CC BY
55EARLY MODERN ENGLISH (1500 - 1800) Mamedova M.A.
Mamedova Madina Ashuraliyevna - teacher of English language, DEPARTMENT FOREIGN LANGUAGES,
BUKHARA ENGINEERING-TECHNOLOGICAL INSTITUTE, BUKHARA, REPUBLIC OF UZBEKISTAN
Abstract: this article is devoted to the creation of English language during the Middle English Period. The Relationship of words of transitional period Early Modern English with the words of the Old English Period.
Keywords: transitional period, scientific discoveries, Early Modern English Period, Modern English Period, lexicon, French literary, grammatical relationships, modern pronunciation, idioms.
The transition from Middle English to Modern English would be too abrupt without the recognition of an Early Modern English period. However, there is no consensus about the beginning of this transitional period. Some consider an early date, around 1400 or 1450, others a later date, around 1500, to mark its beginning. But many consider the advent of the printing revolution as a determining factor. The year 1476, when William Caxton set up his press in Westminster, may therefore be a safe beginning point for the period. Printing played a major role in fostering the norms of spelling and pronunciation, in providing more opportunities for people to write, and in giving published works much wider circulation. As a result, more books were published, providing reliable evidence on the development of the language. Furthermore, in the sixteenth century, scholars began seriously to talk about their language, making observations on grammar, vocabulary, the writing system and style.
The period encompasses the 'Renaissance', which runs from the middle of the fifteenth century until around 1650. It is characterized by a renewed interest in the classical languages and literatures, and by major developments in the sciences and arts. It includes the Protestant Reformation and the exploration of Africa, Asia and the Americas. All these factors had a major impact on the English language, especially on its vocabulary. Furthermore, thousands of Latin and Greek words were introduced, as translators of texts from these languages could not find precise equivalents in English, especially in fields such as medicine and theology. It is generally agreed that the two most important influences on the development of the English language during the last decades of the Renaissance are the works of William Shakespeare (1564-1616) and the King James Bible of 1611. Shakespeare's work provides numerous instances of the way in which the language was developing at the time. It also gives abundant and reliable information on areas such as pronunciation, word formation, syntax, and language use. However, the Shakespearean impact on English was primarily in the area of the lexicon, because his poems and plays introduced or popularized thousands of new words in the language. The King James Bible was appointed to be read in churches throughout the kingdom. Its influence on the population and on the language as a whole was therefore far-reaching. As the translators point out in the preface, they aimed for a dignified, not a popular style, opting for older forms of the language even when modem alternatives were available. Consequently, their style was more conservative than that found in Shakespeare, and unlike Shakespeare, they did not feel the need to introduce large numbers of new words. However, there are many phrases in the King James Bible that have entered the language as idioms, though sometimes with minor changes in grammar or emphasis, e.g. can the leopard change his spots, an eye for an eye, fight the good fight, if the blind lead the blind, a wolf in sheep's clothing, in the twinkling of an eye, money is the root of all evil, new wine in old bottles, the salt of the earth, the skin of my teeth, the straight and narrow, a thorn in the flesh. The frequency of occurrence of such phrases in both literary and everyday language is a clear indication of the impact that the King James Bible continues to have on contemporary English.
The period between 1530 and the Restoration in witnessed the fastest lexical growth in the history of the language. In addition to massive borrowing and the application of different types of word formation using native sources, there were also a great many semantic changes, as old words acquired new meanings. By the end of the seventeenth century, many critics felt that English was changing too rapidly and randomly [1, p. 76]. They considered the resulting language 'unruly', 'corrupt', 'unrefined' and 'barbarous'. It was therefore felt to be necessary to 'stabilize' the language, so that their works would be intelligible to future generations. However, neither Britain nor the United States chose the Academy solution for the stabilization of the language, as had the French and the Italians. The only part of the English-speaking world that has ever set up an Academy is South Africa. The debate on language corruption in the seventeenth century had the merit of drawing public attention to the need for 'preserving the consistency and stability' of the English language. Since the solution was not by
means of an Academy, efforts were made to produce grammars, spelling guides, pronunciation manuals and dictionaries, from which it was expected that standards of correctness would emerge.
References
1. Crystal D. (1995) the Cambridge Encyclopedia of the English Language, Cambridge University Press.
ВОСПИТАНИЕ В УЧЕНИЯХ МЫСЛИТЕЛЕЙ ВОСТОКА Кароматова З.Ф.
Кароматова Зарина Фатуллаевна - преподаватель английского языка, кафедра иностранных языков, Бухарский инженерно-технологический институт, г. Бухара, Республика Узбекистан
Аннотация: в данной работе поднимается вопрос педагогических воззрений великих мыслителей, которые возрождаются как образовательно-воспитательные ценности и обогащают не только отечественную, но и зарубежную педагогику.
Ключевые слова: воспитание, молодое поколение, развитие личности, национальное наследие, культурное наследие.
Суверенное узбекское общество после приобретения независимости идёт по пути строительства демократического, правового государства. В этих условиях стремительно растет национальное самосознание и тяга к своим идейным истокам. Как отметил первый Президент Республики Узбекистана Ислам Каримов, «Мы должны, брать из прошлого только то, что сегодня возвеличивает народ, поднимает нас в своих глазах. Это гуманистическое начало, которое позволяет нашей нации, нашему народу чувствовать себе уверенно в сообществе. Вместе с тем второе, что должно быть связано с этим, - это постоянное стремление осваивать высоты мировой науки и мысли» [1, с. 253].
В этом плане раскрываются «белые пятна» в истории общественно-культурной жизни узбекского народа. В связи, с чем возникла возможность взглянуть по-новому на национальное, духовное наследие и культуру, образование и воспитание. История - память народа, черпая из неё мудрость, она получает новую силу для социального развития и продвижения в будущее. В этом отношении особый интерес вызывает наследие представителей восточных мыслителей как Абу Наср Фараби, Бируни, ибн Сина, Хусайна Воиза Кошифи, Алишер Наваи и др.
Разработанные мыслителями основные принципы воспитания и обучения являются мощным стимулом в формировании национальной культуры, совершенствовании образования и воспитания. Очевиден тот факт, что формирование сознания подрастающего поколения без учета национального и культурного наследия народа может оказать обратное влияние на этот процесс. Изучение политических и педагогических наследий Абу Наср Фараби, Бируни, Ибн Сина, Хусайна Воиза Кошифи, Алишер Наваи проливает свет на многие стороны воспитания и обучения средневекового восточного общества. Ученые Востока в своих произведениях раскрывают внутренний мир человека и дают важные рекомендации по образованию и воспитанию. Характерной чертой системы педагогических взглядов этих мыслителей было особое внимание к гармоническому развитию личности. Изучению широкого спектра вопросов, связанных с гармонией души и тела в процессе развития личности, посвятили свои работы мыслители, обладавшие подлинно энциклопедическими знаниями. К ним относятся Кинди, Фараби, Бируни, Авиценна, Аверроэс, Туси, Ибн-Халдун и др., которые рассматривали педагогические проблемы не как абстрактную теорию, а как часть живого процесса развития человечества. Такой подход во многом объясняет и значительное влияние мыслителей Востока на европейских просветителей последующих эпох [2, с. 185].
Вторым учителем после Аристотеля современники называли блистательного ученого и философа Абу Насра ибн Мухаммеда аль-Фараби (870-950). Ему принадлежали блестящие комментарии к трудам Аристотеля, им детально разрабатывались проблемы умственного, нравственного, эстетического и физического воспитания молодежи, проблемы педагогического труда, которые тесными нитями переплетались с его философскими воззрениями. В частности, Фараби был наиболее последовательным противником
