Биосоциальная концепция пассионарности Л. Гумилева Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Биосоциальная концепция пассионарности Л. Гумилева

Кравченко А.И.

В статье анализируются основные черты биосоциальной концепции пассионарности Л.Н. Гумилева. Сторонник примордиализма, он считал этносы реальной социобиологиче-ской группой, своего рода живым субъектом трансисторических процессов, связывающих различные народы мира в единую цепь пассионарного движения материи. Такой подход существенно расходится с доминирующим в современной этносоциологии конструктивистским подходом, согласно которому этносы - социокультурные конструкты, сформированные не столько кровнородственными связями, сколько единством территории проживания, общим языком и культурой, а главное этнической самоидентификацией, т.е. осознанием себя как единого народа. Помимо трех главных элементов - субэтноса, этноса и суперэтноса - Л. Гумилев выделял еще два: консорции и конвиксии. Россия представляет собой гигантский конгломерат народов, в котором можно выделить определенную иерархию субэтносов. Движущей силой этносов выступают пассионарии - сверхактивные индивиды, обладающие избытком энергии, за счет которого они способны творить историю и вести за собой целые народы. Если роль негативных пассионариев в общественной жизни повышается, а затем превышает некую критическую черту, социальная система превращается в антисистему. Автор предпринял попытку сопоставить теорию пассионарности Л. Гумилева с теорией иерархии потребностей А. Маслоу. Ключевые слова: гармоничники, пассионарный толчок, комплиментарность, пассионарный перегрев, иерархия потребностей.

Факторы этногенеза

История человечества у Л.Н. Гумилева рассматривается как протяженное во времени и растянутое в пространстве поле битвы кровнородственных коллективов - этносов. Выдающийся российский ученый трактовал этнос не только и не столько как биологический феномен наподобие демографической популяции, хотя этнос для него - вовсе не социальная группа, поскольку он не связан напрямую с производительными силами. У него этнос -особый тип реальности - биофизической - наделенный соответствующими атрибутами, в том числе самоидентификацией, самодостаточностью, автономией и самотворением. Влияние на этнос социальных, экономических, политических и культурных оказывается вторичным по сравнению с воздействием биофизических. Атрибутивная характеристика «биологическое» стоит на первом месте.

Вместе с тем в его сочинениях можно обнаружить немало суждений, что этнос не только биофизическая, но также биосоциальная и биолого-географическая общность, а этногенез - природный процесс, протекающий в биосфере. Л. Гумилев неоднократно предупреждал о том, что не следует «приравнивать этнос к биологическим таксономическим единицам: расе или популяции... Ни в коем случае нельзя ставить знак равенства между этносом

и популяцией...»1. В других работах Гумилев говорит о том, что к чисто социальным явлениям сводить этнос также нельзя. Подчеркивая в своей книге «Конец и вновь начало», что «... этнос не биологическое явление, так же как и не социальное», он предлагал «этнос считать явлением географическим, всегда связанным с вмещающим ландшафтом, который кормит адаптированный этнос»2. Но в другой работе он неожиданно опровергает и это суждение: «Этнос - это элементарное явление, не сводимое ни к социологическому, ни к биологическому, ни к географическому явлениям»3. Специалисты давно отмечали, что в книгах Л.Н. Гумилева довольно много противоречий, а иногда встречаются прямые фактические ошибки.

Преимущественно биологическим признаком этноса он считал прежде всего пассионарность, специально подчеркивая, что этнос -это не просто раса или популяция, а нечто большее4. Большее - это социальная составляющая этноса как коллективного субъекта истории и агента групповой социализации. Поэтому биолого-географическую концепцию этноса Гумилева называют также пассионарной теорией этногенеза. Акцентируя роль географической составляющей этногенеза, Гумилев писал: «Этнос - специфическая форма существования вида

Homo sapiens, а этногенез - локальный вариант внутривидового формообразования, определяющийся сочетанием исторического и хоро-номического (ландшафтного) факторов... В этнических феноменах... налицо две формы движения - социальная и биологическая... Этносы являются биофизическими реальностями, всегда облеченными в ту или иную социальную оболочку»5.

В этносоциологии специалисты делятся на два лагеря. Одни считают этнос реальной группой, другие - мнимой. Первых называют примордиалистами, вторых конструктивистами. Вторые не считают нацию реальной группой. Они видят в ней некую социальную конструкцию. Представителей одного этноса объединяют не гены и биология, а какие-то артефакты, например общий символический и социальный капитал, который может использоваться для мобилизации нации, ее объединения, для борьбы за контроль над ресурсами, покорения чужих народов. Этнос с точки зрения конструктивизма - не устойчивая общность с культурными характеристиками, а общность людей, разделяющих представления о сходных чертах культуры, обладающая мифом об общем происхождении и солидарностью. Эти представления - результат усилий элит, этнической интеллигенции по формированию этнической общности6.

1 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 56, 224, 231.

2 Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. М., 1994, с. 47.

3 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 56.

4 Рубин С. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева:

современный взгляд. Глава II. Изменения и до-

полнения к этнологии Л.Н. Гумилева //

http://www.chelny.ru/city/books/Gumilevica/Rubin/ Rubin13.htm

5 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 35, 163, 227.

6 См.: Дробижева Л.М. Этничность в современном обществе.Этнополитика и социальные практики в Российской Федерации // http://www.socio.ru/wr/2-01/Drobizheva.htm

F1

Ц гп::& Д

Конструктивизм стал особенно популярным в последней четверти ХХ в., когда сошла на нет волна увлечения примордиализмом. У сторонников биосоциального подхода, в том числе Л.Н. Гумилева, родственный отбор и родственные связи играют решающую роль.

Наряду с биологической и географической компонентами в формирование этноса, согласно его подходу, важный вклад вносят также физические, космические и социальные факторы, между которыми прослеживается причинно-следственная связь: жесткое космическое излучение вызывает мутации в биологическом организме, повышая энергетическую возбудимость этноса. В популяции возрастает число носителей сверхактивности, пассионариев, которые, выступая в роли исторических лидеров, заставляют целые народы передвигаться на большие расстояния (великое переселение народов в Европе 4-6 вв.), совершать великие географические открытия, учреждать мировые религии, покорять соседние страны или создавать великие литературные произведения. С космическими ритмами во многом связаны биологические ритмы в жизнедеятельности этноса, каждый из которых проходит фазы рождения, взросления, расцвета, старости и умирания. Физики и астрономы высказывают серьезные сомнения в том, что космические события, например колебания солнечной активности, имеющей временные параметры, измеряемые годами и десятилетиями, могут как-то влиять на жизненные циклы этноса, растягивающиеся на сотни и тысячи лет, к тому у разных народов происходящие в разное время.

Нам кажется, что у Гумилева этнос - многофакторное и сложносо-ставное явление, включающее три главных и практически равноправных компоненты: биологическую, географическую и социальную. Как биологическое и одновременно географическое явление, этнос имеет определенную территорию, с течением времени может перемещаться на далекие расстояния, воевать или покоряться соседями, зависеть от плодородия почвы, удобства транспортных путей. Вместе с тем этнос, как человеческий организм, когда-то рождается, достигает расцвета, а затем старости, может даже умереть. Иными словами над ним властвуют биологические законы. Но не только они. Гумилев рисует жизнь и смерть всех крупных этносов, когда-либо обитавших на планете, прослеживает их эволюцию, перемещения и жизнедеятельность на протяжении целых тысячелетий. В результате его учение приобретает глобально-исторический и одновременно биосферный характер.

Субэтносы, этносы и суперэтносы

Основным в теории Гумилева выступает понятие этноса - устойчивого, естественно сложившегося коллектива людей, существующего как энергетическая система (структура) и противопоставляющего себя всем другим аналогичным коллективам. Пространство этноса неоднородно, поэтому внутри любого этноса люди легко выделяются субэтносы - большие группы людей, обладающие резкими поведенческими отличиями. Среди русских это поморы, старообрядцы, сибиряки (чалдоны), казаки, столичные

интеллигенты и т.п. Все они искренне называют себя русскими, но столь же искренне отмечают различия между собой. Сходные по основным признакам индивиды притягиваются, образуя субэтносы, а на их основе этносы. Точно также притягиваются похожие этносы, создавая огромные этнические коалиции - суперэтносы, которые в истории

обычно именуются "культурами", "цивилизациями", "мирами". Таковы, например, "исламский мир" и "западная цивилизация"1. Именно в рамках суперэтнического единства и происходит, по Гумилеву, развитие культурных форм, которые служат внешним индикатором, отделяющим один суперэтнос от другого.

Субэтнос

Этнос

Субэтнос

Субэтнос

Суперэтнос

Субэтнос

1

Этнос

Субэтнос

Субэтнос

Рис. 1. Иерархия этносов у Гумилева.

Этнос - существующая исторически длительное время совокупность популяций (субэтносов), отличающаяся от других субэтносов не только культурными, но и генетическими признаками. Высший уровень концентрации этнических сил суперэтнос, состоящий из множества этносов, а потому приравненный Гумилевым к цивилизации (западная цивилизация), цементируется в культурное и пространственное единство этнической доминантой -системой политических, идеологических или религиозных ценностей. Такие системы носят глобальный и далее несоединимый характер. Различия между разными цивилиза-ционными доминантами слишком велики для того, чтобы позволить дальнейшую концентрацию. Западная и восточные цивилизационные

общности вряд ли когда-либо объединятся на основе общих ценностей. Суперэтнос - это высший и предельный уровень в этнической иерархии. Так, французский суперэтнос включает в себя собственно французов, бретонских кельтов и провансальцев (окситанцев) - самостоятельный этнос романской группы. В российский суперэтнос входят русские, татары, удмурты, дагестанцы, осетины, буряты, ненцы и др. этносы. Понятно, что во французском суперэтносе государство-образующим этносом являются северные французы, а в российском - русские.

Этнос является составной частью биоорганического мира планеты и возникает в определенных географических и климатических условиях. Гумилев определил его

1 Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993, с. 522

как биофизическую реальность. Но вот какая закономерность прослеживается: чем мельче этническая единица, тем сильнее должна чувствоваться власть биологии, чем

она крупнее, тем мощнее воздействует другое начало - культурное. В итоге мы получаем иерархию этносов и вектор культурного влияния на них (рис. 2)

Мах

Суперэтнос П Вектор культурного влияния

Этносы

Субэтносы Мт

Рис. 2. Вектор воздействия культурного фактора

Максимум культурного воздействия должен оказаться в верхней части иерархии, там, где размещается суперэтнос. Именно здесь формируются цивилизации, их фундаментом выступает культура, а не биология. Напротив, на низшем уровне, там, где находятся субэтносы, т.е. региональные вариации этноса теоретически должно сильнее чувствоваться биологическое начало. Если это так, то в учении Гумилева нет гипертрофирования биологического начала и умаления социокультурного, как это принято думать. Оба они играют одинаково важную роль в его теории, хотя на разных стадиях этногенеза, в разные моменты истории и на разных уровнях научного анализа их роль неравная.

Чем выше уровень в этнической иерархии, тем заметнее роль социокультурной доминанты и слабее роль биологической составляющей. Прогрессирующие социальные отношения размывают этническую организацию, делая людей цивилизованными,

то есть похожими друг на друга, независимо от первоначальной этнической принадлежности1. Чем ниже уровень, тем большее количество этнических единиц располагается на этом этаже, и наоборот. Поэтому субэтносов на планете несколько тысяч, этносов - несколько сотен, суперэтносов - несколько единиц.

На уровне суперэтносов формируется новое культурное явление -ментальность. Она представляет собой совокупность культурных канонов, политических и хозяйственных норм, мировоззренческих установок, принимаемых большинством членов суперэтноса как естественные и единственно возможные2. Поэтому суперэтнос предстает прежде всего как идейно-религиозная и культурная целостность. Отдельные элементы ментальности меняются по ходу этногенеза, но ее ключевые составляющие остаются неизменными на всем протяжении жизни суперэтноса.

1 См.: Гуц А.К. Глобальная этносоциология. Учебное пособие. Омск: ОмГУ, 1997.

2 Рубин С. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева: современный взгляд //

http://www.chelny.ru/city/books/Gumilevica/Rub in/Rubin12.htm

Субэтносы соединяются в единый этнос как мирным, так и военным путем, например, захватом одного государства или племени другим. Поэтому на уровне этноса лучше говорить о политических, а не культурных и ментальных скрепах, объединяющих этнические элементы в единое целое. Примером выступает бывший СССР, где политический союз "навеки сковал" более ста очень разных и непохожих субэтносов. Когда СССР распался, на его месте оказалось 15 независимых государств. Это говорит о том, что уровень этнического объединения был неправильным. Либо советский народ не являлся народом, т.е. этносом, поскольку под своим крылом объединял 15 этносов (грузин, литовцев, таджиков и др.), либо советский народ был не этносом, а суперэтносом, но тогда к нему может применяться лишь понятие цивилизации. И в этом случае о едином советском народе говорить нельзя.

Этносы внутри суперэтнической целостности, считает С. Рубин, не обязательно составляют органическое целое. Между ними часто "происходят военные столкновения за гегемонию в суперэтносе, которая в результате этих столкновений переходит от одного этноса к другому. Однако конфликты между этносами, составляющими суперэтнос, обычно имеют характер борьбы за преобладание, а не войны на полное истребление противника, причем эти конфликты не исключают экономического, политического и

идеологического общения внутри суперэтноса. То есть этносы, входящие в один суперэтнос, комплементарны между собой в гораздо большей степени, в сравнении с этносами, относящимися к другому суперэтносу"1. Комплиментарность, т.е. взаимодополнительность, может быть весьма кратковременной по историческим меркам. Все великие империи, прошлого и настоящего, в конечном счете, распалась, будучи побеждены не внешним врагом, а внутренним - разнонаправленно-стью этнических векторов.

Этносы различаются рядом признаков, в том числе передаваемым из поколения в поколение набором стереотипов поведения, со временем превращающийся в традиции. Три фактора - географическая среда (привычный ему ландшафт и система хозяйства), культурная традиция (совокупность форм человеческой искусственной деятельности), этническое окружение (взаимоотношение с соседями, сложившиеся исторически) - формируют то, что Л.Н. Гумилев назвал стереотипом поведения этноса, отличающим один этнос от другого2. Не только этносы, но и составляющие его индивиды отличаются друг от друга множеством черт. Гумилев считал, что резкие изменения стереотипа поведения вызываются массовыми мутациями, так называемыми, пассионарными толчками.

Условия природного ландшафта, в пределах которого приходится жить и хозяйствовать членам

1 Рубин С. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева: современный взгляд // http://www.chelny.ru/city/books/Gumilevica/Rub т^Ып12.Мт

2 Анализируя феномен стереотипа поведения социальной группы, П. Сорокин пришёл к

выводу о том, что этот стереотип (шаблон) поведения в значительной мере соответствует стереотипу наиболее влиятельных социальных слоёв, входящих в эту группу.

этнического коллектива, определяют тип их хозяйственной деятельности. Таким образом, окружающая этно-ландшафтная среда определяет неповторимый облик каждого этноса1. На уровне суперэтноса, объединяющего несколько соседних этносов, впервые появляется ментальность (особенности психического склада и мировоззрения) членов этноса.

Небольшие таксоны, составляющие тело этноса, называются субэтносами. Они мало что могут сотворить в истории. Чуть ли не единственная их функция - осваивать свою ландшафтную нишу, привечая своих и отпугивая чужих (взаимная комплиментарность), бороться и выживать, засеивать, застраивать и переделывать окружающую среду. Субъектами истории являются их старшие браться - этносы и суперэтносы.

Чем выше численность субэтносы, тем крепче его биологическое и социальное здоровье. А чем больше и разнообразные субэтносы, тем устойчивее и живучее этнос. Рост числа субэтносов в этносе характеризует начальную фазу этногенеза, сокращение - конец.

Помимо трех главных элементов - субэтноса, этноса и суперэтноса -Л. Гумилев выделял еще два: кон-сорции и конвиксии. Они расположены ниже нижнего уровня, и таким образом включаются в субэтнос. У себя в Толковом словаре2 Гумилев так определяет их:

Конвиксия - группа особей с од-нохарактерным бытом и семейными связями, низший таксон этнической иерархии.

Консорция - группа людей, объединенных одной исторической судьбой, часто эфемерно на короткое время.

Консорции и конвиксии объединяют людей по более частным, чем у этноса, признакам. Подобные группировки не столь живучи, как этнос. Их век короток: они возникают и распадаются, иногда враждуют между собой, но при этом не теряют ощущения единства этноса (пока последний существует)3. К консор-циям относятся кружки, артели, секты и др. Если они не распадаются в скором времени, но сохраняются на протяжении жизни нескольких поколений, то превращаются в конвиксии, т.е. в группы людей с од-нохарактерным бытом и семейными связями. Конвиксии существуют в любом социуме. Можно рассматривать конвиксию купцов, ведущих восточную торговлю, конвиксию офицеров германского генштаба, конвиксию бомжей Курского вокзала. А консорцией могут быть, например, члены тоталитарной, жестко закрытой секты, хотя справедилво и то, что любая великая религия тоже начинается с консорции4.

И этносы, и коллективные стереотипы (традиции) должны находиться в постоянном движении: одни мигрировать и развиваться, другие модифицироваться. В противном случае

1 Рубин С. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева: современный взгляд // http://www.chelny.ru/city/books/Gumilevica/Rub in/Rubin12.htm

2 Гумилев Л.Н. Толковый словарь понятий и

терминов // Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Ве-

ликая Степь. М.: Рольф, 2002.

3 Коваленко М.И. Учение Л. Н. Гумилева и пути развития России // http://www.hrinstitute.ru/ea23.html

4 Махнач В.Л. Основы этнологии. Историко-культурное введение в политологию // http://www.archipelag.ru/text/172.htm

наступит застой и коллапс. У динамичного этноса молодое поколение не похоже на прежнее, и в этносе возникает проблема "отцов и детей". В этносе, находящемся в статическом состоянии - гомеостазе, новое поколение воспроизводит жизненный цикл предшествующего, т.е. стереотип поведения не меняется. Такой этнос, в котором процесс этногенеза затух, называется изолятом, реликтом или персистентом (пережившим себя). Более динамичные этносы агрессивны, революционны либо инновационны. Они выживают в любых условиях, а потому им не страшна конкуренция или нападение: они всегда способны уйти из-под удара, быстро перестроиться, восстановиться. Напротив, статичные этносы, находящиеся в состоянии го-меостаза, легко могут стать жертвой агрессии, геноцида, стихийного бедствия или ассимилироваться другими этносами.

Таким образом, этносы, как и живые организмы, находятся в постоянном поле сил, сопутствующих или противоборствующих им, препятствующих или помогающих развитию. В связи с этим Гумилев понятие этнического поля. К нему прибегали в свое время самые разные ученые, в том числе К. Левин и П. Бурдье. Этнические поля, подобно другим видам полей, имеют определенный ритм колебаний. Совпадение последних у разных народов сближает их, столкновение с носителями другого ритма вызывает ощущение отчуждения и агрессии.

Конгломерат народов

Россия — гигантский конгломерат народов. По степени этнического разнообразия с Россией могут соперничать только Соединенные

Штаты Америки, исторически являющиеся страной иммигрантов. Начиная с послепетровского времени, с XVIII в. в состав России вошли те народы, которые и по сей день составляют основу ее этнического разнообразия. С этого момента Россия стала грандиозной генетической и психологической лабораторией, в которой во время совместного существования разнообразных этносов и соответствующих им языков, культур, верований вырабатывался общероссийский менталитет. Совместные исторические испытания, становясь основой жизненной силы нации, наложили свою специфику на российскую ментальность, подобно тому, как пережитые трудности и невзгоды способствовали закалке национального характера индивида. На пространствах России совершался и продолжает совершаться масштабный эксперимент совместного бытия огромного числа народов, как резко различающихся по своим характеристикам, так и относительно близких по языку, культуре, генетическому типу. Российские народы в большинстве своем исторически укоренены на своих территориях, но это не помешало им взаимно проникать друг в друга. Российское этническое многообразие способствовало тому, что российский дух приобрел широту, которая стала отличительной чертой его ментальности, внутреннюю свободу, в отличие от упорядоченности у народов Запада.

В России культурно-исторически сложился и теперь объективно существует социально-генетический субстрат - российский суперэтнос. Исторически и семантически понятия «русский» и «российский» отождествлялись. Единство народов

России создано «единым русским народом во всем сложном сочетании его национальностей». Но у них есть «сходство душевного уклада» (И. Ильин). Российский суперэтнос исторически формировался на основе русского этноса как базового, что отражено в названии общего государства: Русь - Россия. Многие ментальные черты стали общими как русских, так и других наций, естественно, в разной степени у горных народов и равнинных. Более того, с русскими у других наций больше общих черт, чем отличительных.

Исследования показывают, что у группы наших исламских народов набор некоторых фундаментальных ценностей практически тот же, что и у русских. Так, например, главные особенности менталитета российских мусульман (эгалитаризм, коллективизм, конформизм, религиозно-общинная корпоративность и др.) и имеют те же истоки. Таким образом, высказывание: «В татарине много русского, так же и в русском — много от татарина» отражает ментальную характеристику российской общности.

В каждом российском этносе, в каждом его поколении — и в современном тоже — появляются те же глубинные черты, которые сформировались в нем сотни, даже тысячи лет назад. Известно, что господство язычества — прошлое нашей страны, но все же остались еще языческие традиции. Изучая «глубину памяти» язычества, можно сделать, следующие выводы. Во-первых, в основе объединения всех наций и народностей современной России лежат и архетипы язычества, и они «держат на себе» великий россий-

ский суперэтнос как единство этнического многообразия. Во-вторых, многие славянские языческие архетипы вошли в парадигму современного православия, т.е. проявляются в наше время. Например, архетип «кумира», или архетип «идола», а главное — «Божества». Народное верование в «мать сыру землицу» жило вначале в языческой, а затем в христианской форме. Далее оно трансформировалось в такие образы, как «Мать-Россия», «Родина-Мать». Содержание языческих и библейских культов сказалось на формировании монархической власти в России и «культа личности» (почитание богов перешло в почитание «Царя-Батюшки», а затем — вождя, генсека и т.д.) Это, несомненно, наложило свой отпечаток на общероссийскую ментальность, как и тысячелетие жизни по канонам православия.

Результаты исследований Д. Боллингера, Ш. Паффер, Э. Джонса, Г.У. Солдатовой, Н.М. Лебедевой свидетельствуют о промежуточном положении России на шкале индивидуализма - коллективизма. Авторы отмечают изменения в культуре России, фиксируемые на шкалах культурных измерений. В настоящее время наметился переход русской культуры от коллективистического полюса к индивидуалистическому; русские в бывших союзных республиках отличаются меньшим по сравнению с титульным населением коллективизмом. При контакте с коллективистскими культурами русские отмечают у себя индивидуалистические черты, а с индивидуалистическими культурами - черты коллективизма. Хотя традиционно Россию относили к

феминным культурам (Н.А.Бердяев, В.В.Розанов), в настоящее время индекс мужественности повышается. Согласно данным Ш.Паффер и А.И.Наумова1 (выборка 250 человек), в середине 1990-х годов в сознании россиян выявлены средний уровень индивидуализма, мускулинности и властной дистанции, умеренно высокий - патернализма и избегания неопределенности. Молодое поколение россиян, вступившее в производственную жизнь в эпоху перестройки, имеет высокие показатели по шкале мускулинности и низкие по шкале патернализма. Если раньше Н.А.Бердяев, В.О.Ключевский и Г.П.Федотов отмечали большую дистанцию власти в России, то сейчас ее показатель уменьшается2.

жуток жизни народа - характеризуется, как и у человеческого организма, набором и выбросом жизненной энергии. Каждый народ когда-то рождается, растет и набирается сил, достигает своего апогея, а затем увядает и гибнет. Но до тех пор он полон энергии и жизненных сил. В человеческом организме биение жизни обеспечивают эритроциты (от греч. erythr6s — красный и ку^ — вместилище, клетка) -безъядерные клетки крови с замкнутой кровеносной системой, содержащие гемоглобин. Их называют еще красными кровяными тельцами, они жизненно необходимы нашему телу, поскольку переносят

кислород от легких к тканям тела, а от них к легким - углекислый газ.

В теории Гумилева функцию эритроцитов выполняет особая социальная группа - пассионарии (от лат. passio - страсть). К пассионариям Гумилев относит конкистадоров, землепроходцев, поэтов, ерисархов, полководцев. Пассионарии - сверхактивные индивиды, обладающие избытком энергии, за счет которого они способны творить чудеса. Волевые и отважные, они готовы всем пожертвовать во имя своих идеалов и высоких целей. Пассионарий первым берет в руки оружие, когда на страну нападает враг, ищет боя, но с не меньшим пылом он совершает научные открытия, пишет книги, хранит и распространяет веру.

Кроме них российский ученый выделял еще две категории -субпассионарии и гармоничные личности. В текстах самого Гумилева вторые названы буквально «гармоничниками». Однако автор взял на себя смелость переиначить их - по аналогии с пассионариями и субпассионариями - в гармона-риев, что не противоречит правилам словообразования в русском языке. Если пассионарии в биологическом и социальном смысле сверхактивны, то их антиподы субпассионарии - сверхпассивны. Часто они становятся жертвой активистов, если те отрицательно заряжены. У гармоничных личностей активность и пассивность присутствуют поровну. Из них состоит большинство населения любой страны, если она не переживает каких-то толчков, катастроф, скачков, революций и прочих потрясений.

Пассионарии, гармонарии и субпассионарии

Этногенез - исторический проме-

1 Naumov A., Puffer S. Measuring Russian Culture using Hofstede's Dimensions // Applied

Psychology, 2000. № 49 (4). P.709-718.

2 См.: Кочетков В.В. Социология межкультурных различий. М.: Социум, 2000.

F1

Ц гп::& Д

В обществе, переживающем стационарную фазу развития, три кате-

Рис. 3. Нормальное распределение в стационарном обществе пассионарных категорий населения.

Пассионарии и субпассионарии, чрезмерно активные и чрезмерно пассивные категории населения в стабильном обществе составляют статистическое меньшинство - по 15%. Середину статистического континуума, подчиняющегося закону больших чисел, составляют люди, у которых обе крайности соединяются таким образом, что уравновешивают друг друга.

Согласно Гумилеву, пассионарный импульс, если придать ему математическую форму, может выступить количественной мерой, на основании которой можно построить типологию пассионариев, гармона-

риев и субпассионариев. Автор пишет: "Правомочно классифицировать особей: на пассионариев (Р>1), гармоничных (Р=1) и субпассионариев (Р<1)... У гармонических личностей импульсы пассионарности и инстинкта самосохранения уравновешиваются"1.

Таким образом, если за единицу принимается "импульс инстинкта самосохранения", то пассионарии получают коэффициент пассионарности (Р>1), гармонарии (Р=1) и субпассионарии (Р<1). Если гармо-нариев поместить в начало системы координат, т.е. взять их в качестве центрообразующего начала, то их пассионарный импульс будет равен

1 См. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990, с. 327, 282.

0; соответственно пассионарии будут обладать положительным потенциалом (+), а субпассионарии -отрицательным (-).

Таблица 1

Распределение пассионарных импульсов в теории Гумилева

Пассионарии «Гармоничиики» Субпассионарии

Р> 1 Р= 1 Р< 1

+■ 0 -

В зависимости от ситуации гар-монарии готовы стать то сторонниками пассионариев, то сочувствующими субпассионариям.

Пассионарии - это лидеры, активисты, вожатые, которые берут на себя повышенные обязательства и ответственность, выступают с инициативой и передовыми начинаниями, проводят в жизнь какие-либо проекты. Они переносят по телу общества не кровяные тельца, а идеи, проекты, принципы,теории, идеоло-гемы. Ведь для общества информации и обмен ею не менее важны обмена крови в организме.

Пассионарии - активные творцы истории. Они не могут находиться в покое, они постоянно движутся, заставляя вслед за собой двигаться и всех остальных. пророк Мухаммед, Александр Невский, Иван Грозный, Жанна д'Арк, Ричард Львиное сердце, Петр 1, Ленин и Сталин, Наполеон и Александр Македонский, Мао Цзэдун и Пол Пот - яркие представители племени пассионариев. Среди них нет Брежнева или Николая 11, хотя они внесли огромную роль в развитие российской державы. По должности можно быть вождями, но не пассионариями. У них нет должности, а потому

пассионарии могут принадлежать к любому сословию. У них нет валентности, поэтому пассионарии не обязаны иметь только положительную доминанту. Они творят как добро, так и зло.

Субпассионариев Гумилев характеризует как людей с негативной энергией. "Их поступками управляют импульсы, вектор которых противоположен пассионарному напряжению"1. Они не занимаются производительным трудом, стало быть, ведут себя как социальные паразиты, существуя за счет других представителей этноса. К ним относятся бродягами, профессиональные солдаты-наемники (ландскнехты), разбойники, нищие, бомжи, босяки, люмпен-пролетарии, чернь, многочисленные кадры преступников, начиная от мелких воришек до рядовых членов банд и иных преступных сообществ, и прочие отбросами общества. Их жертвой становятся носители нулевой пассионар-ности (гармонарии), т.е. основная масса населения.

Обычно субпассионарии скапливаются в крупных городах, где есть возможность жить, не работая, а паразитируя, и развлекаться. Такое сосредоточение субпассионариев

1 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 284, 285.

приводит к громадному росту алкоголизма, ситуативной преступности, наркомании, стихийных беспорядков1. Самой благоприятной социальной средой для них выступает не социальная организация, скажем, предприятие, банк, школа или поликлиника, где надо дисциплинированно и кропотливо трудиться, а толпа, сборище, тусовка, где можно стать незаметным, расслабиться, предаться наслаждениям. Сборища футбольных фанатов - пример такой среды. В толпе или группировке, находясь в состоянии аффекта, алкогольного или наркотического опьянения, они способны на вандализм, разбой и убийство. Здесь они становятся анонимными, у них появляется возможность переложить всю ответственность на ситуацию или группу. В периоды смут субпассионарии часто образуют банды, промышляющие разбоем, во главе которых находятся пассионарии с негативным, разрушительным, вектором (вожаки, главари, мафиози и прочие руководители преступных групп и организаций).

По мнению С. Рубина2, в триаде пассионарии-гармонарии-субпасси-онарии возможны как прямые, так и обратные переходы. В силу объективных (полученные на производстве или в быту инвалидность, безработица и вытекающее из него нищенство) и субъективных (упадок духа и проистекающее из него спаивание, что нередко наблюдается у художников, поэтов и вообще творческих людей) обстоятельств пассионарий может превратиться в

1 Рубин С. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева: современный взгляд //

http://www.chelny.ru/city/books/Gumilevica/Rub т^Ып12.тт

субпассионария. Пассионарий, занимающий высокую государственную должность, может организовать преступную группу, т.е. стать антипассионарием. Эксперты считают, что значительная часть российских депутатов тесно связана с криминальной средой. С достижением преклонного возраста любой пассионарий становится гармоничником, а затем и субпассионарием. Возможны и обратные трансформации. Бывший "вор в законе", т.е. антипассионарий, может стать преуспевающим предпринимателем или депутатом Госдумы, т.е. превратиться в пассионария. Большевики, бывшие при царском режиме антипассионариями, после революции 1917 г. стали пассионариями. И, наоборот, в антипассионариев превратились те, кто до захвата власти большевиками были пассионариями - политическая элита, дворянство, крупная буржуазия.

Иерархия потребностей

Интересно было бы спроецировать концепцию этногенеза Л. Гумилева, в том ее разделе, который касается пассионариев, на иерархическую теорию потребностей А. Маслоу (кстати сказать, тоже русского, родители которого эмигрировали из Одессы в начале ХХ в., а позже крупного американского социального психолога). Напомним, порядок потребностей у Маслоу назывался иерархическим потому, что они располагаются по восходящей линии от низших (материальных) к высшим (духовным):

2 Рубин С. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева: современный взгляд //

http://www.chelny.ru/city/books/Gumilevica/Rub in/Rubin12.htm

1. физиологические, витальные, потребности — в воспроизводстве людей, пище, дыхании, физических движениях, одежде, жилище, отдыхе;

2. экзистенциальные потребности, или потребности в безопасности существования. Они распадаются как бы на два разряда — физические и экономические. Физическая безопасность — это, например, потребность в сохранении здоровья, в отсутствии насилия над личностью и жизнью человека. Выражаясь более широко, т.е. экзистенциально, речь идет об уверенности в завтрашнем дне, стабильности условий жизнедеятельности, потребности в определенном порядке, а также о стремлении избежать несправедливого обращения. Экономические потребности обретаются в сфере труда: гарантия занятости, страхование от несчастных случаев, желание иметь постоянные

средства существования (заработок);

3. социальные потребности проистекают из нашей коллективной природы. Мы жаждем дружбы и привязанности, принадлежности к группе, общения, участия в формальной или неформальной организации, заботы о другом и внимания к себе, помощи близким;

4. престижные потребности — в уважении со стороны "значимых других", служебном росте, достижении, статусе, престиже, независимости, признании и высокой оценке. Их еще называют потребностями в оценке, или эгоистическими потребностями, ибо они ориентированы на самого себя;

5. духовные потребности — в самовыражении через творчество. Это потребность реализовать все, на что способен человек.

Пассионарии

«Гармоничники»

Субпассионарии

Рис. 4. Графическое изображение связи двух теорий - Л. Гумилева и А. Маслоу.

Субпассионарии ориентированы на так называемые первичные или биологические потребности в еде, жилье, одежде, безопасности, отдыхе. Уровень социальных притязаний низшего класса, который в основном и состоит из субпассионариев, невысок. Гармонарии, составляющие средний класс, ориентированы на социальные и престижные потребности. Они нуждаются в хорошо оплачиваемой и престижной работе, дружбе и привязанности, принадлежности к группе, участия в принятии управленческих решений. Но кроме того они ориентированы на карьеру или свой бизнес, профессиональный рост и приобретение модных вещей. Наконец, круг интересов и ценностных ориента-ций пассионариев сосредоточен преимущественно на высших, духовных потребностях. Они заключаются в самовыражении.

По мнению В.Л. Махнача, численность пассионариев в этносе не достигает 1%, а число субпассионариев - не более 2-3% (и те, и другие составляют в этносе явное меньшинство)1. Гармоничники составляют подавляющее большинство членов этноса. Они "интеллектуально полноценны, работоспособны, уживчивы, но не сверхактивны. Более того, безудержное сгорание другого человека, немыслимое без пассионарного принесения себя в жертву, таким людям чуждо и антипатично. Люди этого склада - крайне важный элемент в теле этноса. Они воспроизводят

его, умеряют вспышки пассионарно-сти, умножают материальные ценности по уже созданным образцам. Они вполне могут обходиться без пассионариев до тех пор, пока не появится внешний враг"2.

Применение теории Маслоу к учению Гумилева, на наш взгляд, позволит расширить познавательные возможности второго и включить его в более широкую структуру гуманитарного знания.

Антисистема и химеры

Если роль негативных пассионариев в общественной жизни повышается, а затем превышает некую критическую черту, социальная система превращается в антисистему. Согласно Гумилеву, "антисистема - системная целостность людей с негативным мироощущением"3. Сегодня социологи активно изучают такого рода негативные общности, но все признают, что первым это понятие в гуманитарное знание ввел именно Л. Гумилев. Он называл их призраками систем, механизмами, способными поменять общественное сознание или мировоззрение на противоположное, деформировать образ жизни целого этноса или его части, субэтноса, социальной страты. Антисистемы отличаются негативным мировосприятием и, как следствие этого, стремятся к разрушению мироздания. Антисистемы — структуры, способствующие сокращению жизни этноса, а, следовательно, разрушительные для общества. Это как бы общество навыворот или, прибегая

1 Махнач В.Л. Основы этнологии. Историко-культурное введение в политологию // http://www.archipelag.ru/text/172.htm

2 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли.

Л., 1990.с.282.

3 Гумилев Л.Н. Толковый словарь понятий и терминов // Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Рольф, 2002.

к языку К. Маркса, социальная превращенная форма. Если общество как система конструктивно, созидая и защищая жизнь, то антисистема -деструктивна, разрушая ее. Так некоторые историки уверены в том, что созданное в 1990-е годы общество в Чечне, основанное на бандитизме, разгуле преступности, похищении людей и рабовладении, наконец, терроризме, есть антисистема. К тому же ряду они относят и большевистский режим 1920-30-х годов.

По мысли Гумилева, для появления устойчивой антисистемы необходимы два параметра: упадок пас-сионарности этноса, возникающий в момент перехода из фазы в фазу местного этногенеза, и внедрение чужого этноса, входящего в другую суперэтническую систему1. Если оба этноса несовместимы, т.е. между их суперэтническими системами существует отрицательная комплиментарность2, то в зоне этнического контакта возникает химера.

Вовсе не случайно для описания антисистемы Гумилев использует понятие химеры - сосуществования двух и более чуждых суперэтнических этносов в одной экологической нише. Химерой называется ложно-этническая общность, сложившаяся благодаря любому вторжению в этногенез. Это может быть вторжение культуры, а может быть и вторжение грубой политики. Александр Македонский, создавший мировую империю, начал создавать новый

народ. Вместо того чтобы укреплять государство дружественными отношениями, он постарался всех смешать, как бы взял огромную ложку и размешал всех в одном котле. В итоге, этнос, разумеется, не образовался - образовалась химера3. Новую химеру попытались создать спустя два тысячелетия и назвали ее "советский народ" - новая историческая общность людей, скрепленная идеологическими, но не этническими скрепами. К антисистемам сегодня причисляют тоталитарные секты, выступающие против православия, субкультуру наркоманов, разрушительно влияющих на сознание, здоровье и нравственность молодежи, а также сталинизм, инквизицию, сатанизм, массовую культуру, фашизм, масонство, богумилы в Болгарии и манихейская община в Македонии (Х в.) и др. В принципе антисистемой следует называть любую контркультуру, ценности которой всегда направлены против ценностей доминирующей культуры. Действительно, антисистемные идеологии противопоставляют себя любой этнической традиции. Они выступают в качестве разрушителей и ниспровергателей существующих общественных устоев. Таковы средневековые еретики и современные террористы.

В химере господствует бессистемное сочетание несовместимых между собой поведенческих черт, на месте устойчивого национального менталитета появляется кон-

1 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990. с. 473.

2 Комплиментарность - положительная (отрицательная) - ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) особей,

определяющее деление на "своих" и "чужих".

3 Мохнач В. Химера и антисистема. Историко-культурное введение в политологию // http://www.mahnach.by.rU/lections/ikvp/3.htm

гломерат разрозненных идей, ценностей вкусов, идеалов и представлений. Утрата традиций равна потере корней, а, следовательно, и адаптивных навыков. Этнос отрывается от кормящего ландшафта. Таким образом, химеру можно охарактеризовать как общность деэтнизи-рованных элементов, выпавших из этнонациональной ниши. Растет численность маргинальных и люмпенизированных слоев, гармонич-ники побуждают общественное сознание заниматься поиском общенациональной идеи, способной восстановить равновесие и сплотить нацию вокруг позитивных идеалов и ценностей.

Химера может существовать в теле здорового этноса, подобно раковой опухоли, "высасывая пассио-нарность из него, как упырь"1, существуя за его счет и не выполняя никакой конструктивной работы. При этом она можетоставаться достаточно безвредной, либо превращаться в источник агрессивных антисистем. Возникшие в недрах химеры антисистемы выступают, как правило, инициаторами кровопролитных конфликтов2.

Влияние субпассионариев и антисистемы невелико на стадии нормального развития общества, когда институты стабильны, правительство эффективно, законы действенны. Современная Европа тому образец. Гармоничники ориентированы на пассионариев и готовы чуть ли не всем пожертвовать ради прогресса общества. Пассионарность,

согласно Гумилеву, на самом деле обладает заразительностью и магнетизмом, "люди гармоничные, оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны"3.

Иначе говоря, пассионарии обладают свойством пассионарной индукции - заражать окружающих их людей повышенной активностью и энтузиазмом. Примеры - военные эпизоды, когда пассионарные вожди подымают остальных в атаку; ораторы, возбуждающие толпу, ученые, вдохновляющие своих учеников. Иногда пассионарии не находят своих последователей, их активность встречает непонимание окружающих, что может приводить пассионариев к гибели. Но зато при благоприятных условиях число их приверженцев разрастается как снежный ком4.

Пассионарии заражают статистическое большинство неуемной энергией, воодушевляют массы на героические свершения, т.е. на такие деяния, которые сами они, не будучи ведомыми пассионариями, совершить не смогли бы. Пассионарии - возмутители спокойствия. Напротив, субпассионарии, люди малоактивные и безвольные, воодушевлять никого не могут. Они и сами не рады, что уродились таковыми. Им не хватает биологической энергии и социальной инициативы. Они легко поддаются всему плохому, если это не требует от них мо-

1 Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1993.с.41.

2 Рубин С. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева:

современный взгляд //

http://www.chelny.ru/city/books/Gumilevica/Rub in/Rubin12.htm

3 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 276.

4 Коваленко М.И. Учение Л. Н. Гумилева и пути развития России // http://www.hrinstitute.ru/ea23.html

ральных и душевных усилий. Опустившиеся люди - это прежде всего индивиды со слабым характером и отсутствием силы воли.

гармоничников, происходит явление, похожее на самонаведение индукции в электрофизике. Собственно так его Гумилев и называет - пассионарной индукцией, т.е. изменением настроения и поведения обычных людей в присутствии пассионариев. А где есть индукция, там должно существовать и поле, только не электрическое, а этническое. И оно есть у Гумилева, а называет пассионарным полем.

Биосоциальная энергия, которой наделены выдающиеся люди, называется пассионарностью. "Пассио-нарность - это биологический признак... Пассионарии самим фактом своего существования нарушают привычную обстановку, потому что не могут жить повседневными заботами, без увлекающей их цели... Пассионарность отдельного человека сопрягается с любыми способностями: высокими, малыми, средними; она не зависит от внешних воздействий, являясь чертой конституции данного человека; она не имеет отношения к этическим нормам, одинаково легко порождая подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие"1.

Пассионарность обладает и рядом других свойств, к примеру, будучи биологическим свойством человека, она передается по наследству; являясь чертой психической

конституции человека, она не зависит от внешних воздействий.

Пассионарность напоминает электрический ток. Его можно передать другому источнику, но прежде надо выработать самому. Вот почему пассионарность является а) врожденной способностью особой категории людей - пассионариев (это источники электрического тока), и б) состоянием поля вокруг источника, такой биоэнергетической субстанцией, которая может источаться и восприниматься, т.е. своего рода магнетизмом.

Пассионарная личность создает вокруг себя какое-то особое напряжение, которое можно назвать "энергетическим полем или сочетанием полей", писал Л.Гумилев в книге "География этноса в исторический период". Пассионарии заражают окружающих своей неуемной энергией, у них появляются последователи, поклонники, сочувствующие и противодействующие их начинаниям. Так брошенный в воду камень распространяет вокруг себя волновые круги. Новые идеи, овладевая чужими умами и душами, вдохновляют последователей на великие свершения. Строительство Днепрогэса и Магнитки, строительство Комсомольска-на-Амуре, неслыханные темпы индустриализации и коллективизации -все это примеры героического подвижничества широких масс советских людей в 1930-е годы. Благодаря Корчагиным и Стахановым в российском обществе сформировалось тогда особое пассионарное поле. Его потенциал был столь велик, что его хватило и на то, чтобы выиграть в 1940-е годы Великую отечественную

Пассионарное поле_

Когда пассионарии заражают

1 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 281, 285.

войну, а в 1960-е - ударными темпами строить коммунизм. Социальная энергия пассионарности стала сходить на нет в 1970-е годы, а в 1980-е годы, когда наступил глобальный кризис социализма, и вовсе исчез. Для нового пассионарного толчка потребовалось резко изменить историческую ориентацию общества - перейти от социализма к капитализму.

Взаимодействуя между собой, пассионарные поля объединяют их носителей (пассионариев) в социальные институты - общины, философские школы, дружины, шайки, партии и т.д. В двух отечественных войнах -1812 и 1942 гг. - дралось поколение воинов-пассионариев, но в остальные периоды времени армию заполняли самые обычные люди, совсем не обязательно способные на сверхусилия. Поколение молодежи последней трети XIX века - пассионарии будущей революции. Пассионарными явились и два последующих поколения, но в 1930-е годы наступает эпоха инертности. Этнос просыпается в период войны 1942 г. и хозяйственных свершений 1950-60-х годов, но в 1970-80-е годы вновь засыпает. Именно пассионарии организуют далекие походы против соседей, либо, наоборот, обороняют свою страну от завоевателей. Именно пассионарии создают новые научные теории, шедевры литературы и искусства. Пассионариями были варяги Рюрика, казаки Ярмака, покорившие Сибирь, мореплаватели и первооткрыватели островов.

Валентность и вектор социальной истории

Как и в физике, в биогеофизике Гумилева излучаемая и поглощаемая энергия не имеет валентности. Иными словами, пассионарность не

имеет отношения к этике, одинаково легко порождая подвиги и преступления, творчество и разрушения, благо и зло. Подобное утверждение создало в теории Гумилева немалое противоречие. Если пассионарии двухвалентны, т.е. могут быть гениями и злодеями, то к их числу стоит приписать не величайшего страдальца Христа, но и величайшего злодея Гитлера. Это правильно, если пассионарность понимать как исключительно высокую энергию, имеющую величину, но не имеющую вектора. Но в том-то и дело, что Гумилев неоднократно подчеркивал, что пассионарность имеет вектор, направленный на творчество и созидание. А куда в таком случае девать великих разрушителей? Получается серьезная неувязка. Социальную систему создают пассионарии, а кто создает антисистему? Субпассионарии к этому неспособны, они лишь строем умеют ходить. Они не лидеры, а ведомые. Не годятся на такую роль и гармонарии. У них другая историческая миссия. Одним словом, антигерои есть, а подходящего названия в терминах учения Гумилева нет.

Если у пассионариев убрать вектор (направленность на добро или зло), оставив только величину (огромную энергию), то в их рядах окажутся все выдающиеся личности, причем не обязательно с именами собственными. На самом деле не шекспиры и достоевские вершат социальную историю (они творят историю художественную). Безымянные садисты, черносотенцы, авангардисты, революционеры, террористы в равной степени выступают пассионариями, поскольку в такой степени возмущают социальный порядок и общественное

мнение, что вынуждают этнос жить по новому, вырабатывать в своей крови защитные антитела, перестраивать социальные институты, совершенствовать механизмы и учреждения, а в конечном итоге -повышают уровень адаптации этноса к среде. Новаторы и антиноваторы, волки и охотники, мученики и садисты, революционеры и террористы в равной степени необходимы обществу, а значит и этносу.

Отсутствие валентности или амбивалентность по отношению к добру и злу у Гумилева вполне объяснима. Ведь пассионарность -только биологическая энергия. Она означает "способности человека жертвовать собой ради идеологических целей", как определил ее сам Гумилев. Вопрос лишь в том, каких целей - добрых или злых. А это уже проблема нравственного выбора человека. Гумилев оставляет за человеком право выбирать и свободу выбора.

В массе своей пассионарии — физически наиболее здоровые люди, их активность, как социальная, так и территориальная, на том и базируется. Они не могут ужиться в регионах с устойчивым социумом, где общество в состоянии противиться их эгоистическим наклонностям, а потому пассионарии составляют основу межрегиональной миграции. Социально активные, если не сказать агрессивные слои населения устремляются из периферии к столице, из Третьего мира в Западную Европу. Они готовы терпеть любые трудности, по полгода жить в лагерях для беженцев, не иметь никаких прав и вида на жительство и все это с единственной целью - добиться желаемой цели, устроить семью в комфортных условиях, а себе

получить простор для вертикальной мобильности и карьеры. Пассионарии ищут любые канал, часто не всегда законные, для удовлетворения своих амбиций, алчности или властолюбия.

Пассионарные волны привносят в спокойные и благополучные регионы, где все давно устоялось, поделено и защищаемо, вирус беспокойства и мятежности. С одной стороны, вливание свежей крови оздоровляет дряхлеющее столичное население - растет население в целом, а также число межнациональных браков. С другой - сюда проникают преступность, наркомания, проституция. Пришлое население, неустроенное в правовом и бытовом отношении, создает тепличные условия для распространения социальных и инфекционных заболеваний. Анализ структуры смертности позволил установить, что социальные болезни коррелируют с группами населения, которые чаще других меняют регион проживания, совершают дальние миграции. В это время регионы выхода мигрантов теряют здоровую и социально активную часть населения, медленно начиная деградировать. Вслед за собой активная молодежь привозит пожилых родителей, которые далеко не всегда благополучно переносят смену климата и места проживания. Таким образом, миграция негативно сказывается на здоровье пожилых людей и провоцирует болезни, приводящие к летальному исходу.

Инстинкты и антиинстинкты

Пассионарность - это выброс биохимической энергии отдельного индивида, группы, класса или поколения в социальное пространство.

Она может осознаваться либо, что происходит гораздо чаще, не осознаваться носителями этого свойства как непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели (часто иллюзорной). Для пассионарной особи цель представляется иногда ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни и счастья современников и соплеменников. Обладание пас-сионарностью чаще всего не зависит от личных стараний, она есть либо ее нет. С ней надо родиться. Она подобна инстинктивным импульсам, действующим в самых разных направлениях. Поэтому пассионарность приобретает множество форм и модусов своего проявления. Модусы пассионарности разнообразны: тут и гордость, стимулирующая жажду власти и славы в веках; тщеславие, толкающее на демагогию и творчество; алчность, порождающая скупцов и ученых, копящих знания вместо денег; ревность, влекущая за собою жестокость и охрану очага, а примененная к идее

- создающая фанатиков и мучеников1. Величина пассионарного напряжения этноса определяется долей в его структуре пассионариев

- сверхактивных особей, не довольствующихся обычной жизнью обывателей.

Вектор биологической по своей природе пассионарности направлен вразрез с биологией же. На подавляющее большинство людей неумолимо действуют законы самосохранения и размножения (а стало быть, и воспитания потомства). Но пасси-

онарии, увлекшись научными открытиями, преобразованием общества или путешествием к далеким землям, забывают о своих супружеских обязанностях, домашнем очаге и воспитании потомства. Их не интересует каждодневная работа с 9 до 18 часов, хождения в магазин за продуктами, карточные игры во дворе, заседания на ученых советах или коротание вечера, сидя у телевизора. Чрезмерно развитая у них страсть, а это и есть пассионарность, заставляет их жертвовать уютом, потомством, земными благами ради какой-то иллюзорной цели, великой мечты либо под давлением внутренних импульсов: честолюбия, тщеславия, гордости, алчности, ревности и прочих страстей.

Каждый человек подчиняется инстинктам самосохранения и продолжения рода, но только не пассионарии. У них происходит все наоборот. Пассионарность - мера страсти, выталкивающая человека за рамки общепринятых норм, а часто и влекущая его еще дальше - за горизонт жизни. Она не считается с инстинктом самосохранения, это воля к смерти. Вопреки жизнеутверждающим инстинктам, которые характерны для большинства людей, у пассионариев преобладают другие инстинкты, а возможно и антиинстинкты - жертвенности. Японские камикадзе, исламские шахиды, христианские циркумцелионы, готовые принять мученическую смерть ради прославления веры или освобождения нации - яркие образцы пассионариев.

1 Anomalous Materials project // http://am-pro-ject.narod.ru/world/00000090.html

Получается, что страсть и инстинкт - вещи несовместимые. У героев преобладает первая, у обывателей - второй. Пассионарием человек становится в том случае, когда его страсть сильнее его инстинктов. Ради нее он готов рискнуть и даже пожертвовать жизнью, причем не только своей, но и своих детей.

Полной противоположностью пассионариям являются субпассионарии. Это обыватели, а не герои. Страсть у них слабее инстинктов. Они пассивны, податливы, слабовольны. Над такими всегда издеваются, их покоряют, берут в рабство, к чему-то вечно принуждают.

Посредине пассионарного континуума располагается, если общество нормальное, его золотое большинство - люди уравновешенные и гармоничные. Они рассудительны, дисциплинированы, порядочны. Они не любят рисковать и командовать, осуждают безумцев, чудаков и революционеров. У гармоничного человека сила пассионарности примерно соответствует силе инстинктов.

В своем Толковом словаре Гумилев так и пишет про них: "Гармоничные особи (гармоничники) - особи,

пассионарный импульс которых равен по величине импульсу инстинкта самосохранения"1.

Л.Н. Гумилев включал в число гармоничных людей также пассионариев с низкими степенями пассионарности, выражающимися в стремлении к успеху и благоустройству без риска для жизни Это очень работоспособные, дисциплинированные люди, умеющие ставить цели и добиваться успеха. В постиндустриальном обществе им соответствует средний класс, в переходном российском обществе - новые новые русские, или яппи. Они признает законы человеческого общежития и не рискует жизнью без нужды, но при необходимости отважно сражается. У них хорошая зарплата, престижная работа, два высших образования, иномарка, дом за городом и т.д. В результате у Л.Гумилева выстраивается иерархия биосоциальных типажей - от пассионариев до субпассионариев, и каждый со своим неповторимым букетом черт.

Мах жизненной энергии

Субпассионарии Ш Бипэнёпгртичрпкий

Гармоничные личности I вектор

Пассионарии Т Мт жизненной энергии

Рис. 5. Вектор воздействия культурного фактора

Гармоничники составляют подав- хотя биохимическая энергия у них ляющее большинство членов этноса, находится на среднем уровне. Они

1 Гумилев Л.Н. Толковый словарь понятий и терминов // Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Рольф, 2002.

"интеллектуально полноценны, работоспособны, уживчивы, но не сверхактивны. Более того, безудержное сгорание другого человека, немыслимое без пассионарного принесения себя в жертву, таким людям чуждо и антипатично. Люди этого склада -крайне важный элемент в теле этноса. Они воспроизводят его, умеряют вспышки пассионарности, умножают материальные ценности по уже созданным образцам. Они вполне могут обходиться без пассионариев до тех пор, пока не появится внешний враг"1.

Таким образом, в структуре этноса гармоничники играют исключительно важную роль стабилизирующего фактора, поддерживающего этническую традицию. Гармонич-ники могут проявлять активность, иногда весьма значительную, но не по собственной инициативе, а только находясь под влиянием пассионариев, т.е. получая пассионарность через механизм пассионарной индукции2.

Фазы этногенеза

Обобщив исторические данные о 40 наиболее известных народах Земли, известных с глубокой древности, равно как и существующих ныне, Л.Н. Гумилев разработал модель жизненного цикла этноса, включающего семь фаз (см. рис. 6)

Гармоничники составляют подавляющее большинство членов этноса, хотя биохимическая энергия у них находится на среднем уровне. Они

"интеллектуально полноценны, работоспособны, уживчивы, но не сверхактивны. Более того, безудержное сгорание другого человека, немыслимое без пассионарного принесения себя в жертву, таким людям чуждо и антипатично. Люди этого склада -крайне важный элемент в теле этноса. Они воспроизводят его, умеряют вспышки пассионарности, умножают материальные ценности по уже созданным образцам. Они вполне могут обходиться без пассионариев до тех пор, пока не появится внешний враг"3.

Таким образом, в структуре этноса гармоничники играют исключительно важную роль стабилизирующего фактора, поддерживающего этническую традицию. Гармонич-ники могут проявлять активность, иногда весьма значительную, но не по собственной инициативе, а только находясь под влиянием пассионариев, т.е. получая пассионарность через механизм пассионарной индукции4.

Этносы, как и люди, не живут вечно. Как и у людей, у них есть собственный жизненный цикл, но только намного длиннее - от 1200 до 1500 лет. Как известно, человек редко доживает и до 120 лет, хотя нынешние генетики полагают, что потенциал жизнедеятельности у него превышает 150 лет. "Этносы стареют, как люди, и так же слабеют, - отмечал Л.Н. Гумилев. -Только жизненный цикл у них много длиннее".

1 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, а 282.

2 Рубин С. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева:

современный взгляд //

http://www.chelny.ru/city/books/Gumilevica/Rub in/Rubin12.htm

3 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, а 282.

4 Рубин С. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева: современный взгляд // http://www.chelny.ru/city/books/Gumilevica/Rub in/Rubin12.htm

Рис. 6. Фазы жизненного цикла этноса у Гумилева1

Однако некоторые суперэтносы побивают все рекорды и существуют свыше 3000 тыс. лет, например египетский, китайский, греческий и еврейский, т.е. в 2 раза больше, чем положено по теории Гумилева. Объясняя подобную загадку, С.Рубин2 пришел к выводу, что 3,5-4 тыс. лет на определенной

территории существует не суперэтнос, а так называемый гиперэтнос. Он представляет собой последовательно существующие друг за другом три или пять суперэтносов, возникших из общего этнического корня, обладающих похожими языками, культурами и расовыми признаками. Так, история египетской

1 Источник: Плотинский Ю.М. Теоретические и эмпирические модели социальных процессов. Учебн. пособие. М.: Логос, 1998, с.121.

2 Рубин С. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева: современный взгляд // http://www.chelny.ru/city/books/Gumilevica/Rubin/Rubin15.htm

цивилизации представляет последовательность трех суперэтносов: первый возник в 3646 г. до н.э., второй - в 2423 г. до н.э., третий - в 870 г. до н.э.

Жизненный цикл человека включает несколько фаз или стадий, среди них три главные: детство, зрелость и старость. Существуют и более дробные шкалы, на которых появляются новые деления - младенчество, отрочество, юность, пожилой возраст и т.д. В разных обществах и культурах, включая древние и примитивные, число возрастных категорий варьируется от 3 до 17.

Существуют фазы и в жизненном цикле народа или, как говорил Гумилев, этноса. В своем Толковом словаре1, который для нас должен, по всей видимости, служить наиболее авторитетным источником, он выделяет следующие фазы этногенеза:

1) фазу подъема, которая имеет инкубационный и стабилизационный периоды ("период стабильного повышения уровня пассионарного напряжения системы вследствие пассионерного толчка или генетического дрейфа");

2) акматическую фазу ("колебания пассионарного напряжения в этнической системе после фазы подъема на предельном для данной системы уровне пассионарности");

3) фазу надлома ("резкое снижение уровня пассионарного напряжения после акматической фазы, сопровождающееся расколом этнического поля");

4) фазу инерции ("плавное снижение пассионарного напряжения этнической системы после фазы надлома");

5) фазу обскурации ("снижение пассионарного напряжения ниже уровня гомеостаза, сопровождающееся либо исчезновением этноса как системы, либо превращением его в реликт");

6) фазу мемориальную, или гомеостаза ("состояние этноса после фазы обскурации, когда отдельными его представителями сохраняется культурная традиция").

Кроме этих шести в других произведениях патриарха отечественной этнографии встречаются указания на существование седьмой фазы - регенерационной. После нее фазы заканчиваются, а этнос, достигший глубокой старости, вступает в стадию реликта. Но обо всем этом подробнее мы скажем ниже.

Если этнос успешно преодолевает все эти фазы, он превращается в реликт и может существовать неопределенно долго, пока соседи не нарушат его состояние, совершив против него агрессию.

Анализ исторических факт убедил Гумилева в том, что все народы проходят в своем развитии ряд а) одинаковых, б) закономерных и в) совершенно объективных фаз развития, которые можно уподобить различным возрастам человека2. Правда, как и люди, далеко не все этносы доживают отмеренный им природой срок. Форс-мажорные обстоятельства, например геологические катастрофы, крупные конфликты или войны, заставляют их сходить с исторической сцены гораздо раньше, оставив потомкам лишь мимолётную память о себе. До сих пор историки спорят: существовала ли Атлантида, которую

1 Гумилев Л.Н. Толковый словарь понятий и

терминов // Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Рольф, 2002.

2 Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. М., 1992. с. 16.

мог населять совершенно уникальный по человеческим меркам этнос? Сам Гумилев к списку форс-мажорных факторов прибавлял, как мы помним, еще и космические. Он так и говорил: этносы, образующие суперэтнос, возникают в результате так называемых "пассионарных толчков", имеющих космическую природу.

Поскольку этносы возникают далеко не одновременно, то этническая фотография мира, запечатлевшая планету в данную минуту, если подобное вообще возможно, застигнет неравномерность этногенеза землян. Поскольку каждый народ находится на собственной фазе эволюции, то одни уже прошли свой расцвет, другие еще только входят в стадию молодости, третьи дряхлы, а четвертые еще, быть может, не родились. Сталкиваясь между собой, воюя и конфликтуя, одни народы рассчитывают на молодость и крепкое здоровье, другие - на мудрость и жизненный опыт, третьи - на силу оружия и достижения науки.

Когда этносу не хватает жизненной энергии, он не то что умирает, но просто засыпает. Это эпоха скуки. Появляется огромное количество обывателей, прекрасно описанных Чеховым, жившим среди них и знавшим этот социальный типаж. Герои отступают на второй план. Это не их время. Конечно, в любую эпоху есть творческие личности - политики, художники, предприниматели, но не они задают тон и определяют ритм эпохи. На начальных, героических фазах эт-

ногенеза пассионариев считают героями и образцами для подражания; в цивилизованный период - тупыми фанатиками.

Фазы этногенеза определяются количеством пассионариев в этнической системе. Начальная фаза этногенеза - пассионарный толчок, когда в силу тех или иных причин резко возрастает число пассионариев. Образование новых этносов инициируется появлением в популяции энергичных, инициативных, страстных, волевых людей.

После толчка следует фаза подъема с двумя своими периодами: инкубационным и стабилизационным. В первом все гудит, бродит, перемещается, вскипает, во второй - утихомиривается, оседает, кристаллизуется. Это еще этологи заметили, что когда особей одного вида рождается очень много, например тучи саранчи, то постепенно они, собравшись в стаю, начинают захватывать прилегающие пространства, где можно пропитаться. Так и у людей: демографический взрыв повышает желание освоиться прилегающие ландшафтные зоны. Например, греки в фазе подъема (древние эллины) провели греческую колонизацию - греческие колонии разбросаны чуть ли не всюду по берегам Средиземного и Черного морей. Римляне в фазе этнического подъема добились гегемонии в Италии. Славяне между II в. до н.э. и III в. н.э. спокойно заполнили обширный вмещающий ландшафт от Дуная до Северного Причерноморья, а может, и до низовьев Дона1.

Цель очевидна: прокормить подрастающие поколения. С фазой

1 Махнач В.Л. Основы этнологии. Историко-культурное введение в политологию // http://www.archipelag.ru/text/172.htm

37

Fl

подъема всегда связывают крупномасштабные миграции, появление новых идеологических и религиозных течений. Инкубационный период - это состояние всеобщего хаоса и "разборок". Народы и племена противоборствуют, объединяются с соседями, нападают на врагов. Межусобные войны сменяют территориальная экспансия и завоевательные походы.

Вслед за биомассой пассионарный толчок выплескивает вовне и социальную энергии: формирующийся этнос начинает приводить себя в порядок. У него вырабатывается свод поведенческих стереотипов, которые, передаваясь из поколения в поколение, превращаются в традиции. Над ними настраивается сложная нормативная система, способная обуздать первобытные инстинкты людей и отрегулировать социальные отношения. Запрещают кровосмешение, появляются многочисленные табу, вводится жесткая дисциплина, регламентируется личное поведение, брачные отношения. Вскоре нормативная система кристаллизуется в иерархическую систему господства, которая вначале принимает форму вождества, а затем и раннего государства. Живыми кристаллами, т.е. вождями, бигменами, чиновниками и т.п. становятся все те же пассионарии. В тот же стабилизационный период первой фазы происходит формирование социальных институтов. Продолжительность фазы подъема - от 100 до 200 лет.

Акматическая фаза (перегрев). В молодом организме этноса все еще кипит кровь, жизнь и энергия

бьют через край. Пассионарное напряжение не только продолжает расти, но и достигает своего максимума ("акме" в переводе с греческого означает "высший"). Избыток пассионарности в этносе проявляет себя странным образом. Этническая система в этой фазе характеризуется господством пассионариев жертвенного типа, пассионарный импульс которых наиболее высок, а также наивысшим числом подсистем (субэтносов). Жертвенные пассионарии стремятся к максимальному утверждению себя как личности, а не только к победе своего этнического коллектива в целом, как это было в фазе подъема. Отсюда небывалый рост карьеризма, культура дворцовых интриг, салонная музыка, соперничество за прибыльные должности, протежирование любимчикам, теневые кабинеты, серые кардиналы, многочисленная королевская свита и т.п. Рост индивидуализма - основной вектор общественного развития на этом этапе - в сочетании с избытком пассионарности как раз и служат причиной возникновения того явления, которое названо Гумилевым пассионарным перегревом. Если ранее избыточная энергия этноса уходила на завоевания, то теперь она затрачивается на крестьянские восстания внутри страны, бунты и путчи, столкновение конкурирующих элит (остепенившихся пассионариев), а значит, многочисленные заговоры и дворцовые перевороты, наконец, гражданские и религиозные войны.

Как следствие, снижается резистентность1 (сопротивляемость) этнической системы. Вражда между

1 Резистентность этнической системы - ее способность сопротивляться внешним воздействиям: вторжениям иноземцев, разлагающему

действию антисистем, экологическим катастрофам.

борющимися группировками не затихает даже при внешней опасности (в России так происходило в XVII в.). Перед лицом общего врага объединяется только народ, а элита продолжает делить власть, предавать интересы общества, приводить на царство иностранных фаворитов. В подобных условиях трудно создавать централизованное руководство. В обществе не только много субэтносов, кругов и кружков, группировок элиты, но также конфессий и религиозных сект, идейных и идеологических течений. В это время истории страны как никогда насыщена интересными событиями. Ускоряется ход ее истории. Акматическая фаза длится примерно 300 лет.

После этого наступает фаза надлома - раскол этнического поля. Количество пассионариев сокращается, напротив, ряды маргиналов, люмпенов и прочих субпассионариев множатся, они играют в обществе все более заметную роль. Теперь они уже отказываются с оружием в руках защищать родину от внешних врагов, как это было на предыдущей фазе. Но и у элиты поступать так нет никакого желания. Аристократию не уважают, творческих людей не ценят, в обществе разрушаются традиционные ценности, низвергаются нормы права и морали. Люди становятся нетерпимыми по отношению к чужим взглядам и ценностям (негативная ком-плиментарность). Духовный кризис вызывает социальный, экономический, а затем и политический. Низы не хотят жить по старому, а верхи не умеют управлять по-новому. Равно-

душные ко всему люди, чувствующие себя на этой земле временщиками, хищнически эксплуатируют ландшафт, истребляя леса и недра, отравляя реки и озера. "...Надлом -тяжелая возрастная болезнь и не всякому этносу суждено ее пережить", - отмечает Л.Н. Гумилев.

Общая пассионарность еще высока, но при расколе этнического поля энергия нации уходит на внутренние конфликты, а потеря единой духовной основы (национальной идеи) делает возможным проникновение антисистемных учений.

В это период сопротивление этноса к внешним воздействиям (экологическим катастрофам, вторжению врагов, идеологическим диверсиям и экономическим кризиса) не просто продолжает снижаться, но достигает максимума. Потому это несчастное время и называется надломом. После него кривая развития, взметнувшись вверх, резко обрывается вниз. Тяжело более весь общественный организм. В крайних ситуациях даже может произойти преждевременная гибель этноса. Например, предки греков - ахейцы из надлома не вышли. Другой народ - готы, не только самый грозный, но и самый культурный из варварских народов, основали в V-VI вв. королевства в Причерноморье, Италии, Испании, а в VIII в. исчезли со страниц истории. Они не вышли из надлома потому, что были подавлены захваченной ими чужой культурой - античной. Русские, по мнению В.Л.Махнача, вошли в фазу надлома в начале XIX в. и продолжают находиться в нем до сих пор1. Другие примеры этнического надлома - гражданская война в России в начале 20 в.

1 Махнач В.Л. Основы этнологии. Историко-культурное введение в политологию // http://www.archipelag.ru/text/172.htm

(армия из субпассионариев), Тридцатилетняя война в Германии, (3/4 населения погибло). Продолжительность фазы - 200 лет.

Если фаза надлома преодолена, этноса вступает в инерционную фазу, сопровождающуюся плавным снижением пассионарности. Возбужденность нации прекращается, энергия локализуется по отдельным группам и индивидам - ученым, артистам, писателям. Это "золотая осень" цивилизации: расцвет науки и искусства, архитектуры и дизайна, накопление материальных и культурных ценностей, поддержание кормящего ландшафта, преобладание законопослушных и работящих гармоничных людей. Укрепление государства и социальных институтов. Активное преобразование ландшафта. В социально-этнической структуре общества доминируют гармоничники и люди с низкой пассионарностью.

Если стране посчастливилось иметь разумное правительство, то оно делает все возможное, чтобы растянуть инерционную фазу, поддерживая местные традиции и языки, создавая социальную инфраструктуру для престарелых, больных и инвалидов, покровительствуя творческим людям. Но самый главный фронт - борьба с преступностью и коррупцией. Через каналы информации населению прививают высокую политическую культуру, воспитывают молодежь в духе прекрасного и возвышенного, в атмосфере уважении к вечных ценностям и общепринятым эталонам поведения. "Однако "золотая осень" человечества неизбежно приходит к

своему концу. Вымирающих пассионариев на высоких должностях сменяют торгаши, часто чуждые коренному этносу. Пропаганда "человеколюбия" приводит к прощению слабостей, небрежению долгом, ненаказуемости, росту преступности. Постепенно усиливается хищническое отношение к природе. Идет рост числа субпассионариев, оседающих в городах. Оторванные от кормящего ландшафта горожане внедряют различные усовершенствования, часто вредные для природы"1. Инерционная фаза этногенеза, названная Л.Н. Гумилевым "золотой осенью цивилизации", длится 300-400 лет.

Греясь под лучами осеннего солнца, людям и в голову не приходит, что следом за "золотой осенью" наступают "сумерки" - фаза обску-рации. Для нее характерны низкая пассионарная напряженность, большое число субпассионариев. В фазе обскурации этнос существует за счет материальных ценностей и навыков, накопленных в предыдущую инерционную фазу. Идет разбазаривание ранее накопленных материальных и культурных ценностей, прекращается поддержка кормящего ландшафт. Возрастает число субпассионариев, которые не хотят работать, но требуют удовлетворения своих потребностей. Долг, трудолюбие, совесть не в почете. Идет разложение общества, трудолюбие осмеивается, интеллектуалы вызывают ярость, сельское хозяйство в упадке, производство сворачивается, благоденствуют лишь торгаши, ростовщики, банкиры. В эту пору ценятся не способности, а

1 Коваленко М.И. Учение Л. Н. Гумилева и пути развития России //

http://www.hrinstitute.ru/ea23.html

их отсутствие, не образованность, а невежество, не стойкость убеждений, а беспринципность. Наука сводится к компиляции, идет деградация искусства, пересмотр духовных ценностей. В обществе процветают преступность и коррупция.

Наступает депопуляция, численность населения к концу фазы об-скурации значительно сокращается; частично этот процесс тормозится за счет притока представителей окраинных и чужих этносов, которые зачастую начинают доминировать в общественной жизни. Наиболее талантливые и образованные пассионарии не находят достойной оплаты и статуса, эмигрируя за рубеж ("утечка мозгов"). К власти приходят беспринципные авантюристы, играющие в популизм. Распространяются преступность, сексуальные отклонения, армия теряет боеспособность, природоохранительные органы вместо борьбы с криминалитетом способны только обеспечивать безопасное существование верхов. Этническая система утрачивает способность к сопротивлению и может стать легкой добычей более пассионарных соседей. Фаза обскурации предшествует гибели этнической системы или ее переходу в состояние этнического го-меостаза1. Фаза обскурации - старость этноса, и она может продолжаться 100-200 и более лет.

Иногда после обскурации наступает кратковременная фаза регенерации - восстановление этноса за счет остатков пассионарности на периферии, но это лишь короткий

всплеск активности. Она переходит затем в мемориальную фазу - близкую к этническому гомеостазу фазу этногенеза, знаменующую завершение этого процесса. Гомеостаз - состояние консервативное. Особи этнической системы в этой фазе враждебны любым изменениям, ибо творческие силы уже растрачены. Культурный взлет нации далеко позади. Пассионарии, как и субпассионарии, редки. Этнос в основном состоит из гармоничных людей, трудолюбивых, не лишенных стремления что-либо изменить в жизни. Жизненный цикл этноса из поколения в поколение не претерпевает существенных изменений. Была энергия и способность этноса к историческому творчеству утеряны, люди только сохраняют традицию предков, легенды, былины, фольклор, моральные принципы. Формы социальной жизни неизменны, государственные структуры упрощены и не довлеют над обществом. Иногда субпассионарии вымирают или изгоняются: их нечем прокормить. Здоровые остатки разрушенного этноса вступают в стадию медленного дрейфа, по возможности поддерживая равновесие с обедневшим ландшафтом - обломками погибшего культурного ландшафта. Небольшой по численности этнос превращается в реликт, если живет в мирном контакте с соседями, или становится изолятом, если в силу природных условий лишается взаимосвязей с другими народами2.

Переход от мемориальной фазы к законченной форме этнического гомеостаза носит плавный характер

1 См.: Гуц А.К. Глобальная этносоциология.

Учебное пособие. Омск: ОмГУ, 1997; Рубин С. Процессы этногенеза во всемирной истории. Наб. Челны, 2000; Коваленко М.И. Учение Л. Н.

Гумилева и пути развития России // http ://www. h rinstitute. ru/ea23. htm l 2 Плущевский А.М. Физический фактор социальной и культурной динамики народов // http://balkaria.narod.ru/istoria/bariev/glava12.htm

41

Fl

и выглядит как постепенное забвение традиций прошлого. Она может длиться как угодно долго. Люди живут настоящим, не думая о будущем. Над почти вымершим социальным пространством господствуют стихийные бедствия, царят агрессия, эпидемий, пьянство или наркомания, приносимые завоевателями, геноцидом, ассимиляцией. Так этнос проходит путь от своего возникновения, через высшую точку к гибели1.

намеренную недооценку Гумилевым роли социологических факторов, надо учитывать историческую обстановку, в которой протекало его творчество. Господство научного коммунизма и исторического материализма, опиравшееся на сочинения Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина, неизбежно приводило к вульгарному пониманию социологии, которое выражалось в гипертрофировании роли классовой позиции и классового происхождения социальных акторов, как индивидуальных, так и коллективных. Естественно, что первичным фактором этногенеза в советской философии выступали классы.

Столкнувшись с подобными взглядами, Л.Н. Гумилев вынужден был искать причины культурного развития в иных, не социологических факторах. Стремясь избавиться от вульгарного социологизма, Л. Гумилев, возможно ошибочно, оставил за боротом всю социологию, сосредоточив свое вни-

мание на биологии, географии и истории. Он предложил рассматривать этнос и этногенез как естественные объекты, возникающие не вследствие деятельности человека, а как результат процессов, происходящих в биосфере Земли.

Попытку социологически взглянуть на учение об этногенезе Л. Гумилева надо рассматривать как желание вернуть то недостающее звено анализа, которое выпало под давлением вульгарного социологизма, как стремление показать, что это учение не потеряло и никогда не теряло своего значения для мировой социологии. Его актуальность объясняется тем обстоятельством, в ряду прочих достоинств учения, что Гумилев вместо формационной теории, трактующей историю как единый процесс прогрессивного развития от низшего к высшему, выдвинул циклическую, в большей степени соответствующей современным тенденциям в мировой науке. Развитие истории предстает в циклических теориях в виде смены культур, или цивилизаций, каждая из которых проходит одинаковые ступени, которые напоминают возрастные ступени отдельного человека - "детство", "юность", "зрелость" и "старость".

Однако, несмотря на известную противоречивость и недоработан-ность основных положений, теория этногенеза Гумилева сохраняет свою эвристическую ценность, побуждая десятки ученых и просто любителей применять его концепцию на практике, пытаясь объяснить белые пятна истории, объяснить

Выводы_

Указывая на очевидную либо

1 Коваленко М.И. Учение Л. Н. Гумилева и пути развития России //

http://www.hrinstitute.ru/ea23.html

ритмы социобиологической эволюции разных народов и прежде всего российского. Парадигма этнического развития, предложенная Л.Н. Гумилевым, легла в основу практического исследования, которое велось в НИИ географии. На основе статистического материала, собранного в экспедициях, изучались проблемы развития Нечерноземья России, исследовались гомеостати-ческие этносы Севера, а также русско-эстонские межэтнические связи. Исследования этносов Севера России показали, что большинство из них находятся в завершающей фазе этногенеза — гомеостазе, биоцено-тическом равновесии со своим ландшафтом.

На наш взгляд, учение Л. Гумилева относится к вершинам мировой научной и философской мысли. Противоречивость и непоследовательность присуща фактически всем созданиям человеческой мысли, которые от этого нисколько не теряют своего значения, стимулируют новые поколения к углублению научного познания. Анализ учения Л. Гумилева помогает расширить познавательный горизонт социологии.

The biosocial concept of passionarity of L. Gumilyov

Kravchenko A.I.

The article analyzes the main features of the biosocial concept of passionarity L.N. Gumilyov. A supporter of primordialism, he considered ethnoses to be a real sociobiological group, a kind of living subject of transhistorical processes that connect the various peoples of the world into a single chain of passionary matter movement. This approach diverges significantly from the constructivist approach that prevails in modern ethnosociology, according to which ethnoses are sociocultural constructs formed not so much by kinship ties as by the unity of the territory of residence, a common language and culture, and most importantly ethnic self-identification, i.e. awareness of oneself as a single people. In addition to the three main elements — subethnos, ethnos, and superethnos — L. Gumilev singled out two more: consortia and convicions. Russia is a giant conglomerate of peoples, in which a certain hierarchy of sub-ethnic groups can be distinguished. The driving force of ethnic groups are passionaries - super-active individuals with an excess of energy, due to which they are able to create history and lead entire nations. If the role of negative passionaries in public life increases, and then exceeds a certain critical line, the social system turns into an antisystem. The author made an attempt to compare the theory of passionarity of L. Gumilyov with the theory of the hierarchy of needs of A. Maslow.

Keywords: harmonics, passion drive, complementarity, drive heat, hierarchy of needs.