CC BY
94
Духовные константы повседневной культуры жителей Поволжья
Розенберг Наталия Александровна - кандидат филос. наук, доцент Пензенского
государственного университета
Аннотация. Особенность рассмотрения проблемы повседневности в рамках статьи в том, что повседневность анализируется не абстрактно, а в соотнесении ее с определенной территорией -Поволжским регионом. Рассматривается как историческая динамика формирования повседневных ценностей, так и влияние географического местоположения на их своеобразие.
Ключевые слова: повседневная культура, духовные доминанты, традиции, укоренение обычаев.
XXI век задает новые ориентиры, пересматриваются устоявшиеся приоритеты повседневности, происходит переосмысление существующих жизненных установок, вследствие чего изменяются значимые для человека ценности. Россия - страна весьма разнообразная в природно-географическом, этническом, конфессиональном и культурном отношении. В современных условиях развития России наблюдается усиление интереса к повседневной культуре, бытовому укладу ее регионов, обладающих своими традициями, формированию новых и трансформации традиционных ценностей культуры.
В этой ситуации проблема изучения закономерностей и тенденций социокультурного развития, как на уровне локальных культурных образований, так и на уровне повседневности становится первоочередной для социализации человека.
Противоречивость множественной, разнокачественной и динамической действительности достигла такого уровня, что даже самая точная теория не в состоянии придать ей концептуального единства. Поэтому, в предметную область культурологии очень органично вписалось изучение культуры повседневности не только России в целом, но культур повседневности отдельных регионов. В культуре повседневности нам дано все: знания об истории, верованиях,
представлениях, чувствах, поведении, организации быта, жизненных ценностях. Мир, предшествующий всякой объективирующей научной рефлексии - жизненный мир, в котором живет обыденный индивид со своими стремлениями, желаниями, чувствованиями и т.п. Тем не менее, процесс включения повседневности в проблемное поле философии и теории культуры заметно затянулся, введение и раскрытие понятия о жизненном мире является весьма специфическим и сложным мыслительным экспериментом, еще не достигшим определенного неоспоримого уровня научного знания.
Наиболее значимые подходы к изучению данного феномена, сложились в методологии исторической антропологии, разрабатывавшейся во французской «Школе Анналов», концепции долговременных изменений и происхождения культурных отличий больших общественных групп и отдельных индивидов Н. Элиаса, экзистенциализме и феноменологической социологии, других значимых философских, социологических и культурологических концепциях.
В настоящее время начало происходить осознание ценности повседневной жизни, как условия духовного самосовершенствования, как способа формирования самобытности и неповторимости индивидуального бытия, что способствует утверждению интереса философии к данным проблемам. Признание того факта, что духовность присуща повседневному существованию, как целостности человеческой жизни, позволяет включить ее в систему философии.
Культура повседневности, в отличие от специализированных форм культуры, в основе своей индивидуализированных, в той или иной мере элитарных и рефлексивных, носит массовый, коллективный характер. Она с трудом рефлексируется ее носителями (особенно теоретически и философски) и выливается в дорефлексивные формы, аморфные, размытые, слабо структурированные и плохо отслеживаемые обыденным сознанием, непосредственно переживаемые и практически претворяемые в постоянно повторяющихся видах деятельности и житейском поведении людей, в том числе в быту, трудовой деятельности, в календарных циклах и пр. Однако, как и специализированные формы культуры, культура повседневности обладает своей национальной, социальной и исторической спецификой, своей логикой исторического развития.
Кроме того, происходит процесс стирания различий между искусством и повседневной жизнью или процесс эстетизации повседневности. Это связано, во-первых, с обращением предметов повседневности в художественные объекты и, во-вторых, обращением людьми своей повседневной жизни в некоторый эстетический проект при стремлении к определенному стилю в одежде, внешнем виде и домашней обстановке.
Культура повседневности выступает своеобразным синтезом внутреннего и внешнего мира человека, его этических и эстетических представлений и деятельности. Культурное пространство повседневности формирует специфический тип человека, оказывая влияние, в том числе, и на изменение ценностно-нормативной системы. Поведение человека находится в своеобразной взаимосвязи со всеми компонентами культурного пространства.
В пространстве повседневности происходит переплетение различных порядков. Структуры повседневности, сплетаясь друг с другом, образуют специфические локальные пространства, которые охватывают различные стороны человеческой жизнедеятельности. Они включают в себя как сознательные, так и бессознательные элементы, что формирует сложную систему повседневного бытия. Создается единая сеть пространств, в которой одно переходит в другое, и нет разделяющих четких границ. В процессе совместной деятельности, повседневного существования мы вырабатываем технологии поведения и взаимодействия с другими людьми и предметами (орудиями), нормы и ценности, которые регулируют это взаимодействие, языки и знаки, позволяющие нам общаться, вступать в коммуникацию, транслировать эту информацию во времени.
Какие факторы или система факторов способствовали закреплению повседневных ценностей в современной модели культуры Поволжья? Рассмотрим их на примере г. Пензы и Пензенской области.
Как административный центр Пенза начала формироваться еще в ХУШ веке, а в начале XIX в. стала складываться культурная среда города. Главные факторы, оказавшие влияние на культурную среду города и культуру повседневной жизни, создавались в сфере учебных заведений. Сюда же можно отнести сферу театра и библиотеки, которые играли ведущую роль в создании интеллектуально-информационного поля культуры провинциального города.
Основу для формирования ядра культуры создавало образование. Образовательные учреждения не только передавали своим воспитанникам определенную сумму знаний, но формировали культуру личности, ее мировоззрение.
Культура повседневности тесно связана с интеллектуальным, нравственным, духовным развитием эпохи. По выражению Ю.М. Лотмана: «быт - это не только жизнь вещей, это и обычаи, весь ритуал ежедневного поведения, тот строй жизни, который определяет распорядок дня, время различных занятий, характер труда и досуга, формы отдыха, игры, любовный ритуал, ритуал похорон». На формирование городского стиля жизни оказывали влияние различные факторы. Огромную роль в этом играли культурные учреждения города: сам внешний вид города, учебные заведения, театры, библиотеки и т.д. в 1785 г. Был утвержден первый генеральный план застройки Пензы. По плану предполагалось проложить прямые улицы, на центральных улицах появились помещичьи и купеческие дома и лавки.
Не менее важное влияние на стиль повседневной жизни оказывал социальный состав населения, его культурный уровень и потенциал. Конечно, самыми яркими красками украшали жизнь города дворяне. Однако купечество, чиновничество и мещанство также накладывали свой отпечаток на стиль городской жизни. Вместе с тем и сам город влиял на уклад жизни своих обитателей, вносил в нее некие общие черты.
На стиль жизни провинциального города оказывали влияние разные слои населения. Особенностью культурной динамики городов Пензенской губернии было существование различных культурных слоев, которые не смешивались друг с другом и, проживая в одном городе, сохраняли свою обособленность. Родовитое, богатое дворянство составляло первый культурный слой, мелкое дворянство и чиновничество - второй слой, к которому тесно примыкало купечество, наконец, третий составляли все остальные: мещане, крестьяне, военные и т.д.
В повседневной жизни провинциальное общество стремилось подражать столичному, тем более, что многие из провинциальных помещиков имели дома в столице и проживали там в зимнее время. Поэтому формы досуга в провинции, были такие же, как и в столице: балы, званные обеды и визиты, карточная игра.
В советское время повседневная культура носит принципиально иной характер. Пути советской культуры повседневности определялись общеисторическими закономерностями развития социалистического общества, декларировалось сближение и взаимообогащение культур социалистических наций и народностей. Культура советского периода чрезвычайно неоднозначна, в ней есть и плюсы, и минусы. Развивалось массовое телевещание, сначала черно-белое, а потом и цветное. В семьях рабочих и служащих появились такие предметы бытовой техники, как холодильники, стиральные машины, радиолы и магнитофоны, а в некоторых наиболее обеспеченных — личный автотранспорт. Все это делало население более автономным в отношении коммунально-коллективистской сферы, а с другой стороны — более зависимым от рынка товаров массового потребления. Возникли и новые формы культурного проведения досуга: туризм, любительская фотография, молодежные и артистические кафе, клубы по интересам. Все перечисленное в равной степени характерно и для Пензенской губернии.
В это время в общественном сознании утверждался приоритет личности, индивидуальности, творческого потенциала в каждом человеке. Образовывались своеобразные зоны дистанцирования от публичного пространства власти, с характерными для них символикой и ритуалами, например, широко известный Клуб самодеятельной песни. Растет сеть библиотек, возникают литературные организации разных направлений - от «Эстетики» до Союза крестьянских писателей, которые, кстати, активно функционировали.
Вместе с тем развитию духовной жизни края был нанесен серьезный ущерб. Наступление тоталитарного режима на религию привело к закрытию в 1930-е гг. подавляющего большинства церквей и практически к изгнанию из общества священнослужителей, в том числе не только православных, но и всех других конфессий. Этот факт до сих пор имеет печальные последствия и отразился на формировании комплекса духовных ценностей в первую очередь молодого поколения. Так, например, на просьбу назвать десять Библейских заповедей, первокурсник университета отвечает многозначительным молчанием.
Но советская власть активно заполняла духовную нишу (насколько это было возможно). На проведение досуга советского человека обращалось большое внимание. В Пензе в этот период работает большое количество библиотек, клубных учреждений (число их постоянно росло), несколько любительских народных театра, музыкальные коллективы, музеи. Развиваются физкультура и спорт: построены стадионы, несколько закрытых бассейнов, Дворец водного спорта.
И сегодня, хотя и не в полной мере, многое к сожалению безвозвратно утрачено, сохранилась досуговая инфраструктура. Существуют крупные хоровые и танцевальные коллективы, несколько народных и самодеятельных театров. Клубных учреждений более тысячи, из них практически все на селе. Широкое распространение имеют местные радиовещание и телевидение. Кроме государственных, действуют частные радио-и телевизионные компании, в том числе городские и районные.
Прежде чем переходить к анализу формирующихся ценностей повседневной культуры, необходимо кроме исторического экскурса остановиться на географическом положении региона. Область расположена на Восточно-Европейской равнине и занимает часть Поволжской возвышенности. Это умеренный географический пояс на стыке лесной, лесостепной и степной природных зон. На территории области протекает свыше 300 рек и ручьев, имеющих протяженность не менее 10 км. Смешанные и широколиственные леса занимают 20 процентов территории.
Умеренноконтинентальный климат, степные просторы, лесные массивы, реки и другие геобиологические факторы позволяют относить территорию области к регионам, привлекающим красотой ландшафта.
Каким же образом вышеперечисленные факты влияют на формирование ценностей повседневной культуры и в целом повседневной жизни?
Анализ результатов проведенного в Пензе социологического исследования, а также вторичный анализ исследований, проводившихся различными ассоциациями, позволил сделать ряд выводов.
Повседневная культура вообще и ценности повседневной культуры в частности достаточно консервативны. Однако, несмотря на относительную консервативность и неизменность, культура повседневности имеет свою историю, поскольку соответствующие ментальные структуры, хотя и очень медленно, но исторически изменяются от одной культурной эпохи к другой.
К основным ценностям жителей региона относятся семья, любовь, дружба, общение, этот вывод совпадает с выводами многих российских исследований (в целом для русских эти ценности имеют базовое значение). Кроме того, среди ценностей респонденты называли свободу и независимость (49%), а также ценность благополучия. Следующее место среди ответов занимают такие общечеловеческие ценности как нравственность и жизнь, значительно более низкие позиции занимает такая ценность как работа, профессия, карьера (37%), опрошенных интересует работа как средство заработка, но не ее содержание. Такая ценность как «материальное благополучие» имеет более высокий ранг, чем например самореализация или творчество.
Что касается процесса формирования ценностей, то подавляющим большинством опрошенных отмечено, что этот процесс проходит в семье (83%) или институтах образования (77%), что позволяет говорить о восстановлении значимости этих сфер повседневных практик.
Данные исследования показывают, что в городской семье в Пензенской области в значительной мере сохраняется традиционное разделение ролей между мужчинами и женщинами при ведении домашнего хозяйства, что говорит о закреплении традиционных семенных ценностей. Наиболее эгалитарны в этом вопросе молодые люди, наиболее патриархальных жители области, в основном мужчины.
Кроме того, анализ результатов исследования позволяет говорить о разнообразии видов деятельности в свободное время и форм проведения досуга. Однако эти формы имеют свои особенности для разных социальных групп и полов. Так одни виды деятельности в свободное время доступны практически всем слоям населения (телевидение, чтение, домашние увлечения и хобби, религиозная деятельность). Использование других (возможности общения с друзьями, культурное участие - посещение театров, музеев, концертов) постепенно сокращается по мере спуска вниз по социальной лестнице. Третьи же, в первую очередь различные виды деятельности вне дома, оказываются практически недоступны для большей части населения. Что касается полового признака то активными любителями развлечений являются мужчины - 59 % и только 40% - женщин. Пассивные формы времяпровождения в ресторанах, кафе, на дискотеках, в ночных клубах сравнимы с долей почитателей активного образа жизни (посетители спортивнооздоровительных учреждений, спортивных клубов) — 26% и 24%, соответственно. В то же время процент респондентов, посещающих театры, кинотеатры и выставки (не реже чем раз в недели) составляет всего 12%.
Тем не менее большинство респондентов (65%) предпочитают проводить свободное время дома, что позволяет говорить о такой особенности повседневной культуры как «одомашнивание» свободного времени.
Интересно отношение к такой ценностной системе как религия, с одной стороны, некоторые общественные деятели сегодня утверждают, что она в постсоветскую эпоху стала определять мировоззрение человека и влиять на формирование ценностей повседневной жизни. Проведенное исследование позволяет усомниться в этом факте. В ряду ценностей религия занимает далеко не первое место, как «высшую ценность» религию определили лишь 10% респондентов.
В целом, подводя итог, можно говорить, что индивидуальные ценности намного более привлекательны сегодня, нежели социальные, а гражданские и гуманитарные (напр., гуманизм) уступают утилитарным и прагматическим.
Стиль повседневной жизни характеризует устойчиво воспроизводимые черты, манеры, вкусы, склонности, проявляющиеся в повседневной деятельности индивида. Очевиден тот факт, что завершился процесс формирование новых потребностей, ценностей, убеждений, возникли совершенно иные, чем прежде, социокультурные идентификации. Проведенное исследование позволяет говорить о стилевом разнообразии повседневной жизни.
Диверсификация стилей повседневной жизни и их презентация в современном обществе стали возможны благодаря возникновению определенных условий: появлению новых
информационных, культурных, экономических и политических возможностей и их осознанию, росту толерантности граждан, готовности жить в достаточно сложной полистилистической среде, и, в том числе попыткам формального закрепления правил взаимодействия различных стилей в повседневной жизни.
Регионообразующие факторы в контексте культуры повседневности всегда отличаются своеобразием. Поволжье - центральный регион России, обладающий богатыми природными, культурными ресурсами. Самобытная культура людей, испокон веков живущих рекой, множество народов со своей национальной культурой с одной стороны, а с другой современные высокие технологии, развитие средств коммуникации, ритм современной жизни определяют своеобразие повседневной культуры региона. Волга является не только географическим фактором, экономически важной транспортной артерией региона, помимо всего прочего это основа культурной идентичности жителей множества городов объединенных в Поволжский регион, несмотря на то, что некоторые из них (в том числе Пенза) непосредственно на Волге не расположены, тем не менее, Волга стала своего рода культурным образом региона.
Поволжский регион обладает проявленным культурным своеобразием, осмысление культурных ресурсов которого еще предстоит. Повседневная культура не обособленное, а тесно взаимосвязанное с другими областями человеческой жизни явление. Географическое пространство Поволжья является важнейшим фактором развития культуры. Природное своеобразие, эстетическое наполнение великой реки и прилежащих земель послужили не только источником вдохновения для многих художников, писателей и поэтов, но и фактором организации досуга жителей Поволжья, такие формы досуга, как водный туризм, хождение на яхтах, и пр. в настоящее время очень популярны и позволяют не только приятно проводить свободное время, но и приобщаться к истории и культуре Поволжья, прикасаться к «декорациям» культуры, которые остались на месте, хотя и в измененном виде. Кроме этого с Волгой связана такая форма проведения досуга как рыбалка. Рыбалка не только с берега, но и на воде, причем для различных слоев населения различный сервис и уровень этого способа проведения свободного времени. Эти и другие формы проведения досуга связанного с рекой позволяют говорить о том, что сам природный ландшафт, его красота, являются культурным ресурсом, ключевым фактором и условием развития культуры вообще и повседневной культуры в частности. Региональная культура обладает развивающимся потенциалом и обеспечивает развитие человека, всех его личностных качеств
Повседневность, как отмечалось выше, выражает привычки, пристрастия, эмоциональные шаблоны, ломка которых никогда не происходит безболезненно. Но в отличие от политических и социальных настроений, повседневность отличается устойчивым характером, включая в себя ценностные ориентации, осознаваемые, выражающие жизненные установки, самостоятельный выбор святынь. Культура повседневности приводит к возникновению «культурной привычки поведения», основанной на артефактах, как на ее элементарных единицах. Реальное поведение людей зависит от лежащих в его основе ценностей. Обнаруживая, исторические корни ценностных ориентаций: воздействие ценностей дворянства, ремесленничества, традиции литературы,
ценности православия, своеобразие государственной и местной политики можно составить представление о том, какие ценности повседневной жизни поволжского народа закреплены исторически, а какие только начинают формироваться.
Все то, что происходит с народом, не что иное, как проявление глубинных пластов народной культуры и сознания, и в первую очередь культуры его повседневной жизни. Отсюда проистекает важность изучения ценностей повседневной культуры людей. Мы считаем, что без изучения повседневных установок культуры невозможно понять культуру общества в целом.
Ценности повседневной жизни народа каждого конкретного региона могут и должны изучаться. Окружающий мир оказывает влияние на внешний вид и внутренний мир человека. Изучение повседневности вводит эти культурно-исторические явления в проблемное поле науки. Сделать это можно, работая в двух направлениях: абстрактном и конкретном. Первый путь подразумевает исследование ценностей повседневной культуры через те связи, которые существуют между индивидами - мифы, обычаи, традиции. Второй путь предполагает изучение
ценностей повседневности культуры конкретного народа, в нашем случае Поволжского, приложив к нему результаты исследования по первому варианту.
Знание о повседневной культуре отдельных регионов должно стать необходимой компонентой тех знаний, которые получает любой человек, существующий в обществе и которые необходимы ему для того, чтобы в нем существовать и действовать. Знание это постоянно транслируется, передается, позволяя человеку органично вписаться в социальную среду, быть в курсе динамических процессов происходящих в ней, прогнозировать и влиять на их развитие.
Отечественная наука сегодня нуждается в серьезных методологических, теоретических, экспериментальных и эмпирических разработках по исследованию природы, сущности, структуры, уровней, механизмов, функций и закономерностей развития культуры повседневности. Мы являемся свидетелями некоего переходного этапа, процесса взаимопроникновения противоположного культуры и повседневности. Поэтому одной из главных задач культурологии на современном этапе является обеспечение понимания культуры повседневности как многосвязной целостности, и взаимозависимости всех элементов культуры на всех уровнях.
