Бахаизм в современной России Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

И.В. Базиленко

Бахаизм в современной России

Опубликовано: Христианское чтение. 2004. № 23. С. 127-

© Сканирование и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2013. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

Издательство СПбПДА Санкт-Петербург 2013

И.В. Базиленко доктор исторических наук, профессор СПбГУ, СПбДАиС

Бахаизм в современной России

Они меняются, как мода, и всякое время порождает своих. Они всегда выступают в одеждах овчих, с видом доброжелательства в поступках и с призраком истины в речах. В наше время одежда их сшита из прогресса, цивилизации, просвещения, свободы мыслей и дел, личнаго убеждения, не принимающаго веры, и тому подобного... Потому-то встречая выставку этой одежды не спешите открывать уха твоего речам одетых в неё пророков. Присмотрись, не кроется ли волк под этой овчею одеждой...

Епископ Феофан (Затворник). Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М.,1991. С. 74.

Прежде чем охарактеризовать положение бахаитской религиозно-политической организации в современной России »втору этих строк хотелось бы кратко коснуться истории бахаитской идеологии, чтобы у читателей сложилось более полное и целостное представление о российских бахаитах, их Идейных корнях, целях и задачах1 .

Новая идеология вышла в XIX в. из Ирана, для большинства населения которого основой мировоззрения по-прежнему оставался шиитский ислам.

Шиизм, возникший в середине VII в. как самостоятельное направление в исламе и окончательно Прервавший былое общемусульманское единство, с течением времени, в свою очередь, подвергся постепенному и

Ейлее подробно об истории и идеологии бахаизма см. Базиленко И.В. Бахаизм: история вероучения (середина XIX - начало XX вв.). М., 1994; ВаЬйленко И.В. Краткий очерк истории и идеологии бахаитской Международной общины (XIX -XX вв.). СПб., 1998.

неуклонному процессу разделений и расколов на различные сектантские и многочисленные догматические школы и группировки. Помимо "умеренных" течений в шиизме, не претендовавших на глубинные, принципиальные расхождения с основными положениями учения, параллельно существовали и "крайние", радикальные направления, деятельность которых порой ставила под угрозу само представление о шиизме как целостной части и одном из двух основных течений ислама. Именно эти радикальные направления в шиизме подготовили, по большей части, почву для возникновения и организационного оформления в период мусульманской реформации нового времени разнообразных сект и движений, признанных в шиитской среде, а позднее и среди всех мусульман, еретическими и противоречащими мусульманскому вероучению. Расхождения, как в области религиозной догматики, так и в повседневной практике и политических симпатиях оказались столь значительными, что в ряде случаев привели к объявлению "джихада" - священной войны за веру против еретиков, что само по себе достойно удивления с учетом лояльного отношения к многочисленным проявлениям религиозного инакомыслия в шиизме, только и состоящего, на первый взгляд, из сект, школ, толков и т.п.

Зарождавшиеся под влиянием Запада идеологии реформаторства, просветительства, материализма, индивидуализма, национализма и пр. часто находили свое отражение в вероучениях религиозных сект, которые во множестве появились в Иране после прихода к власти Каджарской династии (1796 - 1925), нё пользовавшейся, в отличие от Сафавидов (1502 - 1736), прежней поддержкой шиитского духовенства. Религиозность традиционно являлась неотъемлемой частью общественной психологии иранцев, и распространение сектантских воззрений, отрицавших истинность ряда общеизвестных шиитских догматов, служило показателем серьезной социальной нестабильности и наличия кризисных тенденций в Иранском государстве.

К началу XIX в. завершились и важные изменения внутри традиционного шиизма. Вновь возрожденная школа шиитской юриспруденции "усули" стала доминировать над школой "ахбари", и духовенство получило самые широкие возможности для вмешательства в мирские дела.

Значительная часть иранского народонаселения, помимо увлечения суфизмом (по примеру правящей элиты), исмаилитскими идеями (вновь ставшими популярными в XIX в.), проповедями али-илахов (ахл-и хакк), обратилась к доктрине шиитской секты шайхитов, авторитет которой возрастал на фоне общего кризиса духовной и светской властей.

Наиболее существенные различия между правоверными шиитами и шайхитами сводились к тому, что последние предсказывали скорый приход мессии - имама Махди ("скрывшегося" в 874 Г./260 г.х.), о котором возвестит "совершенный шиит" - посредник между имамом Махди и верующими, исполняющий и оглашающий волю имама Махди. Кроме этого, шайхиты верили, что после смерти Мухаммада, Али, Фатимы, шиитских имамов (обожествляемых в шайхизме), на землю может возвратиться их дух и воплотиться в избранных людях. Таким образом, шайхиты готовили общественное сознание к приходу избранника, передающего волю имама Махди, которому надлежит беспрекословно повиноваться, и к появлению группы лиц - носителей духовной сущности религиозных высших шиитских деятелей, авторитет которых непререкаем в любых вопросах духовной и светской жизни.

Основателем шайхизма считается уроженец Бахрейна шайх Ахмад Ахса'и (1743 - 1828), проповедовавший аллегорическое и метафорическое толкование общемусульманских и шиитских представлений в Кербеле, Э«-Наджафе и Йезде (по приглашению Фатх-Али-шаха (1798 - 1$34)). После смерти основателя (похоронен в Медине) шайхитов возглавил назначенный шайхом Ахмадом Ахса'и

преемник - иранец сайид Казем Решти (1793 - 1843), ставший последователем шайхизма в Йезде. Он не назвал своего преемника, но перед смертью огласил некоторые признаки, по которым ученики должны опознать грядущего посредника между имамом Махди и людьми, и приказал своим последователям отправиться на его поиски.

23 мая 1844 г., спустя тысячелетие после "сокрытия" имама Махди (1844 г. соответствует 1260 г.х.), сайид Али-Мухаммад (1820 - 1850), уроженец Шираза и один из деятельных учеников сайида Казема Решти, объявил себя Бабом - "вратами", "дверью" к познанию воли имама Махди.

Весть об ожидаемом посреднике, готовившем верующих к приходу имама Махди, облетела всю страну. Восемнадцать ближайших учеников Баба проповедовали его учение в разных провинциях Ирана.

Баб считал, что общество развивается превосходящими эпохами по законам, которые людям приносят пророки. Устаревшие законы Корана и шариата, выполнившие свою функцию, по мнению Баба, следовало заменить законами "Байана" ("Откровение"), ставшего программным сочинением нового ересиарха и его последователей.

В 1847 г. в условиях тюремного заключения в крепости Маку (в начале 1848 г. был переведен в крепость Чехрик) Баб объявил себя имамом Махди для придания большей значимости своему "откровению".

Баб провозглашал принципы буржуазного общества, утверждал наступление нового периода в истории страны, относил купечество к основному общественному строю, призывал к созданию "священного царства бабидов" в пяти крупнейших провинциях Ирана. Из будущего государства бабидов предполагалось выдворить всех отказавшихся принять новую идеологию вместо ислама и всех иностранцев, кроме торговцев и ремесленников. Имущество изгнанных Баб

предложил конфисковать и разделить между бабидами, сообразуясь с их достоинствами и заслугами.

В учении Баба торговцы и отдельные представители феодальной знати увидели благоприятную возможность для достижения собственных целей, упрочения положения в обществе и удовлетворения своих насущных требований путем привлечения к бабизму шаха и его окружения и внедрения новой идеологии в жизнь иранского общества. Малоимущие и неимущие категории иранцев, в свою очередь, были привлечены теми положениями учения Баба, которые давали реальную возможность выразить активный протест против существовавшего положения вещей, улучшить Материальное положение, перейти к более справедливому социальному устройству под руководством нового "мессии", снимавшего с верующих ответственность за совершенные действия в том случае, если они следовали его повелениям.

Смерть Мухаммад-шаха (1834 - 1848) в сентябре 1848 г., неустойчивое положение его преемника Насер ад-Дин-шаха (1848 - 1896), протест против начатых его вазиром реформ в сочетании с созревшим массовым недовольством населения привели к кризисной ситуации и дали толчок мощным народным восстаниям под лозунгами Баба во главе с его ближайшими учениками.

Еще до первых выступлений бабидов с оружием в руках в движении проявились два характерных направления: радикальное, представленное низшим духовенством, городской беднотой, мелкими торговцами, представителями крестьянства и ремесленников, которое ратовало за полное и последовательное революционное переустройство страны; и либеральное течение, отражавшее интересы крупной и средней торговой буржуазии, отдельных феодалов, желавших реформации существовавшего строя с учетом исполнения собственных чаяний.

Бабиды-радикалы развили близкие им по духу соответствующие положения из проповедей арестованного

вождя и в ходе восстаний стали на практике осуществлять принципы не только социального, но и имущественного равенства.

Вооруженные методы борьбы, конфискация и раздел собственности отпугивали состоятельную часть бабидов от участия в восстаниях и в движении в целом.

Крупное и среднее купечество было крайне обеспокоено затруднением торговых операций в районах бабидских восстаний и местностей, прилегающих к ним. Составлявшие значительную часть крупного иранского купечества торговцы-компрадоры терпели особенно большие убытки.

Вооруженное сопротивление бабидов властям в Мазендеране, Зенджане, Фарсе, центральном Иране, напряженная обстановка в столице, широкое распространение бабизма по всей стране, проникновение бабидов во все слои иранского общества до предела расшатали основы правления Каджарской династии, грозили перерасти во всеобщий хаос.

Эгалитаристские идеи бабидов из низов иранского общества, из числа лиц, входящих в состав социально и укладно неорганизованного населения, маргиналов (тех, кого в Иране называют "лути"), приведшие к попыткам достичь социального, имущественного и полового равенства на практике, дали повод дипломатическим представителям Великобритании и России сравнивать бабидов с европейскими коммунистами и занять по отношению к бабизму враждебную позицию.

9 июля 1850 г. в Тебризе по распоряжению шаха и в соответствии с решением духовного суда шиитских законоведов был расстрелян Баб. Необычные обстоятельства казни (при первом залпе пули перебили связывавшие его веревки) не принесли желанного для светских и духовных властей (шиитское духовенство объявило в разгар восстаний "джихад" против ненавистных еретиков) результата: вооруженные выступления бабидов не прекратились.

Формального лидера, еще при жизни находившегося в условиях тюремного заключения, с успехом заменили наиболее способные и решительные ученики: мулла Мухаммад-Али Барфоруши, мулла Хусайн Бошруйе, Заринтадж Баракани (Куррат ал-Айн) и др.

После подавления основных очагов восстаний леворадикальное крыло в бабизме оказалось практически уничтоженным, в связи с этим усилилось либеральное направление. Крупным международным торговцам, вовлеченным в бабидское движение, как и определенной части знати, оппозиционно настроенной по отношению к молодому шаху и проявлявшей симпатии к новой идеологии вследствие того, что она ослабляла власть монарха и заставляла его идти на компромисс с феодалами-сепаратистами, потребовалась самостоятельная обновленная религиозно-политическая программа, отличная от доктрины бабидов-радикалов.

Лидером необабидов и автором новой идеологии внутри бабидского движения стал один из видных бабидов, отпрыск знатного иранского феодального рода мирза Хусайн Али Нури (1817 - 1892), более известный по своему претенциозному прозвищу (среди бабидских вождей это было обычным явлением) "Баха-Аллах"1 - "Блеск Божий".

После смерти отца Баха-Аллах и его единокровный младший брат мирза Яхья (1830 - 1912, известный в бабизме как "Собх-и Азал" - "Утро вечности"), сын любимой жены мирзы Аббаса, перешли под покровительство брата покойного англофила, военного министра мирзы Ага-хана Нури.

Оба брата ознакомились с проповедями Баба через своего домашнего учителя-шайхита, который получил

В литературе часто встречаются и другие варианты передачи этого имени на русском, более близкие к произносительной норме - «Бахаулла», «Баха-Улла», «Беха-Улла» и т.п.

изложение принципов нового учения от муллы Хусайна Бошруйе - первого уверовавшего в Баба. Баха-Аллах и Собх-и Азал стали бабидами и проповедовали бабизм в столице, Мазендеране, Хорасане.

В апреле 1853 г. Баха-Аллах, его многочисленные домочадцы и ближайшие родственники прибыли в Багдад -административной центр провинции Ирак, входившей в состав Османской Турции. К этому времени Багдад стал также и своеобразным центром иранской эмиграции, куда бежали от преследований властей бабиды во главе с Собх-и Азалем и прочие политические и идеологические противники Каджаров.

Воспользовавшись доверием младшего брата, предпочитавшего вести замкнутый образ жизни, Баха-Аллах взял в руки все административно-хозяйственные дела бабидской общины эмигрантов. Постепенная концентрация власти позволила ему вскоре оповестить самых верных сторонников о том, что он является "тем, кого Бог проявит", в соответствии с предсказанием Баба, и что его положение в общине несравненно выше положения Собх-и Азаля.

Вскоре Баха-Аллах при поддержке соратников стал признанным лидером иранской эмиграции. К нему за помощью и советом обращались многие влиятельные иранцы, богатые международные торговцы, каджарские принцы, вольнодумцы, масоны (мирза Малком-хан (1833 - 1908) -основатель первой масонской ложи в Иране) и пр.

В это время Баха-Аллах стал готовиться к открытому перевороту внутри общины и активизировал свое письменное творчество. В период 1856 - 1862 г.г. им были написаны "Сокровенные слова", "Семь долин", "Четыре долины", "Книга Достоверности", призванная завершить незавершенное "Откровение" Баба, и множество более мелких работ и посланий, предназначенных для того, чтобы подготовить бабидскую общину к появлению нового лидера.

Одновременно с теоретической Баха-Аллах осуществлял и практическую подготовку к единоличному характеру управления бабидским движением в Иране и за его пределами (кроме Турции, бабиды поселились в закавказских и среднеазиатских регионах^России и в Индии). С ведома Собх-и Азаля Баха-Аллах отдавал личные распоряжения о физическом устранении идейных противников - претендентов на роль "того, кого Бог проявит". В дальнейшем Баха-Аллах таким же образом приступил к уничтожению видных бабидских проповедников, противодействовавших его стремлению захватить власть в бабизме (Раджаб-Али Кахер -один из восемнадцати ближайших учеников Баба, его брат ara Али-Мухаммад и др.).

Опасаясь усиления влияния бабидов вблизи шиитских святынь и иранских границ, шах и его министры потребовали от султана Абд ал-Азиза (1861 - 1876) переселить еретиков в глубь Малой Азии.

В марте 1863 г. Баха-Аллах получил приглашение от великого вазира Али-паши (1815 - 1871) прибыть в Стамбул. К приглашению добавлялась некоторая сумма денежных средств и приказ губернатору Багдада обеспечить конное охранение Баха-Аллаха и его спутников. Очевидно, турецкие власти желали поближе познакомиться с опасными врагами иранского шаха, с одной стороны, а с другой стороны, были вынуждены с должным уважением отнестись к Баха-Аллаху, пользовавшемуся покровительством не только курдистанских суфиев, влиятельных иранских и турецких чиновников, но и дипломатических представителей России (Д.И.Долгорукий) и Великобритании (А.Б.Кэмболл), рассчитывавших использовать значительный политический потенциал бабидов в интересах своих стран.

Бахаитская историография настаивает на том, что перед отъездом в Стамбул Баха-Аллах открыто объявил себя "тем, кого Бог проявит", хотя убедительных доказательств этому не имеется. Так или иначе, но с этого момента все

сказанное или написанное им получило название "скрижаль" ("лаух"). По сути к этому времени Баха-Аллах уже являлся лидером для большинства бабидов, но формальным главой и законным преемником Баба оставался Собх-и Азал. Окончательного размежевания между бабидами еще не произошло. Собх-и Азал, живший на нелегальном положении, присоединился к каравану бабидов в Мосуле.

В столице Османской империи бабиды прожили около четырех месяцев. Несмотря на многочисленные уговоры, Баха-Аллах в качестве почетного гостя турецкого правительства отказался испросить аудиенции у какого-либо представителя властей или духовенства, вел себя вызывающе, чем до крайности оскорбил султана и великого вазира. Было принято решение о переводе бабидов в Эдирне, на окраину государства.

В декабре 1863 г. бабиды прибыли в Эдирне, где Баха-Аллах открыто заявил, что он не только "тот, кого Бог проявит", но и стал придавать себе характер воплощения самого божества.

В ответ на это Собх-и Азал объявил себя носителем самостоятельного "откровения" с требованием безоговорочного подчинения ему всех народов.

Раздоры в общине привели к окончательному расколу на бахаитов и азалитов с 1867 г. Братья выступили с взаимными обвинениями в покушениях на жизнь. Сторонники Баха-Аллаха выкрали у азалитов ларец, хранившийся в Иране и содержавший главную бабидскую святыню - останки Баба и казненного с ним ученика. Азалиты обвинили бахаитов в организации и успешном осуществлении убийств двадцати известных бабидских проповедников, поддержавших в конфликте Собх-и Азаля.

Баха-Аллах обратился с посланиями ко всем наиболее влиятельным светским и духовным владыкам мира, в которых представлял себя воплощением предсказаний всех пророков и требовал признания себя в этом качестве.

Турецкие власти были крайне обеспокоены тоном посланий Баха-Аллаха и беспорядками, учиненными в Эдирне и Стамбуле противоборствующими группировками азалитов и бахаитов, обвинявших друг друга во всевозможных преступлениях вплоть до предоставления властям сведений о заговоре Баха-Аллаха, болгарских лидеров и министров ряда европейских держав с целью захвата Стамбула при помощи бахаитов и им сочувствующих.

В июле 1868 г. был издан указ султана о разделении и высылке бахаитов и азалитов после ареста в Стамбуле турецких последователей бабидской идеологии во главе с офицером Агаджан-беем.

В ответ на протесты иностранных консулов против передачи еретиков Ирану, власти ответили, что последние являются турецкими подданным и их судьбу решит турецкое правительство.

По распоряжению главного религиозного авторитета империи - муфтия Стамбула учение бабидов было признано еретическим и вредно влияющим на умы мусульман (бабидская идеология стала распространяться среди высших чиновников государства), книги бабидов были публично сожжены.

Участие в судьбе Баха-Аллаха и его товарищей в этот период приняли местные и британские протестанты-миссионеры, консулы и послы Австрии и Великобритании.

В августе 1868 г. бахаитов было решено отправить в палестинскую крепость Акку, а азалитов - в кипрскую Фамагусту. Чтобы иметь бесплатных осведомителей, четырех бахаитов отправляли с азалитами, а четырех азалитов - с бахаитами.

В Акке Баха-Аллах находился в условиях домашнего ареста вместе с домочадцами с сентября 1868 до ноября 1870 Г.ГцВ помещении пустовавших солдатских казарм.

С ноября 1870 г. Баха-Аллах и его домочадцы стали снимать для проживания различные дома, в то время как

остальные бабиды-бахаиты и азалиты жили все вместе в караван-сарае.

Часть бахаитов разочаровалась в своем вожде и тайно бежала из Акки, другие разочаровавшиеся были убиты, и их тела замуровали в растворе извести под полом караван-сарая, где они и были обнаружены местной полицией. В эти годы по распоряжению Баха-Аллаха подосланные убийцы расправлялись с богатыми купцами, отрекшимися от Баха-Аллаха или бахаитами-кредиторами, осмелившимися потребовать от главы бахаитов уплаты долгов (хаджи Джафар, ara Мухаммад-Али Исфахани и др.). Продолжалось физическое устранение и идейных противников.

В январе 1872 г. семеро бахаитов убили троих азалитов, живших в Акке (четвертый азалит мирза Наср-Аллах был отравлен по приказу Баха-Аллаха еще до прибытия в Акку).

После ареста и допроса, на котором Баха-Аллах держался очень независимо, он и его близкие были освобождены благодаря заступничеству генерал-губернатора Сирии Собхи-паши. Через полгода отпустили и других бахаитов, кроме непосредственных исполнителей преступления, которые были приговорены к различным срокам тюремного заключения. Последние писали прошения о помиловании, однако Баха-Аллах отказался помогать им, хотя это и было в его силах, чтобы уверить власти, что убийство азалитов было совершено против его воли.

Ненависть местного населения и их страх перед бахаитами утихли после назначения нового губернатора Акки, который занял благожелательную позицию по отношению к Баха-Аллаху и его учению?

В 1873 г. Баха-Аллах закончил работу над программным сочинением бахаизма - "Китаб-и Акдас" ("Священнейшая книга").

Постепенно суровые ограничения, содержавшиеся в султанском фирмане, для бахаитов утратили свою силу.

В конце 70-х г.г. XIX в. для Баха-Аллаха и его многочисленного семейства были куплены обширные земельные владения, плантации, роскошные усадьбы к северу от Акки, в долине р. Иордан близ Тивериадского озера. На восточном побережье озера богатыми земельными угодьями владел брат Баха-Аллаха - мирза Мухаммад-кули.

Часть бахаитов последовала примеру вождя и превратилась в землевладельцев-арендаторов, часть занималась различными ремеслами, ростовщичеством, но большинство общинников занимались торговлей, преимущественно международной (от Стамбула до Гонконга).

В непосредственном окружении Баха-Аллаха, кроме родственников, живших за счет налогов с бахаитов в пользу основателя вероучения, было немало людей свободных профессий - поэтов, каллиграфов, секретарей, богословов (помогавших Баха-Аллаху в его творчестве), порученцев, приживальщиков, слуг и т.п.

Бахаитам удалось установить контакты со многими влиятельными людьми Османской империи из числа духовенства, чиновников, губернаторов, военных, покровительство которых окончательно обесценило суровый султанский фирман. В результате Баха-Аллаху, проживавшему в Турции на правах ссыльного преступника, удалось четырежды посетить Хайфу и подолгу (до трех месяцев) оставаться там, принимать гостей со всех сторон света безо всяких ограничений, оговоренных в фирмане.

В конце жизни Баха-Аллах разослал всем могущественным главам государств и религиозным лидерам послания с извещением своего "явления" миру и приглашениями посетить свою резиденцию в Акке. Никто из власть предержащих (из европейцев приглашены были Александр II, Наполеон III, Франц-Иосиф I, Вильгельм I, Виктория, папа Пий IX и пр.) не приехал к Баха-Аллаху.

В мае 1892 г. Баха-Аллах испытал приступ лихорадки и вскоре скончался.

К этому времени бахаитские общины существовали на территории Османской Турции, Ирана, России, Британской Индии. Азалиты жили на о. Кипр (в Фамагусте), в Иране. В Иране также имелось некоторое количество бабидов, которые не признавали ни Баха-Аллаха, ни Собх-и Азаля, ни других претендентов на власть в общине, появившихся во множестве после казни Баба.

Идейно-литературное наследие основателя бахаизма -Баха-Аллаха насчитывает около сотни томов, большая часть из которых написана или в соавторстве, или при помощи лиц из ближайшего окружения, таких, как мирза Агаджан (Хадим-Аллах), мирза Мухаммад Заранди (Набил) и др. Подавляющее большинство работ из этого наследия хранится в виде рукописей в бахаитском архиве в Хайфе и до сих пор не издано. Достаточно любопытно то обстоятельство, что и программное сочинение Баха-Аллаха "Китаб-и Акдас" было опубликовано по распоряжению Бахаитского всемирного центра только к 100-летию со дня смерти автора. В то же время существует круг сочинений Баха-Аллаха, его признанных преемников - Абд ал-Баха (18411 - 1921) и Шоуки-эфенди (1897 - 1957), некоторых видных бахаитских лидеров, проповедников и миссионеров, который регулярно переиздается и переводится на все большее и большее количество языков и диалектов народов мира. Наряду с известными появляются новые имена и произведения новых авторов по различным вопросам бахаитской истории и идеологии.

1 Поздняя бахаитская историография утверждает, что Абд ал-Баха (Абдул-Баха, Абдуль-Беха) родился в момент объявления сайида Али-Мухаммада Ширази «Бабом», т.е. 23 мая 1844 г., что не подтверждается независимыми источниками.

Все это свидетельствует, с одной стороны, о приоритетной значимости строго определенных писаний лидеров бахаитской общины перед иными работами, подверженными действию неявной цензуры, и, с другой стороны, говорит о маловажности собственно идейно-доктринальной стороны в пластичной идеологии бахаизма, нуждающейся в обнародовании тех или иных воззрений основателей движения только в зависимости от изменения социально-политических и экономических условий существования. Во многом своей жизнеспособностью бахаизм обязан именно этой практике извлечения нужных тем и цитат из первоисточника, чье неиссякаемое "море словоизвержения", по образному сравнению А.Г.Туманского, всегда в распоряжении руководителей бахаитской международной общиной. В редком случае, когда члены "Вселенского дома справедливости" не в силах отыскать соответствующую цитату из сочинений классиков бахаизма, они могут воспользоваться узаконенным правом произвести на свет новый закон, которого нет в писаниях Баха-Аллаха, или отменить известный закон, который устарел и не соответствует велениям времени.

Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что необъятная тематика произведений Баха-Аллаха, включающая в себя достаточно сложные проблемы социально-экономического порядка, нормы права, морали, обрядности, межконфессиональные связи и параллели, космополитические идеи, одним словом, содержащая множество предписаний от правил личной гигиены и этикета до форм правления и принципов организации мирового сообщества, достаточно избирательно используется для формирования рекламного образа "новой мировой религии", которая, якобы, содержит весь религиозный опыт народов мира и признает всех предшествующих пророков и посланников.

Стройно изложенного учения, идеологии в буквальном смысле этого слова, у Баха-Аллаха не было. Космогонические теории, идея прогресса - - развития человечества превосходящими эпохами - были заимствованы у Баба, который активно эксплуатировал идеи предшественников-шайхитов, восходящие к более ранним представлениям, в том числе и к исмаилитской доктрине.

Баха-Аллах пытался представить свое учение в качестве сверхрелигии, которая может прекратить конфессиональную рознь, объединить приверженцев всех вероисповеданий под эгидой бахаизма. Чтобы обеспечить приток прозелитов из других религий, Баха-Аллах представился обещанным Мессией, прихода которого ожидают последователи различных религиозных учений.

Так, перед иудеями он многократно объявлял себя "глаголющим с Синая", говорил о втором приходе Моисея в своем лице. В послании папе Пию IX в 1869 г. он заявил, что является Христом, вторично пришедшим на землю. Баха-Аллах, обращаясь к буддистам, заявил, что пророчества Будды о пришествии Будды - Майтрейи, Будды вселенского содружества и братства, относятся к нему. Зороастрийцам основатель бахаизма писал, что он - Бог, который возвещает величайший рай, приписывал себе предсказание скорого появления перед концом света долгожданного шаха Бахрама. Для мусульман он явился в образе имама Махди, для бабидов - в качестве "того, кого Бог проявит", а затем стал придавать себе характер воплощения божества. В среде суфиев Баха-Аллах представлялся "великим Пиром".

Бабизм и бахаизм возникли в мусульманской среде и многое заимствовали из ритуально-обрядовой практики ислама: омовение перед молитвой, наличие киблы (направление лица молящегося), пост согласно мусульманским правилам, отказ от употребления алкоголя, отсутствие моногамии и пр.

В то же время Баха-Алл ах внес немало изменений: ограничил пост девятнадцатью днями, сократил количество обязательных молитв, в качестве киблы объявил собственное местонахождение, разрешил иметь не более двух жен (ислам разрешает до четырех) и т.д.

Однако основные изменения сводились к разрешению взимания неограниченного ростовщического процента, отмене войны за веру - джихада, снятию любых ограничений на контакты с иноверцами, отказу от патриотизма, всемирному распространению бахаизма во главе с членами "дома справедливости", отрицанию института духовенства, отказу от Корана как последнего откровения и от Мухаммада как "печати пророчеств".

Среди антихристианских предписаний Баха-Аллаха -запрет исповеди перед человеком, публичного покаяния, монашества и аскетизма, целования рук и пр., не говоря уже о том, что Христос рассматривается только в качестве пророка при отрицании божественной природы.

Рассуждения Баха-Аллаха о духовном единстве всех религий, прежде всего, должны были утвердить идею экономического сотрудничества, смягчить бытовые предрассудки и недоверие, укоренившиеся на мусульманском Востоке и христианском Западе по отношению друг к другу. Предпринимательскую деятельность Баха-Аллах возвел в ранг богослужения и предписал ею заниматься всем своим последователям.

По своим политическим взглядам Баха-Аллах тяготел к сторонникам конституционной монархии, призывал бахаитов лояльно относиться к правителям стран проживания, хотя сам далеко не всегда следовал своим правилам, считая себя выше всех земных владык.

Финансовые законы Баха-Аллаха были направлены на концентрацию средств общины в руках самого основателя и его потомков по мужской линии. В свою пользу он взимал 19% налог с любого вида доходов, а потомству завещал

распоряжаться всем имуществом общины, главным образом недвижимостью, после своей смерти.

В целом необходимо отметить, что веротерпимость, провозглашенная Баха-Аллахом, носила во многом декларативный и формальный характер, служила средством привлечения к бахаизму последователей других вероучений. Баха-Аллах весьма свободно оперировал положениями других религий, изменял, отменял и модернизировал все то, что по его убеждению, не соответствовало идеи создания "единой мировой религии" всех времен и народов в виде бахаизма.

Политические требования "объединения всех религий" отразили реальные финансово-экономические процессы, активизировавшиеся с середины XIX века и требовавшие новообразований на макросистемном уровне. Восток дал ряд духовно ищущих и мыслящих личностей, готовых к восприятию и пропаганде идеи такого объединения, естественно, по-разному воспринимаемой на разных уровнях духовного развития и осмысления общественных процессов. Не вызывает сомнения, что идеи Баха-Аллаха не могли вызреть в условиях затворничества, аскезы, изоляции -напротив, подобная доктрина требует согласования, консультаций и даже выбора языка - в данном случае не просто витиеватого, а кодированного - суфийского, который сам по себе заслуживает специального рассмотрения при условии сопоставления его с языком мистических трактатов в разных вероисповеданиях. Значение этого языка крайне важно: даже непосвященный в истинный смысл тех или иных слов и выражений приучен с уважением относиться к ним.

Путано-эклектический характер многословных рассуждений Баха-Аллаха, пропитанных теософским символизмом, сводился в итоге не к единению религий, как могло бы показаться на первый взгляд, а к идее превосходства бахаизма над ранее установленными религиями. "Священные Храмы", "Вечные Первые Зеркала",

"Невидимое невидимых", "Его Названия и Свойства" -традиционный мистический набор служил единственной цели

- присвоить все эти свойства новоявленному "пророку" и "святому избраннику" - самому Баха-Аллаху, забрав себе не только благодать Мухаммада, но и цепи шиитских имамов.

Цель этих многословных упражнений - заставить людей уверовать в свою пророческую, преемственную миссию, из чего, естественно, следует обретение власти над сердцами людей. Оперируя суфийскими категориями, Баха-Аллах показывает, как устаревают прежние установки и заповеди, как меркнет прежнее знание, уступая место новому

- "неоспоримой Истине". Эта "неоспоримая Истина" - это целая жизненная философия, характеризующаяся "положительным знанием и крыльями действительной Уверенности", т.е. целая программа земного оптимизма и сотрудничества.

В идее отмены и уничтожения отчетливо прослеживается диалектическое начало, выступающее как проявление высшей, Божественной Воли. Идея единства и сотрудничества у Баха-Аллаха облечена в выспреннюю формулировку "Миры Единения", а мистическое единство "Вечного Знания и интуитивной Мудрости" должно воплощать идею своего рода "нового человека" с широкими взглядами, которому открыт не только собственный религиозный и социальный интерес, но и новое, условно говоря, экономическое сознание, постигнув которое, последователь учения Баха-Аллаха проникается "звездами новых законов". Постижение тайного смысла слов - давно знакомое человечеству искание: множество сект, в частности, иудейских и христианских, погружались в лингвистические премудрости, силясь не просто постичь тайны бытия, но и оказывать влияние на реальность, вызвать в ней желаемые изменения. Аллегорическое мышление позволяет широко толковать категории, не относящиеся к материальной сфере, поэтому идея нового мышления, нового знания, новых

значений вполне укладывается в закамуфлированную программу Баха-Аллаха и его окружения.

Все настойчивее подводил он своих прозелитов к идее отмены, уничтожения и устранения обычных обрядов и разрушения установленных образцов. Этот революционный тезис очень созвучен идее разрыть до основания один мир и создать другой. Все отличие состоит в том, что Баха-Аллах еще хотя бы внешне держится за идею Бога, а более поздние революционеры откровенно отбрасывают её.

Проблема насильственного и ненасильственного изменения стала для Баха-Аллаха камнем преткновения: для открытого насилия не было сил и условий, поэтому весь процесс переведен на уровень Невидимого, и толковать это можно не только с точки зрения Божественного образа, но и с точки зрения невидимости сути процесса для непосвященных. Идея известной кастовости проходит через все учение: лишь избранным дано постичь все премудрости, изрекаемые Баха-Аллахом, принять какие-то изменения и получить воздаяние за следование новому учению. В сложной, утонченной религиозной форме излагается концепция, маскирующая нечто более осязаемое, чем искания духа и богословские споры. История человечества показывает, что при самом критическом отношении к материалистическому методу в глубинах духовных и идейных споров и исканий часто лежат сугубо мирские, материальные истоки. Другое дело, что в определенных условиях духовная грань может высвечиваться ярче, проявляться сильнее и пониматься в искаженном, упрощенном, удобном для того или иного человека или группы варианте.

Диалектика общего и единичного видна в трактовке проявления общих закономерностей в одном атоме, океанов мудрости в одной капле, а концепция воплощения "Божественных Имен и Свойств" (сифат) в "Человеке" не просто откровенно питается идеей мистиков-суфиев об

"инсан ал-камил" ("человеке совершенном"), а прямым ходом ведет к, казалось бы, далекому от Баха-Аллаха обожествлению человека. Баха-Аллах при всей его "божественной лексике" встал на путь уже не слияния религий, не "экуменизма" определенного типа, а на путь, ведущий к атеизму, к мировоззрению мистиков высокой степени развития, когда вере и религии нет места в силу практики, превыше всего ставящей невидимые материальные интересы посвященной элиты. "Ножницы" между пониманием учения рядовыми бахаитами и "жрецами" сродни аналогичным "ножницам", имеющим место в каждой идейно-религиозной доктрине. Известно, что чисто светская доктрина может обрести функции и признаки религии, а религия - функции и признаки чисто светской, материалистической системы.

По сути дела, религия, предложенная Баха-Аллахом, является оболочкой сотрудничества общин, образующих разветвленную систему во главе с единым центром, образующих разветвленную систему во главе с единым центром, обладающую довольно жесткой иерархией и представляющую собой своего рода запасной вариант уже существующих структур. Основой для такого типа религиозных систем, возникающих и возникающих на Востоке и на Западе, является показавшая свою жизнеспособность и предприимчивость протестантская этика, продолжающая и развивающая экономический и социальный опыт ветхозаветного человека на Евангельской основе. Учение Баха-Аллаха появилось и организационно оформилось во второй половине XIX века, когда всем ходом истории страны Востока втягивались в экономический и технологический прогресс Запада, который, в свою очередь, искал на Востоке духовно-организационные формы, отвечающие не всегда отчетливо сознаваемым потребностям.

Его старший сын и преемник Абд ал-Баха в большей степени обращался к христианскому Западу и,

монополизировав право толкования предписания Баха-Аллаха, принял псевдохристианскую терминологию и придал бахаизму космополитическую оболочку идеологии общечеловеческих ценностей.

Обрушившись на американского обывателя разрекламированной способностью решать все насущные проблемы бытия в условиях секуляризированного бездуховного общества, Абд ал-Баха стремился заполнить бахаизмом духовный вакуум США, встретившихся в начале XX в. с серьезными социальными и морально-нравственными проблемами.

В конце своего пребывания в США Абд ал-Баха суммировал все учение Баха-Аллаха и свел бахаизм к следующим принципам:

- единство человечества;

- защита и руководство Святого Духа;

- единая основа всех религий;

- религия должна быть средством единения;

- религия должна соответствовать науке и разуму;

- независимое исследование истины;

- равенство между мужчинами и женщинами;

- отказ от всех людских предрассудков;

- вселенский мир;

- всеобщее образование;

- всемирный язык;

- решение экономической проблемы;

- международный суд.

Очевидно, что кроме расплывчатой формулировки о "защите и руководстве Святого Духа" собственно религиозной эту идеологическую программу называть некорректно, а считать бахаизм независимой религией, превосходящей известные мировые конфессии, невозможно.

Абд ал-Баха, поставив ультиматум религии, которая только "должна", предложил по сути заменить религию как таковую общепланетарной идеологией под видом "истинной

религии", освобожденной от противоречий распространенных вероисповеданий, требующей минимум усилий от прозелитов, доступной и обязательной для всего человечества.

Несмотря на внешнюю легковесность и утопичность программы Абд ал-Баха, сопоставимой с очередной попыткой строительства вавилонской башни, она получила поддержку у власть предержащих и интеллектуальной элиты Нового и Старого Света, одержимых идеями всемирной теософии в условиях крайнего кризиса традиционной религиозности в общественном сознании и наступлением материалистической теории классовой борьбы.

Положения бахаизма о необходимости распространения единой мировой "истинной религии" через разрушение национальной государственности и отказ от традиционных конфессий на пути создания мирового государства на рубеже веков привлекали многих богоискателей, богостроителей и "просвещенных" мыслителей Востока и Запада.

В России Абд ал-Баха нашел ревностного сторонника и популяризатора бахаизма в лице Л.Н.Толстого, который увлекался новым учением в 1898 - 1909 гг. и считал, что бахаизм "представляет из себя одно из самых высоких и чистых религиозных учений"1. Отказ от национальных интересов и патриотизма как один из основных догматов бахаизма чрезвычайно привлек Толстого как самый верный путь, направленный на изменение мировоззрения православных христиан и ведущий к созданию "нового человека" грядущей эпохи "новых общественных

1 Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. Т.78. С.306 - 307.

{Сроме политических и государственных деятелей (от Сунь Ят-сена и Чан Кай-ши на Востоке до Ф.Д.Рузвельта и П.Гинденбурга на Западе) бахаиты знакомили со своим учением и известных мыслителей, таких как Р.Тагор, Ганди и др.

отношений", о которых много писала пресса накануне революционных событий.

Своим учением Баха-Аллах заложил камень в основание объединяющей идеологии для отдаленного будущего, которая должна была, с одной стороны, сохранить непрерывность духовного начала, с другой - гибко реагировать на экономические, а также информационно-технологические изменения в мире. Баха-Аллах и Абд ал-Баха поставили вопрос о выработке типа сознания, способного подняться над разделяющими факторами и обеспечить реальное сотрудничество ради обеспечения полной социальной гармонии. Многое в раннем бахаизме не входило за рамки эксперимента, подготовительного этапа перевода мышления окружающей социальной Среды на новый уровень, исключавший не столько агрессивность, сколько способность сопротивляться определенным формам агрессии - не вооруженной, а социальной, экономической и духовной. Процесс построения "нового мира" не мог быть безболезненным, поэтому идеологии непротивления и пацифизма в бахаизме отводилось не последнее место.

Правнуку основателя - Шоуки-эфенди пришлось на практике осуществлять грандиозные планы деда и прадеда. За исключением переводов писаний Баха-Аллаха и Абд ал-Баха почти все его собственные сочинения были посвящены главным образом разработке модели организационного строения международной бахаитской общины. Почетный титул "хранителя веры" не давал ему прав на "святость", поэтому его работы не являются для бахаитов частью "священного писания", "скрижалями", подобно работам Баха-Аллаха или Абд ал-Баха.

Шоуки-эфенди много сделал для того, чтобы придать бахаизму статус идеологии мирового значения, особенно в области планомерного расширения контактов со всеми известными и авторитетными международными организациями: от Лиги наций до ООН.

После его смерти формально никто не имеет права толковать и перетолковывать изречения Баха-Аллаха и Абд ал-Баха, но на деле "Вселенский дом справедливости" в современных условиях отвечает за интерпретацию тех или иных положений бахаизма, извлекая из трудов основателей принципы и положения, которым не придавалось большого значения ранее, или усиливая их важность, а также умаляя значимость иных предписаний соответственно требованиям времени.

Вследствие этого и количество основных принципов современного бахаизма остается неопределенным и варьируется от одиннадцати до восемнадцати, хотя и с постоянной ссылкой на то, что все они извлечены из писаний Баха-Аллаха и изложены Абд ал-Баха.

Если в Париже в 1911 г. Абд ал-Баха сформулировал одиннадцать принципов бахаитской идеологии, то в США -тринадцать. При этом им были опущены в обращении к американской аудитории принципы невмешательства религии в политику, равенства перед законом, добавлены принципы о всеобщем образовании, международном суде, единой основе всех религий и о всемирном языке. Кроме этого, существенному перетолкованию подверглись и остальные принципы.

Современный бахаизм смягчает императивное требование всемирного языка, называя его "вспомогательным всемирным языком", подчеркивает необходимость "духовного" решения экономической проблемы при устранении "крайних полюсов богатства и бедности" в мире, добавляет принцип мирового правительства и расплывчатый тезис об "установлении справедливости", временами приводя, а временами опуская принцип невмешательства в политическую деятельность, которой активно занимались основатели учения. Довольно часто в рекламных проспектах современных бахаитов отсутствует и принцип "защиты и

руководства Святого Духа", чтобы не вызывать отторжения у неофитов из нехристианской культурной среды.

В современном мире бахаитом может стать человек, достигший 15 лет, признающий положения бахаитского вероучения и участвующий в деятельности местной общины бахаитов. Для вступления необходимо заполнить заявление-анкету с признанием Баха-Аллаха "проявлением воли Божьей" и сообщить ряд необходимых данных о себе (год рождения, национальность и т.п.). Дети из бахаитских семей, которые имеют право присутствовать на собраниях местной духовной общины с любого возраста, по достижении 15 лет также должны подавать такое заявление, если они решают стать полноправными членами общины.

Заявление с просьбой о принятии в бахаитскую общину подается в адрес местного духовного совета, который является первичной ступенью в структуре бахаитских организаций. Местный духовный совет может и должен создаваться при наличии минимум 9 членов местной общины и состоит из 9 бахаитов, которые избираются тайным голосованием из достигших 21 года бахаитов местной общины. В состав местного духовного совета входят: председатель, его заместитель, секретарь, казначей. Остальные члены местного духовного совета по мере надобности исполняют обязанности помощника секретаря, казначея и пр.

Общие собрания местной общины бахаитов проходят в первый день каждого месяца бахаитского девятнадцатимесячного года.

В конце каждого собрания бахаиты платят взносы формально в виде добровольных пожертвований в кассу местного духовного совета. Казначей сдает собранную сумму в банк, где она хранится на счету местной общины бахаитов. Бахаиты не отвергают финансовую помощь от частных лиц, не являющихся членами общины, но утверждают, что такого рода средства идут не на нужды бахаитской общины, а на

благотворительные цели. Часть средств местной бахаитской общины перечисляется на банковский счет национальной общины. Члены местного духовного совета избираются сроком на 1 год, но могут переизбираться неограниченное количество раз.

Вторичной ступенью в структуре бахаитской международной общины являются национальные духовные советы. На ежегодных конференциях члены местных общин выбирают делегатов в количестве пропорциональному числу бахаитов общины на национальный съезд. На съезде делегаты тайным голосованием выбирают 9 членов национального духовного совета из всех бахаитов страны. Члены национальных духовных советов контролируют деятельность местных духовных советов и принимают решения общенационального значения. Должностной состав, сроки, порядок избрания и переизбрания членов национальных духовных советов те же, что и для местных духовных советов. Национальные духовные совета подчиняются решениям "Вселенского дома справедливости".

"Вселенский дом справедливости" является верховным законодательным и административным органом, девять членов которого избираются каждые пять лет на всемирных конгрессах в Хайфе национальных духовных советов. Последний конгресс состоялся в 1998 г.

Следующим по значимости после членов "Вселенского дома справедливости" являются "руки дела" - ближайшие сподвижники представителей династийной цепочки Баха-Аллах - Абд ал-Баха - Шоуки-эфенди. После смерти Шоуки-эфенди новые "руки дела" не назначались, а оставшиеся в живых пользуются авторитетом у бахаитов и пожизненно входят в состав Международного методического центра, расположенного в Хайфе.

Кроме ежегодно избираемых бахаитских институтов, непосредственно составляющих администрацию, существует система органов, члены которых назначаются вышестоящими

инстанциями. Двумя основными задачами структурных единиц этой системы являются: распространение бахаитекой веры, защита чистоты идеологии, а также борьба с противниками веры в самой общине и вне ее.

Члены "Вселенского дома справедливости" совместно решают вопрос о персональном назначении Континентального правления советников, часть из которых также состоит в Международном методическом центре бахаитов. Советники, назначаемые на пятилетний срок, отвечают за распространение и защиту интересов бахаизма на различных континентах. Число их превышает 100 человек.

В свою очередь, советники назначают сроком на 5 лет членов Вспомогательного правления, которые обязаны оказывать помощь в работе континентальным советникам на уровне областей или районов в отдельных странах. В отличие от советников, которые собираются на совещания регулярно несколько раз в году, члены Вспомогательного правления собираются произвольно, по мере необходимости.

Члены Вспомогательного правления назначают себе помощников для работы в отдельных населенных пунктах. Помощники призваны улучшать отношения между бахаи*ами местных общин путем индивидуального общения с ними, встреч, коллективного чтения бахаитекой литературы, обсуждения положений бахаитекой идеологии. Помощники в каждой стране проживания собираются на совещания не более 1 - 2 раз в году для координации своих действий и получения методических указаний, необходимых в дальнейшей работе. Бахаиты, назначенные помощниками, имеют право совмещать свою деятельность с работой в качестве членов местного духовного совета в случае их избрания на этот пост.

Формально члены назначаемых органов у бахаитов согласуют свои действия с членами выборных органов. Континентальные советники обычно обращаются к членам национальных духовных советов, члены Вспомогательного

правления - к членам местных духовных советов. Все это свидетельствует о соответствии их позиций в структуре бахаитских организаций.

Бахаитский календарь, идея создания которого приписывается Бабу, является солнечным календарем, состоящим из 19 месяцев, по 19 дней в каждом, и включает в себя 361 основной день и 4 дня (5 - если год високосный), прибавляемых для согласования с солнечным годом. Бахаитский год начинается 21 марта в день весеннего равноденствия, летоисчисление ведется с момента "откровения" Баба.

Помимо Нового года, у бахаитов есть девять "святых" дней, когда рекомендуется воздерживаться от трудовой деятельности. Крупнейшим из них является Ризван (с 21 апреля по 2 мая), в период которого проходят выбора во все ступени сложной структуры бахаитских органов управления.

У бахаитов отсутствует поклонение иконам или изображениям основателей, хотя в домах у многих бахаитов присутствуют различные портреты или фотографии Абд ал-Баха. Портрет Баба и фотография Баха-Аллаха (сделанная в Эдирне) не распространяются1, хранятся в Архиве бахаитов в Хайфе и демонстрируются в течение некоторого времени паломникам и почетным гостям. В домах бахаитов допускается наличие коврика с надписью "йа баха ал-абха", повешенного высоко на стене. Молиться разрешено дома, но там, где есть храмы, предписано молиться в них.

Бахаитские храмы, называемые "машрик ал-азкар" ("место восхода славословий") в настоящее время

1 Бахаиты объясняют это якобы нежеланием Баха-Аллаха, чтобы его изображению поклонялись как идолу. Те, кому довелось убедиться в недостаточной фотогеничности основателя бахаизма и недоброжелательном выражении его лица, могут иметь основания усомниться в истинности такого объяснения. Многочисленные изображения более фотогеничного Абд ал-Баха широко распространяются среди бахаитов без каких-либо ограничений.

существуют в США, Германии, Австралии, Уганде, Панаме, Индии и на островах Зап. Самоа.

Знак принадлежности к бахаизму представляет собой написанное особым в арабской графике почерком "сулс" слово "баха", расположенное между двух пятиконечных звезд. Поскольку Баха-Аллаху нравилось число девять, бахаиты почитают девятиконечную звезду также в качестве бахаитского символа.

В 70 странах мира, где власти признают бахаизм независимой религией, бахаиты имеют право заключать и расторгать браки, регистрировать рождение и смерть, отправлять свой культ, соблюдать "святые" дни, пост, содержать кладбища, владеть собственностью, создавать целевые денежные фонды на правах некоммерческих организаций и т.п.

История собственно российского бахаизма берёт своё начало с того периода, когда после поражения бабидских восстаний 1848-1852 гг. значительная часть бабидов покинула Иран. Помимо Турции и Индии несколько десятков семей оказались в российском Туркестане и Закавказье. Подавляющее большинство из них в результате раскола 1867 г. среди бабидов на сторонников Баха-Аллаха и Собх-е Азаля стало бахаитами. Смена революционной идеологии бабидов на учение Баха-Аллаха не прошла незамеченной для российских властей, как и для представителей других европейских держав. Первоначальное враждебное отношение к бабидам и Бабу, в учение которого, по мнению российских дипломатов (взято из донесения русского генерального консула в Тебризе H.A. Аничкова в январе 1850 г.), «вкралось много общего с европейским коммунизмом»1, постепенно сменялось на благожелательное, вызванное желанием

1 Цит. по: Иванов М.С. Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в. М.,1982. С.228.

использовать эту влиятельную политическую силу в своих интересах.

В 80-е годы XIX в. в Ашхабад с одобрения Баха-Аллаха переехали иранские бахаиты из числа крупных международных торговцев. При благожелательном отношении местных властей они быстро богатели и вскоре из Хорасана и Иранского Азербайджана в российский Туркестан поспешили их единоверцы. В Ашхабаде возникла самая крупная община бахаитов-эмигрантов. В 1902 г. в городе началось строительство первого в мире бахаитского молитвенного дома. Проект храма был разработан русским архитектором А. Волковым в соответствии с эскизом тогдашнего главы бахаитов Абд ал-Баха. В 1907 г. строительство было завершено, и храм был открыт для 4 тыс. местных бахаитов. Кроме молитвенного дома в храмовый комплекс входили: школа на 800 учащихся, библиотека, амбулатория, административные постройки и большой сад.

Помимо желания использовать бахаитов для упрочения своего влияния в Иране, российские власти видели в бахаизме не религию, а «нравственно-социальную систему, способную мирно ужиться с христианством»1. В то же время многие более дальновидные исследователи этого явления предупреждали, что говорить о бахаизме как о переходной ступени от ислама к христианству очень соблазнительно, но едва ли правильно. Ни один из христианских миссионеров в Северном Иране не считал бахаитов более доступными для Евангелия, чем мусульмане. Немецкий исследователь Цвемер в журнале «Muhammadan World of Today» отмечал, что многие бахаиты «в действительности ... просто нерелигиозные рационалисты. Ни мусульмане, ни евреи, ни христиане не считают их нравственно превосходящими

1 Цветков П.Ислам и его секты. Т.4. Асхабад, 1913. С.348.

мусульман, между тем как в некоторых отношениях и справедливо они остаются ниже тех»1.

Между тем далеко не все и не сразу в России увидели в бахаизме возможный инструмент Запада для проведения колониальной политики в отношении самой Российской державы. В связи с этим очень показателен пример увлечения бахаизмом генерала А.Н. Куропаткина, военного министра России в 1898-1904 гг., который, будучи в 1890-1897 гг. начальником Закаспийской области, чрезвычайно благоволил к ашхабадским и ташкентским бахаитам. Генерал охладел к последователям Баха-Аллаха только после того, как получил достоверную информацию об использовании бахаитов британской разведкой для сбора стратегической информации во вверенной ему области2.

В европейской части России в начале XX в. пропаганда бахаизма велась не столько через эмиссаров из среднеазиатских и закавказских общин, сколько через американцев, на земле которых бахаизм прижился с 1893 г. Бахаизмом интересовались, главным образом, посетители теософских кружков и спиритических салонов из числа интеллигентов Санкт-Петербурга, Москвы и Риги, где проникались идеями нового восточного культа, вычитавши о нем из английских и американских книг.

Выступив в Иране, Турции, Судане, Индии, Туркестане в качестве силы враждебной по отношению к исламу, мусульманскому духовенству и традиционной культуре, бахаизм, пришедший в Европейскую Россию с Запада, точно так же оказался объективно оппозиционен православному христианству и основам русской духовности. Именно по этой причине бахаизм привлек к себе внимание со стороны антихристианских и антигосударственных

1 Цит. по: Цветков П. Указ. соч. С.387.

2 Кузнецова H.A. К истории изучения бабизма и бехаизма в России.// Очерки по истории русского востоковедения. М., 1963. Т.7. С.106.

нигилистических идейных течений в России на рубеже XIX -XX вв. Основным популяризатором бахаитских идей стал известный писатель и религиозный философ Лев Толстой, который увлекался бахаизмом в 1898-1909 гг. Толстой, учителем которого в области религиозного знания был московский раввин Соломон Минор (1826-1900), особенно тяготел к тем еретическим религиозным движениям, проповедь которых приближалась к этическим нормам иудаизма. Кроме бахаитов Толстой одобрительно отзывался об учении секты ахмадийа. Идеология Баха-Аллаха и его последователей особенно нравилась Толстому вследствие ее космополитической антипатриотичной сущности, так как он считал, что «патриотизм не может быть хороший». В сравнении с исламом Толстой всегда отдавал предпочтение еретическому бахаизму, который считал закономерным продолжением бабизма.

После октябрьской революции 1917 г. в России начались репрессии против христианских и мусульманских священнослужителей в соответствии с атеистической политикой новых властей. Несмотря на декреты Советской власти об отделении церкви от государства и школы от церкви, которые создали значительные препятствия для нормального существования традиционных вероисповеданий, бахаиты продолжали свою прежнюю деятельность в изменившихся условиях вполне успешно. В 1920 г. в Ашхабаде был выстроен новый зал для бахаитских диспутов и собраний, действовала бахаитская библиотека, легально работал Молодежный бахаитский комитет, бахаитская гостиница и др.

В 1928 г. храмовый комплекс в Ашхабаде перешел в формальную собственность государства, но хозяевами фактически остались бахаиты, которым разрешено было отправлять свой культ, использовать все бахаитские институты по прямому их назначению. В то время, когда в стране закрывались церковно-приходские школы и медресе,

Советская власть признавала образование, полученное в бахаитских школах, и давала право их выпускникам беспрепятственно продолжать* образование в любом из высших учебных заведений страны. Ответной благодарности, впрочем, новая российская власть не дождалась. Абд ал-Баха и его преемник-внук Шоуки-эфенди после 1917 г. переориентировались на Великобританию и США (в апреле 1920 г. Абд ал-Баха был удостоен звания рыцаря Британской империи и стал «сэром Аббасом»1). Вследствие этого лидеры бахаитской общины не останавливались перед враждебными публичными высказываниями в адрес Советской России.

В 1930 г. в Москве и Ленинграде вышли две брошюры с критикой бахаитской идеологии с марксистских позиций. Особую неприязнь властей вызвали попытки бахаитских проповедников представить строящийся в России социализм как неверно понятый и осуществляемый проект мироустройства, предложенный Баха-Аллахом, и стремление бахаитских руководителей на местах доказать примат бабидско-бахаитской доктрины над марксистской теорией развития общества превосходящими общественно-экономическими формациями. При этом власти с раздражением отмечали, что в своей повседневной работе советские бахаиты даже называли себя коммунистами с некоторыми оговорками.

В середине 30-х гг. значительная часть бахаитов, заранее оповещенная о готовящейся против них компании, покинула СССР. Лишь несколько человек из числа среднеазиатских бахаитов были арестованы и высланы в Сибирь. Была запрещена деятельность более 35 существовавших на тот момент в СССР бахаитских общин, что в дальнейшем позволило бахаитам говорить о суровых преследованиях и жестоких репрессиях в их отношении.

11 Его настоящее имя - Аббас-эфенди.

В 1938 г. бахаитский храм в Ашхабаде был закрыт и превращен в музей в то время, когда тысячи христианских церквей в стране уже были разрушены до основания. В 1948 г. храм серьезно пострадал в результате сильнейшего землетрясения. Восстановительные работы не были проведены в срок, храм сильно обветшал, и возникла угроза падения конструкции на центральный городской проспект к 60-м гг. В 1963 г. властями было принято решение о сносе остатков бахаитского храма. По просьбе руководства международной бахаитской общины Н.С.Хрущёв распорядился разбить на этом месте городской парк.

На долгие года Советский Союз, бывший формой существования России, был закрыт для деятельности бахаитской международной общины и подобных ей организаций космополитического толка. С ослаблением действенности официальной идеологии в конце 70-х - начале 80-х гг. в различных городах СССР вновь стали проявлять активность сохранившиеся местные и приезжие бахаиты из разных стран Европы.

Реальное возрождение бахаизма в России и других союзных республиках СССР началось в 1985 г., когда к власти в стране пришел Михаил Горбачёв с политикой «перестройки», означавшей смену общественного строя и государственной идеологии. Концепция «перестройки» Горбачёва (ряд современных исследователей объясняют особенности его личного мировосприятия принадлежностью к мировому масонству, связь с которым была им установлена в 1971 г.) и его ближайшего окружения включала в себя понятия «новая цивилизация», «вселенское единство», «мировое правительство», «доминирование

общечеловеческих ценностей», «универсальная доктрина», «общепланетарное мышление», «грядущий миропорядок» и пр«Очевидная созвучность мондиалистских лозунгов творцов «перестройки» и бахаитского космополитизма позволили М.С. Горбачёву накануне исторической советско-

американской встречи в Рейкьявике (октябрь 1986 г.) принять представителей бахаитской международной общины, которые передали лидеру СССР заявление «Всемирного дома справедливости» (бахаитское правительство, находящееся в Хайфе - И.Б.) под названием «Обещание мира во всем мире» с предложениями и планами будущего мироустройства. К весне 1986 г. это заявление уже было вручено руководителям 140 государств.

Новый семилетний план распространения бахаизма в мире, принятый «Всемирным домом справедливости» в 1986 г., основное внимание уделил освоению ранее закрытых для бахаитской идеологии стран Восточной Европы и, прежде всего, СССР. Согласно этому плану наряду с созданием множества бахаитских общин на территории СССР из числа местных неофитов была предусмотрена отправка в страны социалистического лагеря зарубежных пионеров-бахаитов при интенсивной поддержке (как моральной, так и материальной) международного методического центра, Континентального правления советских и других бахаитских институтов при «Всемирном доме справедливости». В России и других республиках бывшего СССР пионеры-бахаиты заняли престижные места работы, связанные с интеллектуальным трудом: от консультантов в области банковского дела и развития малого бизнеса до переводчиков издательств, сотрудников СМИ и преподавателей высших учебных заведений.

В 1990 г. Верховный Совет СССР принял новый закон «О свободе вероисповеданий» и Указ «О религиозной свободе», которые обеспечили «право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и атеистические убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой». Эти законы, действие которых распространялось и на иностранцев, уравняли все религии и псевдорелигии в правах, на собственность, пропаганду, распространение литературы, образовательную деятельность

и даже на использование имущества, принадлежавшего государству. Следствием этого стала самая широкая экспансия религиозных, псевдорелигиозных, оккультных, эзотерических и иных нетрадиционных идеологий и вероучений, которые в кратчайшие сроки заполнили духовное пространство России и легализовали свою деятельность. Подавляющее большинство этих организаций, как и в прежние времена, попали в Россию с Запада, и в числе их первейших задач стояла задача борьбы с традиционными религиями, укоренявшимися в России на протяжении столетий.

Уже в первый год действия нового закона в России было зарегистрировано 5 местных бахаитских общин. В декабре 1990 г. в Москве состоялась I Всесоюзная конференция бахаитов, на которой присутствовали 244 делегата от местных общин и 17 зарубежных гостей. К 1991 г. общины бахаитов были образованы в 42 городах СССР - от Мурманска до Ашхабада и от Таллинна до Южно-Сахалинска. Весной 1991 г. делегаты Национального съезда избрали первый состав Национального духовного собрания* бахаитов СССР.

Особой активностью отличались местные духовные собрания в Москве, Санкт-Петербурге, Мурманске, Южно-

* Термин «собрание» для обозначения руководящего органа из 9 человек (например, «местное духовное собрание», «национальное духовное собрание») в настоящее время считается наиболее устоявшимся среди российских бахаитов (самоназвание «бахай»). Ранее использовались термины «совет», «ассамблея», восходящие к английскому «assembly», которое, в свою очередь, является эвфемизмом в переводе с оригинального арабского «махфил», что в первом значении «место собрания», во втором - «ложа (масонская)», а только в третьем -«собрание». Исходя из характера деятельности и структуры бахаитской организации, второе значение арабского «махфил» выглядит предпочтительнее для адекватного перевода данного термина и, возможно, возобладает по мере роста влияния и авторитета бахаизма в России.

Сахалинске, Улан-Удэ, Казани, Ашхабаде. Осенью 1991 г. после распада СССР было избрано 5 новых региональных собраний: 1 - Россия, Грузия, Армения; 2 - страны Балтики; 3 - Украина, Беларусь и Молдавия; 4 - республики Средней Азии; 5 - Азербайджан. Подобное деление отражало стремление бахаитов к этноконфессиональному разобщению различных народов и исторически сложившихся территорий во имя создания будущего всемирного государства с бахаизмом в качестве единой идеологии. Славянские народы (русские, украинцы и белорусы) оказались в различных региональных собраниях, а разноязычные народы Средней Азии были объединены в одном региональном собрании так же, как и прибалтийские народы (эстонцы не родственники латышам и литовцам). Православные Россия и Грузия были объединены с григорианской Арменией, а шиитский Азербайджан был демонстративно противопоставлен суннитской Средней Азии, которая позднее (1994 г.) была также разделена на 4 независимых региональных собрания по этническому признаку.

22^26 ноября 1992 г. в Нью-Йорке, который в планах бахаитов фигурирует в качестве одной из возможных и наиболее вероятных столиц будущего объединенного человечества, около 30 тыс. бахаитов из 180 стран собрались на II Международный конгресс бахаитов в честь столетней годовщины со дня смерти Баха-Уллы и отметили 100 лет успешного распространения бахаитской идеологии в мире. Одновременно с конгрессом в Нью-Йорке были проведены спутниковые конференции на всех континентах в 9 главных, по мнению бахаитов, городах мира: Москве, Бухаресте, Нью-Дели, Найроби, Сиднее, Панама-Сити, Апиа (Зап. Самоа), Сингапуре. На Московской международной конференции, которая проходила в Экскурсионном центре государственной телерадиокомпании «Останкино», кроме более 800 представителей от примерно 300 местных общин из всех республик бывшего СССР присутствовали иностранные

делегации из Великобритании, Финляндии, Швеции, Германии, Италии, Австрии, Испании, Франции, Нидерландов, Индии и т.д. Американское телевидение, использовавшее государственную систему связи, с помощью 8 спутников обеспечило двустороннюю видеосистему связи с центром бахаитов в Хайфе и звуковое вещание на Россию, Австралию, Индию, Аргентину, Сингапур и т.д.

В 1993 г. бахаиты из республик бывшего СССР впервые приняли участи в выборах «Всемирного Дома Справедливости». В том же году для широкой пропаганды бахаитской идеологии в Санкт-Петербурге был основан издательский фонд «Единение», который занимается переводами и публикацией бахаитской литературы в России. Издательство «Единение» регулярно издает каталог опубликованных книг о бахаизме, систематизированный по следующим разделам: I. Писания бахай (сочинения Баха-Аллаха, Баба, Абд ал-Баха, Шоуки-эфенди и резолюции «Всемирного Дома Справедливости»); II. Ознакомительная и пропагандистская литература о бахаизме; III. Детская литературы; IV. Новые книги.

Осенью 1993 г. (8-12 сентября) в Винахте (Швейцария) в бахаитской Ландегской Академии состоялся III международный диалог в виде конференции, посвященной проблемам перехода человечества к единому мировому сообществу. Разнообразный состав участников включал в себя юристов - специалистов по международному праву, представителей ООН, неправительственных организаций и масонских лож. Среди 80 делегатов из 20 стран присутствовали член Верховного Суда США Энтони Кеннеди, председатель парламента Албании Пьер Арбнори, президент Международного Совета женщин Лили Бойкенс и другие влиятельные персоны. В состав российской делегации вхрдили С.М.Шахрай (член КПСС в 1976-1991 гг., вице-премьер правительства РФ, представитель президента в Конституционном суде, член масонского Мальтийского

ордена, один из основных авторов ныне действующей Конституции РФ) - глава делегации, исполнительный директор Фонда за выживание человечества Рустам Хаиров, сотрудник вышеупомянутого Фонда Виталий Веригин и генеральный директор Международного центра общечеловеческих ценностей Михаил Мацковский. Последний, подводя итоги пребывания россиян в Ландегской Академии, отметил, что «многие идеи бахай крайне полезны и для самой России», «полезность прошедшего обмена мнениями, а также радушный приём и очень тёплую и доброжелательную атмосферу»1.

С 3 по 12 марта 1995 г. в Дании на острове Хольман, где размещается одна из крупнейших военно-морских баз, состоялся Форум неправительственных организаций (НПО), для участия в котором зарегистрировались около 5,5 тыс. человек, представляющих 2780 различных структур. Всего в работе Форума, включая приглашённых гостей, приняли участие свыше 130 тыс. человек. Из России и стран СНГ были 50 неправительственных организаций, среди которых представители общины российских бахай занимали видное место. Бахаиты на Форуме спонсировали более 20 секций и семинаров и представляли 40 стран.

В 1995 г. Национальное духовное собрание (ложа) бахай России приняло 4-летний план развития своей идеологии в стране. Главной целью было объявлено «значительное продвижение процесса широкого притока в Веру». Главным средством для достижения вышезаявленной цели было определено «развитие человеческих ресурсов»(!) путём обучения возможно «большего числа верующих основным положениям Веры» и посредством подготовки и помощи «верующим служить Делу». Основным способом осуществления этих задач бахаиты обозначили «широкое, беспрецедентное развитие и использование центров по

1 Опе Сошигу.Осень 1993. Т.2. Выпуск 1. С. 10.

обучению, подкреплённое активным распространением и использованием литературы бахай». Выполняя принятые решения, издательство «Единение» разработало и осуществило проект под названием «Погрузитесь в океан слов моих» по популяризации рекламно-пропагандистской литературы о бахаизме. Проводились регулярные конкурсы на самую читающую общину бахаитов РФ, ежегодные конференции Ассоциации исследований бахаитов России для научных работников, психологов, преподавателей высшей и средней школы.

По прошествии пяти лет после принятия Верховным Советом СССР печально известного Закона «О свободе вероисповеданий» и Указа «О религиозной свободе», которые обеспечили широкий доступ для проникновения в нашу страну зарубежных религиозных и псевдорелигиозных организаций, практическая деятельность которых носила зачастую деструктивный и тоталитарный характер, в Министерстве юстиции РФ на 01.01.1996 уже было зарегистрировано более 13 тыс. объединений подобного рода, представлявших около 70 различных вероучений. Свою не очень заметную на первый взгляд, но достаточно прочную позицию в числе прочих заняла «община бахай России», руководство которой сумело создать (очевидно, придерживаясь традиционной методике общения с «новорусскими» чиновниками) чрезвычайно благоприятный образ бахаизма в глазах власть предержащих. Так, Бюллетень Международного Сообщества Бахай «One Country» (центральный офис находится в Нью-Йорке, выходит три раза в год) приводит слова начальника Отдела регистрации религиозных объединений Министерства юстиции РФ А.Н.Кудрявцева, который считает, что «бахай хорошо известны как законопослушные граждане, придерживающиеся гуманистических взглядов. Таково официальное мнение Министерства - не только моё, но также и всех моих коллег (!). Более того, эта организация не столь

уж нова для нашей страны. Община бахай существовала в России ещё задолго до революции. Она имеет здесь глубокие корни, которые ныне восстанавливаются»1. Весьма показательно звучит в устах ответственного чиновника, призванного по долгу службы компетентно разбираться в существе вопроса, тезис о «глубоких корнях» в России бахаизма, едва оформившегося в качестве самостоятельного идейного течения к концу XIX в. и исторически не имеющего никаких шансов быть приравненным ни к одной традиционной конфессии на территории России.

Не вызывает сомнений тот факт, что деятельность бахаитов активизировалась с развитием и распространением товарно-денежных отношений на всём постсоветском экономическом пространстве. В кратчайшие сроки была создана организация Некоммерческого партнёрства предпринимателей-бахаи России (НППБР). Одним из создателей и активных членов стал бывший директор государственного предприятия г. Перми, президент акционерной страховой компании Виталий Цуцков, все члены семьи которой являются членами бахаитской организации. Успехи пермской общины бахаитов во многом были связаны с благожелательным отношением местной администрации. Согласно мнению начальника комитета по делам религии администрации Пермской области Н.Ф.Суворина «принципы веры Бахай соответствуют духу времени», а «бахай должны быть более активны в сфере духовного воспитания, они должны стать гораздо более заметными в жизни нашего региона»2.

Стоит заметить, что помимо отчётливой тенденции по распространению бахаитской идеологии в России, расширению социальной базы движения, увеличению численности бахаитов и активного формирования стабильной

'Вера Бахай в России. One Country. Выпуск I.Tom б.Зима 1997. С.5.

2 Там же. С.7.

структуры всех известных звеньев бахаитской организации российская община успешно осуществляет различные мероприятия, направленные на возникновение значительной социальной прослойки «друзей бахай». Как правило, таковыми являются россияне с высоким социальным, интеллектуальным и имущественным статусом: работники СМИ, научные работники, преподаватели высших учебных заведений, директора музеев мирового значения, крупные предприниматели, политики и т.п. Одни со временем становятся равноправными членами бахаитской общины, другие, разделяя бахаитские убеждения, благоразумно предпочитают не числиться в официально зарегистрированных бахаитах, полагая, что открытое членство в организациях подобного рода может на определённом уровне повредить удачно складывающейся карьере, третьи из «друзей бахай» уже связаны обязательствами с другими космополитическими структурами масонского типа и не всегда получают разрешения на одновременное членство или просто не видят в этой ситуации принципиального конфликта. Впрочем, существуют и исключения, подтверждающие правило. Так, известный советский поэт, русскоязычный литератор Е.А.Евтушенко, член масонского клуба «Магистериум» и «Русского Пен-центра», чуть было не ставший автором слов гимна России, стал официальным бахаитом. Покойный А.Е.Бовин - журналист, член КПСС в 1951-1991 гг., член группы масонских агентов влияния при Л.И.Брежневе и Ю.В.Андропове, будучи послом России в Израиле с 1991 г., был вынужден прилететь в Москву для того, чтобы принять бахаизм, поскольку израильские власти не разрешают принимать бахаитское учение на территории своего государства, хотя и позволяют бахаитам находится в стране и отправлять свой культ.

Весьма активна пропаганда бахаизма среди представителей творческой интеллигенции, преподавателей

высшей и средней школ, научных работников и т.п. Профессор Д.В.Пивоваров, написавший восторженное послесловие к русскому изданию известной бахаитской книге Дж. Э.Эсслемонта «Баха-Улла и Новая эра» (Издательство Уральского Университета, Екатеринбург, 1991), полагает, что «причина притягательности новой религии состоит в том, что Баха-Улла обобщил буддизм, христианство и ислам, а также идеи всех крупных национальных религий...», а «духовный вакуум и массовый отказ от атеизма в нашей стране подготовили благодатную почву для возрождения веродеяния бахай»1.

Известный специалист по нетрадиционным религиям профессор Е.Г.Балагушкин из Института философии РАН считает, что «подход бахай - очень конструктивный. Учение Бахауллы предлагает средство воспитания мирных взаимоотношений, как между самими россиянами, так и между россиянами и жителями соседних стран. ...У бахай важная роль миротворцев, открывающих диалог между теми, кто пока ещё не нашёл общего языка»2. Среди представителей творческой интеллигенции бахаитами объявили себя народный артист России и Татарстана Ренат Ибрагимов, развлекавший бахаитов на II Всемирном конгрессе в Нью-Йорке; народный артист России Альберт Асадулин, выступавший на закрытии II Регионального съезда в Санкт-Петербурге после избрания состава первого Национального духовного собрания (ложи) бахай России; известный виолончелист, заслуженный артист РФ Лев Евграфов,^читавший бахаитскую молитву на русском языке на Нью-Йоркском конгрессе перед пятнадцатитысячной аудиторией, а также ряд других достаточно известных деятелей российской культуры.

1 Эсслемонт Дж. Э. Баха-Улла и Новая эра. Екатеринбург, 1991.С.286.

2 Вера Бахай в России. One Country. Зима 1997. Т.6. Выпуск 1. С.9-10.

На конференции российского отделения Международной Ассоциации Религиозной Свободы (МАРС), прошедшей зимой 1997 г. в Москве, был представлен документ международной общины бахаитов «Исторический поворот для народов мира» и были зачитаны заявления бахаитов «О свободе вероисповедания и международном опыте в области межконфессионального сотрудничества». При закрытии одной из секций конференции заведующий кафедрой религиоведения Российской Академии Государственной службы при президенте РФ Н.А.Трофимчук призвал собравшихся прислушаться к словам Баха-Аллаха: «Земля - всего лишь одна страна и человечество - её граждане»1.

К этому времени в России возникла острая потребность ограничить и регламентировать деятельность различных сект и нетрадиционных религий, которые при полном попустительстве властей стали притеснять приверженцев традиционных вероисповеданий и систематически нарушать различные статьи действующего законодательства РФ. Используя материальные трудности традиционных конфессий, связанные с необходимостью восстановления разрушенных в эпоху «воинствующего атеизма» храмов, сектанты, управляемые, как правило, зарубежным руководством, приступили фактически к духовному порабощению народов России, покупая, по существу, совесть и души людей посредством гуманитарной помощи, бесплатной раздачи литературы, зарубежных поездок в условиях тяжелейшего экономического и морально-нравственного кризиса, организованного в стране. В отечественных СМИ и среди населения всё чаще стали звучать слова о широкомасштабной экспансии мистических, эзотерических учений, тоталитарных сект, ставящих своей целью постепенную духовную колонизацию народов России

1 Вера Бахай в России. Там же. С. 15.

и, прежде всего, русской нации как нации титульной, т.е. государствообразующей и являющейся основной опорой его структуры.

26 сентября 1996 г. тогдашний президент РФ Б.Н.Ельцин под давлением общественного мнения подписал Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях», который вызвал максимально возможное число споров и был подвергнут ожесточённой критике со стороны сомнительных религиозных и псевдорелигиозных организаций. Закон разделил действующие в стране вероисповедания на традиционные и нетрадиционные, деятельность которых была несколько ограничена.

К этому времени в РФ функционировали свыше 40 выборных местных духовных собраний (лож) бахаитов, а число населённых пунктов, в которых проживали бахаиты, достигло 120. После появления нового закона бахаиты приступили к сбору документов и доказательств своей «традиционности» и активно подключили к этому процессу «группу поддержки» из числа влиятельных «друзей бахай», которые принялись лоббировать интересы бахаитской общины во властных структурах РФ. Несмотря на отсутствие официальной регистрации в соответствии с требованиями нового закона, бахаиты продолжали свою деятельность практически в полном объёме, включая публикацию и распространение литературы, создание образовательных учреждений (типа «Институтов Рухи»), учебных кружков и т.п.

Благодаря постоянной и неустанной помощи и поддержке зарубежного руководства бахаитской международной общины российские бахаиты сравнительно легко пережили острый экономический кризис августа 1998 г. («дефолт»). Для российских бахаитов, существующих, во многом, в прямой зависимости от валютных поступлений из-за границы, по их собственным свидетельствам, в глубоком кризисе экономики РФ были и «положительные моменты»:

«...покупательная способность доллара значительно увеличилась»1.

Руководство российской общиной бахаитов и любые социальные институты и проекты российских бахаитов связаны с зарубежными интересами международного сообщества бахаитов не только в области финансов, но и практически во всех сферах своей деятельности, поскольку тщательно сверяет свои решения и действия с волею иностранных партнёров и их советами. Активная помощь из-за рубежа и прямая поддержка российских бахаитов различными космополитическими организациями оказывают значительное влияние на благорасположение ряда чиновников и части научной интеллигенции по отношению к бахаитской идеологии на территории РФ.

6 ноября 1998 г. в Доме Дружбы Народов в центре Москвы по соседству с Кремлём, Государственной Думой и Домом правительства прошла презентация первого канонического бахаитского перевода на русский язык «Кетаб-е Акдас» - программного сочинения Баха-Аллаха. Среди более 350 присутствующих, каждый из которых получил по экземпляру книги, были директор библиотеки Государственной Думы РФ И.А.Андреева, представитель Постоянной палаты по правам человека при президенте РФ, известный правозащитник Л.С.Левинсон, который также являлся официальным помощником депутата Госдумы В.В.Борщова. Вместо внезапно заболевшего В.В.Борщова экземпляр «Кетаб-е Акдас» принял от имени Комитета защиты свободы совести его коллега М.С.Осадчев, подчеркнувший в своей речи, что учение бахаитов является «крайне важным и полезным...когда и весь мир, и наша страна раздираются национализмом»2. Восторженно-хвалебные отзывы о бахаизме на презентации прозвучали и

1 Экспресс-Бахаи. Декабрь 1998.С.2.

2 Экспресс-Бахаи. Декабрь 1998. С.4.

из уст двух учёных «друзей бахай» - декана факультета делового администрирования Академии Народного Хозяйства РФ доцента И.В.Колесниковой (контакты с бахаитами установила в 1997 г. во время визита в Москву представителей Европейского бизнес-форума бахаитов) и главного научного сотрудника Центра «Религии в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем профессора А.А.Нуруллаева (на протяжении нескольких лет контактировал с бахаитами на межконфессиональных встречах, посвящённых обсуждению нового закона о свободе совести)1.

В течение 1998 г. на постсоветском пространстве проходило турне бахаитского ансамбля «Свет Единства» в составе 50 артистов из 15 стран под руководством Шадмана Рашиди и Линды Сафажу. Ансамбль занимался пропагандой бахаизма и привлечением новых прозелитов в Казахстане, России, Кыргызстане, Таджикистане, Узбекистане, Азербайджане, Грузии, Армении. На всех концертах бахаитов, освещавшихся СМИ, неизменно присутствовали официальные лица и представители местных элит.

20 января 1999 г. национальная община российских бахаитов была зарегистрирована властями под названием «Централизованная религиозная организация «Община последователей Веры Бахай в России»». Благодаря активной деятельности бахаитского лобби в правительственных кругах РФ часть законодательства, которая вступала в противоречие с бахаитскими догматами, была пересмотрена и отменена, что торжествующими бахаитами было представлено как «вмешательство мистических сил»2. На церемонии вручения документов о перерегистрации бахаитской общины в соответствии с новым федеральным законом присутствовали:

1 Там же. С.4-5.

2 Экспресс-Бахаи. Январь 1999.С.2.

начальник управления Министерства юстиции В.И.Томаровский, заявивший, что «современные принципы бахаитов всегда были и его убеждениями»1 и выразивший надежду, что «это прогрессивное учение будет способствовать улучшению российского общества»2, а также начальник Отдела регистрации религиозных организаций А.И.Кудрявцев и начальник Отдела по взаимодействию с религиозными организациями при Администрации президента РФ А.О.Протопопов, которые присоединились к тёплым пожеланиям в адрес бахаитской общины.

В отличие от других нетрадиционных религий бахаиты в России не встретили, по их собственному признанию, каких-либо серьёзных затруднений при перерегистрации. Следствием этого стала возможность беспрепятственно зарегистрировать 46 местных организаций бахаитов по всей территории РФ от Петропавловска-Камчатского до Санкт-Петербурга.

Несмотря на желание предстать перед человечеством в качестве новой универсальной мировой религии, сектантских характер деятельности, схожий с практикой масонских структур, отчётливо проявляется в современном бахаизме даже в мелких деталях повседневного функционирования. С 1999 г. Национальное духовное собрание (ложа) бахаитов России приняло решение о введении удостоверений личности для всех бахаитов РФ сроком на 5 лет с правом продления по истечении срока действия. Родители имеют право получения удостоверений на своих детей вне зависимости от их возраста, но для детей младше 15 лет необходимы подписи родителей, проживающих с ребенком. Кроме обычных данных, бахаиты указывают свой адрес, телефон, а также место и время объявления (декларации) себя приверженцами учения Баха-Аллаха в специальных анкетах, которые следует

1 Опе Соипйу. Зима 1999. Том 8.Выпуск 1.С.13.

2 Там же.

отправлять в офис Национального духовного собрания (ложи)1.

Весной 2000 г. завершился Четырёхлетний план развития бахаизма в России и был принят Однолетний план, который завершился к весне 2001 г. Несмотря на малочисленность бахаитов (на территории бывшего СССР свыше 10 тыс.; а в РФ - свыше 3 тыс. зарегистрированных членов), степень их влияния на общественную жизнь в стране постепенно увеличивается. Неуклонно растёт и число «друзей бахай», как и количество лиц, симпатизирующих и благосклонно принимающих космополитические принципы бахаизма. К сожалению, мало людей из числа бахаитов и «друзей бахай» отдают себе отчёт в осознании истинной сущности бахаизма, идеология которого направлена на разрушение патриотизма и добровольный отказ от национальных интересов в угоду мировому масонству и целям мировой закулисы. Стоит напомнить, что бахаизм, претендующий на роль мировой сверхрелигии, за всё время своего существования не смог решить ни одной насущной проблемы международного значения. Бахаитам не удались попытки выступить в качестве миротворцев ни в одном вооружённом конфликте от восстания махдистов в Судане в XIX в. до агрессии стран НАТО на Балканах и в Ираке (хотя попытки посредничества со стороны бахаитов предпринимались).

В 2000 г. в США начала свою работу Организация Объединённых Религий (OOP), более известная среди последователей традиционных исповеданий как «церковь антихриста». Её соучредителями от сил космополитизма и мондиализма выступили епископ Американской епископальной церкви В.Свинг и бывший Генеральный секретарь ЦК КПСС и президент СССР М.С.Горбачёв. Одно

1 Трудно даже представить себе практику выдачи подобных удостоверений для представителей традиционных религий.

из наиболее почётных мест в этой организации занимают бахаиты, участвующие в общих «молениях» с шаманами, заклинателями духов, сатанистами, ведьмами и колдунами, а также представителями оккультных, теософских и масонских структур, выдающих себя за христиан, мусульман, буддистов и пр. Большая часть из них является по сути авантюристами, не представляющими никого, кроме самих себя1.

В России бахаиты, неоднократно заявлявшие о своей «аполитичности», выступают, тем не менее, на стороне сил, желающих распада страны и сокращения её территории. В качестве примеров уместно привести требование сахалинской общины бахаитов к российским властям о немедленной передаче Курильских островов Японии2 или откровенное высказывание Национального духовного собрания (ложи) бахаитов России от 15-18 января 1999 г.: «Действительно, в такой огромной стране, как Россия, единственный способ выжить - это децентрализация»3.

На сегодняшний день на территории бывшего СССР действуют 15 Национальных духовных собраний (лож) бахаитов. В РФ действуют свыше 50 местных духовных собраний (лож), 5 Региональных советов бахай, 24 члена Вспомогательных коллегий, 10 институтов по подготовке новых членов организации и повышению знаний о бахаитской идеологии. Уже приобретено 22 центра бахай; существуют Национальный комитет по внешним делам, Офис Национального собрания (ложи) и казначейства, институт национального фонда и проч. Можно сказать, что формирование основ структуры бахаитской организации в России в целом завершено. Свою главную задачу в современной России бахаиты видят в максимальном росте

1 Платонов O.A. Терновый венец России. Тайна беззакония: иудаизм и масОйство против Христианской цивилизации. М., 1998. С. 494-510.

2 Русский Вестник. №38-41.1993.

3 Экспресс-Бахаи. Январь 1999. С.2.

числа новых общинников: «Прежде всего, первое, что необходимо нашей общине - это беспрецедентное увеличение численности наших рядов. Мы достигли такого момента, когда без новых верующих мы не сможем ни выполнить свою миссию, ни расти и развиваться здоровым образом»1.

В начале прошлого века некоторые православные священнослужители приветствовали распространение бахаитской идеологии в мусульманских владениях Российской Империи, ожидая, что мусульмане будут переходить в христианство через бахаитский «мостик». Так, священник Н.Бернасовский отмечал, что бахаизм «много заимствовал и заимствует из христианского учения для развития своих нравственных сторон и с этой точки зрения распространение его среди персов можно лишь приветствовать». При этом в бахаизме он увидел «лишь прямое желание освободиться от узкости и замкнутости ислама и восточного деспотизма»2.

Время показало и продолжает наглядно демонстрировать, как сильно обманулись он и ему подобные в своих надеждах. По вопросу духовной «близости» бахаизма и христианства более точной и реалистичной оказалась позиция вышеупомянутого немецкого теолога Цвемера:

«Насколько я знаю, ни один из миссионеров северной Персии не разделяет мнения Тисдаля, что бэхаиты более доступны для Евангелия, чем мусульмане. На деле многие считают их гораздо менее расположенными, потому что, хотя они и заявляют, что принимают всю Библию, но своим аллегорическим толкованием и отрицанием чудес они в действительности изменяют её настоящий смысл. Включив в свои книги некоторые из нравственных правил Христа и приняв полухристианскую терминологию, они любят

1 Там же. Май-Июнь 1999. С.З.

2 Бернасовскнй Н., свящ. Бабизм: История возникновения. Его развитие. Догматические и нравственные начала. Тифлис, 1909. С. 13.

пространно рассуждать о любви, о дереве, познаваемом по его плодам, и на подобные темы; но, оставив в стороне Христа, центр, они опустили существенную вещь, и теперь в Персии они слывут религиозными скорее на словах, чем на деле»1.

Современный бахаизм в начале нынешнего века, как и в начале прошлого, популяризируют в Европейской части нашей страны не в «отсталом» восточном, а в «прогрессивном» западном варианте посредством многочисленных бахаитов-пионеров, главным образом, из США и стран Западной Европы. Покойный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Высокопреосвящен-нейший Иоанн называл «западничество» «чужебесием» и отмечал, что «в основании западничества как религиозного и культурного явления, как болезни русского национального самосознания лежат причины прежде всего духовного, мистического характера»2. Эти причины и привели к появлению духовного кризиса в России, что нашло своё адекватное отражение, помимо прочего, в широком распространении разнообразных религиозных и псевдорелигиозных западных и восточных культов, увлечении проповедями различных сектантов и ересиархов довольно значительной части российского общества.

Наше общество переживает непростые времена, когда многое из тайного становится явным, а зло зачастую перестаёт скрывать свою сущность. Между тем, ложь и обман по-прежнему остаются основой методологии антихристианских сил, которые в соответствии с древней традицией не менее древнего змия продолжают ввергать в смущение души людей. Общаясь с носителями бахаитской

1 Цит. по: Цветков П. Указ. соч. С.386-387.

2 Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа: Очерки русского самосознания. СПб., 1994. С.237.

идеологии или «веры бахай», внимая проникновенным модным рассуждениям о едином Боге и единстве всех религий, не следует забывать о единстве и единичности истины, иначе будут утрачены все принципы и родится множество антиистин.

Непримиримые противоречия между христианством и бахаитской идеологией сводятся к следующим основным позициям:

• - бахаиты не признают божественную природу Иисуса Христа, Его искупительную жертву и Воскресение, считая Его лишь звеном в цепи пророчеств, кощунственно рассматривая приход Баха-Аллаха как исполнение обещания Христа вернуться «в славе Отца»;

• - бахаиты не признают христианский догмат о Боге-Троице;

• - бахаиты не признают христианское понимание греха и покаяния, добра и зла;

• - бахаиты не верят в эсхатологические представления христиан о Страшном Суде и Воскресении из мертвых;

• - бахаиты отрицают христианское представление о загробной жизни, аллегорически толкуют понятия о рае и аде;

• - бахаиты не признают ни одного из семи христианских Таинств;

• - бахаиты отрицают авторитет христианской Церкви, духовенства, монашества, юродства ради Христа и проч.;

• - бахаиты отвергают христианское представление о святости, в т.ч. святость икон, иконопись и иконопочитание, значение христианской молитвы и крестного знамения;

• - бахаиты не признают христианские Символ Веры, Богослужения, праздники и проч.

• - бахаиты отрицают феномен чудес Божиих и понятие Промысла Божия;

• - бахаиты не признают христианский взгляд на Божественное Откровение, Священное Предание и Священное Писание, аллегорически толкуют Четвероевангелие и отрицают авторитет Деяний, Посланий Апостолов, всей святоотеческой литературы;

• - бахаиты считают христианство религией, утратившей свою былую актуальность в ходе всемирной истории, а Библию - документом исторического характера;

Сами бахаиты в откровенных разговорах и периодических изданиях для внутреннего употребления практически не скрывают, что христианство является основной помехой для развития бахаизма. Так, участники проекта «Поколение Надежды» по распространению бахаизма в Европейской России откровенно признавали, что в столице республики Коми г. Сыктывкаре «очень сильное христианское влияние создавало множество завес», однако, «как известно, и эти завесы преодолимы...»1.

Как представляется, в России среди последователей традиционных религий и духовенства отсутствует программа сопротивления или сдерживания распространения бахаизма, могущего, при известных обстоятельствах, стать достаточно эффективной и более открытой общественной силой, успешно дублирующей на неформальном уровне государственные структуры и связи во имя интересов мировой закулисы, сторонников мирового правительства и нового мирового порядка. В то же время есть основания полагать, что приверженцы традиционных мировых конфессий способны разработать и внедрить более совершенные формы сотрудничества, не изменяя принципам своей веры и не передавая стратегическую инициативу в руки бахаитов, похожих более на псевдорелигиозную

1 Отряды северян вступают в ряды Веры. Экспресс-Бахаи. Декабрь 1998. С.9.

политическую и экономическую организацию, чем на какую либо из религиозных систем.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная академия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, осуществляющее подготовку священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области богословия, регентов церковных хоров и иконописцев.

На сайте академии

www.spbda.ru

> сведения о структуре и подразделениях академии;

> информация об учебном процессе и научной работе;

> события из жизни академии;

> сведения для абитуриентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор - проректор по научно-богословской работе протоиерей Димитрий Юревич. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии. Материалы распространяются на компакт-дисках и размещаются на сайте журнала в формате pdf.

На сайте журнала «Христианское чтение»

www.spbpda.ru

> электронный архив номеров в свободном доступе;

> каталоги журнала по годам издания и по авторам;

> требования к рукописям, подаваемым в журнал.