CC BY
66УДК 821.161.1-94.09
Л. А. Гаврилова
«Дневник писателя» Ф. М. Достоевского: проблема самоидентификации автора
В работе анализируется «Дневник писателя» Ф. М. Достоевского с точки зрения совокупности авторских задач. В центре внимания находится специфика общепсихологической и писательской самоидентификации автора, выявление ведущих форм писательской самоидентификации и определение авторских стратегий. Базой для анализа стали выпуски «Дневника писателя» за 1876 г., мемуары и литературоведческие исследования.
Ключевые слова: самоидентификация, автор дневника, беллетрист-романист, фельетонист, аналитик, публицист-полемист, проповедник, философ, мемуарист.
L. А. Gаvrilova
"The Diary of the Writer" by F. M. Dostoevsky: a Problem of the Author's Self-Identification
"The Diary of the Writer" by F. M. Dostoevsky is analyzed from the point of view of the author's tasks totality. A specific character of psychological and writer's self-identification of the author, revelation of the main forms of the writer's self-identification and definition of the author's strategies are at the center of our attention. "The Diary of the Writer" of 1876, the memoirs and the literary criticism researches became a base for the analysis.
Keywords: self-identification, an author of a diary, a fiction writer - a novelist; a feuilletonist; an analyst, a publicist - a polemicist, a preacher, a philosopher, an author of memoirs.
В работе «Федор Михайлович Достоевский в воспоминаниях типографского наборщика в 1872-1881 годах» М. А. Александров пишет:
«Если правдиво выражение, употребляемое некоторыми писателями, что они писали свои произведения своей кровью, то выражение это как нельзя более применимо к Федору Михайловичу Достоевскому и его произведениям, ибо на произведениях своих этот писатель действительно, а не на словах, скоротал свою жизнь, растратив на них свое физическое здоровье, на которое сравнительно менее чем они, повлияла даже каторга... Я не знаю, легко ли писал Федор Михайлович свои романы и большие повести, но я знаю, что статьи для "Дневника писателя" писались им с большой натугою и вообще стоили Федору Михайловичу больших трудов» [3, с. 286].
«Дневник писателя» (далее - «Д. п.») начал выходить в 1873 г. в «Гражданине» - консервативной газете-журнале кн. Мещерского, где Достоевский служил редактором с 1872 по 1874 г. Затем, с 1876 г. - в виде отдельного моножурнала. Выпускался с перерывами (1877, 1880, 1881 гг.) вплоть до самой смерти писателя. По словам современников, «именно это издание сделало Достоевского по-настоящему известным всей читающей России» [3, с. 252]. Именно
в нем талант великого русского писателя раскрылся наиболее полно и многогранно. Исследователь В. П. Владимирцев подчеркивает
«..."Бездневниковый" Достоевский так же исторически не был возможен, как и "безроманный". Это, может быть, самая "достоевская" внутренняя доминанта его творчества» [2, с. 213].
Цель исследования - выявить специфику самоидентификации Ф. М. Достоевского в «Дневнике писателя» и определить соответствующие ей типы авторских стратегий.
Задачи исследования:
- Определить особенности общепсихологической самоидентификации автора «Дневника писателя».
- Определить особенности писательской самоидентификации автора «Дневника писателя», выявить ее ведущие формы.
- Сформулировать соответствующие ведущим типам авторской самоидентификации авторские стратегии.
«Самоидентификация (СИ) - это отождествление себя с определенной социальной группой, образом, архетипом и т. д.» [9].
Общая психологическая модель СИ включает семь уровней, которые непосредственно связаны
© Гаврилова Л. А., 2011
со структурой сознания: 1) социально-профессиональный: я - инженер, я - профессор, я - уважаемый гражданин и т. д.; 2) семейно-клановый: я - мать; я - член семьи и т. д.; 3) национально-территориальный: я - русский, я - москвич и т. д.; 4) религиозно-идеологический: я - православный, я - коммунист и т. д.; 5) эво-люционно-видовой: я - человек; 6) половой: я -мужчина; 7) духовный: я чувствую Бога или я нахожусь в определенной связи с Богом [9].
Общепсихологическая СИ - своего рода «база» для писательской СИ, актуальной при изучении художественных и публицистических произведений.
Писательская СИ - явление особого порядка. Согласно концепции исследователя С. Н. Есина, ее отличают следующие факторы:
«1. Писатель остро прозревает феноменологию собственного творчества, позывы к нему и мотивы, которые он сам не всегда может обосновать.
2. Писатель - почти всегда, возможно, и неосознанный, но теоретик. При этом еще всегда и теоретик собственного творчества.
3. Воображение - основа индивидуального в писателе, которая раскрывается или через реконструкцию ученого-филолога, или через писательскую самоидентификацию - зафиксированную в тексте рефлексию писателя над своей особостью.
4. Мировосприятие осуществляется субъектом через посредство тезауруса - субъективной системы идей, представлений, образов, знания той части мировой культуры, которую он освоил» [5, с. 265].
И общепсихологическая, и писательская СИ автора «Д. п.» достойны особого внимания, поскольку здесь проявились самые разные типы печатного слова.
В общепсихологическом плане, прежде всего, следует говорить о религиозной СИ автора. В воспоминаниях о писателе Л. Х. Симонова-Хохрякова приводит фразу Достоевского, датируемую октябрем 1876 г.: «Я хотел этим показать, что без христианства жить нельзя» [3, с. 355].
Идеологическая СИ: «Желание мое скромное, но, увы, и самое идеальное. Я неисправимый идеалист; я ищу святынь, я люблю их, мое сердце их жаждет, потому что я так создан...» («Семья и наши святыни. Заключительное словцо об одной юной школе», «Д. п.» за 1876 г. [4, с. 241]).
Социальная СИ: в определенном смысле автор «Д. п.» - лидер, носитель идеи нации, оценивающий ее настоящее и будущее. В письме к Вс. С. Соловьеву (январь 1876 г.) Достоевский подчеркивает: «Тут отчет о событии не столько как о новости, сколько о том, что из него (из события) останется нам более постоянного, более связанного с общей цельной идеей» [3, с. 219].
Национально-территориальная СИ: автор «Д. п.» - россиянин, патриот, радеющий о своем Отечестве: «Верую даже, что царство мысли и света способно водвориться у нас, в нашей России, еще скорее, может быть, чем где бы то ни было, ибо у нас и теперь никто не захочет стать за идею о необходимости озверения одной части людей для благосостояния другой части, изображающей собою цивилизацию, как это везде во всей Европе» («Российское общество покровительства животным. Фельдъегерь. Зелено-вино. Зуд разврата и Воробьев. С конца или с начала?», «Д. п.» за 1876 г. [4, с. 195]).
Профессиональная СИ автором «Д. п.» озвучивается прямо: «Но я романист, и, кажется, одну "историю" сам сочинил» «Мальчик у Христа на елке», «Д. п.» за 1876 г. [4, с. 176].
Писательская СИ автора в «Д. п.» имеет сложную природу. Д. С. Лихачев в работе «О филологии» пишет: «Важной составляющей стиля Достоевского, что также проявилось на страницах "Дневника", было "сосуществование разных повествовательных голосов", при котором трудно отделить хроникера, повествователя от автора. "Дневник писателя" Достоевского, с одной стороны, вобрал в себя черты романного мышления писателя, а с другой - стал доминантой литературно-публицистического единства художественного сознания Ф. М. Достоевского» [8, с. 67]
В плане СИ Достоевский представляет себя, прежде всего, как автор дневника, то есть человек, записывающий свои жизненные впечатления, дающий им оценку в соответствии с собственными духовными ценностями и идеологическими установками. Вот цитата из письма Достоевского к Вс. С. Соловьеву, написанного в январе 1876 г.: «Явовсе не хочу связывать себя даванием отчета. Я не летописец; это, напротив, совершенный дневник в полном смысле слова, то есть отчет о том, что наиболее меня заинтересовало лично» [3, с. 219].
В то же время это дневник, написанный для публики, то есть писатель самоидентифицирует-
ся как автор дневника - «произведения» литературно-публицистического жанра. В письме Х. Г. Алчевской (9 апреля 1876 г.) Достоевский говорит: «Я слишком наивно думал, что это будет настоящий дневник. Настоящий дневник почти невозможен, а только показной, для публики» [3, с. 327]
Иначе говоря, «Достоевский "взрывает" представление о дневнике: потаенное, интимное предлагается для публичного чтения. Не отменяя личностного тона в повествовании, Достоевский дает возможность читателю познакомиться с точкой зрения на события, которую предлагает именно он, по терминологии Б. О. Кормана, "биографический автор" [7, с. 110]» [2, с. 3]
Автор также прямо представляется как беллетрист-романист. Он рефлексирует - и иронизирует - по поводу собственного творчества, роли в нем воображения: «И зачем же я сочинил такую историю, так не идущую в обыкновенный разумный дневник, да еще писателя? А еще обещал рассказы преимущественно о событиях действительных! Но вот в том-то и дело, мне все кажется и мерещится. Что все это могло случиться действительно, - то есть то, что происходило в подвале и за дровами, а там об елке у Христа - уж и не знаю, как вам сказать, могло ли оно случиться или нет? На то я и романист, чтоб выдумывать» («Мальчик у Христа на елке», «Д. п.» за 1876 г. [4, с. 179]).
В этом же комментарии, кстати, автор выступает и как теоретик собственного творчества, обоснователь его технологии. Он подчеркивает, что его «Дневник» - это «спонтанно, но очень четко выверенный ассоциативный ряд размышлений. Причем ряд многослойный» [1]. Автор также подчеркивает, что эти размышления - материал для другого произведения. В письме Х. Г. Алчевской (9 апреля 1876 г.) Достоевский пишет: «. меня как-то влечет еще написать что-нибудь с полным знанием дела, вот почему я некоторое время и буду штудировать и рядом вести "Дневник писателя", чтоб не пропадало даром множество впечатлений. Все это, конечно, идеал! Верите ли Вы, например, тому, что я не успел уяснить себе форму "Дневника" хоть и два года, например, будет продолжаться, а все будет вещью неудавшеюся» [3, с. 327]
В январском номере «Д. п.» за 1876 г. автор определяет принцип творчества: «. вверну здесь одну турецкую пословицу (настоящую турецкую, не сочиненную): "Если ты направился к цели и станешь дорогою останавливаться, чтобы
швырять камнями во всякую лающую на тебя собаку, то никогда не дойдешь до цели". По возможности буду следовать в "Дневнике" моем этой премудрой пословице, хотя, впрочем, и не желал бы связывать себя заранее обещаниями» [4, с. 202]
В воспоминаниях современников и тексте «Д. п.» его автор идентифицируется и самоидентифицируется как фельетонист (на стыке литературы и публицистики - в этом «стилевом векторе» написан весь «Д. п.»): «Заключить настоящий январский дневник мне хотелось бы чем-нибудь повеселее. Есть одна такая смешная тема, и, главное, она в моде: это черти, тема о чертях, о спиритизме» («Спиритизм. Нечто о чертях. Чрезвычайная хитрость чертей, если только это черти», «Д. п.», 1876 г. [4, с. 196]). Вот еще цитата из письма Достоевского к Вс. С. Соловьеву, написанного в январе 1876 г. и «Без сомнения, "Д. п." будет похож на фельетон, но с тою разницею, что фельетон за месяц, естественно, не может быть похож на фельетон за неделю» [3, с. 219]
Значима и форма писательской СИ в «Д. п.» -аналитик общественной жизни. В воспоминаниях Вс. С. Соловьева приводится цитата из письма Достоевского (июль 1876 г.): «Вот я взял да и высказал последнее слово моих убеждений -мечтаний насчет роли и назначения России среди человечества, и выразил мысль, что это не только случится в ближайшем будущем, но уже и начинает сбываться» [3, с. 220]
Едва ли не наиболее актуальная форма писательской СИ в «Д. п.» - публицист-полемист, ведущий диалог с читательской аудиторией. В «Дневнике писателя» «Достоевский преобразовывал попавшие в поле его зрения факты в реальную злобу дня. Так было с выступлениями писателя по юридическим вопросам (дела Кро-неберга, Каировой), на моральные темы (отцы и дети, самоубийства), по острым политическим проблемам (реформы, взаимоотношения с Западом и др.)» [10, с. 2-3].
Полемика осуществляется посредством:
- обращения к аудитории: «Знаете ли, кому, может быть, всех приятнее и драгоценнее этот европейский и праздничный вид собирающегося по-европейски русского общества?» («Елка в клубе художников. Дети мыслящие и дети облегчаемые. «Обжорливая младость». Вуйки. Толкающиеся подростки. Поторопившийся московский капитан» («Д. п.» за 1876 г.) [4, с. 173];
- воспроизведения реального диалога с оппонентом: «Я осведомился: нет ли между мальчиками еще и других, известных детских порочных привычек? Кстати напомню, что мальчики здесь от десяти и даже до семнадцатилетнего возраста, хотя принимаются на исправление никак не старше четырнадцати лет. "О, нет, этих скверных привычек не может и быть, поспешил ответить П. А-ч, - воспитатели при них неотлучно и беспрестанно наблюдают за этим". Но мне показалось это невероятным» («Колония малолетних преступников. Мрачные особи людей. Переделка порочных душ в непорочные. Средства к тому, признанные наилучшими», «Д. п.» за 1876 г. [4, с. 182]);
- имитации диалога с читателем, присутствующего на страницах статей: «"О чем это вы заговорили?" - спросит меня удивленный читатель. "Я хотел было написать предисловие, потому что нельзя же совсем без предисловия". "В таком случае лучше объясните ваше направление, ваши убеждения, объясните: что вы за человек и как осмелились объявить "Дневник писателя"?» («Вместо предисловия. О Большой и Малой медведицах, о молитве великого Гете и вообще о дурных привычках», «Д. п.» за 1876 г.) [4, с. 168];
- рассуждений по тому или иному информационному поводу: «Я взял на днях один номер "Петербургской газеты " и в нем прочел корреспонденцию из Москвы о скандалах на праздниках в дворянском собрании, в артистическом кружке, в театре, в маскараде и проч.» («Елка в клубе художников. Дети мыслящие и дети облегчаемые. «Обжорливая младость». Вуйки. Толкаю -щиеся подростки. Поторопившийся московский капитан», «Д. п.» за 1876 г.) [4, с. 172];
- полемики (спора) с прежде где-либо и кем-либо высказанными позициями: «Я вот, например, написал в январском номере "Дневника", что народ наш груб и невежествен, предан мраку и разврату, "варвар, ждущий света". А между тем я только что прочел в «Братской помочи» <...>, - в статье незабвенного и дорогого всем русским покойного Константина Аксакова, что русский народ - давно уже просвещен и "образован"» («О любви к народу. Необходимый контракт с народом», «Д. п.» за 1876 г.) [4, с. 207].
Другая форма писательской СИ в «Д. п.» -проповедник-учитель. Исследователь В. Кантор пишет: «Тон Достоевского в его "Дневнике писателя", что несложно увидеть, исповедально-
проповеднический» [6]. Еще цитата из письма Достоевского к Вс. С. Соловьеву (январь 1876 г.) и приведенного в мемуарах Вс. С. Соловьева: «Разумеется. Это не какие-нибудь строгие этюды или отчеты, а лишь несколько горячих слов и указаний» [3, с. 219].
Еще одна форма писательской СИ - философ. В мемуарах Л. Х. Симонова-Хохрякова приводит фразу Достоевского (октябрь 1876 г.): «Я деист, я философский деист» [3, с. 355]; «Но я намерен насмешить их окончательно: я объявляю (опять-таки пока бездоказательно), что любовь к человечеству - даже совсем немыслима, непонятна и совсем невозможна без совместной веры в бессмертие души человеческой. Те же, которые, отняв у человека веру в его бессмертие, хотят заменить эту веру, в смысле высшей цели жизни, "любовью к человечеству", те, говорю я, подымают руки на самих же себя; ибо вместо любви к человечеству насаждают в сердце потерявшего веру лишь зародыш ненависти к человечеству» («Голословные утверждения», «Д. п.» за 1876 г. [4, с. 532]).
Актуальна и форма писательской СИ - мемуарист: «Я родился не в 1818 году, а в 1822-м. Покойный брат мой, Михаил Михайлович <... > был моим старшим братом, а не младшим четырьмя годами...» («Одно слово по поводу моей биографии», «Д. п.» за 1876 г. [4, с. 201-202]).
Общепсихологическая СИ автора «Д. п.» сводится к следующим определениям: православный христианин; неисправимый идеалист, ищущий святынь; лидер, носитель идеи нации; россиянин, патриот; романист. Все эти определения входят в структуру общепсихологической самоидентификации личности, являются ее составляющими.
Писательская СИ автора «Д. п.» представляется в ряде форм: 1) автор дневника - результата сугубо личной рефлексии (при этом «произведения» литературно-публицистического жанра); 2) беллетрист-романист (при этом теоретик собственного творчества); 3) фельетонист; 4) аналитик общественной жизни; 4) публицист-полемист; 5) проповедник-учитель; 6) философ; 7) мемуарист. Наиболее актуальными можно считать первые пять. (При этом важно отметить, что все эти формы авторской СИ в «Д. п.» проявляются в единстве, своеобразном синтезе, поскольку Достоевский - прежде всего художник, его художественным словом «объединены» все авторские «роли и задачи».)
Именно этими формами писательской самоидентификации объясняется то, что Достоевский соединил в «Д. п.» три принципиальных составляющих: документализм (опору на факты), художественную образность (стремление запечатлеть повседневность в максимально обобщающей эмоциональной форме) и личностный, рефлексивно-исповедальный характер повествования, свойственный дневниковым записям. Соответственно, в «Д. п.» Ф. М. Достоевский избрал речевые стратегии «фактичности» (или документальности), «образной убедительности» и «искренности».
Библиографический список
1. Андрулайтис, Л. «Дневник писателя» Ф. М. Достоевского как прообраз сетевой публицистики [Текст] / Л. Андрулайтис // Октябрь. - 2005. - № 12.
2. Владимирцев, В. П. Поэтика «Дневника писателя» Ф. М. Достоевского: этнографическое впечатление и авторская мысль [Текст] / В. П. Владимирцев. -Иркутск : Изд-во Иркут. Ун-та , 1998. - С. 84.
3. Достоевский Ф. М. в воспоминаниях современников : в 2-х т. Т. 2. [Текст]. - М. : Худож. лит. , 1990. -623 с.
4. Достоевский, Ф. М. Собрание сочинений : в 9 т. Т. 9 в 2 кн. Кн. 1. : Дневник писателя [Текст] / Ф. М. Достоевский. - М. : ООО «Издательство Аст-рель»: ООО «Издательство АСТ» , 2004. - 603 с.
5. Есин, С. Н. Писатель в теории литературы : 10.01.08 Есин Сергей Николаевич. Писатель в теории литературы (Проблема самоидентификации) : дис. ... канд. филол. наук : 10.01.08. - М. , 2005. - 467 с.
6. Кантор, В. «Дневник писателя» Достоевского как провокация имперского кризиса в России [Текст] / В. Кантор // Вопросы литературы. - 2007. - № 1.
7. Корман, Б. О. Изучение текста художественного произведения [Текст] / Б. О. Корман. - М. : Просвещение , 1972. - 110 с.
8. Лихачев, Д. С. О филологии [Текст] / Д. С. Лихачев. - М. : Высшая школа , 1989. - 67 с.
9. Щербаков, М. А. Модель уровней самоидентификации личности [Текст] / М. А. Щербаков. - Режим доступа: http://www. ipd. ru/articles/ident_article. shtml
10. Щурова, В. В. «Дневник писателя» Ф. М. Достоевского : типология, жанр, антропология: дис. . канд. филол. наук : 10.01.10 [Текст]. - Воронеж , 2005. - 167 с.
