CC BY
25
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
Н.Н. Глубоковский
Эллинское образование св. Апостола Павла по действительным свойствам
Опубликовано:
Христианское чтение. 1907. № 2. С. 141-166.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Эллиеекое образованіе ев. Апостола Павла по дѣйствительнымъ свойствамъ.
Фактическія свидѣтельства свѣтской, эллинско-классической просвѣщенности Апостола Павла.—Аѳинская рѣчь его.—Цитаты въ Дѣян. XVII, 28. 1 Кор. XV, 33. Тит. I. 12,—Продолжалъ ли благовѣстникъ эллинскія занятія и во время своего миссіонерскаго служенія? 2 Тим. IV, 13.—Историческія сужденія о свѣтской образованности Апостола.—Заключенія по этому предмету на основаніи апостольскихъ писаній.—
ІУДЕЙСТВО прямо не возбраняло св. Павлу эллинской образованности и многое въ жизни его распологало къ сему, а христіанское обращеніе заставляло позаботиться о I средствахъ къ болѣе успѣшному проповѣдничеству въ I эллинскомъ мірѣ.
Взвѣсимъ силу всѣхъ приведенныхъ соображеній. Ими утверждается, что въ характерѣ христіанскаго бытія св. Павла были неустранимые импульсы къ эллинскимъ занятіямъ. Въ этомъ качествѣ послѣднія являлись нравственною обязанностію, и нельзя сомнѣваться, что она была выполнена въ достаточной мѣрѣ. Опредѣленная цѣль сообщала систематическую планомѣрность, а богатство дарованій и неисчерпаемая ревность должны были увѣнчаться равнымъ результатомъ. И тутъ предъ нами не одно теоретическое сужденіе; для него имѣются и фактическія подкрѣпленія въ аѳинской рѣчи. Го-иорятъ, будто всѣ похвалы ей нужно относить скорѣе къ автору Дѣяній, чѣмъ къ оратору С!,°). Безспорно, что все содер- 6 * *
6"“) Pvof. Arnold Meyer, Die moderne Forschung über die Geschichte
des Urchristentums (Freirurg i. B. 1898), S. 27 иротипъ Curtius’a. Prof.
G. Adolf Jiilicher and T. K. Cheyne, Art. „Hellenism“ въ EncyclopaediaВІЪ-
жаніе этой книги подверглось редакторской переработкѣ писателя. но отсюда нимало не вытекаетъ, яко бы именно имъ внесены цѣлыя сцены и событія. Этотъ распространенный предразсудокъ лишенъ основательности и въ разсматриваемомъ случаѣ тѣмъ менѣе справедливъ, что рѣчи всѣхъ лицъ апостольской исторіографіи существенно разнятся между собою 091) и строго соотвѣтствуютъ индивидуальности каждаго изъ нихъ, аѳинская же дѣятельность изображается съ замѣчательною вѣрностію всѣмъ историческимъ даннымъ К92), хотя теперь для пасъ и не все ясно, почему дозволительно колебаніе, напр., о мѣстѣ произнесенія, что это была агора <!9;і) или площадь ареопага ,І94). Несомнѣнно для всѣхъ, что здѣсь сохранена почтенная традиція отъ апостольской эпохи,—и съ этой стороны анализируемое свидѣтельство всегда будетъ внушительнымъ °95). И вотъ въ какомъ видѣ рисуется предъ нами св. Павелъ. Аѳины были linguata civitas ,;9<;), и всякій проповѣдникъ могъ * 69
iica ed. by Rev. Prof. T. К. С hey ne and J. S. Black II (London 1901). col. 2012.
69‘) Theodor Vogel, Zur Charakteristik des Lukas (Lpzg 4897), S. 49.
6<J2) См. и Pastor Dr. Julius liöltig, Der Evangelist Lucas als Kenner der Verhältnisse seiner Zeit: zw. Aufl., Halle a. S. (безъ даты), S. 5.
6»3) j prof. E. Curlius, Paulus in Athen въ „Sitzungsberichte der Ko-niglich-Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin“ XL1II—XLIV (1893) и въ Gesamelte Abhandlungen II (Berlin 1894), S. 528 ff., по переводу t проф. А. П. Лопухина: Апостолъ Павелъ въ Аѳинахъ и слѣды греческаго вліянія въ его языкѣ и міросозерцаніи въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1894 г., IV, стрн. 7 сл. и по оттиску отсюда, стрн. 5 сл. Согласпо съ С u г t і и а’омъ и Prof. Lie. Dr. Carl Clemen, Paulus II, S. 163—164, также
H. Leclerco, Athenes въ Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie par le R. P. dom Ferdinand Cabrol I, 2 (Paris 1907), col. 3044.
,;w) Противъ C u r t i u s’a cm. Frederic Henry Chase, The Credibility of the Book of the Acts of the Apostles (Loudon 1902), p. 207 sqq.
Ii,i;') P- 0. SchjOtl, Eine rijligionsphilosophische Stelle bei Paulus (Röm. К 18—20) въ „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“ IV (1903),
I, S. 75 обращаетъ вниманіе на сходство аѳинской рѣчи съ Рим. 1,18—20, гдѣ, разумѣя преимущественно греческій міръ, Апостолъ выступаетъ, какъ „мыслитель, гречески образованный, но при этомъ еще воспитанный по-іудейски и чувствующій дохристіански“. Lie. Emil Weber тоже констатируетъ „впечатлѣніе исторической истинности“ отъ аѳинской рѣчи: Die Beziehungen von Röm. 1- 3 zur Missionspraxis des Paulus въ „Beiträge zur Förderung christlicher Theologie“ herausg. von Prof. A. Schlatter und W. I, ü t g e r t X (1905), 4, S. 12. См. еще Prof. I). Paul Feine, Stoizismus und Christentum въ „Theol. Literaturblatt“ XXVI, 7 (17. Februar 1905), S. 77.
№M) Tcrlulliavi Liber de auima, cap. 3 (ap. Migne lat. II, col. 651).
разсчитывать на внимательную аудиторію лишь при условіи соотвѣтствія съ ея запросами. И все показываетъ, что Апостолъ' велъ себя съ аѳинянами въ качествѣ человѣка сходнаго воспитанія ,iSn). Въ этомъ направленіи усвоялось ему даже такое самосознаніе, будто языческіе поэты являлись своими для него, если цитата предваряется (въ Дѣян. XYII, 28) ссылкой, что такъ говорятъ «нѣкоторые изъ нашихъ стихотворцевъ» (■аѵг; тшѵ хай’ I] р а с irotTj-iv); п это чтеніе находятъ не невозможнымъ въ устахъ человѣка, выступавшаго то фарисеемъ (XXIII, 6), то римляниномъ (XYI, 37. XX, 11. 25. 28) Съ другой стороны, и аѳинская публика надѣялась видѣть вгр незнакомомъ пришельцѣ ритора-философа и приняла его въ этомъ достоинствѣ ’00), ради чего сдѣлано было какъ бы формальное испытаніе его ораторскихъ дарованій '0|), хотя оно не носило характера формальнаго слѣдствія. Для всѣхъ Апостолъ былъ лицомъ культурно-просвѣщеннымъ, способнымъ заинтересовать избранное общество, которое было избаловано въ своихъ ораторскихъ вкусахъ. Результатъ получился неожиданный, и любопытные слушатели сразу прозвали благовѣстника акери/Абуо:: (Дѣян. XYII, 18). Это—не совсѣмъ лестный эпитетъ, взятый изъ живого употребленія "* 02); но нельзя выводить, что имъ характеризуется только невѣжественное притязаніе на интеллигентность ,03). Въ немъ больше подчеркивается обиліе всякихъ философскихъ свѣдѣній,—при нѣсколько скептической оцѣнкѣ, что они понахватаны отовсюду
<І!І7) Prof. W. М. Ramsay, St. Pftul the Traveller and the Roman Citizen, p. 2238.
im) чтеніе -лай’ ijaüs приводится па полѣ въ изданіи Br. F. U'escolt and F. J. A. Hort’ti, которыя считаютъ его не невозможнымъ (The New Testameut in the Original Greek II: Introduction: Appendix, London 1896, p. 310).
6a9) Констанъ Марта, Философы и поэты-моралисты во времена римской имперіи въ перса, съ франц. Маріи Корсакъ (Москва 1880), стрн. 254—255.
70°) Rev. Prof. Alex. Solder, Some Thoughts on the Study of the Greek I'iew Testament въ „The Expositor“ 1904, II, p. 138.
’in) prof ip д/ Ramsay. St. Paul in Athens въ „The Expositor“ 1895, X, [i. 266 sqq. 270 sqq.; St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, p.
2246 sqq.
702) Cm. Prof. Fr. Blass, Acta Apostolornm sive Lueae ad Theophilum liber alter (Gottingen 1895), p. 189 — 190.
7'13) Такъ Rev. Arthur Carr, St. Paul’s Attitude towards Greek Philosophy въ „The Expositor“ 1899, V (-May), p. 373.
безъ надлежащей основательности ’01). Этимъ вовсе не отмѣчается во св. Павлѣ философскаго незнакомства 705), котораго не удостовѣряетъ и самая рѣчь. Послѣдняя не имѣла успѣха, и это объясняютъ ея внутреннею слабостію по некомпетентности говорившаго, ибо омъ яко бы не понялъ надписи на аѳинскомъ жертвенникѣ ’и7), и потому вся его аргументація была фальшивою и безплодной. Это было бы вѣрно, еслибы Апостолъ отожествлялъ «невѣдомаго бога» аѳинянъ (Дѣян. XVII, 23) съ тѣмъ, котораго возвѣщалъ самъ. Подобное уравненіе было бы ошибочнымъ, поскольку тамъ разумѣлось вовсе не абсолютное верховное существо, недоступное естественному пониманію, а просто отличное отъ давно знакомыхъ, и пока не получившее прочныхъ миѳологическихъ очертаній божество, которое аѳинскіе граждане вынуждались почтить по особому случаю—въ родѣ того, какъ однажды (по Діогену лаэртскому I, 110) послѣ моровой язвы приносились жертвы ~роау(хоѵті іігш и потомъ въ аналогичныхъ обстоятельствахъ воздвигались «анонимные» алтари—безъ обозначенія собственнаго божескаго имени ™8). Несомнѣнно, что это было частное божественное начало, далекое отъ идеи ветхозавѣтнаго Іеговы. Но св. Павелъ такого сближенія и не утверждаетъ. Онъ просто
T'l!) Cp. Prof. Fr. II. Ghase, The Crediblity of the Book of the Acts of the Apostles, p. 205,i и см. Prof. W. M. Ramsay: въ „The Expositor“ 1895, IX, p. 220 — 222; X, p. 262 — 263. 264—271: St. Paul the Traveller and the Homan Citizen, p. -241. 242—243, приравнивая этотъ терминъ къ slang-грубому выраженію (вѣроятно, университетскаго происхожденія) bounder (отъ bound или, вѣроятнѣе, отъ bounce) о хорошо одѣтыхъ людяхъ съ невоспитанными манерами, а йотомъ о человѣкѣ, вабравшемся знаніи отовсюду, но не переварившемъ ихъ и претендующемъ па авторитетность сверхъ дѣйствительной компетенціи: впрочемъ, оно не равняется прямо слишкомъ рѣзкому „пустой болтунъ“ (какъ II. Riech, Die gelehrte Bildung des Apostels Paulus, S. 23).
;,i;') Такъ выводитъ v Th. Leirin, The Life and Epistles of St. Paul I, p. ■■II.
'°'!) Ä Hariny-Goald, А Study of St. Paul, p. 327.
;>l7) S. Bariny-Gon Id ibid., p. 232. Prof. W.-I. Wood house, Art. „Athens“ въ Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. К. Che у ne und J. S. Black I, col. 382.
7"fc) [>rof. W. J. Wuodhoiise, Art. „Altar to the Unknown God“ ibid. IV, col. 5230, во такъ и въ популярно-гомилетической книжкѣ Pfarrer Raul Отжіѵна. Paulus in Athen: ein Ausschnitt aus den Leben dos Apostels in Predigten (Berlin 1895), S. 30. См. у о. проф. JI. С. Глаголева, Второе великое путешествіе св. Ап. Павла, стрн. (204—) 207 сл. Charles 11. lloole,
констатируетъ фактъ, что—по религіозному аѳинскому убѣжденію—полнота божественности не исчерпывается извѣстнымъ миѳологическимъ Олимпомъ и сверхъ его есть нѣчто, не имѣющее устойчивыхъ опредѣленій Этимъ пріобрѣталась религіозная почва для развитія отчетливыхъ религіозныхъ концепцій, которыя сразу находили себѣ готовое приложеніе, такъ какъ «невѣдомость» не только допускала, а обязательно искала свою качественность. Въ этомъ смыслѣ Апостолъ прямо удовлетворялъ наличную потребность, сразу и надолго овладѣвалъ напряженнымъ вниманіемъ, не подвергаясь ни малѣйшей опасности, какой подпадало въ Аоинахъ не мало философскихъ свѣтилъ за религіозное новаторство. Въ данномъ пунктѣ апостольская аргументація обнаруживаетъ рѣдкое ораторское искусство и является истинно блестящею. Посему и дальнѣйшая бесѣда, строго сообразуясь съ запросами и настроеніемъ слушателей, течетъ съ удивительною послѣдовательностію. Ея неутѣшительный финалъ объясняется единственно неожиданностію резулыата, который былъ непосиленъ для языческаго пониманія въ коренномъ догматѣ «воскресенія» Христова 11°). Но и въ этомъ отношеніи Апостолъ показалъ въ себѣ истиннаго благовѣстника, ибо съѵмѣлъ фиксировать умственные интересы на важнѣйшихъ религіозныхъ предметахъ и вызвалъ о нихъ разнородныя пренія, не ограничившись обычными ораторскими эффектами, столь легко добывавшими шумные апплодисменты мишурнымъ развлеченіемъ праздной благодушное™. Апостольская рѣчь—глубоко серьезная и во всѣхъ подробностяхъ своего обоснованія обнаруживаетъ предъ нами ораторскій талантъ, богатый средствами и гибкій по соотвѣтственной примѣнимости къ избалованной и просвѣщенной аѳинской публикѣ. Въ ней мы имѣемъ фактическое свидѣтельство эллин-
The Classical Element in the New Testament, considered as a Proof of its Genuineness: with an Appendix on the Oldest Authorities used in the Formation of Canon (London 1888), p. 75. Prof. Lie. Dr. Carl Clemen, Paulus 1, S. 268.
7'"J) Все это ясно само собою, а потому нѣтъ нужды допускать вмѣстѣ съ Amidee Fleury, Saint Paul et Seneque II (Paris 1853). p. 238—239, что cb. Апостолъ Павелъ самъ читалъ соотвѣтствующій разсказъ въ источникѣ Діогена сицилійскаго (I в. но р. Хр.) у Ѳеопомна (IV — III в. до р. Хр.) и что это есть „un trait d’erudition“.
,10) Prof. W. J. Woodhouse въ Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. C h e у n e and J. S. Black 1, col. 383.
ской образованности и классически-литературной учености св. Павла 7").
Наши теоретическія заключенія пріобрѣтаютъ нѣкоторую фактическую обезпеченность и позволяютъ увѣреннѣе говорить о слѣдахъ эллинской эрудиціи въ сохранившихся отъ Апостола литературныхъ памятникахъ. Въ такой связи эти примѣры получаютъ убѣдительность, которая при другой постановкѣ у нихъ оспаривается не безъ видимой резонности. Рѣчь идетъ собственно о трехъ классическихъ цитатахъ (Дѣян. XVII,
28. 1 Кор. XV. 33. Тит. I, 12). Онѣ издавна вызывали раздоры. Если церковный историкъ Сократъ712) усматривалъ тутъ свидѣтельство классической начитанности, а другіе древніе писатели 71:|) и текстуальное преданіе греческаго Новаго Завѣта заботливо отмѣчали разумѣемыхъ авторовъ 7Н), то многіе всегда думали совсѣмъ иначе, полагая, что ими вовсо не удостовѣряется эллинской культурности 7|5), ибо для нихъ не требуется спеціальной учености 7,ti). Причина—та, что это пословицы 7П) * 6
;п) Cp. Junten Jefrcg, Tlic Gospel of Paul the Gospel of Jesus (Edinburgh and London 1809), p. 30. He излишне еще прибавить, что въ словахъ Дѣян. XVII, 28: о Немъ живемъ и движемся и есмы нѣкоторые находятъ сходство съ изреченіями Эиименида, а его имя связывается именно съ исторіею „анонимныхъ“ аѳинскихъ алтарей: см. Prof. J. Rendel Harris, The Cretans Always Liars въ „The Expositor“ 1906, X, p. 314. 316.
,12) Historia eeclesiastica III, 16 (ap. Migno gr. LXVU, col. 422. 424):
6 АтіозтоХо; oO povov crj xoiXoii pavSivstv 'EAJ.iviy.YjV icatoeuew, iXXi yip cpaGs-rai xa\ ауто; u.v, ipsATjaac a'JTfjj, eW/ev -toO уошпоа r.oXXa тіѵ ЕІрт;.р.ёч(йѵ tot; "E>.-
,!3) Какъ цитаты изъ Арата, Менандра и Эиименида,—эти изреченія понимаются, наир., у блаж. Іеронима (ad Galat.: lib. II, cap. 4 in IV, 23—24: Jligne lat. XXVI, col. 380—390; по русск. перев. Творепій ч. XVI, стрн. 131 — 132. Adv. Jovinian. I, 9: Jligne lat. XXIII, col. 222; по русск. перев. IV, стрн. 140); касательно Тит. I, 12 см. и у Епифан. Haeres. XLII (Jligne gr. XLI, col. 793; Твор. II, Москва 1864, стрн. 234).
П4) См. и у Lie. Ed. Freiherrn гои der Holtz, Eine textkritische Arbeit des zehnten bezw. sechsten Jahrhunderts въ „Texte und Untersuchungen“ XVII (X. F. 11), 4 (Lpzg 1899), S. 44. 68. 89—90.
71S) //. P. Clerissac, De saint Paul ä Jesus-Christ, p. 18.
,lc) f J- R- Light foot, Biblical Essays (Londou 1893), p. 206. f O. upo-тоіер. А. В. Горскій, Исторія евангельская и церки апостольской (Москва 1883), стрн. 385.
;”) Prof. Aug. Ferd. Dähne, Entwickelung des paulinischen Lohrbegriffs (Halle 1835), S. 3. With. Mangold у F r i e d r. Bleek, Einleitung in das Neue Testament (Berlin 1886), S. 471. Prof. Dr. Friedr. Sieffert, Ueber die Bildung und Berufung des Apostels Paulus въ „Der Beweis des Glaubens“
второй руки 7IS), взятыя съ улицы 11а), свободно ходившія 12°) и извѣстныя всему міру 72') по широкой распространенности 722). Эти крылатыя слова не говорятъ о непосредственной начитанности 72Я), разъ обращались и встрѣчались у позднѣйшихъ патристическихъ писателей въ качествѣ готовыхъ формулъ 724), почему ихъ легко было узнать изъ разговора 725 j при живыхъ сношеніяхъ 72,:). доставившихъ нѣкоторыя фн.то-
1872, 8. 267—268. Prof. Ed. X or den, Die antike Kunstprosa II, 8. 198 u. Anni. 1. 2. f Auy. Sabatür. L’Apötre Paul, p. -26 = :!28 и въ „Encyclopedic des sciences rcligieuses“ publiee sous la direction de F. L i c h t e n b e r g с г X, ji. 269. C. Geikie, The Apostles, p. 88. Orello Cone, Paul the Man, the Missionary and the Teacher, p. 5. Rev. Era nein Henry Woods, Art. „Quotations“ въ A Dietonary of the Bible ed. by J. Hastings IV, p. 188a — b. Dr. Salomon Marcus Schiller - Szinessy, St. Paul from a Jewish Point of View въ „The Expositor“ 1886, XI (November), p. 32], i. v Prof. W. Wrede. Paulus, S. 6, что пословицы не доказываютъ знанія собственно философскихъ мыслей, а Prof. D. Oscar Holtzmanu подчеркиваетъ, что отдѣльныя философскія сентенціи были общимъ достояніемъ, и св. Павелъ еще въ дѣтствѣ легко могъ слышать ихъ въ Тарсѣ (lleligionsgeschichtliche Vorträge, Giessen 1902, S. 69).
7ie) Ernest Renan, Les Apotrcs (Paris 1866), p. 167.
7l°) Rev. Samuel Weyler, Paul’s Rabbinic Education въ „The Andover Review“ (Boston): January, 1892, p. 89.
72") Prof. Beruh. Weiss, Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament, 8. 2120,3. Prof. (»'. Adolf Jülich er and T. K. Cheyne въ Encyclopaedia Bibliea ed. by Rev. Prof. T. К. Cheyne and J. S. Black It, col. 2011— 2012.
721) Prof. Ed. Barde, Commentaire sur les Actes des Apötres ("Lausanne 1898), p. 386.
722) См. II. Ri eck, Die gelehrte Bildung des Apostels Paulus, 8. 22—23.
7::i) Prof. C. F. Nösyen, Geschichte der neutestamentl. Offenbarung II
(München 1893), S. 199 u. Anm. 3.
724) Prof. Ed. Xorden, Die antike Kunstprosa II, 8. 475.
7-') .1. C. McGiffert, A History of Christianity in the Apostolic Age (New York 1897), p. 114,i.
72,;) О. проф. Д. С. Глаголевъ, Второе великое путешествіе св. Ап. Павла съ проповѣдью Евангелія, стрн. 231,х. Къ этому источнику сводятъ эллинско-философскую освѣдомленность св. Павла Proff. G. Adolf Jüli-cher and T. К. Cheyne, присоединяя еще посредство александрійской религіозной философіи (Encyclopaedia Bibliea ed. by Rev. Prof. T. К. Cheyne and J. S. Black II, col. 2013), поскольку, нанр., въ книгѣ Премудрости Соломоновой, яко бы знакомой Апостолу, эти авторы устматри-ваютъ вліяніе Платона и популярныхъ философскихъ воззрѣній, а вообще допускаютъ довольно раннее и сильное проникновеніе эллинскихъ идей въ іудейство даже Палестины (ibid. II, col. 2011). Prof. Ulrich von Willamowilz-Moellendorf тоже говоритъ (Die griechische Sprache des Alter-
софскія свѣдѣнія и другія аналогичныя выраженія или при случайной справкѣ въ книгѣ ‘48). Подобныя сентенціи были обычны даже въ Палестинѣ "w) н ими будто бы пользовался самъ Христосъ™1), а Апостолъ могъ почерпнуть на урокахъ въ Гамаліиловой академіи ’Я1). По анализируемымъ выдержкамъ не только заключаютъ кт» невысокому образованію благовѣстника по именно ими оправдываютъ мысль, что онъ не учился въ эллинскихъ школахъ и греко-римская литература осталась чуждою ему ™5).
Всѣ отп аподиктическія сужденія не опираются на аргументацію равной прочности. Подчеркивается, что подлинно собственно одно мѣсто (въ 1 Кор. XV, 33) и характеръ прямой ссылки носитъ развѣ указаніе аѳинской рѣчи: эта скудость намековъ была бы изумительною при классической начитанности у человѣка, если все созерцаніе его въ отношеніи къ Ветхому Завѣту было «мышленіемъ въ цитатахъ» ™"), безъ которыхъ онъ не могъ написать даже трехъ строкъ ™8).
turns пъ серіи: Die Kultur der Gegenwart lierausg. von Paul Hon ne burg 1 Theil, VIII Ahtli., Berlin und Leipzig 1905, S. 157), что „hellenische Bildungselemente bill Paulus direct nicht aufgenommen“.
77) Prof. Dr. ('. B. Winer, Biblisches liealwörterbuch H (Lpzg 1848), S. 213.
Такъ Dr. Paul Wendland, Ein Wort des Heraklit im Neuen Testament m, „Sitzungsberichte des Königlich-Prcussischen Akademie der Wissen,sebaften zu llerliu“ ХІЛХ (1898), S. 794 и по оттиску отсюда, S. б, указывая еще Дѣян. XXVI, 14, 2 Тим. 111, 13 и даже Филипп. II, б.
:-Д W. /■'. Adeney, The Theology of the New Testament, p. 156—157.
7J0) Rev. Prof. R. H. Charles, The Assumption of Moses (London 1897), p. 46 ad Assum. XI, 8.
:31) Rev. David Smith, Had our Lord Read the „Tablet“ of Kebes? въ „The Expositor"' 1901, V, p. 394. 395.
;:i-) Rev. Dim. Smith ibid. 1901, V. p. 393.
;и) Pfarrer Walter Wolff, Der Apogtel Paulus (Giessen 1897), S. 4.
T3i) l)r. 1‘aul Wendland, Christentum und Hellenismus in ihren litte-rarisehen Beziehungen но оттиску изъ „Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche Litteratur 1902“ (I.pzg 1902), S. 5—6.
;.ir>) prof. D. Hermann Jacoby, Neutestamentliche Ethik (Königsberg i. Pr. 1899), S. 404.
73,i) Max Krenhel, Paulus der Apostel der Heiden (Lpzg 1869). S. 11. 218.
737) Prof. A. Hausrath въ Bibel-Lexicon von Dr. D. Schenkel IV (Lpzg 1872), S. 409.
7:)S) f Auy. Sabatier въ „Encyclopedic des sciences religieuses“ publice sous ln direction de E. L i c h t e n b e r ge г X, p. 269.
Такое предвзятое ограниченіе тенденціозно, и мы должны судить о неизвѣстномъ по совокупности всѣхъ данныхъ традиціи. Тогда будетъ правильно единственно то, что классически-литературныхъ отзвуковъ въ апостольскихъ писаніяхъ очень мало. Однако удѣльный вѣсъ этого скромнаго количества весьма значительный. Всѣ усилія и интересы благовѣсшиче-скаго служенія сосредоточивались на христіанскомъ просвѣщеніи въ его богооткровенныхъ спасительныхъ истинахъ. По самому своему достоинству послѣднія не нуждались въ разсудочномъ обоснованіи, и св. Павелъ принципіально избѣгалъ его, чтобы не принизить божественное содержаніе до уровня геніальной человѣческой продуктивности. Съ этой точки зрѣнія языческая литература не могла входить въ апостольскій аппаратъ наравнѣ съ ветхозавѣтною, и позднѣйшіе апологетическіе опыты отыскиванія христіанскихъ доктринъ въ глубинахъ языческой мудрости всегда были искусственны и едва ли способствовали взаимному объективному познанію. Н.таговѣстническія потребности самого Апостола скорѣе устраняли научно-эллинскую мотивировку тѣхъ или иныхъ христіанскихъ увѣщаній. Для оглашаемыхъ слушателей тоже важенъ былъ собственно не ученый аппаратъ, относительность коего имъ была хорошо извѣстна по урокамъ прошлаго и по непосредственнымъ наблюденіямъ. Для нихъ вездѣ и всюду дорога и внушительна была лишь живительная дѣйственность благодати Божіей, возрождающей все существо. Обѣ стороны замыкались въ сферѣ христіанскихъ созерцаній, въ которыхъ фиксировались всѣ миссіонерскія стремленія и религіозныя влеченія. При такихъ условіяхъ спорадичность классической цитаціи безъ нарочитаго предупрежденія совершенно естественна и доказываетъ не болѣе того, что для Апостола все богатство и весь разумъ были во Христѣ r!'J). Если при всемъ томъ классическія выдержки попадаются, — этимъ констатируется широкая и прочная ’ классическая образованность, поелику она прорывается невольно и непринужденно, какъ инстинктивное отраженіе школьныхъ воспоминаній и умственныхъ навыковъ '!40J. На первый взглядъ гораздо серьез-
7та) См. и у Proff. Adolf Jülicher and T. K. Cheyne, Art. „Hellenism" въ Encyclopaedia Biblica ed. by T. K. Cheyne and J. S. Black IV, col. 2012.
T<u) Rev. E. Thomson, The Classical Learning of St. Paul въ „The Thinker“ II, 6 (London: December, 1892), p. 503—504.
нѣе другое возраженіе, что въ 1 Кор. XV, 33 не замѣчается литературной чуткости и поэтическаго вкуса, разъ тамъ нарушается стихотворный метръ ’41), поскольку—вопреки ямбическому строенію (jamb, trimeter acatalepticus sive senarius)— обыкновенно пишется -/рт)отз, а принималъ лишь Лах-
манъ ex conjectura Вопросъ обостряется напрасно, поелику компетентные авторитеты признаютъ, что стихъ вполнѣ возможенъ безъ элизіи по тогдашнимъ риторическимъ образцамъ Послѣ этого пріобрѣтаютъ серьезную важность положительные аргументы. Трудно отвергать, что всѣ цитаты приводятся чрезвычайно удачно въ строгомъ соотвѣтствіи со всею обстановкой 7І1). Въ аѳинской рѣчи имѣются всѣ свойства прямого позаимствовапія ’* 744 745 * *), и оно несомнѣнно по многимъ совпаденіямъ. Все изреченіе съ точностію отыскивается у Арата 74в), а это былъ уроженецъ недалекаго отъ Тарса города Солъ (315 — 305 г. — у до 240—239 г.) Т1"), и его извѣстность киликійскому земляку вполнѣ понятна. Аналогичное выраженіе встрѣчается 748 *) у ученика и преемника Зено-нова Клеанѳа (лѣтъ за 300 до р. Хр.) 74!>) въ гимнѣ Юпите-
:41) Prof. А. Iluusrath, Neutestamentliche Zeitgeschichte II, S. 398. H. Ricck, Die gelehrte Bildung des Apostels Paulus, S. 22. Orello Cone, The Gospel and its Earliest Interpretations, p. 2153.
74-) Prof. C. F. G. Heinrici, Erklärung der Korientierbriefe II (Berlin 1887), S. 521.o.
7«) pj.0f. Friedr. Blass. Grammatik des neutestameutlichen Gruchisch: 1-te Aufl. (Göttingen 1896), S. 18; zw. Aufl. (ibid. 1902), S. 19.
744) Kev. J. E. 11. Thomson въ „The Thinker“ II (1892), 6, p. 505.
74r') Prof. Dr. Alois Schaefer, Einleitung in des Neue Testament (Paderborn 1898), S. 64,4.
74e) Vers. 5. Cm. Arali Phaenomena et Diosemea cum annotatione cri-tiea edidit Dr. Philippus Butt mann (Berolini 1826), p. 1. Cp. у t проф. И. H. Корсунскаго, Переводъ LXX: его значеніе въ исторіи греческаго языка и словеспости (Тр.-Сергіева Лавра 1897), стрн. 580. См. также Prof. J. Rendel Harris въ „The Expositor“ 1906, X, p. 317.
74!) Cm. Prof. Dr. Gottfried Bernhardy, Grundriss der Griechischen Litteratur II, 2 (Halle 31872), S. 719 ff. Dr. G. Knaaek у Pauly—Wis-s о w а въ Real-Encyclopildie der classisehen Alterthumswissenschaft II, 1 (Stuttgart 1895), Sp. 391—399. Prof. Wilhelm Christ, Geschichte der griechischen Litteratur bis auf dis Zeit Justiniaus (München НвЭв), S. 529 lf.
748) Amedee Fleury, Saint Paul at Seneque II, p. 241.
74a) См. о немъ у Sir Alexander Grant, The Ethics of Aristotle illustrated with Essays and Notes I (London 41885), p. 313- 315. f J. B. Light-foot, Saint Paul’s Epistle to the Philippians (London 101890), p. 310.
рѵ 75°), который былъ наиболѣе прекраснымъ и религіозно-возвышеннымъ памятникомъ древняго стоицизма ’Ім), почему являлся самымъ пригоднымъ для высокихъ цѣлей аоинскаго благовѣщенія. Сходное попадается еще у другихъ языческихъ писателей ”’2), и Апостолъ неопредѣленнымъ «нѣкоторые» отмѣчалъ нѣсколько лицъ. Но и Аратъ, какъ будто разумѣемый еще (—помимо анализируемой ссылки—) въ соприкосновенныхъ мѣстахъ, и Клеаноъ были poetae minimi 153); если же св. Павелъ изучилъ ихъ 7Ѵ‘), то мы въ правѣ думать, что имъ не были обойдены корифеи эллинской литературы ’г,г>), разъ заимствуются точки опоры у литературныхъ посредственностей Вся аѳинская рѣчь показываетъ широкую литературно-философскую освѣдомленность, отражающуюся во многихъ частностяхъ "г>"), а по совокупности всѣхъ свойствъ ее рѣшаются причислять къ шедеврамъ классической древности, откуда получается, яко бы благовѣстникъ былъ воспитанъ на чтеніи кла-сическихъ ораторовъ и изъ нихъ досконально зналъ Лисія (V в. до р. Хр.) и Демосоепа ”58), ибо обнаруживаетъ высокія ораторскія качества Конечно, здѣсь утверждается больше фактическихъ данныхъ — и съ забвеніемъ о вторичности текста, поскольку далеко не аксіома, будто св. Навелъ непосредственно сотрудничалъ при редактированіи книги Дѣяній 7ІІ0). Тѣмъ не менѣе классически-литературная образованность Апо-стола-оратора проглядываетъ здѣсь довольно отчетливо. * 751 * 753 * 75
,5°) См. о семъ у А. Grant, The Ethics of Aristotle,, p. 4319—320. f J. B. Lightfoot ibid., p. lc320- 321.
751) См. у Doyeii Amedee de Margerie, Sto'icisme et cliristianisme въ „AnnaIes de Philosophie chretienne“ LXIX (Avril 1899), p. 19.
7И) См. и у Amedee Fleury, Saint Paul et Sdneque II, p. 241 ,з. Charles H. Hoole, The Classical Element in the New Testament, p. 82—84.
753) Amedee Fleury, Saint Pani et Seneque II, p. 240.
7M) Rev, J. E. H. Thomson въ „The Thinker“ II, 6 (December, 1892), p. 504—505.
75.-q prof ], r Johnson, The Quotations of the New Testament from the Old, p. XIV—XV.
,!l6) B. A. Be.tzinger, Seneca-Album. Weltfrohes und Weltfreies aus Seuecas philosophischen Schriften nebst einem Anhang: Seneca und das Christentum (Freibarg im Breisgau 1899), S. 204.
7i7) A. Grant, The Ethics of Aristotle I, p. 338.
75S) Amedee Fleury, Saint Paul et Seneque II, p. 237.
75Ѳ) Amedee Fleury ibid. II, p. 243.
760) Amedee. Freury ibid. II, p. 242.
Тоже истинно и для 1 Кор. ХУ, 33, которое издавна и доселѣ относится къ Менандру (342—291 гг. до р. Хр.) 7в1), поэтическому популяризатору Эпикура, его соученика и друга 7в2). Въ этомъ видѣ настоящая ссылка была особенно умѣстна для авторскихъ цѣлей, доставляя подкрѣпленіе имъ даже со стороны адептовъ этой послабителыюй школы аналогичнымъ предупрежденіемъ 763). Пусть это и пословица, но она подобрана такъ удачно 7<і}), что свидѣтельствуетъ о литературной тактичности по точному пониманію характера и происхожденія всей фразы. Изреченіе это—во всякомъ случаѣ не авторскаго сочиненія, поелику связывается съ несомнѣннымъ присловіемъ (въ ст. 32) широкаго употребленія и помѣщается въ отрывкѣ 765), гдѣ безспорны и другіе классическіе отзвуки, напр., изъ Клеанѳа, съ которымъ поразительно совпадаютъ важныя трактаціи (въ 1 Кор. ХУ, 39 сл.) 7М).
О третьемъ примѣрѣ (Тит. I, 12) принимается, что въ немъ фигурируетъ Эпименидъ (конца УІ в. до р. Хр.) 7(і7), при чемъ весьма знаменательно, что онъ титулуется пророкомъ (-к к% і5ю; аЗтшѵ кроаг(тт(:), какъ и дѣйствительно (по Діогену лаэртскому) словамъ его усвоилось пророческое значеніе 7в8), а поэтическое дарованіе вообще иногда приравнивалось къ про-
7,:1) Ilev. Prof. Charles В'іцд, А Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude, p. 227. Впрочемъ, Prof. Ad. Deissmann болѣе склоненъ допускать, что здѣсь цитатъ изъ Еврипида: см. „Theologische Literaturzeitung“ 1906, 20, Sp. 548.
762) См. у Rev. Arthur Carr, I Corinthians XV. 29—34: an Argument and an Appeal въ „The Expositor“ 1901, IX, p. 189,i. Prof. W. Christ, Geschichte der griechischen Litteratur bis auf die Zeit Justinians, S. 3314 ff.
763) Rev. J. K. H. Thomson въ „The-Thinker“ II, 6 (December, 1892), p. 504.
7в4) Rev. Ediv. L. Hicks въ „Studia hihliea et ecclesiastica“ IV, p. 7.
7071) Amiden Henry, Saint Paul et Seneque II, p. 245 — 246 и cp. I,
p. 62,s.
тев) prof, c. F. G. Heinrich Erklärung der Korientierbriefe II, S. 576 и особенно Der zweite Brief an die Korinther mit einem Anhang: Zum Hellenismus des Paulus у H. A. W. Meyer въ Kritisch-exegetischer Kommentar über das N. T. VI (Göttingen 81900), S. 443.
707) Amedee Fleury, Saint Paul et Seneque II, p. 230 et not. S. 4.
768) Rev. J. E. H. Thomson въ „The Thinker“ II, 6 (December, 1892), p. 505. Prof. G. Be.rnhardy. Grundriss der Griechischen Litteratur II, 2, S. 3395. 400 —401.
роческомѵ вдохновенію ’ßi>). Этимъ констатируется близкая освѣдомленность съ критскимъ писателемъ * 77°).
Всѣ наблюденія сводятся къ тому результату, идущему отъ древности 77‘), что въ разсматривавшихся текстахъ представляются собственныя цитаты 772). Но едва ли можно согласиться, что этими мелочами Апостолъ ограничилъ вліяніе университетскаго города чрезъ греческую литературу, удовольствовавшись малыми и неважными крупицами изъ вторичныхъ поэтическихъ произведеній 773). Если признается чтеніе ихъ даже не поборниками эллинской образованности Савла 774), то тѣмъ законнѣе простирать эрудицію на классическихъ свѣтилъ 775). И самое цитированіе дѣлается съ такою легкостію и непринужденностію 77С), что говоритъ о проникновенности классическимъ духомъ 777), обнаруживающимся въ ненамѣренномъ ритмическомъ строеніи апостольскаго изложенія и не-
7ИІ) Кеѵ. Th. Н. Horne, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures II (London ’4803). p. 168. Prof. W. Christ, Geschichte der griechischen Literatur bis auf die Zeit Justinians, S. :1108— 109. 531.
77tl) Amedee Fleury, Saint Paul et Senöque II, p. 238. См. еще Prof. .7. Rendel Harris въ „The Expositor“ 1906, X, p. 305 sqq., при чемъ доказывается, что Эгшменидъ разумѣетъ главную ложь критянъ въ томъ ихъ убѣжденіи, что Зевсъ умеръ и погребенъ на Критѣ (ibid. 1906, X, р. 307 sqq.).
”4 См. свидѣтельства у Prof. Th. Zahn, Einleitung in das Xeue Testament I, S. '50: iу.
77-) William Heaford Datihnny, The Use of the Apocrypha in the Christian Church (London 1900), p. 30—31. Пн gen Hülm. Die messianischen Weissagungen der israelitisch-jüdischen Volkes bis zu den Targumim II: Die alt-testamentlichen Citate und Keminiscenzcn im Neuen Testament (Freiburgi. B. Lipzig und Tübingen 1900), S. 271. Cp. Th. II. Horne, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures IV (London 111866), p. 485.
77i) Rev. John E. H. Thomson, Books whick influenced our Lord and His Apostles (Edinburgh 1891), p. 9--10.
A. Thaincl: въ „Studien und Kritiken“ 1835. II, S. 366 — 367 и въ Vermischte Schriften II, S. 275.
77:') Th. Leirin. The Life and Epistles of St. Paul I, p. r,12: II, p. 420.
7;,;) E. de Pressense, Histoire des trois premiers siecles de l'Eglise chrc-tienne I (Paris 1858), p. 429.
7;7) Prof. Otto Zodder, Paulus der Apostel Jesu Christi въ Handreichung zur Vertiefung christlicher Erkenntnis, herausg. von Jul. Möller und W. Zöllner, V (Gütersloh 1809), S. 7 („gründliches Sicheinlebon“). 8.
вольныхъ реминисценціяхъ "те). не отмѣчаемыхъ особо ™). Мы обязываемся думать, что св. Павелъ былъ начитанъ въ греческихъ поэтахъ ™°) по ихъ сочиненіямъ ,81),—и коль скоро это правда, въ такомъ случаѣ нельзя отыскать удовлетворительной причины для отстраненія философовъ, которые опять попадаютъ въ кругъ классической компетентности благовѣстника ’І82). Послѣдній оказывается освѣдомленнымъ въ греческой классической письменности ’s:l) настолько пространно 184) и не поверхностно 18S), что будто бы имѣлъ доступъ во всѣ ея области ',8в), въ частности—къ Платону "87). Это «тонко образованный» человѣкъ ™8), а тогда у него должно быть и соотвѣтствующее образованіе. Посему и ученые, усматривающіе въ анализируемыхъ мѣстахъ простыя пословицы и допускающіе эллинскія воздѣйствія лишь чрезъ живое обращеніе 789), вынуждаются къ догадкѣ, что благовѣстникъ «но всей вѣроятности посѣщалъ въ Тарсѣ какіе-пибѵдь элементарные классы, въ которыхъ пріобрѣлъ познанія въ греческой риторикѣ и даже, быть можетъ,
п8) Hans Vollmer, Die Alttestesraentlichen Citato bei Paulus (Freiburg i. B. und Leipzig 1895), S. (82—) 83.
77!)) Hanp., Th. II. Horne, Au Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures II, p. “208 видитъ въ Гал. V, 23 цитатъ изъ Аристотед. Polit. Ill, 8.
,8°) Abbe S. К. Frette, I/Apötre Saint Paul, p. 13. Rev. Prof. Charles Bigg, A Commentary on the Epistles St. Peter and St. Jude, p. 52.
78‘) t Еп. Хрисанѳъ (Ретивцевъ), Религіи древняго міра въ ихъ отношеніи къ христіанству III (Спб. 1878), стрн. 465.
78а) Ph. Friedr. Keerl, Die Apokryphenfrage (Lpzg 1885), S. 97.
783) Bruno Bauer, Christus und die Caesaren (Berlin -1879), S. 58—59. Prof. Rud Steck, Der Galaterbrief nach seiner Echtheit untersucht (Berlin 1888), S. 264.
784) Amedee Fleury, Saint Paul et Scn&jue II, p. 233: „son instruction litterairo... etait fort etendue“.
,8f’) Rov. Prof. .1. Roberts, Interpretation of Romans VIII. 33, 34 въ „The Expositor“ 1896, V, p. 383.
:se) Rev. Prof. A. Roberts ibid. 1896, V, p. 384 объ „access to the whole range of classical literature“.
t8t) Cm. проф. M. Д. Муретовъ, Пророчество и языкоговореніе (глоссолалія), какъ знаменіе для вѣрующихъ и для невѣрующихъ: 1 Кор. 14, 20—25 въ „Богословскомъ Вѣстникѣ“ 1904 г., № 7—8, стрн. 511,і.
7*я) prof у/, Zahn, Einleitung in das Neue Testament I, S. ‘36.
7"!l) f Fred. W. Farrar, The, Life and Work of St. Paul: popul: ed., p. 696— 698; illustr. ed., p. 863 — 866 и но переводу f проф. А. П. Лопухина въ илюстр. изд., стрн. 816 —818. 819.
въ началахъ стоической философіи» 79°). Эта уступка весьма существенна и открываетъ широкія перспективы, поелику риторическое обученіе не было собственно элементарнымъ и предполагало хорошую школьную пропедевтику 7Э1), находилось въ связи со многими другими знаніями, по своей растяжимости включало обширный циклъ свѣдѣній ™2) и было неразрывно отъ систематическаго воспитанія на литературныхъ образцахъ 793).
Послѣ этого возможно развѣ еще одно замѣчаніе, что эти знанія почерпались не непосредственно изъ первоисточниковъ 79і). Нъ такомъ ограничительномъ качествѣ подобное сужденіе дозволительно теоретически. Классическая эрудиція патристическихъ авторовъ у большинства получалась, конечно, не прямымъ путемъ выборки изъ цитируемыхъ сочиненій, и о самомъ Евсевіи кесарійскомъ не будетъ абсурдомъ говорить, что онъ пользовался для классической аргументаціи пособіями въ родѣ учебныхъ компендіевъ 7tfS). И безспорно,
гм) рге(і щ. Farrar ibid, popul. cd., p. 23,1 и cp. 693, illustr. ed., p. 29,и русок. пер., стрн. 898—899:ie u cp. 812. Даже Proff G. Adolf Jilli-chcr aud T. K. üheyne удостовѣряетъ (въ Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. C bey no and J. S. Black II. col. 2012), что св. Павелъ „получилъ и іудейское и эллипское воспитаніе“ (received both а Jewish und а Greek education), какъ допускаетъ у него „sein systematischer Bildungsgang“ и Dr. theol. Arnold Jiademacher, Die übernatürliche Lebens-ordnung nach paulinischen und johauneischen Theologie: eine dogmatischbiblische Studie въ „Strassburger Theologische Studien“ herausg. von Proff. Dr. Albert Erhard und Dr. E u g e и IIü 11 e г VI, 1 u. 2 (Freiburg im Breisgau 1903), S. 14.
7!l1) См. и Bev. J. K. H. Thomson въ „The Thinker“ II, 6 (December, 1892), p. 503.
) 'Гакъ Prof Hans von Arnim, что при Діонѣ.—учившемъ въ половинѣ 60-хъ годахъ І-го вѣка по р. Хр. (Leben und Werke des Dio von Prosa mit einer Enleituug: Sophistik, Rhetorik, Philosophie in ihrem Kampf um die Jugeudbildung, Berlin 1898, S. 130), т. e. при несомнѣнномъ современникѣ Павловомъ,—для законченности образованія пужпо было пройти курсы у грамматика, потомъ у ритора и прослушать извѣстныя философскія чтенія (S. 126 — 127).
t Edtr. Hatch, Griechentum und Christentum, S. 22 23. Cp. Karl Schmidt, Geschichte der Pädagogik I, S. 2441 ff.
711:1 J Prof D. Adolf Jiilicher, Einleitung in das Neue Testament (Freiburg i. B. und Leipzig 4894), S. 29.
' Такъ по поводу ръчи Константина и. къ отцамъ 1-го вселенскаго собора Prof Dr. dear А. Heikel, Eusebius Werke I: Geber das Leben Constantins, Coustantus Rede an die heilige Versammlung, Trieonuatsrede an
что изъ древности ходили литературно-философскіе словари и христоматіи, начало коихъ прослѣживаютъ "ІЖ) до ученика Аристотелева Ѳеофраста (372—287 гг. до р. Хр.). Разумѣется, для нихъ самое удобное и усердное примѣненіе было при школьномъ преподаваніи. Не удивительно, что наряду съ другими студентами отп литературно-философскіо сборники были извѣстны и Апостолу языковъ, и что немало его справокъ первоначально были извлечены именно отсюда. Но едва ли основательно сводить всю апостольскую эрудицію къ этому посредству. Оно могло служить школьнымъ потребностямъ литературно-риторическихъ упражненіи, а для высокихъ запросовъ христіанской миссіи было недостаточно и отсылало къ провѣркѣ но подлинникамъ, которые и штудировались въ мѣру надобности.
Всѣ фактическія наблюденія убѣждаютъ, что своею прежнею школьною подготовкой въ научной-эллинской области св. Павелъ воспользовался для усовершенствованія въ интересахъ наилучшаго выполненія возвышенныхъ плановъ о покореніи
Constantin въ Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte heraus«!;, von der Kirchenväter-Commission den Königl. Preus-sischeu Akademie der Wissenschaften, Lpzg 1902, S. XCVI.i. Cp. о блаж. Ѳеодоритѣ Dr. theol. Joseph Schulte, Theodoret von Cyrus, als Apologet: ein Beitrag zur Geschichte der Apologetik въ „Theologische Studien der Leo-Gesellschaft“, heransg. von Proff. Alb. Ehr hard und Franz M. Schindler, 10 (Wien 1904), S. 65. 67 lf. 70 ff.; Joannes Raeder, De The-odoreti Graecarum affectionun curatioue quaestiones eriticae (Hanniae 1900), p. 88. Утверждаютъ и то, что еще въ первохристіаиской церкви были „книги“ сборниковъ съ противо-іудейскими свидѣтельствами: см. Prof. J. Rendel Harris, The Use of Testimonies in the Early Christian Church въ „The Expositor“ 1906, XI, p. 385—409.
;M) Cm. Prof. Herrn. Diels, Doxographi graeci (Berolini 1879), p. 214 sqq.; II. Таннери, Первые шаги дровпе-греческой науки въ переводѣ съ франц. II. Н. II о л ы п о в о й, С. И. Дерете л и, Э. Л. Р а д л о в а и Г. Ф. Ц ѳ-р е т е л и съ предисловіемъ проф. Александра И. Введенскаго (Сиб. 1902), стрн. 16. 19 сл. 29. Ср. у у проф. IT. Н. Корсунскаго: Изреченія древнѣйшихъ греческихъ мыслителей, выбранныя изъ сочиненій Діогена Лалрці.ч, Плутарха, Отобея и др. (Харьковъ 1887), стрн. 6 — 8; Ученіе Аристотеля и его школы (перипатетической) о Богѣ (Харьковъ 1891). стрн. 75 сл. Ed. Zeller, Die Philosophie der Griechen II, 2 (Lpzg 1879), S. 806 ff. Prof. Willi. Christ, Geschichte der griechischen Litteratur bis auf die Zeit, Justinians, S. n576 ff. 709—710. Аратъ же давно обращался (но выдержкамъ) въ сборникахъ, о чемъ см. и Н. Riech, Die griechische Bildung des Apostels Paulus, S. 22.
] 57
Христу гроко-римекаго .міра со всего его культурой и интеллигенціей. Иногда думаютъ даже, что такія занятія благовѣ-стник'і» продолжалъ и въ теченіе своего миссіонерскаго поприща полагая, что именно эллински-литоратурныя книги онъ просилъ Тимооея доставить ему изъ Троады (2 Тим. IV, 13) Свидѣтельство это не во всѣхъ пунктахъ ясно. Книжное отношеніе его по временамъ расширяется, • когда подъ < фелоныо» üsXÖvt,;) разумѣютъ вмѣстилище (eaivoXr,?,
ва'ліѵт,;, раеииіа) для книжныхъ свитковъ, по не совсѣмъ вѣроятно, чтобы благовѣстігикъ спеціально вспоминалъ о простомъ футлярѣ въ столь критическія минуты ™9). Въ остальномъ опять дозволительно разное толкованіе. Фраза производитъ впечатлѣніе, какъ будто особо отличаются кожаные свитки, и у насъ будутъ два разряда книгъ —простыя, папирусныя, и болѣе пѣнныя, пергаменныя Вторыя были дороже, ко-
нечно. не но одному матеріалу, которымъ только подчеркивалась ихъ идейная важность, откуда естественна догадка, что это были священныя творенія Ветхаго Завѣта w,ü). По кон-
тз:) Такъ и ѵ архіеп. Иннокентій (Борисовъ), Жизнь святаго Апостола Павла (Москва -1828), стри. 11—12. Anitidee Flenry, Saint. Paul et, Sunöque II, p. 233.
7№) JE. E. Kr lief t спрашиваетъ (St. Paul the Poet, въ „The Expositor“ ПКГ4, V, p. 342), не было ли въ числѣ этихъ „кожаныхъ книгъ“ сочине-піц Клеанѳа или Менандра? Но f Fred. W. Farrar протестуетъ, что это были свѣтскія книги (The Life and Work of St. Paul: popul. ed., p. 21 и no русск. иллюстрир. переводу f проф. А. П. Лопухик а, стрн. 25), полагая, что въ 2 Тим. IV, 13 разумѣются книги ветхозавѣтныя — Исаіи, малыхъ пророковъ, псалмы (popul. cd., р. 683 и по русск. и.тлюстр. перев., стрн. 796). Другіе же догадываются, что, можетъ быть, это были свитки въ родѣ Оригеповскаго „шестого изданія“ LXX-ти, найденнаго при Александрѣ Северѣ (222 - - 235 г.) тоже въ Никополѣ, гдѣ, невидимому, и Апостолъ Павелъ провелъ послѣднюю зиму (Тит. Ill, 12): см. F. С. Со-чі/Ьеаге and SI. George Sind', Selections from the Septuagint according to the Text, of Swete у Ginn & Company (Boston, New York, Chicago. London) 1905, p. 18-19.
TWI) Cm. Theodor Birt, Das antike Buchwesen in seinem Verhältniss zur Litt erat, ur (Berlin 1882), S. 65. 88 — 89. Edir. Aluuude Thomson, Handbook ot Greek am! Latin Palaeography (Loudon -1894), p. 39. 56 and not. 9. V. iJcirdthaHsen, Griechische Palaeographie (Lpzg 1879), S. 53. Cp. Fberh. Kestte, Einführung in das griechische Neue Testament (Göttingen -‘1899), S. 35.
*9ya) Cm. Prof. Dr. Adolf Deismann, The New Testament in the Light °t Recent Discoveries I: The Problems въ „The Expository Times“ XVIII, 1 (October, 190Ы, p. 12a.
STO) I). Alfred Hesrh no 2 Тим. IV, 13 догадывается, что Апостолъ
13
трасту другій книги будутъ не священными пли свѣтскими. Подобное пониманіе экзегетически достаточно прочно, хотя и не единственное. Принимая адверсатнвное чтеніе ралізтх П, усиливаютъ противоположеніе до степени разобщенія предметовъ рѣчи не но ихъ качеству, а но разности самыхъ существенныхъ свойствъ, при чемъ по второмъ случаѣ оказываются уже не собственно книги, но простые пергамены; при атомъ все извѣстіе будетъ обнимать книжные папирусы и пергаменные листки съ апостольскими записями s"'j. Это рѣшеніе по представляется намъ безспорнымъ, ибо проектируемая текстуальная редакція не вызываетъ его съ необходимостію, вполнѣ допуская иное пониманіе. Сама же рекомендуемая интерпретація выдвигаетъ нс совсѣмъ естественную антнтетичность между содержаніемъ и писчимъ матеріаломъ, разъ ее нельзя пріурочивать къ двойству книжныхъ формъ — папируснаго свитка (фф/,о;=1іЬег, ЭДПоѵ—ѵоішпеп) и пергаменнаго кодекса (сашіех, codex), потому что послѣдній употреблялся и при папирусахъ s02), а безъ итого антитеза будетъ довольно уродливою. Посему и разобранное пониманіе можетъ говорить о книжныхъ интересахъ св. Павла, для котораго здѣсь всѣми допускается, что онъ волъ подготовительныя записки, гдѣ мыслимы п чисто книжныя литературныя свѣдѣнія.
Со всѣхъ сторонъ обезпечивается солидная вѣроятность, что Апостолъ обладалъ извѣстною свѣтскою ученостію. Къ этому не было принципіальныхъ препятствій въ раввинскихъ воззрѣніяхъ и вт. іудейскомъ воспитаніи, но имѣлись благопріятствующія, склонявшія и побуждавшія условія въ окружающей обстановкѣ и общественно-соціальномъ положеніи, по
Павелъ имѣлъ съ собою списки „логій“ Христовыхъ (Der Paulinismus und die J.ogia .Jesu in ihrem gegenseitigen Verhältnis въ „Texte und (,’nter-suchungen“ XXVII, X'. F. XII, S. 537—'>38), какъ вообще этотъ авторъ предполагаетъ существованіе особыхъ, не дошедшихъ доселъ, перво-христіанскихъ писаній, считая изреченіе ІЗфес. V, И- цитатою изъ подобнаго памятника (S. 404).
*“) l’rof. Th. Zahn. Geschichte des neutestamentlicheu Kanons II, -(Erlangen und Leipzig 1892), S. 1)38—942 и cp. Th. Hirt. Das antike Buchwesen, K. 89. Kn. (архіеп.) Ннканорт, (Каменскій) разумѣетъ здѣсь ветхозавѣтныя священпыя книги: см. Экзегетичееки-критическое изслѣдованіе посланія святаго Апостола Павла кд. Евреямъ (Казань 1904), стрн. 264—265.
ы-) См. у Prof. Ad. Dcissmo.nn въ „Theologische Litcraturzeitung“ 1901, 3, Sp. ТО (гдѣ дается поправка къ сказанному у Eberh. Nestle, Einführung in das griechische Neue 'Testament, S. -39).
происхожденію, іі ігь христіанскомъ служеніи. Всѣмъ этимъ утверждается за благовѣстникомъ изрядной эрудиція. Ея наличность должна была вызывать соотвѣтствующія признанія, и въ этомъ смыслѣ привлекается сюда s":i) восклицаніе Феста (Дѣян. XXVI, 24) о большой учености (-а тіо/,ля -'оар-рата), доводящей до сумасшествія. Въ устахъ римскаго прокуратора гораздо ближе разумѣть книжность классическую, однако позволительно думать, что узникъ поразилъ собственно идейною «странностію», которая для язычника заключалась, конечно, въ необычности содержанія, а оно было бнблейски-пророческнмъ (Дѣян. XXVI. 27). Констатируется преимущественно не языческая книжная начитанность, но все же видно, что благовѣстннкъ производилъ впечатлѣніе необыкновенной учености и еще во второе путешествіе выдѣлялся листрій-цамн предъ Варнавой за «начальствованіе въ словѣ» (Дѣян. XIV’, 12) или за свое ораторское верховенство. Намять ближайшихъ генерацій сохранила намъ образъ Апостола, какъ человѣка учено-образованнаго и мыогосвѣдѵющаго, который былъ способенъ увлекать интеллигентную и взыскательную языческую публику. Допускается, что для нея онъ являлся въ такомъ достоинствѣ іі въ позднѣйшее время. Порукою сему называется [ученикъ Аммонія и Оригена, неоп.іатошпікъі Лонгинъ (у III в. или ок. 273 г.?) 80і). Отъ него имѣется въ одиомъ ватиканскомъ кодексѣ Евангелій фрагментъ, гдѣ къ кориоеямъ эллинскаго краснорѣчія и мудрости — наряду съ Демосоепомъ, Лисіемъ, Эсхиномъ и др.—причисляется «Павелъ Тарсісцъ, который первымъ изобрѣлъ пріемъ выдвигать напередъ безъ аргументаціи извѣстныя догматическія истины» (-рб; той тыс
Пай/,о; й Тар-S'jc, йѵт'.ѵа ха', -рштоѵ ©7)ці “ро'іатаіхаѵоѵ ооуиатос аѵа~с-
ойхтои) *05). Подлинность этой характеристики довольно спорна,
См. Prof. Ad. Hilyeitfeld, Historisch-kritische Einleitung in das Mene Testament, (Lpzg 1875), S. 218. Amödee Freury, Saint Pani et Scneque
II, p. 225 226. f Th. Larin. The Life and Epistles of St. Paul II, p. ‘421.
ы)1) См. о немъ у Any. Pauly въ Roal-Encyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft V (Stuttgart 1848), S. 1253, а равно III (ihid. 1846), S. 1143 ff. (Prof. Ch. F. Jiähr). Fd. Zeller, Die Philosophie der Griechen
III, 2 (Lpzg :l1881), S. 463 — 466. Prof. Ed. Norden, Die antike Kunstprosa 1, S. 360—361. Prof. .Willi, Christ, Geschichte der griechischen Littcratur bis auf die Zeit Justinians, S. :i756 ff. Prof. Ad. Jlilyenfcld, Einleitung in das Keue Testament, S. 217,».
Cu. JJionysii Lonyini quae supersunt graeee et latine reccusuit
13*
и одни отрицаютъ ее рѣшительно 80<!), другіе горячо защищаютъ *п1), а третьи какъ будто предполагаютъ особое лицо 80S). Въ этомъ темномъ вопросѣ трудно добиться отчетливости п достигнуть прочности. Справедливо лишь то, что содержаніе не вызываетъ неустранимыхъ недоумѣній, и его нельзя считать абсолютно ошибочнымъ 80°). Напротивъ, въ примѣненіи къ эллинскому благовѣстнику заключительная трактація будетъ совершенно правильною, подчеркивая непосредственную вліятельность апостольскаго слова, дѣйствовавшаго вдохновенною внушительностію догматическихъ исповѣданій, когда у другихъ ораторовъ все искусство направлялось ігь діалектическому обоснованію п логическому развитію защищаемыхъ тезисовъ. Для литературнаго критика это былъ, конечно, новый, глубоко оригинальный типъ, и его особенность схвачена настолько метко, что Лонгиновъ отзывъ во многомъ напоминаетъ патри-стпчсскія сужденія мо). Затѣмъ, и скептики касательно настоящаго отрывка соглашаются, что въ немъ мы имѣемъ свидѣтельство высокой ораторской славы, какою пользовался впослѣдствіи св. Павелъ. Ото по менѣе истинно для христіанскихъ круговъ отеческой эпохи. Данный вопросъ не подвер- * S.
notasque suas atque animadversionos adjecit Johannes Tonyius: aceodunt emendationes Davidis Rnhnkenii (Oxouii -1778), p. 167 и cp. 389—390.
M";) Jo. Alb. Fnbricins, Biblothecae graecae lib. IV, pars altera (Hamburg' 1723), [). 115. t Prof. Ed. Reims, Die Geschichte der heiligen Schriften Neuen Testaments (Braunschweig 4871), S. 115. Prof. Ed. Norden, Das antike Kunstprosa II, S. 495,i.
№7) Cm. Joh. Leonh. Ilug, Euleitung in die Schriften des Neuen Testaments II (Stuttgart und Tübingen 3182ö), S. 334 -337. Fr. X. Reithmayr, Einleitung in die canonischen Bücher des neuen Bundes (Regensburg 1852),
S. 511—512. Rud. Comely, Introductio specialis in singulos Novi Testamenti libros, p. 393. 394:;. H. Any. Schott, Isagoge historico-critica in libros Novi Foederis sacros (Jenae 1S30), p. 207m;. Joh. Ant. Beruh. Lutterbeck, Die neu-testamentliche Lchrbegriffe II (Mainz 1852), S. 187. См. и Ad. Uarnack, Die Misson und Ausbreitung des Christentums in der ersten drei Jahrhunderten (I.pzg 4 902), S. 355,i.
*"*) Такъ Prof. Dr. Anlon Westermann, Art. „Paulus“ въ Real-Encyclo-pädie der classisclien Wissenschaften herausg. von P a u 1 y-W а I z-T о u ff e 1 V (Stuttgart 1848), S. 1252—1253.
8011) Такъ, папр., Prof. Beruh. IFels.s, Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament, S. s163.
Mü) Cm. Prof. O. F. G. Hcinrioi: Erklärung der Korint.ierbriefc II, S, 578:;,; Der zweite Brief an die Korinther у II. Aug. W. Meyer VI, S. *413,2. 452.
гался тогда спеціальному разбору,—и часто выражается лишь общая мысль о превосходствѣ христіанства надъ эллинизмомъ, если Апостолъ называется наилучшимъ изъ философовъ (?іЬ-50?<иѵ ?'.лоа&?(йтгро;) su) и его воззрѣнія сопоставляются съ Платоновскими Не рѣдко замѣчается и просто приподнятый эвфимизмъ благоговѣйнаго увлеченія, восторгающагося предъ Humen eloquentiae christianae st:i), гдѣ fulmina sunt s,/‘).—и болѣе спокойное сужденіе ограничивалось скромнымъ заявленіемъ: sicut Apostolum praecepta eloquentiae secutum fuisse и on dicimus, ita quod ejus sapieutiam secuta sit eloquentia, non negamus 8I5). Все же п теперь принимаютъ, что благовѣстнику «не были безызвѣстны свѣтскія книги» sle), и его примѣромъ обыкновенно ограждалось привлеченіе философскихъ сочиненій и ученій для христіанской аргументаціи 8П). Но собственно эрудиція апостольская въ этотъ періодъ не преувеличивалась до чрезмѣрности. Много позднѣе начали писать: de stupenda eruditione Pauli (J. H. Schramm, Herbom 1710), de Paullo philosopho (N. E. Zobel, Altdorf 1710),
#u) Св. Іоаннъ Златоустъ in terrae motum, et in diritcm et Lazar um (пли De Lazar. VI), 9 (Migne gr. XLVIII, col. 1041; Творенія 1, Сиб. 1S95, отрн. 854): „Павелъ Апостолъ—сосудъ избранный, храмъ Божій, уста Христовы (то атоі'х той ХрізтоО), лира Духа, учитель вселенной (6 8і8іэтмеі.о? -f/; оіхоиоіѵу;;), обошедшій землю и море, исторгнувшій терніи грѣховъ, посѣявшій сѣмена благочестія, тотъ, который былъ богаче царей, могущественнѣе богачей, сильнѣе воиновъ, мудрѣе философовъ, краснорѣчивѣе риторовъ“... In duodeeim Apostolos (inter spuriis), что Апостолъ есть „премудрый вселенскій ораторъ“ (ö піѵзо<уо; рѴ]т«)р т?;; o!-/.o'ju.evv)j: Migne gr. LIX, col. 49ö; Творенія VIII, Спб. 1901, стрн. 620).
812) Такъ нѣкоторые при св. Златоустѣ, но онъ не соглашается съ этимъ: см. in 1 Cor. III. 4 (Migne gr. LXI, col. 27; Творенія X, Снб. 1904, стрн. 26); cp. и у Amklee Fleury, Saint Paul ct Seneque II, p. 210. 211. 213.
813) Влаж. Іеронимъ adv. Jovin. у Amedee Fleury ibid. 11, p. 213.
8M) Блаж. Іеронимъ ad Patnmach. pro libris contra Jovinianum XLVIII (al. I,), 13 (Migne lat. XXII, col. .502; Творенія II, стрн. 32) и cp. у Am. Fleury ibid. II, p. 214.
“'•■’I Блаж. Августинъ de doctr. Christ. IX, cap. 7, § 11 (Migne lat. XXXIV, col. 93 -94) и с]), у Am. Fleury ibid. II, p. 214,i.
"*") Блаж. Іеронимъ ad Galat, lib. II, cap. 4 in IV, 24 (Migne lat. XXVI col. '389. 390 и по руоск. перев. въ Твореніяхъ ч. XVII, стрн. 131—132).
"17) Климентъ алекс. Strom. 1, 1 (Migne gr. VIII, col. 70,5. 708) и у Joh. (Ihr. L. Georyii въ „Zeitschrift für die historische Theologie“ herausg. von C h r. F г. 111 g e u IX (X. F. III), 4 (1839), S. 92. Блаж. Іеронимъ epist. LXX (84) ad Maguuni § 2 (Migne lat. XXII, со), 665).
Paulas Jurisconsultus sou Disscrtatio do jurisprudentia Pauli (Joh. Ortwin Westenberg. Lips. 1701) и de jurisprudentia— Pauli (J. S. Stryck, Halac 160.7) или Paullina (K. Guil. Kirchmaier, Wittemb. 1730). даже въ частныхъ пунктахъ (Aug. Chr.. March: Specimen jurisprudentiae Paulli, quoad rem tutelarem ad Galat. 4. 1. 2, Lips. 1736). ракно de Pauli eloquontia (K i r c h i m a i о г и Baden, Wittemb. 1605. Hauniae 1786), de subtilitatc .Pauli in argementis tradendis (Lips. П77), но всегда были средніяК1Ь) н обратныя теченія *"’), каковыя взаимно борются до нашихъ дней, вызывая у нѣкоторыхъ колебательность оцѣнки к2°). Не кратокъ рядъ сдержанныхъ приговоровъ. Въ нихъ мы читаемъ о частичномъ соприкосновеніи 821) греческому образованію s22), —не очень высокому 82:!), однако, и не чуждому греческой культурности 82і) и литературной освѣдомленности S2r>). Въ другихъ топъ возвышается категорическимъ утвержденіемъ эллинской образо-
м!1) Такъ пъ Car. Lud. Bauen Eogiea Paullina, vcl Xotitio rationis, qua utatur Paullus Apostolus in verbis adhibendis, intorpretando, definiendo, onuntiaudo, argumentando, et inetliodo universa; in usuin exegeseos et, doe-trinae sacrae (хотя тутт> собственно лишь классифицируются наблюденія надъ Павловыми посланіями по риторическимъ рубрикамъ), liable Mag-deburgicae 1774, р. 31, якобы Апостолъ не зналъ греко-римской науки и пренебрегалъ ею, но въ другомъ сочиненіи Rhotoricae РанПіиае, ѵсі, Quid Oratorium sit in oratione Paulli акторъ дѣлаетъ сближенія съ Демо-сѳеномъ (I, Halac 1782, р. 442—443), а затѣмъ,—судя по цитатамъ и по сходству съ послѣднимъ и Ѳукидитомъ,—касательно обилія фигуръ замѣчаетъ, что это произошло „ех usii aliqno, lcotione ot conformation!* Grae-corum“ (11, ibid. 1782, p. 790- -797).
M'J) См. указанія у К. Аиц. Credner, Einleitung in das Neue Testament I. 1 (Hallo 1836), S. 296. Jos. Danko, Historia Revclationis Divinao Xovi Testament! (Windobonac 1867), j». 328. Had. Comely, lntroduetio specialis in singulos Xovi Testamenti libros, p. 353. 355. P. Phylibcrt. Seeböek, Sankt Paulus, der lleidcnapostel (Paderborn 1897), S. 234. Prof. Kd. Norden, Die antike Kunstprosa II, S. 494,?.
S2") Haiip., у Prof. James, [veracli St. Paul, p. 2.
Kn) Prof. D. Hermann Jacoby, Xeutestamentliche Ethik, S. 392.
H-'2) K. Vitpmroux, l.e Xouveau Testament (‘t los decouvertes archeolo-giques modernes (Paris 1890), p. 65.
*-’) prof. JiÜieher, Einleitung in das Xcue Testament, S. '28 -29.
MJ) Prof. William P. Dickson, St. Paul's Гке of the Terms Flesh und Spirit (Glasgow 1883), p. 70.
s‘-;') Christoph. Friedr. Ammon, De vestigiis theologiae judaieae in epi-stola Pauli ad Romanos въ Nova opuseula theologica (Gottingae 1803), p. 67. G. Joh. B. Günter, lntroduetio in sacros Xovi Testamenti libros liistorieo-critica et apologetiea (Pragae 1863), p. 237.
J 63
вапности І!'2'і), достаточной ь'~), при литературномъ знакомствѣ достигающимъ степени дисциплинированной опытности s~'). За этнми умѣренными рѣшеніями, допускающими лишь основательность эллинской компетентности Апостола слѣдуютъ усилительныя восхваленія 8:и), что онъ охватывалъ «все поле литературы» 832), былъ въ ней чуть не господиномъ 83)), обнимая все серьезное въ греко-римской цивилизаціи, изученной энциклопедически 83і) съ юныхъ лѣтъ 83Г’), и владѣлъ изощренною діалектическою ловкостію 83,і). Эти крайности чуть не фантасмагорическихъ преувеличеній встрѣчаютъ
з2іі) prof_ Fmh~ Sales Trmhle, Einleitung in das Neue Testament (Freiburg im Breisgau 1897), S. 13.
S3;) Pulon-1. Gloat/, Introduction to tin: Pauline Epistles (Edinburgh 1874), p. 12—13.
!'-'s) ,/. J. run Oslerzce, Die Theologie des Neuen Testaments (Barmen 1869), S. 160.
8'J) J.-J. Cyprien Majal, l)e oonseientia in Novo Testamento, vel qui sit locis Novi Testamonti in quilnis vox 2аѵД.6г,а'.; invenit.ur sensus consenta-neus (Parisiis 1901), p. 9.
в;ш) j. proj'_ j,’ (;,)(iet: Commentar zu dem Brief an die Römer, deutsch bearbeitet von E.'R. Wunderlich I (Hannover 1881), S. 3; Bibelstudien, deutsch bearbeitet von J. K a g i I: Zum Neuen Testament (Hannover 1878), S. 179. Prof. C. /•’. G. Hehtrici, Die Forschungen über die paulinische Briefe: ihr gegenwärtiger Stand und ihre Aufgaben (Giessen 1887), S. 109—ПО. Cm. и у Вл. В. Плотникова (ѣ еи. Вориси), Исторіи христіанскаго просвѣщенія въ его отношеніи къ древней греко-римской образованности і (Казань 1885), етри. 32—34.
831) Heim. Ewald, Geschichte des apostolischen Zeitalters bis zur.Zerstü-rung Jerusalem’s (sechster Band der Geschichte des Volkes Israel), Göttingen 31868. S. 365—366.
b35) TU. Lewin, The Life and Epistles of Kt. Paul. II, p. 5420.
"“) William Mackintosh, The Natural History of the Christian Religion (Glasgow 1894), p. 338. 368.
Amtklee Fretny, Kaint. Paul et Küneque II, p. 253.
w:') H. lüeck констатируетъ (Die griechische Bildung des Apostels Paulus, S. 19), что нѣкоторые представляютъ Павла подобно евангелическому теологу XIX (XX) вѣка, при чемъ онъ уже въ 12—13 лѣтъ былъ чуть не въ родѣ университетскаго кандидата съ обширнымъ кругомъ всякихъ свѣдѣній, а Prof. L. SclntUe находитъ (Biblische Geschichte des Neuen Testaments въ ilandbush der theologischen Wissenschaften in encyelopädi-seher Darstellung herausg. von Prof. Otto Zücklnr I, Nördlingen 4883, K. 531) у него „глубокое ознакомленіе съ греческимъ міромъ по языку, литературѣ, философіи, нравственности и ^религіи“ едва ве съ младенчества.
аз") Phil. Friedr. Kcrrt, Die Apokrypheufrage, S. 82.
но менѣе радикальный отпоръ *'ІП) со стороны отрицателей, отвергающихъ самую вѣроятность греческой культурности св. Павла s,s), который яко бы совсѣмъ не изучалъ свѣтскихъ литературно-философскихъ дисциплинъ s3a), не впалъ исторіи и не имѣлъ ни малѣйшей симпатіи къ благороднымъ подвигамъ языческаго прошлаго 84ft). Подобная аподиктичность подрываетъ себя самую своею безусловностію, разъ благовѣстникъ признавалъ даже извѣстную религіозность язычества hil). И едва ли кто-нибудь будетъ возражать, что онъ является наиболѣе гуманитарнымъ S42J изъ новозавѣтныхъ писателей въ
в;1') См. fAut/. Sabatier въ „Encyclopedic (Ins sciences religieuses“ publice sous la direction de F. L i c h t e n b er g er X, p. 269.
R3S) Cm. W. M. L. de, Weife. Lehrbuch der historisch—kritischen Einleitung in die Bibel Alten und Neuen Testaments 11, S. 6262. Any. Neander, Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche 1, S. 101. Auf). Ferd. bahne, Entwickelung des paulinischen Lehrbegft'ris, S. 1 —3. A. Haus-rallr. Neutestainentliehe Zeitgeschichte II, S. 399 n въ Bibel-Lexicon von 1). Schenkel IV, S. 409. Kev. James Stalker, The Life of St. Pauls (Edinburgh 1892), p. 31—32. Lyman Abbott, The Life and Letters of Paul the Apostle (London 1898), p. 10—11. О. цроф. Д. G. Глаголевъ, Второе великое путешествіе св. Ап. Павла съ проповѣдью Евангелія, стрн. 230—231.
830) prof (у jj Stercns, The Theology of the Novv'Testament (Edinburgh 1899), p. 332.
яю) S. Jtariny-Goald, A Study of St. Paul, p. 227.
'<J1) Такъ, въ Рим. Апостолъ Павелъ принимаетъ извѣстную едина-вость языческаго Гюгопознанія съ откровеннымъ (см. Prof. Martin Kahler, Art. „Offenbarung“ въ Realencyklopiidie von Herzog-Hauck XIV, Lpzg •‘1904, S. 341 fin.), какъ и вообще не было совсѣмъ безрелигіознымъ тогдашнее язычество (Prof. Е. г. Dobschätz, Probleme des apostolischen Zeitalters, Lpzg 1904, S. 55), почему благовѣстникъ признаетъ въ немъ и нѣкоторую наличность добра (Privatdoz. Lie. Alfred Juncker, Die Ethic des Apostels Paulus I, Hallo i. S. 1904, S. 1871T). Prof. W. M. Ramsay въ сужденіяхъ Рим. 1 тоже видитъ у св. Павла отраженіе житейски-куль-туркаго взаиыообщевія его съ язычествомъ еще въ Тарсѣ (Tarsus въ „The Expositor“ 1906, X, р. 377). Уже это одно показываетъ, что нѣтъ ни малѣйшей надобности допускать (вмѣстѣ и съ Prof. Dr. Otto Pflci-derer. Die Entstehung des Christentums, München 1905, S. 156), будто по этому пункту Апостолъ былъ въ зависимости отъ воззрѣнія книги Премудрости Соломоновой. А вообще касательно апостольскаго ученія (въ Рим.) о естественномъ богопозааніи человѣка и о естественномъ нравственномъ законѣ см. Dr. Joseph Quirmbach, Die Lehre des hl. Paulus von der natürlichen Gotteserkenntnis und dein natürlichen Sittengesetz: eine biblisch-dogmatische Stndie въ „Strassburger Theologische Studien“ herausg. von Proff. Dr. Albert Ehr hard und Dr. Engen Müller VH, 4 (Freiburg im Hreisgau 1906), S. (4 ff.) 48 if.; 60 ff.; 84 ff.
м-) Prof. W. M. Ramsay, St. Paul въ „The Expositor“ 1902, VHI, p. 81.
1Г)Г)
томъ смыслѣ, что чаще, обильнѣе и систематнчнѣе пользуется обычными «научными» средствами въ формулированіи, раскрытіи и аргументаціи Евангелія Христова. Если все ограничивать этими способами, то никакъ нельзя будетъ раціонально и убѣдительно объяснять происхожденіе и существо павлнни-сгпческои теологіи, коль скоро ея творецъ всецѣло пребывалъ въ путахъ раввинской схоластики, и вліяніе па него Греціи равнялось нулю какъ п у другихъ новозавѣтныхъ авторовъ. не употреблявшихъ свѣтской литературы ЬѴі). Тогда придется апостольскій универсализмъ выводить изъ фарисейства s'*5), но это будетъ прямымъ абсурдомъ, пока не допускается сильныхъ эллинскихъ вѣяній въ фарисейскихъ кругахъ 8ів). Безъ этого образъ Апостола языковъ окажется исторически прямо невозможнымъ, и тутъ необходимо бываетъ уже предполагать, будто онъ—нс реальная личность и ость созданіе ІІ-го христіанскаго вѣка, измыслившаго благовѣстническую фигуру по собственному масштабу ь''‘). Такой итогъ неизбѣженъ по логикѣ генетическихъ толкованій и своею вопіющею нелѣпостію заставляетъ признавать нѣкоторое греко-философское касательство и тѣми, кто не склоненъ къ идеѣ эллинскаго образованія св. Павла Ms). Когда это принято, дальше
м:‘) f Лид Sabatier. L’Apötre Paul, р. s26 = :,28.
8U) Rev. Prof. W. H. Bennett, The New Testament and Jewish Literature въ „The Expositor“ 1902, 1, p. 53.
t Aug. Sabatier, L’Apötre Paul, p. "AS—49 = 354.
s,li) Это замѣчаніе приложимо, наіір., и къ Prof. Dr. Eberhard Vise Iter, если онъ говоритъ (Die Paulusbriefe въ Religionsgesehichtliche Volksbücher herausg. vou Fr. Michael Sc li ie 1 о 1, 4, Halle а Saale 1904, S. 18), будто ни откуда не видно, что Павелъ занимался и у греческихъ учителей, поскольку у него нѣтъ свѣдѣній, которыхъ „онъ не могъ бы пріобрѣсти чрезъ обращеніе съ народомъ или путемъ чтенія извѣстныхъ і у д е й с к и х ъ писаній“.
s17) Такъ, крайніе голландскіе богословы (о чемъ см. Ad. Harnuch, Lehrbuch der Dogmengeschichte I, S. 249 Aum.; Prof. With. Schmidt, Der alte Glaube uud die Wahrheit des Christentums, Berlin 1891, S. 88), хотя нужно замѣтить, ч?о это богословское направленіе теряетъ кредитъ и вліяніе даже въ самой Голландіи: см. Prof. I). W. Bausset. Was wissen, wir von Jesus? Halle a. S. 1904, S. 18, и cp. у пасъ кн. 1, стрн. VII—VIII. LIV—LVI.Prof. Dr. И- J.Hottzmann тоже говоритъ, что нельзя новозавѣтную литературу отодвигать въ глубь ІІ-го христіанскаго вѣка: Die Entstehung des Neuen Testaments въ Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von Fr. Michael Schiele I, 11 (Halle a. Saale 1904), S. 47.
"‘D Ad. Ilamuck: Sokrates und die alte Kirche (Giessen 1901). S. 8; Das Weseu des Christentums (Lpzg 1900 и 1905), S. 125. i C. Weizsäcker,
нужно предположить, что здѣсь было не слѣпое механическое давленіе, незамѣтное и не сознаваемое благовѣстникомъ, почему нельзя ограничиваться просто воздѣйствіемъ греческой атмосферы Тарса Яі0). А при намѣренной осмысленности привлеченія эллинскихъ концепцій—но убѣжденію въ ихъ полезности—будетъ мало автодидактичности которая, обращаясь въ систематическое изученіе, потребуетъ соотвѣтственнаго греческаго воспитанія яг>'), хотя бы и не утверждать, что Апостолъ языковъ непремѣнно былъ «высокообразованнымъ» въ греческой премудрости 8Г’2). При этихъ данныхъ является совершенною неправдой, яко бы теперь всюду стало аксіомой, что эллинскій благовѣстникъ «не получилъ никакого научнаго греческаго образованія» яГ,а). Напротивъ, констатируется совсѣмъ иное, что нынѣ преувеличивается вліяніе эллинизма на христіанство вообще S5i) и въ частности утрируется сила греческой образованности на св. Павла яг’г>), у котораго эллинскіе элементы опредѣляются свыше мѣры *м). Настроеніе это столь внушительно, что и сомнѣвающіеся въ эллинской культурности благовѣстника находятъ у него пользованіе эллинскими матеріалами h,‘j, только не простирая эллинскихъ вліяній до раціоналистической радикальности яг'я) *). Н. Глубоковскій.
Das apostolische Zeitalter der christlichen Kisehc (Freiburg i. B. -1892). S. 98—99.
BJ:') Така. Lyman Abbott, The Life ami Letters of Paul the Apostle, p. 19.
■“■■''p Wilhelm Schmz, Historisch-exegetische Abhandlung über das erste allgemeine Cnncil in Jerusalem (52 nach Ohr.) nebst einer gedrängten Würdigung der neuern Kritik der Gegner aus der Tübinger Schule (Regensburg 1869), S. 12.
*:’1) Kev. Prof. T. K. Cheync въ Encyclopaedia Biblica cd. by T. K. Obey ne and J. S. Black II, col. 2012.
K52) Prof. Dr. Joseph Lamjen, Das'Judcntum in Palästina zur Zeit Christi (Freiburg im Breisgau 1866), S. 184.
КГііІ) Такъ G. B. Winer’s Grammatik des neutestamcntlichcn Spracli-idioms: achte Aufl., neu bearbeitet bon Prof. D. V. W. Scmiedel § 3, 1 IS. 18), Anm. 4.
к'4) См. у Rev. Prof. T. К. Cheyne въ Encyclopaedia Biblica ed. by T. K. Che у n e and J. S. В 1 a c k II, col. 2011.
81і’) Cm. Prof. Patti Feine, Bas gesetzesfreie Evangelium des Paulus nach seinem Werdegang dargestellt (Lpzg 1899), S. 152.
ви) Prof. Ed. Förden, Die antike Kunstprosa II, S. 493.
М7) См. у f B. Liyhtfoot, Biblical Essays, p. 206—207.
Rev. Prof. G. G. Findlay въ A Dictionary of the Bible ed by J. H a s-t i и gs III, p. 716—717.
*) Продолженіе слѣдуетъ.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
