CC BY
9
АНТРОПОЛОГИЯ Э. ИЛЬЕНКОВА КАК ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ РЕСУРС ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ
А.А. Поляруш, канд. пед. наук
Красноярский государственный аграрный университет, Ачинский филиал (Россия, г. Ачинск)
DOI:10.24412/2500-1000-2021-3-2-111-113
Аннотация. В статье представлен диалектический подход Э.В. Ильенкова к сущности личности, заключающейся в её нерасторжимом единстве универсальности и уникальности. Глубоко научный подход этого философа к проблеме обусловливает обращение к нему как к ценному педагогическому ресурсу убедительного и органичного формирования личностных качеств обучающихся без излишнего менторства и назидательности. Ключевые слова: личность, «дурная индивидуальность», общество, уникальная лич-
ность, универсальная личность, гуманизм.
Тема личности со времён эпохи Просвещения всегда занимала умы молодого поколения. Ранняя юность особенно значима для человека в период личностной и социальной самоидентификации. Этот процесс зачастую сопряжён с психологическими, интеллектуальными, эмоциональными «ломками».
Завышенные амбиции молодёжи - явление широко известное, и в некоторой степени одобряемое в нашем современном обществе. Призрачные и ложные стереотипы требуют от молодого поколения формирования типа личности, соответствующего условиям современного мира (конкурентоспособность, предприимчивость, гибкость, способность к риску). С другой стороны, самомнение, всезнайство воспринимается окружающими как хвастовство или признак ограниченности.
В этих обстоятельствах педагогически оправданным и благоприятным представляется обращение к философии известного философа советского периода, гегельянца Э.В. Ильенкова.
Как показывает Ильенков в книге «С чего начинается личность», сущность каждого человека формируется и проявляется в условиях, созданными системой его отношений с другими людьми, и отмечает, что эти коллективные отношения возникают в процессе совместной деятельности: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей
действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [1].
Отсюда следует: чем больше людей вовлекается в круг общения человека в процессе его общественно значимой деятельности, тем большую значимость приобретает личность для этих людей. Именно это обстоятельство выступает критерием уровня развития личности - масштаб дел, интересующих не только конкретного человека, но, и в первую очередь, количество других. Неповторимость же (особенное) личности заключается в том, что она по-своему видит то, что недоступно взгляду других, предлагает нестандартные способы достижения желаемого результата коллективных усилий. И, по обратной связи, эта личность способствует проявлению потенциала других членов коллектива. Итак, уровень развития моей личности определяется количеством людей, на формирование личностных качеств которых я влияю и определяю. Трудно упрекнуть философа в излишнем пафосе: «Подлинная индивидуальность рождается всегда на переднем крае развития всеобщей культуры, в создании такого продукта, который становится достоянием всех, а потому и не умирает вместе со своим органическим телом» [2].
Выводя квинтэссенцию трактовки личности Ильенковым, выраженную в форме «уникальность личности в её универсальности», поражающую сознание студентов, необходимо, обратиться к началу, к един-
ству противоположностей, к диалектическому противоречию, снятием которого и выступит понятие Личность.
Э.В. Ильенков убедителен: «Свобода человека в том, что сущность его не заключена в нём самом, в его теле. Если моя сущность вне меня, я не могу не быть активным, устремляясь к ней [3]. Если сущность человека направлена вовне, на отношения с окружающими, то возникает диалектическое противоречие: как сохранять при этом неповторимую индивидуальность, чтобы привносить в общество что-то своё. Снятие этого противоречия, его разрешение возможно лишь через постоянный выход индивида пределы своей индивидуальности к своей сущности, которая находится вне его. Чем больше предметов оказывается в сфере деятельности человека, тем успешнее реализуется его внутренняя сущность, так как они, действуя в неразрывном единстве, побуждают человека осваивать окружающего мира.
Индивидуальностью делает меня общество, однако, это совсем не значит, что оно навязывает мне под принятые в нём стандарты. Мысля индивидуальность, мы мыслим её всегда в некотором контексте [4]. Тут противоречия не возникает.
Определённое удивление студентов вызывает характеристика «дурной» индивидуальности, убедительно выраженная Ильенковым: "Чем меньше действительно индивидуального... отношения к действительно серьезным, социально значимым вещам дозволяется индивидуальности проявлять, тем больше она хорохорится своей "неповторимостью" в пустяках, в
вах, в одежде, в манерах, в мимике, призванных лишь скрыть отсутствие личности в главном, в решающем - в социально значимых параметрах". Настоящая личность, подлинная, а не "дурная" индивидуальность, проявляет себя в своих действиях и производит результат, значимый для всех других - всеобщий результат. На самом высоком, очевидном для всех уровне, это -Аристотель или Ньютон, Гегель или Спиноза, Достоевский или Толстой и т.д. И самое важное - выведенная Ильенковым формула личностного самовыражения относится в равной степени и к так называемым "простым" людям. Личность тем значительнее, чем полнее и шире представлена в ней именно социально-всеобщая, а вовсе не сугубо индивидуальная неповторимость.
Безусловно, индивидуальность человека зачастую проявляется в курьезных особенностях: в манере, мимике, словах, шокирующей причёске, за которыми человек скрывает отсутствие личности. Действительная личность, напротив, обнаруживает себя в создании социально значимых результатов, которые называют еще "всеобщим результатом". Бетховен и Наполеон, Толстой и Леонардо да Винчи - это личности, которых ни с кем другим не спутаешь, которые сотворили социально значимое дело и навеки останутся в памяти человечества.
Обращение к философскому наследию Э.В. Ильенкова, в частности, к его интерпретации Личности, открывает колоссальные педагогические возможности естественного воздействия на разум и чувства обучающихся без назиданий, нравоучений и лицемерия.
ерунде, в курьезных особенностях: в сло-
Библиографический список
1. Ильенков Э.В. С чего начинается личность. - М., 1979.
2. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. - М., 2006.
3. Ильенков Э.В. Что же такое личность? // «С чего начинается личность». - Москва, 1984. - С. 319-358.
4. Корсаков С.Н. Об универсальности и уникальности. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://naukarus.com/ob-universalnosti-i-unikalnosti-cheloveka (дата обращения 02.03.2021).
ANTHROPOLOGY E. ILYENKOVA AS A PEDAGOGICAL RESOURCE FOR FORMING A PERSONALITY IN THE EDUCATIONAL PROCESS
A.A. Poliarush, Candidate of Pedagogical Sciences
Achinsk branch of the Krasnoyarsk State Agrarian University
(Russia, Achinsk)
Abstract. The article presents the dialectical approach of E.V. Ilyenkov to the essence ofpersonality, which lies in its indissoluble unity of universality and uniqueness. The deeply scientific approach of this philosopher to the problem determines the appeal to him as a valuable pedagogical resource of a convincing and organic formation of the personal qualities of students without excessive mentoring and edification. personal qualities of students without excessive mentoring and edification.
Keywords: personality, "bad individuality", society, unique personality, universal personality, humanism.
