Этическая компетентность как цель и результат семиозиса высшей школы: к дискуссии о смене образовательных парадигм Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

УДК 378.013

М.Б. Мелехина,

Ухтинский государственный технический университет

Этическая компетентность как цель и результат семиозиса высшей школы: к дискуссии о смене образовательных парадигм

Известно, что образование представляет собой институци-ализированное единство обучения и воспитания. Однако риторика прагматизма материальной цивилизации нивелирует второй компонент образовательной диады. Опасность, таящаяся в такой диспропорции, осознавалась уже давно. Размышляя о грядущей России, И.А. Ильин говорил о недопустимости элиминации воспитательного аспекта: «Образование без воспитания не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распо-

ряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, бездуховный, бессовестный, безверный и бесхарактерный, и начинает злоупотреблять» [2, а 219]. Мыслитель настаивал на том, что от верного решения в области разработки системы национального воспитания будет зависеть и будущее нашей страны.

В достаточной ли мере представлен сегодня в образовательном процессе духовный потенциал таких моральных ценностей, как, например, честь, совесть, от-

Альберт Анкер. Школьный экзамен

ветственность? Однозначного ответа у педагога-практика на этот вопрос нет. При выборе вектора трансформаций в контексте перехода от знаниевой к компетент-ностной парадигме должна быть учтена необходимость формирования этической компетентности. Современному человеку, если он желает сохранить человеческое измерение, а не быть «производственной функцией», следует этически самоопределиться.

Ведущей метафорой для западноевропейского общества конца XX века Ж. Липовецки опре-

© Мелехина М.Б., 2013

Вь

МАРИНА БОРИСОВНА МЕЛЕХИНА

кандидат культурологии, доцент кафедры философии, социологии и политологии Ухтинского государственного технического университета. Сфера научных интересов: философия образования, образовательные технологии, семиотика культуры, организационная культура учебного заведения. Автор 36 публикаций

Рассматривается проблематика формирования этической компетентности, которая выступает как цель и результат семиозиса высшей школы. Освещается влияние организационной культуры вуза на формирование этической компетентности. Ключевые слова: этическая компетентность, семиозис, организационная культура, компетентностная модель.

The problematics of formation of ethical competence is considered in article. Ethical competence acts as purpose and result of the higher school semiosis. The organizational culture of higher education institution possesses significant influence on formation of ethical competence.

Key words: ethical competence, semiosis, organizational culture, competence-based model.

делил «пустоту». «Пустота» - диагноз состоянию общества, для которого великие ценности и конечные цели,создававшиеся в предшествующие эпохи, оказываются лишенными содержания. И хотя общество еще продолжает функционировать, оно воспроизводит себя в «эмоциональной пустыне».

Важнейшую роль в воспроизводстве общества играет молодежь. Однако в настоящее время физиогномика поколений снижается. Мыслители сходятся в характеристиках сложившегося антропологического типа. Это материально и духовно «запротези-рованный», разбалансированный в нравственно-этическом смысле человек. Но не только состояние общечеловеческой морали вызы-

вает серьезные опасения. В современной России деструктивное воздействие испытывает и трудовая мораль. Исходя из этого понимания, следует проектировать цели, содержание, средства, методы образовательно-воспитательного процесса.

Формирование этической компетентности как готовности использовать усвоенные знания, практические умения и навыки в области этики, а также адекватные способы деятельности в решении практических и теоретических задач, сопряженных с ситуациями морального выбора, является стратегической целью высшего образования. Процесс формирования этической компетентности будет результативным, если:

- ценностное содержание образовательного процесса будет определять гуманизация как фактор формирования личности студента;

- в учебные планы всех специальностей будут включены дисциплины, насыщенные этическим содержанием, преподавание которых станет системным и непрерывным на протяжении всех лет обучения;

- принципы и правила взаимоотношений в образовательном сообществе будут ориентирова-

ны на модель субъект-субъектных отношений, а также фундированы профессиональной и нравственной культурой педагога.

Человеческая жизнь протекает не только и не столько в трехмерном пространстве окружающего его мира, сколько в идеацион-ном пространстве культуры. Понимание этого позволяет определить процесс духовно-нравственного и профессионального развития субъектов образовательного процесса как семиозис. В.А. Сулимов, И.Е. Фадеева отмечают, что «понятие семиозиса предполагает не только открытую систему непрерывного означивания и интерпретации, но и наличие когнитивных трансформаций, что определяет собственно креативный, динамичный характер культуры» [3, с. 81].

Семиозис высшей школы протекает как отношения семиотической работы (порождения, трансляции и восприятия текстов культуры) между центральными структурами семиосферы вуза (компонентами гумбольдтовской «классической идеи университета»: обучения, исследования и воспитания). В модусе семиозиса университет из безликой формальной организации, механического соединения людей, собранных для выполнения тех или иных функций, приобретает качества и свойства живого организма. Выступая как совокупный субъект, обладающий коллективным самосознанием, волей к действию, университет продуцирует ценностные отношения и внутри самого коллектива между его членами, и непосредственно к самому коллективу.

В образовательной среде молодой человек автоматически погружается в семиотический процесс. Однако на то, станет ли он личностью (самостоятельной, активной и ответственной), обладающей нравственным иммунитетом к разлагающему влиянию потребительского общества, а не только высококвалифицированным специалистом, влияет

определенное сочетание обстоятельств и внутренних факторов. Значимым воздействием на интенсификацию процессов формирования этической компетентности обладает организационная культуры вуза.

В организационной культуре вуза исследователи выделяют следующие уровни:

- уровень социальных установок и доминант;

- уровень ценностей;

- уровень общения (потоки коммуникаций);

- уровень символов [1, с. 125130].

Мы считаем, что все выделенные уровни участвуют в формировании этической компетентности.

Первый уровень представляет собой мир социальных установок всех членов коллектива. В качестве базовой теории второго уровня использована аналитика основных начал общественной жизни С.Л. Франка. К таковым относятся служение, свобода и солидарность. Мир ценностей фиксируется в различных общеуниверситетских документах: в концепции развития университета, в этическом кодексе. Что касается третьего уровня (защиты диссертаций, симпозиумов), то процессы коммуникации должны быть выстроены так, чтобы содействовать усвоению логики доказательств всеми субъектами коммуникаций. Четвертый уровень организационной культуры включает не только такие символы, как гимн, флаг, имеющие конвенциональную природу, но и шествия, церемонии посвящения в студенты.

С точки зрения нравственного воспитания возраст студенческой молодежи по сравнению со школьным менее сенситивен. Вместе с тем именно в высшей школе в основном завершается институциональное воспитание. В данном контексте возрастает роль этической компетентности самого воспитателя - педагога высшей школы. В его лице сту-

денты могут и должны видеть перед собой достойные жизненные примеры, получать моральную поддержку. Г.П. Щедровицкий, например, отмечал, что в разные исторические периоды знаменитый дуэлянт и игрок, крупный политический деятель или даже кинозвезда могут служить образцом для подражания, они являются «семиотическими, культурными образованиями социума». Что касается педагога, то он должен «быть живым носителем определенных деятельностей и разворачивать их в качестве образцов для подражания при передаче другим людям» [4, с. 36].

Высшая школа готовит молодого человека не только к профессиональной, но и к гуманитарной деятельности. А потому в модель выпускаемого специалиста, кроме высокого уровня профессиональной компетентности в сфере специальности, должна входить и этическая грамотность. Систематическое и разностороннее сообщение этических знаний в вузе (о должном и справедливом, социально значимых нравственных идеалах,

Уолтер Фирл. Три читающие девочки

профессионально-этических требованиях к работнику) станет базой для формирования умения делать моральный выбор в новых, неопределенных и всегда проблемных ситуациях. И наконец, сама высшая школа, семиозис которой ориентирован на формирование этической компетентности, с неизбежностью перерастает свои утилитарно-служебные функции, перестает быть рынком сбыта образовательных услуг.

Литература

1. Безгодов Д.Н. Концептуальные основания организационной культуры вуза // Высшее образование в России. 2008. № 7.

2. Ильин И.А. О грядущей России: избранные статьи. М.: Воениз-дат, 1993.

3. Сулимов В.А., Фадеева И.Е. Когнитивная культурология: преодоление дискретности // Семиозис и культура: сб. науч. ст. Сыктывкар, 2008.

4. Щедровицкий Г., Розин В., Алексеев Н., Непомнящая Н. Педагогика и логика. М.: Касталь, 1993.