CC BY
53УДК 39:316.4(470.345) ББК Т5
н. Ф. мокшин, Е. н. мокшина
этнические процессы у мордвы на современном этапе
Ключевые слова: мордва, эрзя, мокша, этнические процессы, ассимиляция, депопуляция, перепись населения, демография, этническая консолидация, бинарность, этнос, субэтносы, эт-ноструктура, этническое самосознание, этноним, этнофолизм.
Статья посвящена анализу современных этнических процессов у мордовского народа. Показано, что наибольшую опасность для сохранения мордвы как этноса представляют этническая ассимиляция, принявшая тенденцию депопуляции, а также попытки разделения мордвы на два народа - эрзю и мокшу.
Проведенный анализ этнополитической ситуации в Республике Мордовия показывает, что стратегической задачей в сфере национальной политики, стоящей перед ее директивными органами, должно стать оптимальное удовлетворение интересов обоих субэтносов мордовского этноса, в том числе и в кадровой политике. Последовательное осуществление этой задачи сможет оказать позитивное воздействие на этнопсихологические установки мокши и эрзи как двух частей единого мордовского народа, ускорит процесс его консолидации в современных условиях, ослабит внутриэтническую напряженность, укрепит мордовскую государственность.
Межэтнические отношения в нашей стране во многом определялись, определяются и будут определяться этническим самочувствием русского народа, являющегося важнейшей опорой российской государственности Его потребности и интересы должны в полной мере учитываться в политической, социально-экономической и культурной жизни Мордовии. Тропа разъединения, антирусская стезя - тупиковая. И мордовский народ, много веков созидавший совместно с русским и нерусским народами многонациональное Российское государство, не пойдет по ней, ибо он отчетливо понимает, что лишь Россия - его Родина и его Отечество.
N. F. Mokshin, E. N. Mokshina
ethnic processes among the mordvins today
Keywords: Mordvins, Erzya, Moksha, ethnic processes, assimilation, depopulation, population census, demography, ethnic consolidation, binary, ethnicity, subethnos, etnostruktura, ethnic identity, ethnonym, etnofolizm.
The article is devoted to analysis of contemporary ethnic processes in the Mordvians. The authors show that the greatest danger to the preservation of the ethnic group as a Mordovians represents ethnic assimilation, which took the trend of depopulation, as well as attempts to separate Mordovians in two nations - erzya and moksha.
Our analysis of the ethno-political situation in the Republic of Mordovia shows that the strategic objective in the national politics facing its legislative bodies, should be optimal satisfying the interests of both subethnoses of Mordovian ethnos, including personnel policy. The subsequent implementation of this task will have a positive effect on ethnopsychological installation of Moksha and Erzya as the two parts of single Mordovian nation, accelerate the process of consolidation in the current conditions, cease the intraethnic tension, strengthen the Mordovian statehood.
Interethnic relations in the country are largely determined, were determined and will be determined by the ethnic well being of Russian people as if it is an important stone of Russian statehood. Its needs and interests should be fully taken into account in the political, socio-economic and cultural life of Mordovia. The road of disconnecting of anti-Russian path, which urged to stand our enemies is bad,
it can not lead to good. And Mordovian people who was consolidating together with the Russian and non-Russian peoples of the multinational Russian state for many centuries, will not go on it, because he clearly understands that only Russia is birthplace and his motherland
Мордовский народ на современном этапе переживает несколько этнических процессов, из которых наибольшую угрозу для его самосохранения представляет этническая ассимиляция, принявшая тенденцию к депопуляции. Подтверждением тому служат данные ряда переписей населения. Если наивысший пик численности мордвы был зафиксирован Всесоюзной переписью населения 1939 г. - 1 456 тыс. человек (сравните: в 1897 г. - 1 024 тыс.; в 1926 г. - 1 340 тыс.), то в 1959 г. она составила 1 285 тыс.; в 1970 г. -1 263 тыс.; в 1979 г. - 1 192 тыс. человек. В 1989 г. состоялась последняя всесоюзная перепись населения, зафиксировавшая в СССР 1 153 тыс. мордвы, из которой 1 73 тыс. проживало в РСФСР. По Всероссийской переписи населения 2002 г., цифра эта уменьшилась до 845 тыс., а в 2010 г. до 744 тыс. человек.
Не разделяя утверждения некоторых современных авторов о том, что отмеченная тенденция есть следствие «настоящего геноцида», проводившегося де российским правительством, тем не менее она нуждается в объективной научной интепретации, ибо только профессиональный анализ проблемы может способствовать разработке возможных путей выхода из данной этнодемографической ситуации.
Важной особенностью мордовского народа (этноса), сохраняющейся до настоящего времени, является его бинарность, наличие в его этноструктуре этнических общностей вторичного порядка, говоря по-научному, субуступенчатость этнического самосознания мордвы. Взаимодействие тенденции общемордовской интеграции, с одной стороны, мокшанского и эрзянского этноцентризма с другой, пронизывает почти всю этническую историю мордвы. С одной стороны, мы видим процессы микроконсолидации, устойчивость собственно эрзянского и мокшанского самосознания, с другой - макроконсолидации, когда те же эрзя и мокша претендуют на исключительный, монопольный приоритет именоваться мордвой, отлучая от этого этнонима друг друга. Наконец, как те, так и другие все более осознают, что являются двумя слагаемыми, составляющими еди-
ный мордовский народ. Интенсивность этих тенденций, их соотношение не всегда были одинаковыми, зависели и зависят поныне от исторической обстановки, могут испытывать взлеты и падения. Но мордва никогда окончательно не теряла веры в свои силы и чувство собственного этнического достоинства.
История сложилась таким образом, что мордовский этнос сохранил свою мокшэр-зянскую бинарность. Но она не мешала окружающим народам воспринимать мордву в качестве одного народа, как единое целое, а ее этническую территорию (страну) в виде особого геополитического пространства: в византийских источниках это Мордия, в древнерусских - Мордовская земля, которую следует считать первым раннегосударствен-ным образованием мордовского народа, обладавшим определенными потестарными структурами, в том числе вооруженными силами, которые неоднократно одерживали победы в войнах с этническими соседями.
Еще в условиях подчинения древнерусских княжеств Золотой Орде русские люди сложили поговорку «Хоть в Мордве, хоть в Орде, да в добре». Понятие «Мордва» на Руси и в Западной Европе в средневековье воспринималось не только как название народа (в качестве этнонима), но и его родины (страны). Именно с таких позиций можно достоверно интерпретировать подлинный смысл данной поговорки. Мордовская земля в пределах Золотой Орды обладала определенной автономией, что особенно проявилось в бытность улуса Мохши («Наручадской страны» русских летописей), именуемой некоторыми современными историками «Наровчатско-Мокшинским княжеством») [11, с. 12-16].
Единство мордвы как народа ясно осознавали, не подвергали сомнению и первые представители мордовской интеллигенции, стоявшие у истоков Мордовского культурно-просветительного общества, созданного в мае 1917 г. в Казани. Его основатели приняли разослали «Воззвание к мордовскому народу», в котором «граждане эрзя и мокша» призывались поддержать «великое и святое дело, дело просвещения своей нации». Возможно,
по примеру некоторых народов (марийцев, удмуртов и др.), менявших после Октябрьской революции прежние официальные этнонимы, в среде части мордовской интеллигенции в 1920-х гг. также высказывались мнения о целесообразности замены этнонима мордва как аллоэтнонима автоэтнонимом. Некоторое хождение имели обывательские взгляды, что данное слово вообще не этноним, а этнофолизм, произведенный от русского слова морда. Это порождало в среде мордвы антирусские этнопсихологические настроения. Бытованию подобных взглядов способствовала слабая изученность этнического ономастикона мордвы.
В те же годы мордовская гуманитарная творческая интеллигенция предложила эквиваленты аллоэтнониму мордва - автоэтнонимы мокшэрзят (от мокша + эрзя) и эрзямокшот (от эрзя + мокша), которыми в литературе и средствах массовой информации на мордовских языках стали называть мордву. Уже само по себе стремление соединить оба субэтнонима в один этноним отражало центростремительные, этноконсолидационные процессы. В мокша-мордовской печати наблюдалась тенденция употреблять его в форме мокшэрзят, в эрзя-мордовской, наоборот, эрзямокшот. В настоящее время использование указанного автоэтнонима стало более унифицированным, чаще в форме мокшэрзят, в том числе и в эрзянской печати. В мордовской национальной печати для обозначения всей мордвы используется и этноним мордва в форме мордват, морд-ватне. Вместе с тем продолжают оставаться обычными выражения эрзят ды мокшот или мокшат ды эрзят, которыми обозначается вся мордва как единый народ.
В ходе этнографических экспедиций Мордовского государственного университета под руководством авторов данной статьи исследуются современные этнические процессы у мордвы, нашедшие отражение в ряде их книг и статей [2-5; 7-10; 12-18 и др.].
Массовые опросы, проведенные в мокша-мордовских селах Жуковка, Новое Бадиково Зубово-Полянского района (1996 г.), Старое Синдрово Краснослободского района (1997 г.), в эрзя-мордовских селах Большие Ремезенки Чамзинского (1995 г.), Ардатово Дубенского (1998 г.), Протасово Больше-игнатовского (2015 г.) районов Республики Мордовия, в результате которых взяты ин-
тервью у 1 206 человек, показали, что абсолютное большинство респондентов мордовской национальности (в Жуковке - 90,0 %, в Новом Бадикове - 97,0, в Старом Синдрове -94,0, в Больших Ремезенках - 91,5, в Арда-тове - 89,2, в Протасове - 68,0 %) гордится этнонимом мордва как названием своего народа, осуждает попытки расколоть мордовский народ на два народа (эрзю и мокшу). Эти попытки не нашли поддержки и на всех шести съездах мордовского (мокшанского и эрзянского) народа, проходивших в столице Республики Мордовия г. Саранске в 1992, 1995, 1999, 2004, 2009 и 2014 гг.
Как показывают ономастические исследования, в том числе наши, хотя этнонимы порой и содержат некую характеристику называемого народа, иногда несут идеологические функции, служа своеобразным лозунгом, знаменем, в смысловом отношении они обычно нейтральны и в отличие от этнофо-лизмов не несут какой-либо экспрессивной нагрузки. Так, этнонимами часто становились слова с лексическими значениями «человек», «люди», «народ». То же этимологическое значение присуще этнониму мордва [20, с. 3, 15; 6, с. 84-93; 21, с. 31-45].
Многие народы, в том числе и финно-угорские, имеют эндоэтнонимы (автоэтнонимы) и экзоэтнонимы (алоэтнонимы), но, не в пример некоторым авторам, не требуют, чтобы окружающие народы именовали их только автоэтнонимами (эндоэтнонимами). Было бы, на наш взгляд, странным, если, например, венгры требовали от мировой этносферы именовать их только мадьярами, а финны -исключительно суоми. Или марийцы, настояв в свое время на том, чтобы официально именоваться этим самоназванием (автоэтнонимом), придав ему и функции аллоэтнонима, этническими соседями чувашами продолжают называться сярмыс, татарами - чирмеш, русскими - черемис, а удмуртами - пор и не требуют от этих народов так их не называть.
Некоторые авторы полагают, что слово мордва не этноним (наименование народа, как этноса), а метаэтноним типа славяне, тюрки, финно-угры. Однако такое смешение ономастических дефиниций, а именно этнонима, служащего для номинации народов (этносов) и матаэтнонима, используемого для обозначения целой совокупности родственных народов, об-
ладающих наряду с этническим еще и метаэт-ническим (надэтническим) самосознанием, неверно. И тем более не следует путать этноним или метаэтноним с конфессионимом, хотя в принципе такие трансформации не исключены.
Проведенный нами анализ этнополити-ческой ситуации в Республике Мордовия показывает, что стратегической задачей в сфере национальной политики, стоящей перед ее директивными органами, должно стать оптимальное удовлетворение интересов обоих субэтносов мордовского этноса, в том числе и в кадровой политике, без перекосов в ту или иную сторону. Последовательное осуществление этой задачи сможет оказать позитивное воздействие на этнопсихологические установки мокши и эрзи как двух частей (слагаемых) единого мордовского народа, ускорит процесс его консолидации в современных условиях, ослабит внутриэт-ническую напряженность, укрепит мордовскую государственность.
Межэтнические отношения в Российской Федерации во многом определялись, определяются и будут определяться этническим самочувствием русского народа, являющегося важнейшей опорой российской государственности. Его потребности и интересы должны в полной мере учитываться в политической, социально-экономической и культурной жизни Мордовии. Тропа разъединения, антирусская стезя, на которую призывают встать наши недруги, - тупиковая, она не может привести к добру. И мордовский народ, много веков созидавший совместно с русским и нерусскими народами многонациональное Российское государство, не пойдет по ней, ибо он отчетливо понимает, что лишь Россия - его Родина и его Отечество, что только вместе с ней, а не в противостоянии ей обретет он новое бытие, укрепит свою государственность, исходя из принципов равноправия и самоопределения народов, почитая «память предков, передававших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость» [1, с. 3].
Библиографический список
1. Конституция Российской Федерации. - М., 1993.
2. Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин. - Саранск, 1968, 1998.
3. Мокшин Н. Ф. Этническая история мордвы / Н. Ф. Мокшин. - Саранск, 1977.
4. Мокшин Н. Ф. Мордовский этнос / Н. Ф. Мокшин. - Саранск, 1989.
5. Мокшин Н. Ф. Тайны мордовских имен / Н. Ф. Мокшин. - Саранск, 1991.
6. Мокшин Н. Ф. Мордва - этноним или этнофолизм? / Н. Ф. Мокшин // Советская этнография. -1991. - № 4.
7. МокшинН. Ф. Мордва глазами зарубежных и российских путешественников / Н. Ф. Мокшин. -Саранск, 1993.
8. МокшинН. Ф. Мордва / Н. Ф. Мокшин // Народы Поволжья и Приуралья. - М., 2000.
9. Мокшин Н. Ф. Материальная культура мордвы / Н. Ф. Мокшин. - Саранск, 2002.
10. Мокшин Н. Ф. Мифология мордвы / Н. Ф. Мокшин. - Саранск, 2004.
11. Мокшин Н. Ф. Мохши - столица одноименного улуса и Золотой Орды / Н. Ф. Мокшин // Социально-политические науки. - М., 2011. - № 1.
12. Мокшин Н. Ф. Мордва: мокша и эрзя / Н. Ф. Мокшин, А. С. Лузгин. - Саранск, 2008.
13. Мокшин Н. Ф. Мордовский народ в истории и культуре Российского государства / Н. Ф. Мокшин, А. С. Лузгин. - Саранск, 2012.
14. Мокшин Н. Ф. Мордва и вера / Н. Ф. Мокшин, Е. Н. Мокшина. - Саранск, 2005.
15. Мокшина Е. Н. Этническая ситуации в Мордовии на современном этапе / Е. Н. Мокшина. - Саранск, 1998.
16. Мокшина Е. Н. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX - начале XXI века / Е. Н. Мокшина. - Саранск, 2003, 2006.
17. Мокшина Е. Н. Актуальные проблемы истории и этнографии мордовского народа / Е. Н. Мок-шина. - Саранск, 2013.
18. Мокшина Е. Н. Мордовский народ в русских летописях и других письменных источниках средневековья / Е. Н. Мокшина // Социально-политические науки. - 2013. - № 1.
19. СушковаЮ. Н. Этноправосудие у мордвы / Ю. Н. Сушкова. - Саранск, 2009.
20. Этнонимы. - М., 1970.
21. Mokshin Nikolai F. The Mordva: Ethnonym or Ethnopholism? / Nikolai F. Mokshin // Culture incarnate. Native Anthropology from Russia ; ed. by Mariorie Mandelstam Balzer. M. E. Sharpe. -Armonk(New York); London (England), 1995.
References
1. Konstitucija Rossijskoj Federacii. - M., 1993.
2. Mokshin N. F. Religioznye verovanija mordvy / N. F. Mokshin. - Saransk, 1968, 1998.
3. Mokshin N. F. Jetnicheskaja istorija mordvy / N. F. Mokshin. - Saransk, 1977.
4. Mokshin N. F. Mordovskij jetnos / N. F. Mokshin. - Saransk, 1989.
5. Mokshin N. F. Tajny mordovskih imen / N. F. Mokshin. - Saransk, 1991.
6. Mokshin N. F. Mordva - jetnonim ili jetnofolizm? / N. F. Mokshin // Sovetskaja jetnografija. -1991. - № 4.
7. Mokshin N. F. Mordva glazami zarubezhnyh i rossijskih puteshestvennikov / N. F. Mokshin. - Saransk, 1993.
8. Mokshin N. F. Mordva / N. F. Mokshin // Narody Povolzh'ja i Priural'ja. - M., 2000.
9. Mokshin N. F. Material'naja kul'tura mordvy / N. F. Mokshin. - Saransk, 2002.
10. Mokshin N. F. Mifologija mordvy / N. F. Mokshin. - Saransk, 2004.
11. Mokshin N. F. Mohshi - stolica odnoimennogo ulusa i Zolotoj Ordy / N. F. Mokshin // Social'no-politicheskie nauki. - M., 2011. - № 1.
12. Mokshin N. F. Mordva: moksha i jerzja / N. F. Mokshin, A. S. Luzgin. - Saransk, 2008.
13.Mokshin N. F. Mordovskij narod v istorii i kul'ture Rossijskogo gosudarstva. / N. F. Mokshin, A. S. Luzgin. - Saransk, 2012.
14. Mokshin N. F. Mordva i vera / N. F. Mokshin, E. N. Mokshina. - Saransk, 2005.
15. MokshinaE. N. Jetnicheskaja situacii v Mordovii na sovremennom jetape / E. N. Mokshina. - Saransk, 1998.
16. Mokshina E. N. Religioznaja zhizn' mordvy vo vtoroj polovine XIX - nachale XXI veka / E. N. Mokshina. - Saransk, 2003, 2006.
17. Mokshina E. N. Aktual'nye problemy istorii i jetnografii mordovskogo naroda / E. N. Mokshina. -Saransk, 2013.
18. Mokshina E. N.Mordovskij narod v russkih letopisjah i drugih pis'mennyh istochnikah srednevekov'ja / E. N. Mokshina // Social'no-politicheskie nauki. - 2013. - № 1.
19. Sushkova Ju. N. Jetnopravosudie u mordvy / Ju. N. Sushkova. - Saransk, 2009.
20. Jetnonimy. - M., 1970.
21. Mokshin Nikolai F. The Mordva: Ethnonym or Ethnopholism? / Nikolai F. Mokshin // Culture incarnate. Native Anthropology from Russia ; ed. by Mariorie Mandelstam Balzer. M. E. Sharpe. -Armonk (New York); London (England), 1995.
Поступила в редакцию 12 сентября 2015 г
Сведения об авторах
мокшин Ииколай Федорович - доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой истории России Историко-социологического института ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарёва». Область научных интересов: история и этнография мордвы, финно-угроведение, краеведение, ономастика. Автор более 600 научных и учебно-методических работ, в том числе 40 монографий.
Тел.: (88342) 24-14-33
Е-mail: kaf_dor@mail.ru
мокшина Елена Ииколаевна - доктор исторических наук, профессор кафедры истории России Историко-социологического института ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарёва». Область научных интересов: история и этнография мордвы, особенно этнические и этноконфессиональные процессы, финно-угроведение, краеведение. Автор более 200 научных работ, в том числе 10 монографий, 5 учебных и учебно-методических пособий.
Тел.: (8342) 24-20-28
Е-mail: kaf_dor@mail.ru
