движении к высшему акмэ личность проходит ряд смысловых переходов (экзистенциальных кризисов в известных возрастных границах), каждый из которых выводит к более высокому уровню зрелости.
Задача исследования - определить особенности зрелости ценностно-смысловой, духовной сферы личности, характерные для возраста 17-18 лет (ранняя юность, студенты младших курсов), 20-25 лет (юность, студенты старших курсов), 26-30 лет (ранняя зрелость, работающая молодежь).
Методологическими основами исследования являются подходы к психологии духовности (Б. С. Братусь, А. А. Гостев, И. М. Ильичева, Л. Н. Собчик, Н. А. Коваль, Д. А. Леонтьев, Н. В. Марь-ясова, В. И. Слободчиков, В. Д. Шадриков, В. Франкл, Л. В. Яссман и др.).
Методики исследования: самоактуализационный тест — САТ (адаптация Ю. Е. Алешиной, Л. Я. Гозман и др.), методика «Свободный выбор ценностей» (Е. Б. Фанталова), методика «Заповеди блаженства» (Г. А. Аминев, Э. Г. Аминева, 1994), тест «Духовный дифференциал» (Г. А. Аминев, Р. И. Аминева, 1994), ассоциативный эксперимент на стимул «духовность», авторский этноконфесси-ональный опросник.
Исследование проведено на базе Бурятского государственного университета среди студентов младших и старших курсов, студентов заочного отделения (работающей молодежи) разных факультетов по 60 респондентов в каждой группе.
Особенности ценностных ориентаций представляют результаты, полученные по методике «Свободный выбор ценностей». Методика позволила выявить «ценностное ядро» (10 доминатных ценностей), ценностно-смысловые (внутренние) конфликты, ценности, усиливающие социальную адаптивность участников групп.
На статистически достоверном уровне (при ф < 0,01 и ф < 0,05; крит. ф угл. преобр. Фишера) определено, что возрастной группе 17-19 лет (1 группа) присущ широкий спектр ценностей - от стремления заявить о себе и самоутвердиться в глазах общества до увлечения спортом, музыкой, общением. В возрасте 20-25 лет (2 группа) приоритетны ценности, повышающие качество межличностной коммуникации (вежливость, сочувствие, понимание других, уважение и т. д.). Для возраста
25-30 лет (3 группа) на первый план выходят ценности семьи, семейного благополучия, актуальны ценности религиозные, морально-нравственные (вера в Бога, порядочность, доброта, честность, любовь к детям и т. д.).
Корреляционные связи (по Спирмену) позволили определить ценности-регулятивы, повышающие социальную адаптивность и стрессоустойчивость участников групп. На статистически достоверном уровне (р < 0,05) определено, что в первой группе — это самокритичность (рефлексия), во второй — взаимопонимание, сочувствие, в третьей — любовь к природе, вера в Бога (религиозность). Итоги корреляционного анализа позволили прийти к выводу о том, что ответственные отношения в возрасте 17-19 лет регламентируются в основе светскими принципами. Чем старше, тем сильнее включаются духовные принципы, в особенности религиозные мотивы (положительная корреляция при <0,01 ценности «вера в Бога»; 2, 3 группы). Как видно, с возрастом, по мере становления личности «вера в Бога» становится доминантной инстанцией, наподобие «Сверх-Я» (по Фрейду) при установлении социально ответственных отношений. Данный вывод особенно подкрепляет динамика показателей «ответственность перед собой». В 1, 2 группах (возрастной период от 17 до 25 лет) данные показатели незначительно отличаются между собой. Однако после 30 лет показатель «ответственности перед собой» снижается до 11,1 % (при <0,05; 4 группа), уступая место просоциальным и эсхатологическим смысловым установкам.
Результаты САТ показали значимые различия по 8 шкалам из 14 (t-тест Стьюдента, p < 0,01; U-критерий Манна — Уитни, p < 0,05), что дало основание к выводу о гетерогенности групп по параметрам САТ.
В период с 17 до 25 лет преобладает параметр «самоуважение» (Sr) как отражение проявления тенденции развития способности положительно относиться к самому себе, своим достоинствам и качествам характера, то есть принимать себя таким, каков есть. Начиная с 25 лет доминирует «представление о природе человека» (N), показывая склонность положительно принимать других людей по принципу «люди скорее добры». Данная тенденция может подкреплять гипотезу о повышении духовной зрелости с возрастом.
Методика «Заповеди блаженства» предназначена для стимулирования активного использования духовных понятий, проработки семантики и содержит 10 шкал [«Нищие духом, скромность» (Нд), «Плачущие, сочувствие, эмпатия» (Пл), «Кроткие, смиренные» (Кр), «Алчущие правды. Правдивость» (Пр), «Милостивые» (Мл), «Чистосердечные» (Чс), «Миротворцы, миролюбие» (Мт), «Страдалец, борец за права человека» (Ст), «Гонимые» (Гн), «Радость подвижничества» (Рп)]. Статистический анализ обнаружил, что показатели 3-й возрастной группы доминируют по 9 шкалам из 10 (Чс, Мт, Пл, Пв, Мл, Нд, Рп, Ст, Гн), что свидетельствует о значимых отличиях в уровне духовной зрелости (при р < 0,01: U-критерий Манна — Уитни). Респондентам этой группы характерна устойчивая направленность на развитие духовных способностей, высокая готовность к проявлению добродетели в поступке. Что касается остальных групп, то достоверные различия между 1-й и 2-й определены по двум шкалам (Кр, Мт), а между 1-й и 3-й — по одной шкале (Мл). Показатели групп 2 и 3 оказались гомогенными.
Анализ значимых корреляций («Заповеди блаженства», «Свободный выбор ценностей», САТ) показал наиболее выраженные отличия (при <0,01; Спирмен) по большинству шкал у крайних по возрасту групп: 1-й и 3-й, 2-й и 3-й, 1-й и 3-й. На этом основании группы можно разделить на три уровня исходя из готовности к осознанной духовной жизни (низкий, промежуточный, высокий).
Тест «Духовный дифференциал» позволил определить духовный потенциал личности в трех его показателях: духовная активность (ДА), духовная сила (ДС), духовная красота (ДК). Из представленных шкал в исследовательском плане нас интересовала шкала ДА, которая дает возможность увидеть принципиальное отличие между респондентами, которые лишь исповедуют духовность и реально реализуют духовные принципы на практике. Таким образом, по шкале ДА выявлено повышение показателей с 1-й по 3-ю группу (Т-балл: 1,96; 2,28; 2,65), причем достоверные различия определены лишь между крайними по возрасту группами - 1-й и 3-й (при р < 0,05; U-критерий Манна — Уитни). Высокий показатель ДА старшей возрастной группы свидетельствует о том, что ее участники в большей мере претворяют духовные ценности в поведении, отношениях с людьми и миром.
Корреляционные связи ДА с параметрами САТ 2-й и 3-й групп показали (<0,05; Спирмен), что положительная самооценка и самовосприятие оказывают преобладающее влияние на повышение духовной активности 2-й группы, а в 3-й группе положительное влияние оказывает способность быть «самим собой», вести себя раскованно, естественно выражать свои чувства и эмоции. Это можно
проинтерпретировать как тенденцию возрастания духовной зрелости, от 1-й группы к 3-й. Низкие показатели ДА 2-й группы вполне объяснимы возрастом, например, в диссертационном исследовании Д. Р. Базаровой получены аналогичные результаты на выборке студентов [1].
Обработка ассоциаций на стимул «духовность» осуществлялась посредством метода универсалий (Серкин В. П., 2004). По итогам метода универсалий определено общее семантическое ядро стимула «духовность» - это категории «любовь», «вера», «добро (доброта)», «религия», «душа», «поиск». В плане частных отличий определено, что у 1-й группы (17-19 лет) противоречивые, неопределенные духовные ориентации, одновременно актуальны разные сферы жизни («друзья», «уважение», «семья», «работа», «жизнь»). Категории «путь», «познание», «понимание» отличают более конкретно духовный поиск участников 2-й группы (20-25 лет), что нами проинтерпретировано как стремление духовно самоопределиться при выборе «путей» духовного развития. В спектр духовного поиска 3-й группы (25-30 лет) попали категории «церковь», «терпимость», что свидетельствует о растущем осознанном интересе к религиозной стороне жизни, внутреннему миру, к религиозным аспектам бытия человека (Бог, молитва), «знаниям о жизни после смерти», «о устройстве мироздания» (в том числе потустороннего), о «мировом духовном опыте».
Этноконфессиональный опросник выявил эмоциональное отношение к этноконфессиональным ценностям в значении «духовные переживания». При первичной обработке результаты группировались по уровням развитости эмоциональных проявлений (подход С. Л. Рубинштейна, 2007). В результате выявлено 16 типов переживаний. К общим особенностям духовных переживаний следует отнести «кризисные (депрессивные)» и «гностические (интеллектуальные)» переживания, показатель которых по значимости в каждой группе оказался на первых двух позициях (при ф < 0,01). В частном плане в 1-й группе преобладают «агрессивные», «аскетические», «тревожно-фобические» и «эгоцентрические» переживания, во 2-й группе — «аскетические» переживания и переживания о состоянии здоровья, в 3-й группе — «аскетические», «альтруистические» и «религиозные» переживания.
Проективное рисуночное исследование «Мой мир» показало, что образы духовности оказывают существенное влияние на поведение и отношения личности, стимулируют развитие способностей и умений, пробуждают духовную активность. Действительно, оказывается духовность может быть «мало развитой», быть «в зачаточном состоянии» (Н. Бердяев, И. Ильин и др.).
Образы высшего уровня духовности отражают общую идею завершенности, целостности и ин-тегративности (солнце, круг, колесо). Данный факт является подтверждением на эмпирическом уровне сущностных интегративных оснований духовности. В целом данным образам характерна композиционная открытость, активность, направленность вверх. На уровне ощущений смысла образы высокого уровня духовности воспринимаются как динамичные, нестабильные, абстрактные и открытые. Каждая из указанных характеристик с возрастом имеет свойство менять свои функции с отрицательных на положительные, такая тенденция свидетельствует о происходящих во внутреннем мире «смысловых метаморфозах» (В. И. Слободчиков), конструктивных изменениях.
Можно сделать вывод, что на разных стадиях становления личности представления о духовности меняются качественно и могут быть раскрыты через анализ ценностных ориентаций.
Для периода ранней юности (17-19 лет) характерно стремление заявить о себе, самоутвердиться в глазах общества (спорт, музыка, общение). Духовность трактуется как состояние внутренней устремленности в будущее.
Для возраста 20-25 лет приоритетны ценности, повышающие качество межличностной коммуникации (вежливость, сочувствие, понимание других, уважение и т. д.). Духовность ассоциируется с развитием личностных качеств.
Для возраста 25-30 лет на первый план выходят ценности семейного благополучия (наличие детей и семьи, отдых, домашний уют и т. д.). Более актуализируются религиозные ценности и ценности самоактуализации (вера в Бога, познание, саморегуляция, мудрость и т. д.). Духовность толкуется в контексте развития внутреннего мира, понимается в религиозном смысле как общение с Богом, как исполнение канонов и традиций и способность служить людям.
Выявлено, что в ходе становления личности повышается готовность жить духовной жизнью, духовными ценностями и принципами жизни, значительно усиливается духовная активность. В ходе становления зрелой личности, с возрастом, объект духовного поиска качественно меняет характеристики: от объективных (предметных, внешних) к субъективным (психическим, внутренним); от рациональных (оценка и понимание законов внешнего, материального, предметного мира) к иррациональным (оценка и понимание законов внутреннего, духовного, трансцендентного мира); от светских представлений к религиозным; от эгоистичных целей к альтруистичным.
Изменение представлений о духовности влечет изменение смыслов жизни, отношений, поступков, поведения. Это влияние взаимообратное. Следовательно, представления о духовности могут рассматриваться как критерии становления зрелой личности, ее движением к «акмэ».
Литература
1. Базарова Д. Р. Ценностно-смысловые детерминанты структурно-содержательных характеристик образа мира молодежи в контексте психосемантического подхода: автореф. дис. ... канд. психол. наук. — Хабаровск, 2011. — 24 с.
2. Локтев К. И., Василенко В. С. Особенности адаптивного поведения у людей с разным уровнем развитости смысловой сферы личности и представлениями о развитии духовности // В мире научных открытий. — 2013. — № 9(45). — С. 254-276.
3. Монсонова А.Р. Этноконфессиональная принадлежность как фактор формирования системы ценностных ориентаций молодежи (на примере Байкальского региона). — Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2010. — 136 с.
References
1. Bazarova D. R. Tsennostno-smyslovye determinanty strukturno-soderzhatel'nykh kharakteristik obraza mira molodezhi v kontekste psikhosemanticheskogo podkhoda: avtoref. dis. ... kand. psikhol. nauk [Value-semantic determinants of structural and substantial characteristics of youth's world image in the context of psychosemantic approach. Author's abstract of Cand. psychol. sci. diss.]. Khabarovsk, 2011. 24 p.
2. Loktev K. I., Vasilenko V. S. Osobennosti adaptivnogo povedeniya u lyudei s raznym urovnem razvitosti smys-lovoi sfery lichnosti i predstavleniyami o razvitii dukhovnosti [Adaptive behavior features of people with different levels of person semantic sphere development and ideas about intellectual development]. Vmire nauchnykh otkrytii — In the world of scientific discoveries. Krasnoyarsk, 2013. No. 9(45). Pp. 254-276.
3. Monsonova A. R. Etnokonfessional'naya prinadlezhnost' kak faktor formirovaniya sistemy tsennostnykh orien-tatsii molodezhi (na primere Baikal'skogo regiona) [Ethno-confessional affiliation as a factor of youth's value orientations formation (on the example of the Baikal region)]. Ulan-Ude: Buryat State University publ., 2010. 136 p.
