Антисемитизм в России: мнения еврейского населения Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Лев ГУДКОВ Наталия ЗОРКАЯ Екатерина КОЧЕРГИНА Евгения ЛЁЗИНА

Антисемитизм в России: мнения еврейского населения

Оценка респондентами остроты проблемы антисемитизма и динамики его проявлений1

Отправной точкой для проведения настоящего исследование служит основанное на результатах предыдущих массовых общероссийских исследований, проведенных по заказу РЕК, представление о том, что в последние многие годы мы не наблюдаем явного роста антисемитизма. На фоне весьма высокого уровня ксенофобии, нараставшего с середины 1990-х годов по отношению к представителям различных этнонациональных общностей, прежде всего к приезжим из кавказских и среднеазиатских республик бывшего СССР, массовый негативизм по отношению к евреям выражен достаточно слабо. Но таковы были зафиксированные в социологических опросах установки всего населения России. Общенациональная репрезентативная выборка не позволяла при этом сколько-нибудь определенно судить

0 том, а как смотрят на те же проблемы сами российские евреи, насколько они обеспокоены угрозой агрессивного национализма, расизма и антисемитизма в России. Потребность ответить

1 Исследование проведено по заказу Российского еврейского конгресса в 2018 году, опрошено 517 человек старше 16 лет, проживающих в 21 городе РФ. Все приводимые в настоящем тексте данные представляют собой распределение ответов в процентах к числу всех опрошенных.

В настоящем исследовании была использована значительная часть вопросов общеевропейского опроса, проводившимся Агентством Европейского союза по основным правам (АОП) в восьми странах Европейского союза в 2012 году [EU Agency for Fundamental Rights, 2013], направленного на мониторинг антисемитизма, личного опыта опрошенных с подобными проявлениями, среди еврейского населения. Использование одних и тех же вопросов дает возможность сравнить мнения и оценки российских евреев с такими же оценками среди евреев из других стран, т.е. оценить современный масштаб антисемитизма в России в общеевропейском контексте. Отметим, что методика европейского опроса иная: в отличие от российского опроса, проводившегося методом интервью face-to-face, европейское исследование — опрос онлайн. Это означает, что респонденты самостоятельно принимали решение отвечать на анкету.

на эти вопросы обусловила проведение настоящего социологического исследования.

Проблема антисемитизма по своей остроте уступает многим другим социальным проблемам, таким как коррупция, безработица, расизм, наплыв мигрантов. «Очень острой» в России ее считают 16% опрошенных, хотя обеспокоены в той или иной степени ею более половины респондентов (55%), почти в той же степени, что и существованием расизма в России.

В европейских странах озабоченность антисемитизмом выражается заметно более интенсивно (табл. 2). Причем, как показывают данные по другим странам [1]2 (прежде всего по Венгрии, Польше, Франции, где опыт столкновения с антисемитизмом, как и оценки его роста, особенно высоки), это связано с ростом националистических настроений, усилением в политике правых популистов, авторитаризма, особенно в Польше и Венгрии. Там антисемитизм включен в общий негативный контекст массовых ксенофобских реакций населения на наплыв беженцев-мусульман. Во Франции, где и так велика доля населения, имеющего неевропейские корни, это сочетается с угрозой роста арабского антисемитизма.

На это ясно указывает очень высокая обеспокоенность европейского населения ростом антисемитизма в их странах за последние пять лет. В европейских странах 76% говорят о росте антисемитизма (в том числе 44% о значительном росте), тогда как в России таковых 17% (о значительном 5%). Большинство евреев в России считают, что уровень антисемитизма в последние годы не изменился или уменьшился (табл. 3).

2 Discrimination and Hate Crime Against Jews in EU Member States: Experiences and Perceptions of Antisemitism. European Union Agency for Fundamental Rights. Luxembourg: Publications Office of the European Union, 2013, doi:10.2811/70380.

Таблица 1

НАСКОЛЬКО СЕРЬЕЗНОЙ ПРОБЛЕМОЙ ЯВЛЯЕТСЯ В РОССИИ...

Очень Довольно Не очень Не является Затрудняюсь

серьезная серьезная серьезная проблемой ответить

Безработица 28 46 20 5 2

Расизм 22 33 31 12 3

Антисемитизм 16 39 33 10 2

Мигранты 20 39 29 9 3

Коррупция 66 27 3 3 1

Нетерпимое отношение

к мусульманам 10 38 30 17 6

Таблица 2

НАСКОЛЬКО СЕРЬЕЗНОЙ ПРОБЛЕМОЙ ДЛЯ ВАШЕЙ СТРАНЫ ЯВЛЯЕТСЯ АНТИСЕМИТИЗМ?

Очень серьезная Довольно серьез- Не очень серьез- Не является

проблема ная проблема ная проблема проблемой

Среднее по 8 странам ЕС1 28 38 30 4

Россия 16 39 33 10

Таблица 3

ЗА ПОСЛЕДНИЕ ПЯТЬ ЛЕТ ПРОЯВЛЕНИЯ АНТИСЕМИТИЗМА В ВАШЕЙ СТРАНЕ УВЕЛИЧИЛИСЬ, ОСТАЛИСЬ НА ПРЕЖНЕМ

УРОВНЕ ИЛИ УМЕНЬШИЛИСЬ?

Значительно Несколько Остались на Немного Значительно

увеличились увеличились прежнем уровне уменьшились уменьшились

Среднее по 8 странам ЕС 44 32 18 3 2

Россия 5 12 43 23 10

В России, судя по ответам большинства опрошенных евреев, рост антисемитизма в последние годы был незначительным. Факты прямых, насильственных проявлений антисемитизма — осквернений еврейских кладбищ, вандализма в отношении культурных и религиозных объектов, проявления агрессии по отношению к евреям на улице и в других публичных местах, антисемитских граффити — были отмечены довольно незначительной долей опрошенных (5—9%). Но заметная часть опрошенных отметила усиление антисемитских проявлений в Интернете и социальных сетях (33%). Речь здесь во многом идет об активном присутствии в Интернете явно антисемитски настроенных групп и сообществ, представляющих идеологический антисемитизм и антисионизм. Это малочисленные и маргинальные группы (по отношению к официальным заявлениям руководства страны, проводимой им политике и большинству российского общества) — мелкие националистические «партии» и ассоциации, главным образом православных националистов, однако имеющие свои интер-

1 Исследование АОП проводилось в семи странах Евросоюза — Франции, Германии, Бельгии, Швеции, Италии, Венгрии, Латвии и восьмой стране — Великобритании.

нет-площадки и свою регулярную печать. До известной степени их сдерживает руководство РПЦ, а также государственная цензура. Вместе с тем 21% респондентов обратили внимание на рост антисемитизма в прессе, еще 17% — в политической и культурной жизни, что указывает на просачивание антисемитских настроений, негативных стереотипов, мифов, конспироло-гических антисионистских идей из менее подконтрольной сферы Интернета в другие СМИ и публичную сферу (табл. 4).

Чаще других о росте антисемитских проявлений в целом упоминали мужчины, молодые люди в возрасте 16—24 лет, жители Москвы и Санкт-Петербурга. Например, если в среднем по выборке о росте антисемитизма в Интернете и социальных сетях заявили 33% опрошенных, то среди молодежи этот показатель достиг 40%, по Москве — 38%, а по Санкт-Петербургу — 44%. О росте антисемитских проявлений в прессе в целом заявили 17% всех респондентов, но в выделенных группах его отметили 21% мужчин, 25% петербуржцев, 20% москвичей и 19% молодежи. Это те группы, в которых по результатам опроса, наиболее сильно выражена ценность собственной еврейской идентичности и необходимость ее утверждения и защиты.

КАК ВЫ СЧИТАЕТЕ, КАК ИЗМЕНИЛАСЬ ЗА ПОСЛЕДНИЕ ПЯТЬ ЛЕТ ЧАСТОТА СЛЕДУЮЩИХ ЯВЛЕНИЙ?

0

1 §

Р " « й СО

о ге

о 5

о 2 ^ сц з 1С т

о

_о о

С^ ^ |— пп

I

^ -

_о

_ о о ге

° 1

а

^

о о

О)

-О

о О 2

ила

О

о о

я

а

^

со о

С! С

Антисемитские граффити 1 4 38 17 23 16

Осквернение еврейских кладбищ, могил 1 7 37 21 19 16

Вандализм по отношению к зданиям, где расположены институ- 14

ты еврейской культуры, еврейские организации, общины и т.п. 1 8 37 20 21

Проявление агрессии по отношению к евреям на улице и в дру-

гих публичных местах 2 7 35 21 24 11

Антисемитизм в прессе 4 13 37 20 13 13

Антисемитизм в политической и культурной жизни 4 13 37 19 16 12

Антисемитизм в Интернете и социальных сетях 16 17 32 14 9 13

Таблица 5

ПО ВАШЕМУ МНЕНИЮ, НАСКОЛЬКО СЕРЬЕЗНЫМИ ДЛЯ СТРАНЫ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЯВЛЯЮТСЯ СЛЕДУЮЩИЕ ПРОБЛЕМЫ

" 2 _а о о. ^

сц \о о о

£ -

си сс

СЗ

окя :лгаЕ

1=1о1=

_а£га

^ СГ) ^

° ^ "Й

т фО.

О! 2 ее о

лл

т \о о; о о О-

а со

£ ° а

со

Россия 4 16 41 36 3

Антисемитские граффити Среднее, 8 стран ЕС 15 30 41 9 5

Вандализм по отношению к зданиям, где располо- Россия 11 24 37 25 3

жены институты еврейской культуры, еврейские организации, общины и т.п. Среднее, 8 стран ЕС 19 31 37 8 5

Проявление агрессии по отношению к евреям на улице и в других публичных местах Россия Среднее, 8 стран ЕС 10 24 15 30 38 35 34 9 3 2

Россия 10 25 36 25 4

Антисемитизм в прессе Среднее, 8 стран ЕС 27 32 30 10 2

Россия 9 24 36 27 4

Антисемитизм в политической и культурной жизни Среднее, 8 стран ЕС 17 27 39 14 3

Россия 22 29 25 18 6

Антисемитизм в Интернете и социальных сетях Среднее, 8 стран ЕС 46 29 13 3 9

При этом речь идет и о наиболее технологически продвинутых, информированных и социально активных группах — тех, кто чаще пользуется Интернетом, читает прессу и следит за новостями в СМИ, кто так или иначе участвует в общественно-политической жизни и поэтому более чувствителен к негативным проявлениям ксенофобских настроений и антисемитизма. Выше обеспокоенность этими явлениями и в двух столичных городах, где озабоченность

опрошенных антисемитскими настроениями особенно ярко выражена по сравнению с другими типами поселений1.

Сравнение российских и европейских данных показывает значительные расхождения в интенсивности или остроте восприятия

1 Напомним еще раз, что по своему социально-профессиональному, статусному положению опрошенное еврейское население в большой части входит в наиболее социально продвинутую и активную, социально и культурно обеспеченную часть общества.

67

проблем. В Европе гораздо более высокие показатели угрозы и частоты антисемитских эксцессов, чем в России, хотя иерархия «болевых зон» сходная. Европейские евреи значительно болезненнее воспринимают антисемитские проявления в Интернете, прессе и публичных местах, а также в политике и культурной жизни.

Личный опыт столкновения с проявлениями антисемитизма и восприимчивость к ним

Несмотря на отмеченное снижение антисемитских проявлений за последние пять лет, многим участникам российского опроса за последний год все же приходилось сталкиваться с различными антисемитскими высказываниями (табл. 6). Так, за последние 12 месяцев чаще другого респондентам доводилось слышать обвинения в том, что евреи обладают слишком большой властью в России: суждения в таком духе встречали 73% опрошенных (33% — часто или постоянно, 40% — иногда, лишь 26% респондентов никогда не слышали подобных слов). Также большинству участников опроса (53%) приходилось слышать утверждения, что евреи сами виноваты в антисемитизме, приблизительно по 50% опрошенных — что «евреи эксплуатируют тему Холокоста в корыстных целях» и что «Холокост — это миф или что его масштабы сильно преувеличены».

Важным для оценок самоопределения российских евреев является распределение данных о том, какие именно мнения или стереотипы, бытующие в обществе, считают «антисемит-

скими» сами евреи (табл. 7). Российские респонденты в первую очередь считают таковыми мнения, отрицающие или преуменьшающие значение Холокоста (70 и 72% соответственно выбрали варианты ответов «определенно да» и «скорее да»). Это еще раз подтверждает тезис, что память о Холокосте, несмотря на слабую проработку этого исторического события в российской публичной сфере, представляет одну из главных основ еврейской идентичности.

Помимо высказываний о Холокосте большинство российских евреев воспринимают как антисемитские суждения о том, что «мир был бы лучше, если бы не было Израиля» (так считают 69%, но рассматривают подобные высказывания как нечто чужое для российской реальности, поскольку 71% опрошенных никогда не встречались с такими высказываниями). Далее следуют обвинения самих евреев в том, что они причина распространения антисемитизма (67%), который возникает как реакция окружающих на поведения и образ жизни евреев, а также утверждения о том, что евреи обладают «чрезмерной властью» и влиянием в мире (65%).

Меньше респондентов «задевают» высказывания о том, что «интересы евреев в России отличаются от интересов остального населения» (48%) и что «евреи не в состоянии интегрироваться в российское общество» (51%). По всей видимости, это связано с тем, что с подобными высказываниями участникам опроса приходилось сталкиваться относительно редко: 75% заявили, что никогда не слышали похожих на

Таблица 6

ЗА ПОСЛЕДНИЕ 12 МЕСЯЦЕВ ПРИХОДИЛОСЬ ЛИ ВАМ ВСТРЕЧАТЬ В РОССИИ ЛЮДЕЙ НЕ ЕВРЕЙСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ, УТВЕРЖДАЮЩИХ, ЧТО.

а

д

зю

ея р

т а З

У евреев в России слишком много власти (в экономике, политике, медиа) 11 22 40 26 2

Евреи эксплуатируют тему Холокоста в корыстных целях 7 16 27 47 2

Холокост — это миф или что его масштабы преувеличены 5 14 30 49 3

Израильтяне ведут себя, «как нацисты» по отношению к палестинцам 6 16 28 46 4

Мир был бы лучше, если бы не было Израиля 2 4 19 71 4

Евреи не в состоянии интегрироваться в российское общество 1 4 16 75 3

Интересы евреев в России очень отличаются от интересов остального

населения 3 10 27 57 3

Евреи сами виноваты в антисемитизме 5 15 33 43 4

СЧИТАЕТЕ ЛИ ВЫ ПРОЯВЛЕНИЕМ АНТИСЕМИТИЗМА СЛЕДУЮЩИЕ УТВЕРЖДЕНИЯ, СДЕЛАННЫЕ НЕ ЕВРЕЕМ? (ответы ранжированы по первому столбцу)

а д т е н ь

о н а д т е н о н о О -0

ен л е д е р п О е е р о к С е е р о к С н е л е д е р п О яи Фан З

Холокост — это миф или что его масштабы преувеличены 49 23 14 9 6

Мир был бы лучше, если бы не было Израиля 48 21 13 13 5

Евреи эксплуатируют тему Холокоста в корыстных целях 42 28 15 11 5

Евреи сами виноваты в антисемитизме 42 25 15 11 6

У евреев в России слишком много власти (в экономике, политике, медиа) 28 37 22 11 2

Израильтяне ведут себя, «как нацисты» по отношению к палестинцам 28 29 21 14 8

Евреи не в состоянии интегрироваться в российское общество 23 28 25 18 7

Интересы евреев в России очень отличаются от интересов остального

населения 22 26 30 16 6

первое суждение, и 57% — нечто вроде вторых заявлений.

В какой-то степени, такие мнения могут свидетельствовать об ассимилированности евреев в российском обществе, ослаблении их прежней социальной стигматизированности и изолированности в повседневной жизни страны. Нормы племенного сознания и общинной жизни (в традиционном смысле) сегодня не характерны для значительной части опрошенных, в основном проживающих в крупных городах (это видно из данных о следовании еврейским традициям и предписаниям, см. в соответствующем разделе), что отражается на эрозии барьеров между разными этническими группами.

Полученные данные коррелируют с данными всероссийского опроса 2015 года, исследовавшего структуру массовых установок по отношению к евреям среди россиян и соответственно фиксировавшего параметры распространения антисемитизма. Хотя в ходе общероссийского опроса было зафиксировано ослабление антисемитских стереотипов и клише по сравнению с более ранним периодом, тем не менее можно говорить об их живучести в российском массовом сознании, особенно в стереотипах представлений о качествах еврейского народа [3]1. В частности, очень устойчивы представления об особой меркантильности евреев (по мнению 67% опрошенных во всероссийском опросе, «евреи живут богаче других», еще 57% согласились там же, что «для евреев

1 См.: Отчет об исследовании «Антисемитизм в структуре массовой ксенофобии в России: негативная идентичность и потенциал мобилизации». М., 2016. С. 29-33.

деньги важнее человеческих отношений»). Также 40% россиян заявляли о склонности евреев преувеличивать собственные беды, страдания и жертвы, а 32% опрошенных отмечали, что «евреи занимают слишком много места в культурной жизни России».

Негативные стереотипы, как показали результаты опроса 2015 года, особенно характерны, с одной стороны, для представителей «социальной периферии» (пожилых, средне- или низкообразованных, малообеспеченных граждан), а с другой — для москвичей — наиболее образованных, обеспеченных и адаптированных категорий населения по сравнению с жителями других регионов. Поэтому закономерно, что опрос российских евреев также указывает на большую обеспокоенность антисемитскими проявлениями, фиксируемую именно в столичных городах — Москве и Санкт-Петербурге, в наиболее активной и образованной, продвинутой среде. Здесь успешность евреев в профессиональном плане вызывает зависть и антипатию среди менее дееспособных категорий населения, навешивающих клеймо традиционных характеристик на своих социальных конкурентов и тем самым компенсирующих собственную ущербность или неполноценность.

Тем не менее, если сравнивать российское исследование с имеющимися в нашем распоряжении европейскими данными, бросается в глаза, что российские евреи гораздо менее единодушны в восприятии приведенных негативных высказываний и их квалификации как антисемитских по сравнению с европейцами (как это видно из табл. 8). В среднем россий-

СЧИТАЕТЕ ЛИ ВЫ ПРОЯВЛЕНИЕМ АНТИСЕМИТИЗМА СЛЕДУЮЩИЕ УТВЕРЖДЕНИЯ, СДЕЛАННЫЕ НЕ ЕВРЕЕМ (совокупность ответов «определенно да» и «скорее да»)

ЕС Россия Расхождение

Холокост — это миф или что его масштабы преувеличены 94 72 22

У евреев слишком много власти [в стране] (в экономике, политике, медиа) 91 65 26

Евреи эксплуатируют тему Холокоста в корыстных целях 90 70 20

Евреи не в состоянии интегрироваться в общество [страны] 84 51 33

Израильтяне ведут себя, «как нацисты» по отношению к палестинцам 81 57 24

Интересы евреев [в стране] очень отличаются от интересов остального на-

селения 79 48 31

ские евреи не столь категоричны (в сравнении с европейскими евреями) в признании антисемитского характера предложенных для оценки высказываний в анкете. Расхождения в ответах россиян и европейцев могут составлять от 20 до 33 п.п. Возможно, здесь следует говорить о разном пороге чувствительности, о различной восприимчивости российских и европейских евреев к фактам дискриминации, а также и о реальном подъеме антисемитизма во многих европейских странах.

Оценка антисемитского характера отдельных мнений или действий не евреев

В дополнение к негативным высказываниям о евреях в проводившемся исследовании также анализировалось, в какой степени респонденты воспринимают некоторые виды поведения или действий не евреев в качестве антисемитских. Соответствующие вопросы, в частности, охватывали мнения о еврейском народе и государстве Израиль и отношения к ним (табл. 9).

Как выяснилось, в большинстве случаев перечисленные в вопросах мнения или действия в качестве антисемитских воспринимают лишь от четверти до трети опрошенных (27—32%.). Другими словами, среди российских евреев на этот счет нет явного общего мнения, нормы от-Таблица 9

БУДЕТЕ ЛИ ВЫ СЧИТАТЬ АНТИСЕМИТОМ НЕ ЕВРЕЯ, ЕСЛИ

ношения или консенсуса. Исключением является выраженные предубеждения против брака с евреями (утверждение, что тот или иной знакомый (или знакомая) респондента не готовы жениться на еврейке или выйти замуж за еврея). Здесь доминирует полное согласие относительно антисемитской природы подобных установок (оно выражено 65% опрошенных).

Общественные среды распространения антисемитизма

В целом, если сравнивать данные российского и европейского опросов, создается впечатление, что европейским евреям действительно значительно чаще приходится сталкиваться с антисемитизмом на различных общественных площадках и в разных институциональных средах. Возможно, это говорит о большей асси-милированности или интегрированности российских евреев, размытости отличий в образе жизни, воспитании и ментальности евреев и не евреев, давнем опыте скрывания своей еврейской идентичности, но, может быть, и об ослаблении влияния негативных антисемитских стереотипов и мифов для самоидентификации. Одним из примеров, подтверждающих это соображение, может служить некоторая подвижка (впрочем, не слишком значительная) в позитивном отношении евреев к межэтническим

ОН/ОНА..

о н н е а д т е н о н н е ь /с / ь

ела дед е е р е е р лт ее дн

е р п о к С о к С е р п

О О со

Не женился бы на еврейке /не вышла бы замуж за еврея 27 28 26 16 4

Всегда отмечает, кто из его/ее знакомых еврей (еврейка) 8 24 43 20 4

Считает, что у евреев особый характер 8 20 45 24 3

Не считает евреев, живущих в России, русскими 7 20 44 26 4

Критикует Израиль 5 22 49 21 3

бракам (табл. 10). Одобрение подобных союзов поднялось с 65 до 69% за последние 12 лет, иначе говоря, такое мнение о браке с гоем давно стало нормой, а не исключением (доля противников осталась той же самой — 22 и 21%).

Сравнение данных о частоте антисемитских проявлений, отмечаемых евреями из России и из европейских стран, показывает это со всей очевидностью.

С антисемитскими высказываниями респонденты чаще всего сталкивались в Интернете, в повседневных ситуациях общения (например, среди коллег, знакомых) — об этом сообщили примерно 40% опрошенных, а также в политических выступлениях или дискуссиях, в ток-шоу на телевидении, на радио, в газетах. 28% сталкивались с такими реакциями окружающих в публичных местах, на улице или в общественном транспорте (табл. 11).

Но значение подобных антисемитских выпадов или высказываний существенно различается в Европе и в России. Ксенофобские, расистские и антисемитские представления, лозунги и публичные высказывания играют важную роль как средства массовой мобилиза-

ции сторонников крайне правых популистских партий. Эти движения набирают силу, их идеи открыто транслируют в публичное и политическое пространство в более или менее явной форме.

В России ксенофобские, тем более расистские, идеи редко приобретают открыто политический характер, они цензурируются и в некоторых случаях становятся объектом уголовных преследований. Но то, что называется бытовой ксенофобией, которая обычно сопровождается латентным расизмом, распространено довольно широко. Ксенофобия такого рода направлена прежде всего на представителей кавказских и среднеазиатских народов, мусульман. Она представляет собой в большинстве случае элементарные, защитные формы не гражданской, а скорее размывающейся трибалистской идентичности населения, не обладающего институциональными средствами обеспечения своего социального положения и потому воспринимающих всех «чужих» как угрозу. В качестве дополнительного фактора сохранения или возбуждения массовой ксенофобии можно указать на периодические пропагандистские кампании

Таблица 10

СОГЛАСИЛИСЬ БЫ ВЫ С ТЕМ, ЧТОБЫ ВАШИ ДЕТИ (БУДУЩИЕ, ВОЗМОЖНЫЕ ДЕТИ) ЗАКЛЮЧИЛИ БРАК С НЕ ЕВРЕЕМ/ НЕ ЕВРЕЙКОЙ?

2006 г. XII

2018 г.

Безусловно, да 29 40

Скорее да 36 29

Скорее был/а бы против 14 14

Определенно был/а бы против 8 7

Трудно сказать, не знаю 14 10

Таблица 11

ЗА ПОСЛЕДНИЕ 12 МЕСЯЦЕВ ГДЕ ВЫ ЛИЧНО СЛЫШАЛИ, ИЛИ ВИДЕЛИ, ИЛИ ЧИТАЛИ ПОДОБНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ?

(множественный выбор)

Россия ЕС

В Интернете (блогах, соцсетях) 70 75

В повседневной ситуации общения (например, среди друзей, коллег) 41 51

В политических выступлениях или дискуссиях, ток-шоу на телевидении, на радио, в

газетах 40 47

В публичном месте (например, на улице, в общественном транспорте) 28 47

В образовательном учреждении (в вузе, в университете, в школе) 11 25

В политических выступлениях или дискуссиях, общественных собраниях, на которых

вы присутствовали 10 35

На политических мероприятиях (например, на демонстрации) 8 42

На культурных мероприятиях (например, на выставке, в театре, в кино) 5 24

На спортивных мероприятиях 2 -

Другое 2 10

Не помню, затрудняюсь ответить 4 5

«борьбы с терроризмом», призывы к бдительности и осторожности в отношениях с приезжими.

Дело не только в более интенсивных проявлениях антисемитизма в европейском контексте, но и в большей информированности и социальной чувствительности европейцев к проблемам дискриминации меньшинств, пониманию социальных угроз для демократии, скрытых в росте ксенофобии. В этих странах, где сложились открытые политические системы, глубоко осмыслен опыт тоталитаризма в его различных формах — фашизма, нацизма, агрессивного национализма — и укоренено сознание необходимости борьбы с подобными явлениями. Поэтому порог терпимости к проявлениям этнонациональной исключительности и ксенофобии здесь гораздо более низкий, а средства борьбы с ними более формализованы, публичны и институционально закреплены и доступны всем, кто может пострадать от этой агрессии или сознает опасность таких явлений. Как можно предположить, с этим связана однозначная и острая реакция европейских евреев на открытые проявления антисемитских взглядов и стереотипов (здесь, несомненно, следует учитывать широко распространяемые в системе массового образования и в политике знания об истории преследований евреев и о проблематике Холокоста в Европе).

Параметры антисемитизма

Дискриминация

Проблема изучения дискриминации заключается в ее неоднозначности и многообразных

унижения, ущемления гражданских прав тех или иных этнонациональных или этноконфес-сиональных меньшинств. В России нынешний антисемитизм — наследник как советского государственного антисемитизма, так и более ранних форм аграрной ксенофобии и религиозной юдофобии, присущих консервативным силам в процессах модернизации. Хотя с распадом Советского Союза институциональный антисемитизм исчез и дискриминация евреев при приеме на работу, при поступлении в высшие учебные заведения и т.п. если и не полностью исчезла (по крайней мере, в основных сферах социальной жизни современной России), то заметно ослабла, тем не менее антисемитизм бытовой продолжает существовать. Можно также говорить и о существовании идеологического антисемитизма различных националистических групп, в том числе религиозных. С позиций официальных органов власти и их СМИ, высших иерархов РПЦ и руководства Московской патриархии такого рода группы и группировки занимают исключительно маргинальные позиции и не имеют большого распространения, однако специалисты общественных организаций, таких как информационно-аналитический центр «Сова» или Институт этнологии РАН, утверждают, что в интернет-пространстве существует множество антисемитски направленных изданий и сообществ, оказывающих определенное влияние на аудиторию.

Об ущемлении своих прав заявляли 10—12% опрошенных евреев1. Относительно чаще упоминались такие формы дискриминации, как ограничения прав и возможностей по религи-

Диаграмма 1

ЗА ПОСЛЕДНИЕ 12 МЕСЯЦЕВ ЧУВСТВОВАЛИ ЛИ ВЫ СЕБЯ ДИСКРИМИНИРУЕМЫМ ПО ПРИЧИНЕ. (М = 517)

Этнического происхождения Религии или убеждений Возраста Пола

Ограниченных возможностей Сексуальной ориентации Другой причине

■ Да ■ Нет

латентных, или скрытых, формах проявления, расходящихся с декларируемыми в законодательных актах России принципами недопустимости разжигания межнациональной розни,

1 Поскольку выборка исследования невелика, полноценное и статистически надежное сравнение между группами возможно лишь по признакам возраста, типа поселения, пола (образование в данном случае не является дифференцирующим признаком, поскольку подавляющее большинство опрошенных имеет одно и более высших образований).

озному (12%), половому (10%) и возрастному (10%) признакам (диаграмма 1). Меньше всего говорят о дискриминации по признаку сексуальной ориентации, инвалидности (или прав людей с ограниченными возможностями) и этнической принадлежности.

Сильнее задевает, как утверждают опрошенные евреи, проявления не этнической дискриминации, а религиозной. В случаях открытого манифестирования своей религиозной принадлежности и взглядов евреями высока вероятность того, что это может стать поводом для выражения окружающими негативных антисемитских установок, усиления восприятия иудеев как чужих, не вписывающихся в привычную для большинства россиян социальную среду и манеру поведения. Для определенной части населения характерно агрессивное и подозрительное отношение к «инаковости», такого рода люди не готовы воспринимать и принимать культурное разнообразие в стране.

Похожие вопросы о дискриминации, заданные в европейском исследовании АОП (табл. 12), свидетельствуют, что примерно треть опрошенных подвергалась дискриминации в той или иной форме за последние 12 месяцев. В среднем, по восьми странам, где проходило исследование, 19% опрошенных подвергались дискриминации по этническому признаку, 13% — религиозной дискриминации и столько же — гендерной. Реже всего респонденты говорили о дискриминации по признакам сексуальной ориентации, ограниченным возможностям или другим причинам. Эта картина существенно отличается от полученной нами в данном исследовании. Во-первых, о случаях дискриминации в России (вне зависимости от характера или поводов этой дискриминации) опрошенные вообще говорят гораздо реже, чем в Европе, а во-вторых, евреи в России меньше подвержены дискриминации по этническому признаку.

В России респонденты чаще всего сталкиваются с дискриминацией во время поиска работы (на это обстоятельство указали 23% опрошенных, но из них только 9% объясняют это антисемитизмом работодателей (табл. 13)). Тем не менее на рабочем месте половина случаев дискриминации связана с антисемитизмом. То же происходит в учебных заведениях — половина случаев дискриминации основана на антисемитизме окружающих или администрации. Треть дискриминации при поиске жилья также объясняется антисемитскими предрассудками. Мы видим, что, хотя случаев дискриминации немного, тем не менее все еще до половины этих случаев связывается респондентами с антисемитизмом и нетерпимостью к евреям. Это подтверждает наши предыдущие наблюдения в исследованиях антисемитизма — низовой антисемитизм распространен в России не только в латентной форме и проявляет себя в ситуациях неформальных социальных взаимодействий, хотя на государственном уровне и в институтах он в открытой форме отсутствует.

В табл. 13 приведены абсолютные значения опрошенных, столкнувшихся с дискриминацией в перечисленных ранее ситуациях (поиск работы, аренда жилья, на рабочем месте и т.п.). В таблице указано число респондентов (из 517 опрошенных), которые во время поиска работы столкнулись с дискриминацией, а также число случаев, когда эта дискриминация была вызвана антисемитизмом.

Таким образом, параметры откровенной дискриминации по антисемитским мотивам, невелики — на такие случаи указывали от 0,5 до 3% респондентов, но они, безусловно, есть, что придает им гораздо большее значение в сознании евреев, помнящих о многолетней практике государственного антисемитизма как советских, так и дореволюционных времен.

Из-за малочисленности наших данных мы не можем провести прямое сравнение с данны-

Таблица 12

ПРОЦЕНТ УПОМЯНУТЫХ СЛУЧАЕВ ДИСКРИМИНАЦИИ ЕВРЕЕВ В ИССЛЕДОВАНИИ АОП (приведены средние значения опроса евреев по восьми странам, в которых проводилось исследование)

Дискриминация имела место по мотивам..

Религии или убеждений

Этнического происхождения

Возраста

Пола

Ограниченных возможностей

Сексуальной ориентации

Другой причине_

19 13 13 9 3 3 2

ми европейского исследования. Однако европейские данные показывают, что уровень дискриминации в аналогичных ситуациях ниже, чем в России. Особенно это выражено в ситуациях оказаниях образовательных услуг и на рабочем месте. Среди евреев, проживающих в европейских странах, дискриминация в указанных ситуациях социального взаимодействия выражена гораздо слабее, чем в таких же ситуациях в России. Чаще всего дискриминация происходит во время поиска работы или на рабочем месте, 11 и 10% соответственно (табл. 14).

Следует очень осторожно обращаться с полученными данными. Число опрошенных, Таблица 13

ЗА ПОСЛЕДНИЕ 12 МЕСЯЦЕВ ЧУВСТВОВАЛИ ЛИ ВЫ СЕБЯ

ные значения, N = 517)

которые в течение последних 12 месяцев сталкивались с антисемитской дискриминацией, в общей выборке исследования очень мало. Это не дает возможности на более детальный и математический анализ полученных распределений, поэтому мы приводим абсолютные числа, а не процентные соотношения.

Опыт антисемитских нападений

Антисемитизм в России последних 20—30 лет нельзя рассматривать в отрыве от других видов и форм ксенофобии (этнической, социально или политически мотивированной агрессии и вражды к мигрантам, религиозной

ДИСКРИМИНИРУЕМЫМ ПО ЛЮБЫМ ПРИЧИНАМ? (абсолют-

Во время поиска работы

Почувствовали ли вы, что эта дискриминация произошла потому, что вы На рабочем месте

Почувствовали ли вы, что эта дискриминация произошла потому, что вы Находясь в поиске жилья для аренды или покупки Почувствовали ли вы, что эта дискриминация произошла потому, что вы Со стороны людей, работающих в платных или бесплатных медицинских ; Почувствовали ли вы, что эта дискриминация произошла потому, что вы Со стороны людей, работающих в школе, университете или на курсах

Почувствовали ли вы, что эта дискриминация произошла потому, что вы еврей (еврейка)?__

Таблица 14

ПОЧУВСТВОВАЛИ ЛИ ВЫ, ЧТО КАКИЕ-ТО ИЗ НАЗВАННЫХ ВАМИ ИНЦИДЕНТОВ ДИСКРИМИНАЦИИ ПРОИЗОШЛИ ПОТОМУ, ЧТО ВЫ ЕВРЕЙ (ЕВРЕЙКА)? (% от тех, отметил дискриминацию по перечисленным позициям)

_Среднее по 8 странам ЕС

еврей (еврейка)?

еврей (еврейка)?

еврей (еврейка)? : учреждениях еврей (еврейка)?

33 3

34 17 9 3 31 5

29 15

Во время поиска работы На рабочем месте

Поиск жилья для аренды или покупки

Со стороны людей, работающих в медицинских учреждениях

Со стороны людей, работающих в школе, университете или на курсах

10 11 4 3 8

Таблица 15

АБСОЛЮТНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ ФАКТОВ ДИСКРИМИНАЦИИ И ИХ СВЯЗИ С ЕВРЕЙСКИМ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ (М = 517)

Абсолютные значения

Почувствовали ли вы, что дискриминация во время поиска работы произошла потому, что вы еврей (еврейка)? 3 Почувствовали ли вы, что дискриминация на рабочем месте (со стороны людей, с которыми вы работаете) произошла потому, что вы еврей (еврейка)? 17 Почувствовали ли вы, находясь в поиске жилья для аренды или покупки (со стороны риелтора, собственника жилья), что дискриминация произошла потому, что вы еврей (еврейка)? 3 Почувствовали ли вы, что дискриминация со стороны людей, работающих в платных или бесплатных медицинских учреждениях (врач, медсестра, регистратор), произошла потому, что вы еврей (еврейка)? 5 Почувствовали ли вы, что дискриминация со стороны людей, работающих в школе, университете или на курсах (это могло произойти с вами как со школьником, студентом или как с родителем), произошла потому, что вы еврей (еврейка)?_15_

нетерпимости). Это особый вид этнонацио-нальных предрассудков и антипатий, хотя и не изолированный от других разновидностей ксенофобии. Сегодня антисемитизм предстает как часть (причем не самая выраженная) широкого спектра ксенофобских взглядов и настроений, обладающих разной степенью распространенности и, что важнее, разной интенсивностью проявления неприязни или открытой агрессии, присущих массовому сознанию российского общества в последние 10—15 лет.

По результатам предшествующих исследований антисемитизма в России («Левада-Центр», 2011, 2015 и др.) можно сказать, что в нынешних условиях антисемитизм сохраняется в первую очередь в функциональной роли общей парадигмы ксенофобии, способа выражения для любых других видов ксенофобии и лишь во второй — в качестве актуальной открытой агрессии против евреев, выражения ненависти к евреям. Это заключение подтверждается данными о нападениях на ксенофобской почве [2]1.

В настоящем исследовании респондентов спрашивали о случаях насильственных действий или угрожающего поведения, проявленных по отношению к ним за последние пять лет и за последние 12 месяцев, предшествующих опросу.

Первый блок вопросов о ситуациях, в которых респонденты сталкивались с антисемитскими выпадами и проявлениями разной степени агрессивности, включает в себя шесть

вопросов, направленных на фиксацию таких происшествий в течение последних пяти лет (табл. 16). Эти вопросы описывают следующие ситуации:

— оскорбительные или угрожающие письма или сообщения;

— звонки с оскорблениями или угрозами;

— преследование, угрозы;

— оскорбительные и угрожающие комментарии в присутствии респондента;

— оскорбительные жесты в адрес респондента;

— оскорбительные комментарии по отношению к респонденту в Интернете, социальных сетях.

Подчеркнем, что приводимая здесь таблица покрывает все виды агрессии, а не только те, которые имеют под собой антисемитский мотив.

Наиболее распространенный вид агрессии, с которым сталкивались респонденты за последние пять лет, — оскорбительные и угрожающие комментарии по отношению к ним; второй и третий по частоте виды агрессии — оскорбительные жесты и публикация оскорбительных комментариев в Интернете. Более серьезные для жизни и здоровья человека случаи агрессии встречаются гораздо реже, большинство респондентов их практически никогда не испытывают (речь идет о преследованиях и сталкинге2).

Мужчины несколько чаще женщин сталкиваются с перечисленными видами угроз и на-

Таблица 16

ЗА ПОСЛЕДНИЕ ПЯТЬ ЛЕТ СТАЛКИВАЛИСЬ ЛИ ВЫ С СИТУАЦИЯМИ, КОГДА. N = 517)

д

ж а

н д

О

д

ж а

5

I

3

о

з 0 н

а н

р е з я

0 е а о

т 6 л о Б р т с о П

дг о

Кто-то отпускал оскорбительные или угрожающие комментарии по отношению к вам в вашем присутствии? Кто-то позволял себе оскорбительные жесты в ваш адрес? Кто-то публиковал оскорбительные комментарии по отношению к вам в Интернете, социальных сетях?

Кто-то посылал вам оскорбительные или угрожающие письма или сообщения?

Кто-то звонил вам с оскорблениями или угрозами?

Кто-то выслеживал, поджидал вас, следовал за вами, угрожая?

10 6

65 73

73

80 92 94

1 Ксенофобия в цифрах: Преступления ненависти и противодействие им в России в 2017 году. Январь 2018 года / Под ред. А. Верховского. [Электронный ресурс]. https://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/ publications/2018/01/d38732/

2 Сталкинг — нежелательное навязчивое внимание к одному человеку со стороны другого человека или группы людей. Сталкинг является формой домогательства и запугивания; как правило, выражается в преследовании жертвы, слежении за ней. Типичное поведение сталкеров включает постоянные телефонные звонки и оскорбления по телефону, посылку нежелательных подарков, выслеживание и шпионаж.

2

3

5

5

7

5

падений, в среднем на 5—7%. О словесном насилии и словесных угрозах значительно чаще других категорий опрошенных говорят молодые люди 16—24 лет, причем такое насилие носит повторяющийся характер. Как минимум 25% молодых сталкивались с угрозами и оскорблениями от 1 до 5 раз в последние пять лет. Пожилые люди почти не сталкиваются с перечисленными видами психологического насилия, в частности, в силу более узкого круга общения и низкой социальной активности, очень невысоким показателем пользования Интернетом и т.п. По оценке респондентов, столкнувшихся с любым из перечисленных видов насилия, почти половина ответивших (44%) считают, что эти происшествия произошли на почве антисемитизма (диаграмма 2).

При анализе социально-демографической структуры респондентов, столкнувшихся с антисемитизмом, мы видим, что только 31% опрошенных в возрасте 16—24 лет связывают насилие, произошедшие с ними в последние

пять лет, с антисемитизмом. В средних возрастных группах с антисемитизмом связывается 41% атак, а вот в старшей (55 лет и старше) в антисемитском характере атак уверены уже 65% опрошенных, хотя в последние пять лет с перечисленными видами агрессии сталкивалось не более 15% опрошенных. Иными словами, квалификация таких инцидентов как проявлений антисемитизма нарастает с возрастом.

Из 517 опрошенных с оскорблениями на почве антисемитизма сталкивались только 104, т.е. примерно каждый пятый опрошенный. Наиболее распространенные методы антисемитизма выражаются в угрозах и оскорблениях, но они редко переходят в реальные действия — выслеживания, преследования и физические атаки. Отметим, что эти проявления антисемитизма не носят систематический характер и не происходят на постоянной основе.

Как отмечалось, антисемитская агрессия — способ выражения ксенофобии вообще, а не обязательно актуальной агрессии против ев-

Диаграмма 2

КАК, ПО ВАШЕМУ МНЕНИЮ, ЭТО ПРОИЗОШЛО ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО ВЫ ЕВРЕЙ/КА? (М = 236)

Да

Нет

44

Затрудняюсь ответить

Р

Диаграмма 3

ИМЕЕТ ЛИ ОТНОШЕНИЕ К ЭТОМУ ИНЦИДЕНТУ ЧТО-ЛИБО ИЗ НИЖЕПЕРЕЧИСЛЕННОГО? (М = 104)

Были использованы антисемитские выражения/формулировки

Вы могли быть идентифицированы как еврей(ка) по внешнему виду

Оскорбивший вас человек имел репутацию человека, оскорбляющего евреев

74

35

32

Что-то еще повлияло на антисемитский характер инцидента Была использована антисемитская символика

Это случилось в Шаббат или на еврейский праздник

Произошло в еврейском/иудейском месте или рядом с ним, на еврейском мероприятии

Я не уверен, что этот инцидент можно назвать антисемитским

Это произошло во время напряженной обстановки/конфликта в Израиле

Это случилось в важный для оскорбившего вас человека день

51

5

реев, так, во всяком случае, показывают данные ответов самих опрошенных (диаграмма 3). В 74% случаев этих атак была использована антисемитская лексика, но определить потерпевшего как еврея, по мнению опрошенных, можно было только в трети случаев. Обращает на себя внимание низкий процент случаев использования антисемитской символики. Произошедшие случаи почти не связаны с еврейскими праздниками или организациями.

Сами респонденты считают наиболее серьезными происшествиями оскорбления и угрозы в реальной ситуации. Чаще всего эти происшествия выражаются в использовании антисемитских выражений. Причем не обязательно, чтобы человек, к которому эти комментарии обращены, мог быть идентифицирован как еврей/ка. К случаям антисемитизма, произошедшим онлайн или без непосредственного контакта с нападавшим, респонденты относят-

ся менее настороженно и не считают их опасными (диаграмма 4).

Публикацией оскорбительных антисемитских материалов в Интернете больше всего обеспокоены люди в возрасте 25—29 лет, таких почти 40% опрошенных, причем женщин больше, чем мужчин, — 34 и 25% соответственно. Более половины (64%) молодых людей, 16—24 года, обеспокоены вербальной агрессией и угрозами, выраженными в их присутствии, в других возрастных группах уровень обеспокоенности этим видом агрессии находится на уровне 44%.

Как и в случаях обычной, бытовой агрессии, не имеющей под собой ксенофобских мотивов, чаще всего проводниками антисемитских выступлений является кто-то, с кем жертва незнакома. По оценкам респондентов, часто эти люди придерживаются националистических взглядов. На втором месте среди агрессоров упоминаются знакомые и коллеги (табл. 17).

Диаграмма 4

КАКОЙ ИЗ ЭТИХ ИНЦИДЕНТОВ ЗА ПОСЛЕДНИЕ ПЯТЬ ЛЕТ, ПРОИЗОШЕДШИХ С ВАМИ ПОТОМУ ЧТО ВЫ ЕВРЕЙ(КА), СЧИТАЕТЕ НАИБОЛЕЕ СЕРЬЕЗНЫМ? N = 103)

Кто-то отпускал(а) оскорбительные или угрожающие комментарии по отношению к вам в вашем присутствии

Кто-то публиковал(а) оскорбительные комментарии по вашему поводу в интернете, социальных сетях

Кто-то посылал(а) вам оскорбительные или угрожающие письма, или сообщения

Кто-то позволял(а) себе оскорбительные жесты в ваш адрес

Кто-то выслеживал(а) вас, поджидал(а) вас, следовал(а) за вами, угрожая

Кто-то звонил(а) вам с оскорблениями или угрозами

47

Таблица 17

КТО ВАС ОСКОРБЛЯЛ В ЭТОЙ СИТУАЦИИ? N = 104)

Всего

Пол

мужской женский

Кто-то мне незнакомый 44 44 44

Кто-то придерживающийся националистических православных взглядов 28 30 26

Знакомый(ая) или друг/подруга 25 30 20

Кто-то, кого я знаю 22 22 22

Коллега по работе/учебе 16 15 18

Кто-то придерживающийся правых политических взглядов 16 22 10

Подросток или группа подростков 14 13 14

Кто-то придерживающийся радикальных исламских взглядов 8 7 8

Кто-то придерживающийся левых политических взглядов 4 6 2

Клиент(ка) на работе 1 0 2

Полицейский 0 0 0

Место происшествия подтверждает это предположение. Чаще всего такая вербальная агрессия происходит на улице или в каком-либо публичном месте, реже в доме или в местах, где есть много других людей (кафе, рестораны). Такой характер антисемитских случаев свидетельствует о наличии в городах, где проходил опрос, диффузного антисемитизма, пребывающего в спящем, латентном, состоянии (диаграмма 5). Есть небольшие различия в опыте антисемитизма между мужчинами и женщинами, но они не важны для общей картины существующего уровня насилия по отношению к евреям.

Можно говорить, что интенсивность антисемитских установок существенно ослабла. Актуальность и значимость антисемитизма вытеснены на периферию общественного сознания, его проводниками оказываются люди с уже существующими ксенофобскими или юдофоб-скими установками.

Вандализм

Перейдем к более серьезным происшествиям на почве национализма и ксенофобии. К вандализму относятся повреждения кладбищ, памятников, культурных объектов и различ-

Диаграмма 5

МЕСТА, ГДЕ РЕСПОНДЕНТЫ СТОЛКНУЛИСЬ С АНТИСЕМИТСКИМИ ВЫПАДАМИ И ДРУГИМИ ИНЦИДЕНТАМИ (М = 85)

ного имущества, принадлежащего евреям или еврейским организациям. Уголовный кодекс РФ классифицирует такие преступления по разным статьям УК и обычно относит их к вандализму, однако по замечанию центра «Сова» правоприменение этих статей к совершенным преступлениям не всегда последовательно и не описывает все возможные виды покушения на собственность.

Хотя данные центра «Сова» фиксируют абсолютный рост случаев вандализма, наше исследование не может подтвердить это наблюдение. Подавляющее большинство респондентов не сталкивались с вандализмом за последние пять лет. Из 10%, у которых такой опыт есть, только 16% уверены, что произошедшее случилось на почве антисемитизма (диаграмма 6). В масштабах опрошенной выборки это исчеза-юще малое количество случаев. Такие цифры не дают оснований для хоть какой-то надежной оценки угрозы вандализма. Расхождение с оценками «Совы» связано с тем, что мы фиксируем нападения на почве антисемитизма, в то время как «Сова» регистрирует все случаи покушения на собственность, в том числе нападения на объекты «идеологических против-

ников». Среди этих «противников» как государственные учреждения, так и здания «пятой колонны», а не только религиозные организации и не только еврейские организации.

Физическому насилию за последние пять лет также подвергалось 10% опрошенных (46 человек) (диаграмма 7). Из этого числа за последние пять лет 13 человек из всей выборки (2,5%) сталкивались с физическим насилием, мотивированным или оправдываемом антисемитскими аргументами и основаниями.

Несмотря на малочисленность таких происшествий, обращает внимание, что в подавляющем большинстве случаев жертва могла быть идентифицирована как еврей или еврейка (соответствующая одежда, атрибуты и пр.), а нападающий употреблял антисемитские выражения и оскорбления. Но эти нападения не носят организованный характер, так как чаще всего агрессор всего один, он/она не знаком с жертвой, что подтверждает предыдущее наблюдение — акт агрессии имел «спонтанный характер», дело чаще всего происходило в публичном месте, нападающий — одиночка, не знакомый с жертвой, само нападение чаще всего не носило организованный характер и выражалось в форме антисемитских оскорблений и выкриков.

Диаграмма 6

СЛУЧАИ ВАНДАЛИЗМА (М = 517)

Важно, что пострадавшие не стремятся предавать такие случаи огласке или обращаться в правоохранительные органы. В качестве объяснения такому поведению респонденты приводят следующие причины: «справился с произошедшим самостоятельно» и «это неудобно/ много мороки».

Процент информирования правоохранительных органов или других организаций в Европе несколько выше, чем в России, — в среднем 24% пострадавших сообщали об антисемитских инцидентах. Различается и мотивация респондентов. Так, опрошенные в рамках европейского исследования среди причин не обращения указывали следующие факторы — «это недостаточно серьезно» и «это бы ничего не изменило». Только 18% пострадавших говорят, что подать заявление в полицию или другую организацию слишком сложно (табл. 18).

Российским правоохранительным органам нужно облегчить прием обращений граждан, в противном случае большая масса правонарушений, связанных с разжиганием ненависти к другим лицам или группам по национальным мотивам, остается вне их поля зрения, что, разумеется, не способствует борьбе с такими преступлениями.

Ни одного

Один и более раз*

89

78

16

■ За последние пять лет был ли намеренно нанесен какой-то урон вашему дому, квартире, автомобилю, другой собственности?

■ Сколько из этих случаев произошло потому что вы еврей(ка)?

*Сумма ответов «однажды», «дважды», «3—5 раз», «6—10 раз», «больше 10 раз». Диаграмма 7

ЗА ПОСЛЕДНИЕ ПЯТЬ ЛЕТ ПОДВЕРГАЛИСЬ ЛИ ВЫ ФИЗИЧЕСКОМУ НАПАДЕНИЮ? (М = 517) СКОЛЬКО ИЗ ЭТИХ СЛУЧАЕВ ЗА ПОСЛЕДНИЕ ПЯТЬ ЛЕТ ПРОИЗОШЛИ ПОТОМУ, ЧТО ВЫ ЕВРЕЙ(КА)?

Ни разу

Один и более раз*

90

■ За последние пять лет подвергались ли вы физическому нападению?

■ Сколько из этих случаев за последние пять лет произошли, потому что вы еврей(ка)?

*Сумма ответов «однажды», «дважды», «3—5 раз», «6—10 раз», «больше 10 раз».

Таблица 18

ПОЧЕМУ ВЫ НЕ СООБЩИЛИ О СЛУЧИВШЕМСЯ В ПОЛИЦИЮ?

Среднее по 8 странам ЕС

Это недостаточно серьезно

Это неудобно/слишком много мороки

Ничего бы не произошло/это бы не изменило ситуацию

Я не доверяю полиции

Я сообщил(а) об этом в другие организации

Я самостоятельно разобрался(лась) с этим

Боюсь, что мне будут мстить

Другие причины

27 18 27 10 7

23 5

14

Диаграмма 13

ЗА ПОСЛЕДНИЕ 12 МЕСЯЦЕВ БЫЛИ ЛИ ВЫ СВИДЕТЕЛЕМ КАКИХ-ЛИБО ИЗ СЛЕДУЮЩИХ АНТИСЕМИТСКИХ ИНЦИДЕНТОВ? (Россия, N = 517)

Ничего из перечисленного

Я был свидетелем того, как других евреев (евреек) оскорбляли словесно или приставали к ним

Я был свидетелем того, как других евреев (евреек) оскорбляли словесно, и они подвергались физическому нападению

82

79

85

14

17

Я был свидетелем того, как другие евреи (еврейки) подверглись физическому нападению

Всего

Мужчины

Женщины

Диаграмма 14

ЗА ПОСЛЕДНИЕ 12 МЕСЯЦЕВ СТАЛКИВАЛСЯ ЛИ ЧЛЕН ВАШЕЙ СЕМЬИ ИЛИ ДРУГОЙ БЛИЗКИЙ ЧЕЛОВЕК СО СЛЕДУЮЩИМИ ИНЦИДЕНТАМИ N = 517)

Не было таких случаев Словесные оскобления, физическое насилие, или все вместе

Об оскорблениях или нападениях, участниками которых стали родственники или знакомые респондентов, за последние 12 месяцев, говорят только 13% опрошенных — 67 человек (диаграмма 13). Из этого числа 64% случаев составляют антисемитские оскорбления и только треть — физическое нападение. В пересчете на всю выборку это 8 и 2% соответственно.

По сравнению с данными АОП, российские евреи реже сталкиваются с антисемитскими проявлениями (как лично, так и в отношении родственников). Так, уровень антисемитских проявлений, о которых сообщили евреи во время европейского исследования, — 27% (среднее

86

13

по странам — участницам исследования). Но лишь четверть опрошенных (среднее по странам — участницам исследования) заявили, что с такими антисемитскими инцидентами сталкивались их родственники.

Опасения и беспокойства по поводу антисемитских атак и нападений

Евреев всегда выделяли в отдельную общность как окружающие их люди других этнических общностей, так и они сами. Не всякое выделение (и самоизоляция) были связаны с негативной стигматизацией или угрозами безопасности евреев, но в любом случае обособле-

ние извне не могло не сказываться на опасениях евреев за свою будущую безопасность и обостренные ожидания агрессии со стороны окружающих. Весь исторический опыт дискриминации и преследований евреев лишь подтверждал такого рода опасения.

Среди опрошенных российских евреев страх оказаться объектом агрессивного антисемитизма выражен сегодня достаточно слабо, только 9% респондентов отмечают такие опасения по отношению к самим себе (диаграмма 15). А вот опасения за своих родных и близких показывают уже более высокий уровень тревожности. Почти треть опрошенных — 27% — опасаются, что их родные и близкие могут стать объектами физического нападения, 41% беспокоятся о том, что их родственники могут стать объектами словесных атак и оскорблений. Такой перенос усиленного беспокойства на близких указывает на более высокую фоновую и нерационализируемую тревожность и страхи, которые слабее артикулируются и не могут объясняться конкретными причинами и фактами неприязни или вражды в отношении себя. Общая диффузная тревожность переносится на других и объективируется в форме беспокойства за близких

(что в целом вообще характерно для людей, но в данном случае важно, что речь идет об антисемитских угрозах).

Эти опасения существенно выше, чем число реальных нападений и антисемитских атак, зарегистрированных в России, или тех респондентов, которые информированы о подобных случаях агрессии. Это важный показатель уровня тревожности в еврейской среде, слабой защищенности евреев в обществе от проявлений антисемитизма. Кроме того, хронические опасения антисемитских атак стали важным компонентом еврейской идентичности. При высоком уровне антисемитизма страх стать объектом нападений увеличивается, что подталкивает к декларируемому отказу от еврейской идентичности и ассимиляции с титульной этничностью либо, напротив, усиливает сплоченность, укрепляет внутригрупповую идентичность еврейских общин, готовность к солидарности и взаимопомощи. Высокая тревожность по поводу негативного отношения окружающих к себе, группе, сообществу может приводить к реактивной идентичности, когда дискриминируемое меньшинство использует гипертрофированные формы самоутверждения себя в мире, например фундаментализм.

Диаграмма 15

НАСКОЛЬКО В ПОСЛЕДНИЕ 12 МЕСЯЦЕВ ВЫ ОПАСАЕТЕСЬ БЫТЬ ОБЪЕКТОМ СЛОВЕСНОЙ ИЛИ ФИЗИЧЕСКОЙ АГРЕССИИ, КОГДА НАХОДИТЕСЬ НА УЛИЦЕ ИЛИ В ДРУГОМ ПУБЛИЧНОМ МЕСТЕ? (сумма ответов «очень опасаюсь» + «опасаюсь» и «не очень опасаюсь» + «не опасаюсь», М = 517)

Не опасаюсь

91 91

Опасаюсь

Р

Объектом физического нападения ■ Объектом словесных оскорблений или приставаний

9

9

Диаграмма 16

НАСКОЛЬКО В ПОСЛЕДНИЕ 12 МЕСЯЦЕВ ВЫ ОПАСАЕТЕСЬ, ЧТО ЧЛЕН ВАШЕЙ СЕМЬИ ИЛИ ДРУГОЙ БЛИЗКИЙ ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ СТАТЬ ОБЪЕКТОМ СЛОВЕСНОЙ ИЛИ ФИЗИЧЕСКОЙ АГРЕССИИ ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО ОН(А) ЕВРЕЙ(ЕВРЕЙКА), КОГДА НАХОДИТСЯ НА УЛИЦЕ ИЛИ В ДРУГОМ ПУБЛИЧНОМ МЕСТЕ? (сумма ответов «очень опасаюсь» + «опасаюсь» и «не очень опасаюсь» + «не опасаюсь», М = 517)

Не опасаюсь

Опасаюсь

73

Объектом физического нападения

Объектом словесных оскорблений или приставаний

Последующий анализ ответов респондентов свидетельствует об отсутствии влияния этих опасений на ношение или демонстрацию вещей в публичных местах, которые могли бы помочь окружающим признать в человеке еврея или еврейку (чуть более половины опрошенных — 52% — носят такие предметы одежды всегда или иногда). Весомыми аргументами для отказа от демонстрации религиозных или этнических маркеров еврейства эти опасения являются только для 14% опрошенных. Наиболее выражены эти опасения среди молодых людей из малых и средних городов.

В европейских странах уровень тревожности, страх перед антисемитскими выпадами и нападениями оказывается выше, чем в России. Согласно докладу АОП в среднем 46% опрошенных боятся словесных оскорблений и 33% — физического нападения (табл. 19), в России, как было указано, опасаются таких явлений только 9% ответивших.

Высокий уровень антисемитских атак в Европе порождает высокую тревожность среди европейских евреев. В среднем половина опрошенных там боятся, что их родные могут стать жертвами словесных оскорблений, и около 40%, что они могут стать жертвами физического нападения.

Борьба с дискриминацией

Ключевым аспектом для понимания существующей в российском обществе дискриминации является правоприменение существующего законодательства, информированность и поведение граждан, связанное с информирование правоохранительных органов.

Большинство опрошенных (69%) говорят о том, что не знают ни об одной организации, занимающейся помощью людям, пострадавшим от дискриминации на любой почве (диаграмма 17).

Среди организаций, занимающихся такими проблемами, называют широкий круг. Чаще всего респонденты упоминают правозащитные организации, еврейские структуры и общины, совет по правам человека, институт омбудсмена. Меньше всего упоминаний государственных органов законодательной и исполнительной власти — местных и федеральных законодательных собраний, полиции, общественных палат. Это симптом того, что государство совершенно провалило работу по защите граждан от всех видов и форм дискриминации, которую должно делать согласно Конституции РФ. Недоверие полиции в вопросах информирования о преступлениях на почве ненависти говорит о полном неверии граждан в способности полиции решать такие дела, а также о том, что представления о сложившейся практике правоприменения в общем скорее негативные.

Информированность опрошенных о существующем законодательстве очень слабая. В РФ нет специальных законов, регламентирующих антисемитские проявления, кроме ст. 29 Конституции РФ и ст. 282 УК РФ; в остальных случаях мотивы национальной, расовой и межэтнической розни являются отягчающими обстоятельствами. Несмотря на такую скромную правовую базу, треть опрошенных считают, что законы, запрещающие антисемитизм и преуменьшение Холокоста, в России есть (и еще треть затрудняется ответить) (диаграмма 19).

Таблица 19

НАСКОЛЬКО В ПОСЛЕДНИЕ 12 МЕСЯЦЕВ ВЫ ОПАСАЕТЕСЬ БЫТЬ ОБЪЕКТОМ СЛЕДУЮЩИХ ИНЦИДЕНТОВ ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО ВЫ ЕВРЕЙ(ЕВРЕЙКА), КОГДА НАХОДИТЕСЬ НА УЛИЦЕ ИЛИ В ДРУГОМ ПУБЛИЧНОМ МЕСТЕ? (% от ответивших)

Россия Среднее по ЕС Словесных оскорблений* 9 46 _Физического нападения*_9_33

*Сумма ответов «опасаюсь» и «очень опасаюсь».

Диаграмма 17

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ УПОЛНОМОЧЕННОГО СПЕЦИАЛИСТА ИЛИ ОРГАНИЗАЦИЮ, КОТОРЫЕ ПРЕДЛАГАЮТ ПОМОЩЬ ИЛИ СОВЕТ ЛЮДЯМ, ПОДВЕРГШИМСЯ ДИСКРИМИНАЦИИ ПО КАКОЙ-ЛИБО ПРИЧИНЕ? N = 517)

Диаграмма 18

КОГО БЫ ВЫ НАЗВАЛИ КАК УПОЛНОМОЧЕННЫХ СПЕЦИАЛИСТОВ ИЛИ ОРГАНИЗАЦИЮ, КОТОРЫЕ ПРЕДЛАГАЮТ ПОМОЩЬ ИЛИ СОВЕТ ЛЮДЯМ, ПОДВЕРГШИМСЯ ДИСКРИМИНАЦИИ ПО КАКОЙ-ЛИБО ПРИЧИНЕ? (М = 517)

Правозащитные организации Официальный представитель еврейской структуры Совет по правам человека(СПЧ) Омбудсмен по правам человека Еврейская организация, специализирующаяся на безопасности Организация поддержки жертв насилия Другая еврейская организация СМИ

Представитель администрации на вашей работе, в школе, университете Общественная палата

Депутаты парламента, заксобрания

Другая организация

Представитель органов местного самоуправления

Затрудняюсь ответить

45

Диаграмма 19

ЕСТЬ ЛИ В РОССИИ ЗАКОН, ЗАПРЕЩАЮЩИЙ ОТРИЦАНИЕ ИЛИ ПРЕУМЕНЬШЕНИЕ ЗНАЧЕНИЯ ХОЛОКОСТА? (М = 517) ЕСТЬ ЛИ В РОССИИ ЗАКОН, ЗАПРЕЩАЮЩИЙ ПОДСТРЕКАТЕЛЬСТВО К НАСИЛИЮ ИЛИ НЕНАВИСТИ ПРОТИВ ЕВРЕЕВ?

(М = 517)

Да, есть такой закон

Нет, нет такого закона

Возможно, есть

Не знаю

48

Отрицание или преуменьшение значения Холокоста Подстрекательство к насилию или ненависти против евреев

Сопоставительные вопросы о законодательстве в сфере защиты граждан от этнической дискриминации, в том числе от антисемитизма, и закон о запрете преуменьшения Холокоста отражают общую осведомленность о законодательстве страны, в которой живут респонденты. ЕС обязывает все страны-участницы законодательно бороться с антисемитизмом, в том числе иметь национальные законы, защищающие от него своих граждан. Поэтому более половины опрошенных в ЕС говорят, что в их стране такое законодательство существует (табл. 20 и 21). В России нет, как мы уже отме-

чали, специальных законов, ограничивающих антисемитизм.

Дизайн нашей выборки был построен таким образом, что в нее отбирались респонденты двумя разными способами: 1) «из списка» евреев, предоставленного Российским еврейским конгрессом, сотрудничающих с еврейскими организациями и общинами; 2) методом «снежного кома», контакты респондентов давали люди «из списка». Вне зависимости от метода отбора все респонденты идентифицируют себя как евреи, неважно, по какому принципу — происхождения или религиозному.

ЕСТЬ ЛИ [В СТРАНЕ] ЗАКОН, ЗАПРЕЩАЮЩИЙ ОТРИЦАНИЕ ИЛИ ПРЕУМЕНЬШЕНИЕ ЗНАЧЕНИЯ ХОЛОКОСТА? (% от ответивших)

Россия Среднее по ЕС

Да 9 54

Нет 48 31

Не знаю 44 15

Таблица 21 ЕСТЬ ЛИ [В СТРАНЕ] ЗАКОН, ЗАПРЕЩАЮЩИЙ ПОДСТРЕКАТЕЛЬСТВО К НАСИЛИЮ ИЛИ НЕНАВИСТИ ПРОТИВ ЕВРЕЕВ? (% от ответивших)

Россия Среднее по ЕС

Да 26 74

Нет 40 14

Не знаю + возможно, есть 34 12

Мы провели анализ распределения ответов респондентов по этим двум группам в связи с опытом нападений и дискриминации. В целом ответы респондентов из двух групп не противоречат описанным выше паттернам. Из зафиксированных отличий мы считаем нужным указать на то, что респонденты «из списка» немного чаще сталкивались или были свидетелями оскорблений или атак на антисемитской почве и чаще склонны считать, что произошедшие нападение/атака являлись проявлением антисемитизма. Они или их близкие чаще сталкиваются с проявлением антисемитизма в публичных местах и подвергались дискриминации из-за религиозных убеждений и в 2 раза чаще респондентов, отобранных «снежным комом», носят символические вещи и знаки, по которым можно понять, что они евреи. Важно, отметить, что эти две группы респондентов сталкиваются с немного разным антисемитизмом. Респонденты «из списка» чаще встречаются со словесными угрозами и атаками в Интернете, т.е. направленным антисемитизмом, в то время как респонденты, набранные методом «снежного кома», чаще встречаются с бытовым антисемитизмом, не направленным против них как евреев.

Уровень опасения стать жертвой дискриминации или нападения у респондентов, набранных «по списку», не выше, чем у набранных методом «снежного кома». Опыт столкновений с проявлениями антисемитизма не влияет на практики ношения предметов или вещей, которые свидетельствует о том, что демонстрирующий их — еврей.

Мы считаем, что эти различия связаны с тем, что респонденты, отобранные «из списка», сильнее вовлечены в работу еврейских общин и

организаций и могут быть более религиозными, поэтому сталкиваются с антисемитизмом чаще, а также острее реагируют на проявления антисемитизма, чем те, кто тесно не связан с общиной или не является религиозным человеком.

Распространенность насилия в России в сравнении с европейскими странами

Для этого исследования мы проанализировали доклады информационно-аналитического центра «Сова» [2]1, отчет Центра Кантора [6]2 и доклады АОП, которые упоминались ранее. Различия в правовой базе, форме регистрации преступлений на этнической почве, временная разница опросов в разных странах несколько затрудняют сравнение положение дел в России и в странах ЕС. Тем не менее мы можем описать существующие тренды в Европе и России.

Европейское агентство фундаментальных прав сообщает о снижении числа преступлений на антисемитской почве в Европе. Тем не менее разница числа таких преступлений в Европейском союзе сильно варьирует от страны к стране (табл. 22). По словам составителей доклада, число преступлений на антисемитской почве сильно зависит от существующей практики правоприменения и законодательства, направленного на предотвращения преступлений на почве ненависти, а также от практики информирования властей о подобных инцидентах. Напомним, что 85% респондентов,

1 Ксенофобия в цифрах: Преступления ненависти и противодействие им в России в 2017 году. Январь 2018 года / Под ред. А. Верховского [Электронный ресурс]. https://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/ publications/2018/01/d38732/

2 Антисемитизм в мире в 2017 году (основные положения ежегодного доклада Центра Кантора) [Электронный ресурс]. http://www. moshekantor.com/docs/127/

Таблица 22

АНТИСЕМИТСКИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ НА ПОЧВЕ НЕНАВИСТИ В РЕГИОНЕ ОБСЕ В 2013 ГОДУ1

Государство — член ЕС

Число зарегистрированных антисемитских преступлений на почве ненависти

Национальный контактный центр по преступлениям на почве ненависти

Австрия

Чехия

Франция

Германия Ирландия

Польша Испания Швеция

Великобритания

37

450

1275 2

25 3

79 318

Федеральное министерство по делам Европы и внешней политики, Федеральная канцелярия Австрии

Федеральное министерство внутренних дел, Федеральное агентство по государственной защите и борьбе с терроризмом Министерство внутренних дел, Департамент политики безопасности Министерство юстиции Федеральное министерство внутренних дел Министерство внутренних дел, Департамент

контроля, жалоб и петиций Обсерватория по расизму и ксенофобии в Испании

Национальный совет по предупреждению преступности

_Министерство юстиции_

Таблица 23

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТАБЛИЦА ПРЕСТУПЛЕНИЙ, СОВЕРШЕННЫХ НА ПОЧВЕ АНТИСЕМИТИЗМА В РОССИИ, 2017 ГОД

Данные центра «Сова» Данные Центра Кантора

Физические нападения 5 НД

Вандализм и порча имущества 5 2

Оскорбления и угрозы в публичных местах НД* НД

Оскорбления и угрозы в Интернете НД НД

*НД — нет данных.

принявших участие в этом исследовании, не сообщили об антисемитских инцидентах, произошедших с ними, в правоохранительные органы или другие организации. Это препятствует сбору адекватной статистики по подобным преступлениям.

Наибольшее число преступлений зарегистрировано в Германии, — 1275 случаев, следом по числу преступлений идет Франция с 450 зарегистрированными преступлениями. Замыкает тройку лидеров по числу зарегистрированных антисемитских преступлений Великобритания — 318 случаев в 2013 году. Из доклада не ясно, что входит в число этих инцидентов, какое количество случаев является вандализмом, физическими атаками, угрозами, преследованиями, словесными призывами и разжиганием ненависти. Основываясь на проведенном анализе, мы предполагаем, что наиболее часто эти преступления выражаются в словесных

1 Antisemitism. Overview of data available in the European Union 2004— 2015. European union agency for fundamental rights, October 2015.

оскорблениях, угрозах и публикациях антисемитских материалов в СМИ и в Интернете.

По данным центра «Сова», в среднем в России за последние пять лет совершается около пяти физических атак на антисемитской почве в год [4]2. На всем постсоветском пространстве уровень насильственного антисемитизма очень низкий. В России антисемитизм сводится к устной форме, но не к насильственным действиям или вандализму. Из 48 случаев вандализма в 2017 году, о которых докладывает центр «Сова», только в пяти вандализму подверглись еврейские организации, основная атака направлена на идейных, а не на религиозных чужаков. Центр Кантора сообщает всего о двух случаях вандализма в России в 2017 году и не приводит данных о физических атаках на евреев (табл. 23).

Антисемитизм в России редко выражен в физических нападениях, вандализме и преследованиях. Он сосредоточен в медийной

2 Антисемиты переквалифицировались в националистов // Ведомости [Электронный ресурс]. https://www.vedomosti.ru/politics/ аг^с^/2017/04/23/686981-ап^ет^-реге^аШ^тоа^

и публичной сферах и выражается в словесной форме — в виде оскорблений, публикаций мультимедийных материалов антисемитской направленности, постов в социальных сетях с антисемитским содержанием. В докладе «Отчет об антисемитизме в России за первое полугодие 2018года», подготовленном Еврейским конгрессом совместно с центром «Сова», подробно описывается правоприменительная практика в отношении преступлений на почве антисемитизма за последние полгода. Авторам статьи известно несколько приговоров, вынесенных за пропаганду антисемитизма в указанный период, все они касались высказываний в Интернете. В половине случаев виновные были приговорены к реальным срокам лишения свободы.

За публикацию антисемитских материалов по ч. 1. ст. 282 УК РФ (возбуждение национальной ненависти) были приговорены три человека. Еще трое были наказаны за пропаганду антисемитизма вкупе с другими видами ненависти.

Хотя государственный антисемитизм в России сошел на нет после распада Советского Союза, сегодня мы настороженно отмечаем его возвращение в политическую жизнь России, об этом же говорили и наши респонденты. Даже признавая, что антисемитизм занимает сегодня скорее маргинальные позиции [6]1, его сохранение в политической сфере следует рассматривать как тревожный знак, в перспективе дальнейшее проникновение антисемитизма в Интернет, социальные сети может привести к повышению уровня антисемитизма и его агрессивных форм проявления.

Несмотря на то что участники опроса разделились в оценках того, насколько эффективно российские власти сегодня борются с антисемитизмом, большинство (47%) все же считают эту борьбу не слишком результативной. Причем в данном вопросе выделяются отмеченные ранее группы самых молодых респондентов и жителей крупных городов: как показывает табл. 24, доля считающих, что борьба современных российских властей с антисемитизмом недостаточна, достигает 60% среди молодежи и почти 70% среди евреев Санкт-Петербурга.

Антисемитизм и установки на эмиграцию

Идентификация с Россией (как страной своего рождения и постоянного проживания) отчетливо выражена у большинства опрошенных. 98% имеет гражданство России, еще 7—8% — второе гражданство, а именно Израиля, у 1% есть гражданство других стран. 87% из них родились в России (что выше, чем соответствующая доля коренных россиян среди их родителей: 64—68%), 12% — в одной из республик бывшего СССР (у родителей аналогичный показатель составляет 29—33%).

В среднем степень своей привязанности к России опрошенные оценили достаточно высоко: на 3,74 балла из 5 возможных. По их собственным заявлениям, 61% из них «сильно привязаны» к ней (23% ощущают не слишком значимую и сильную связь с ней, а 15% вообще не чувствуют какой-либо своей зависимости или внутренней близости с Россией в целом). Примерно так же опрошенные оценили и свою связь с местом постоянного проживания (3,76 балла из 5 возможных). Каких-либо особых факторов (образование, доход, город), определяющих чувство родства со своей страной или с малой родиной, местом жительства, здесь выделить нельзя, за исключением возраста: чем старше опрошенные, тем сильнее их эмоциональное переживание этой внутренней связи — у молодых средний бал равен 3,1—3,2, у пожилых евреев — 4,2—4,3.

По мнению основной массы респондентов (53%), большинство российских евреев останутся в России, хотя перспективы сохранения у оставшихся евреев их еврейской идентичности кажутся этим опрошенным проблематичными: 32% считают, что они сохранят свое еврейство, 21% полагают, что ассимилируются и утратят свою культуру и еврейское самосознание.

В отличие от большинства, еще 30% опрошенных считают, что большинство российских евреев уедут из России (в том числе 14% думают, что евреи уедут в Израиль, 16% — что они эмигрируют в США или в Европу, в такие страны, как, например, Германию). 17% затруднились дать однозначный ответ, они не знают, что бу-

Таблица 24

СЧИТАЕТЕ ЛИ ВЫ, ЧТО ВЛАСТИ В РОССИИ ЭФФЕКТИВНО БОРЮТСЯ С АНТИСЕМИТИЗМОМ?

Да («определенно да» + «скорее да») Нет («скорее нет» + «определенно нет»)

Затрудняюсь ответить_

40 47 13

1 Антисемитизм в мире в 2017 году (основные положения ежегодного доклада Центра Кантора) [Электронный ресурс]. http://www. moshekantor.com/docs/127/

дет дальше с евреями в России. Другими словами, нет явного доминирующего мнения и полной уверенности в будущем еврейства в России.

Сами же опрошенные на вопрос, задумывались ли они об эмиграции, разделились на две сопоставимые части (табл. 25): 56% (включая 5% уехавших и вернувшихся в Россию) не планируют радикальных изменений в своей жизни и не думают об эмиграции (во всяком случае, главной причиной их отъезда, если он состоится, будет не антисемитизм). 42% задумываются об этом, причем две трети из них (28%) объясняют эти размышления именно опасениями усиления в будущем антисемитизма.

Подчеркнем, что в сравнении с данными общероссийских опросов об эмиграционных настроениях среди опрошенных российских евреев доля людей, для которых вопрос об эмиграции является вполне актуальным, значительно выше. В среднем по России желание уехать из страны высказывали в разные периоды от 10 до 20% россиян (независимо от их национальности). Преимущественно это были молодые горожане. Однако сопоставлять описываемую категорию опрошенных евреев, думающих об эмиграции, надо не со всем населением России, а с группой, идентичной по своим социально-демографическим характеристикам (образованию, доходу, социальному статусу, тип жительства и т.п.). Если принять во внимание это соображение, то различия между евреями и другими категориями потенциальных эмигрантов исчезают: подобные установки на эмиграцию характерны для всего российского среднего класса — более образованных, квалифицированных, успешных и обеспеченных жителей крупных городов молодых и средних поколений.

В этом смысле параметры и типы мотивации отъезда (эмиграционный потенциал) типичны для всей социальной, культурной и моральной среды продвинутых групп российского населения, а не только для евреев.

Значительная часть тех, кто думал об эмиграции (а это примерно треть опрошенных) уже предпринимала определенные шаги для подготовки к отъезду. И именно этим евреи

отличаются от других групп российского населения, выразивших желание уехать из России насовсем. В отличие от настроений российской публики, которые в этом плане характеризуются скорее маниловской мечтательностью и неопределенностью (поскольку здесь, как правило, лишь 1—2% заявивших о своем желании уехать на ПМЖ в другую страну, реально занимаются подготовкой к отъезду — собирают документы, информацию о будущем месте работы и проживания и т.п.), среди евреев разговоры об эмиграции, когда они возникают, имеют вполне реальный и практический характер. Если для российской молодежи в целом желание уехать в другую страну (работать, учиться, жить) выражает скорее мечту о другой жизни, более комфортной, обустроенной и благополучной (при низких шансах на ее реализацию), для еврейской молодежи речь, как мы полагаем, в значительной степени идет о стремлении полнее реализовать свою этнонациональную идентичность. В России в целом разговоры об отъезде служат скорее признаком или выражением недовольства обстоятельствами жизни и отсутствием жизненных перспектив, чем готовностью к действию. Такое умозаключение подтверждается и другими данными настоящего опроса: среди молодых евреев сильнее, чем у кого-либо другого, выражена озабоченность своей еврейской идентичностью, интерес к религиозной культуре и еврейским традициям.

Выше среднего показателя установка на эмиграцию выражена в столицах (Москве и Санкт-Петербурге), минимальный показатель — в малых городах. С возрастом это желание уехать слабеет, снижаясь до минимума в пожилом возрасте. Наиболее сильным желанием эмигрировать из России характеризуются самые молодые (16—24 года) респонденты — таких 53% (среди людей пенсионного возраста — 13%). На вопрос о подготовке к эмиграции утвердительно так же чаще всего отвечали самые молодые — 54% (при среднем показатели в большинстве групп, равном примерно трети). Исключение составляют пожилые и бедные евреи, у которых эти показатели заметно ниже. В принципе,

Таблица 25

ЗА ПОСЛЕДНИЕ ПЯТЬ ЛЕТ ДУМАЛИ ЛИ ВЫ ОБ ЭМИГРАЦИИ ИЗ РОССИИ, ПОТОМУ ЧТО НЕ ЧУВСТВУЕТЕ СЕБЯ ЗДЕСЬ В БЕЗОПАСНОСТИ, БУДУЧИ ЕВРЕЕМ/КОЙ?

Я думаю об эмиграции, но еще не уехал 28

Я думал об эмиграции по другой причине 14

Я не думал об эмиграции 51

Я эмигрировал, но вернулся в Россию 5

Предпочитаю не отвечать, отказ от ответа 2

и в России в целом эмигрантские настроения выражены сильнее среди молодежи, но они очень редко переходят в реальные действия.

Таблица 26

ЗАНИМАЛИСЬ ЛИ ВЫ В ПОСЛЕДНИЕ ПЯТЬ ЛЕТ АКТИВНОЙ ПОДГОТОВКОЙ К ЭМИГРАЦИИ (НАПРИМЕР, ПОИСК ЖИЛЬЯ, РАБОТЫ, ПОДГОТОВКА К ПЕРЕЕЗДУ)?

(в % от думающих об эмиграции, N = 216)

"Да 33 Нет 67 Предпочитаю не отвечать_0

При этом понятно, что для еврейского населения, начиная с постсоветских времен, репатриация в Израиль стала полностью доступной. В советское и постсоветское время волны эмиграции (особенно из столиц) были в значительной степени мотивированы общим желанием эмигрировать из страны, особенно на фоне казавшегося в конце 1980-х и начале 1990-х годов роста антисемитских проявлений в общественной и политической жизни. Сегодня, как представляется, несколько большую роль в мотивации отъезда играет идентификация с Израилем как второй родиной. 61% опрошенных ответили, что для их идентичности важна поддержка Израиля; этих опрошенных отличает высокая осведомленность о жизни в Израиле, связанная в том числе и с личным опытом посещения этой страны. У большой части опрошенных там живут родственники (лишь у 23% опрошенных нет родственников в Израиле). Легко предположить, что у еще большей доли опрошенных в Израиле есть много друзей, знакомых,

Таблица 27

БЫЛИ ЛИ ВЫ КОГДА-НИБУДЬ В ИЗРАИЛЕ?

Я никогда не был(а) в Израиле 29 Был(а) в Израиле с коротким визитом/на

каникулах 62

Я жил(а) в Израиле больше года 9

Я родился(ась) в Израиле_0_

Таблица 28

ЕСТЬ ЛИ У ВАС СЕМЬЯ ИЛИ РОДСТВЕННИКИ, ЖИВУЩИЕ В ИЗРАИЛЕ?

Да, почти все родственники 8 Да, многие из них 20 Да, некоторые из них 46 Нет 23 Затрудняюсь ответить_3

И все же в Израиль хотели бы эмигрировать только чуть больше половины опрошенных, думающих об эмиграции, примерно равные доли

хотели бы уехать в США, Канаду или в европейские страны.

Таблица 29

В КАКУЮ СТРАНУ ВЫ БЫ ХОТЕЛИ ЭМИГРИРОВАТЬ ИЛИ УЖЕ ЭМИГРИРОВАЛИ, НО ВЕРНУЛИСЬ? (в % от думаю-

щих об эмиграции, N = 240)

Израиль 54

США 12

Канада 8

Австралия/Новая Зеландия 5

Великобритания 3

Другое государство ЕС 14

Другая страна_4_

Такое положение во многом объясняется соотношением так называемых выталкивающих и привлекающих факторов эмиграции. Как видно из табл. 28, наиболее важными причинами для эмиграции, как и 12 лет назад, является забота о лучшем будущем для детей и стремление к благополучной и цивилизованной жизни. Как «очень важные» причины респонденты оценивают и желание воссоединиться с родными и близкими, однако также и «неверие в улучшение социально-политических условий жизни в России». Стабильным по сравнению с серединой 2000-х остается и «стремление жить полнокровной еврейской жизнью».

Подчеркнем вместе с тем, что «антисемитизм и недоброжелательность окружающих» как важнейшая причина отъезда существенно утратили свою остроту и значимость, хотя сказать, что они совсем утратили свою актуальность, было бы неправильным: доля подобных ответов опрошенных евреев снизилась с 45% в 2006 году до 29% в 2018-м (напротив, число тех, кто заявил, что это обстоятельство не является главным или решающим мотивом для решений об эмиграции, выросло с 16 до 29%У.

Таким образом, общее мнение евреев о причинах возможной эмиграции евреев из России складывается из притягательности воображаемого образа жизни в других странах, который следует обеспечить в первую очередь своим детям, представлений о благополучной и комфортной жизни в кругу семьи, что кажется невозможным в нынешней России. Но оправдывается это прежде всего заботой о будущем детей.

1 Исследование 2006 года было проведено «Левада-Центром» по заказу Института изучения иудаизма в СНГ Штейнзальца; методика отбора респондентов («по спискам», предоставленным заказчиком, и методом «снежного кома»), так же, как и метод проведения опроса — интервью face-to-face, аналогична настоящему опросу.

ОЦЕНКИ ВАЖНОСТИ ПРИЧИН ЭМИГРАЦИИ ЕВРЕЕВ ИЗ РОССИИ (ответы ранжированы по последнему замеру, в % от опрошенных)

Очень важная Не очень важ- Совсем не важ- Трудно сказать, причина наяпричина наяпричина не знаю

2006 XII 2018 2006 XII 2018 2006 XII 2018 2006 XII 2018

Желание обеспечить будущее детей 85 86 10 10 2 2 3 1

Стремление к благополучной и цивилизованной жизни 80 77 15 18 3 4 2 1

Желание воссоединиться с близкими 70 66 23 29 5 5 2 1

Неверие в возможность социально-политических улучшений в России 69 64 21 25 7 7 3 4

Желание жить полнокровной еврейской жизнью 44 42 37 42 15 15 4 2

Антисемитизм и недоброжелательное отношение к евреям 45 29 36 41 16 29 3 1

Таблица 31

ЗА ПОСЛЕДНИЕ ПЯТЬ ЛЕТ ДУМАЛИ ЛИ ВЫ ОБ ЭМИГРАЦИИ ИЗ РОССИИ, ПОТОМУ ЧТО ВЫ НЕ ЧУВСТВУЕТЕ СЕБЯ ЗДЕСЬ В БЕЗОПАСНОСТИ, БУДУЧИ ЕВРЕЕМ/КОЙ?

ло

ге о_

ов ря

мр

- е

-и н

м е

со щ ___

б е

о о ^

ю а н и, а х е

м и у

у д ц а

р г

б

о

и

а и

^ ц

а а

м р г

у и

д м

е

н

б о

у

ре дн

а

уа др

ео н з а

юк ат то

ч о

д

е р

ге о

Россия

Среднее по 8 странам ЕС

28 29

51 61

14

В европейских странах эмиграционные настроения близки по распространенности в России, хотя можно предполагать, что в более благополучной в экономическом и социальном планах Европе выталкивающим фактором скорее является высокая оценка распространенности антисемитизма и опасения роста его проявлений, при и так уже большей фиксации европейцами случаев личного столкновения с агрессивным антисемитским поведением.

Религиозность и традиции

Образование детей: светское га религиозное

Дети (от младенчества до 18 лет) есть у четверти опрошенных евреев (у 24%). Если посмотреть, как распределяются эти дети по типу обучения, то мы получим следующую картину: у 38% опрошенных дети еще маленькие и пока не ходят в школу; трое из четырех детей школьного возраста посещают обычные школы, остальные занимаются в еврейских школах общеобразовательного типа (это не хедер, хотя бы в качестве дополнительных занятий). Разли-

чия между теми, у кого дети ходят в еврейскую школу, и теми, у кого дети учатся в обычных школах, статистически незначимы (ни по доходам, ни по уровню образования родителей, ни по месту их проживания), что указывает на относительную равнодоступность (или, напротив, недоступность) еврейского обучения1. Такие распределения, несмотря на малочисленность выборки, можно экстраполировать на все еврейское население. Надо признать, что еврейские школы посещают мало детей (в абсолютных числах это дети всего 17 респондентов, то есть 3% выборки). Если пересчитать данные от тех респондентов, у кого есть дети школьного возраста, то доля посещающих еврейские школы будет выше (14%).

На вопрос: «Почему вы выбрали нееврейскую школу для вашего ребенка?» — 29% ответили, что «еврейская школа недоступна». Чаще такие ответы давали респонденты, живущие

1 Исходя из данных настоящего опроса, мы не можем судить о проблемах еврейских школ или имеющейся практики еврейского образования.

в малых городах (61% родителей, или 15% всех опрошенных), где численность евреев очень ограниченна и соответственно там таких школ нет. Поэтому выбор у абсолютного большинства родителей школы для обучения ребенка продиктован очевидными соображениями: преобладают чисто прагматичные основания — близко к дому, удобно (соображения материального толка — в обычной школе обучение дешевле, не значимо вообще). Другие чаще называемые причины — недоступность еврейской школы (на это указали чуть менее трети опрошенных родителей), а также желание, чтобы дети вписывались в окружающее общество, что они не должны чувствовать себя изолированными, замкнутыми в исключительно еврейской среде (на угрозу столкновения ребенка в обычной школе с антисемитизмом указывали примерно в 5 раз реже). О доступности еврейских школ можно говорить только применительно к Москве и крупнейшим городам. Резоны немногочисленной группы родителей, отдавших своих детей в еврейскую школу, заключаются главным образом в стремлении дать более качественное образование детям и сознательное стремление к формированию у них еврейских ценностей. Но это не требует особых объяснений.

Религиозность и традиции в структуре еврейской идентичности

На вопросы о важности тех или иных факторов для еврейской идентичности «вера в Бога» заняла последнее место в списке 10 предложенных вариантов ответов. Ответы респондентов о том, что религиозный фактор для них «очень важен» или «достаточно важен», составляют в сумме 48%, столько же образует сумма ответов — «не слишком важно» и «совсем не важно» — 47%. Более частыми — значит, и более значимыми — оказываются выбор варианта «празднование еврейских праздников в кругу семьи» (сумма ответов «очень важным» и «достаточно важным» составляет 60%). Таким образом, сохранение еврейских традиций именно в семье, в кругу близких людей, в обстановке эмоциональной близости и теплоты общей атмосферы оказывается более важным моментом воспроизводства еврейского самосознания, чем собственно религиозность. Другими словами, при значительной секуляризованности современной жизни и не слишком сильной включенности евреев в синагогальную или общинную жизнь поддержание общих ритуалов и праздников оказывается необходимым услови-

ем поддержания еврейской идентичности. 53% опрошенных ответили, что они евреи, но не следуют никаким религиозным традициям, не относят себя к каким-либо течениям иудаизма или другим религиям. Наиболее многочисленная группа среди собственно верующих или религиозных евреев — хабадники, чуть меньше — реформисты: к ним отнес себя каждый 11-й опрошенный. Заметная группа, 7%, считают себя евреями, но исповедуют другую религию, предположительно христианство.

Среди верующих несколько больше людей моложе 40 лет; тех, кому религия не важна, относительно больше среди людей старшего возраста, что указывает на инерцию советского атеистического воспитания или поиски своего мировоззрения у молодых. В составе религиозно-ориентированных респондентов выделяются жители городов среднего размера (от 100 до 500 тысяч), их 20% при среднем показателе по всей выборке 13%. Жители Москвы и крупных городов присутствуют в обеих группах в равной мере. Какие-либо заключения в этом плане (переносить эти распределения на всю совокупность еврейского населения России) можно делать лишь с большой осторожностью, поскольку на них могло влиять то, как отбирались респонденты в процессе организации опроса. В любом случае, те, кто подчеркивал важность религии в их жизни, сильнее и определеннее выражали ценность и значительность еврейской идентичности, т.е. старались подчеркнуть, продемонстрировать свою принадлежность к еврейскому миру, важность соблюдения традиций и обрядов (табл. 32). Речь в данном случае идет именно о степени символической значимости свой принадлежности к еврейскому миру, а не о том, евреи они или не евреи (абсолютное большинство в этом плане едино: и среди тех, кому важна религия, и для тех, кому она не важна, один и тот же уровень сознания единства евреев в мире: 92 и 88%).

Из последней таблицы мы видим, что среди высоко оценивающих роль религии в своей жизни сильнее выражена именно «еврейская идентичность», тогда как отмечание еврейских праздников в семье «очень важным» считает уже только треть данной группы.

Информированность опрошенных об иудейских праздниках и понятиях традиционной культуры весьма высока: подавляющее или относительное большинство знакомо с ними очень хорошо или достаточно хорошо (табл. 36).

Показательно сравнение с данными 2006 года: почти по всем позициям знания соответ-

ВАЖНОСТЬ РЕЛИГИИ ДЛЯ ЖИЗНИ ОПРОШЕННЫХ И ЕВРЕЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ (в % от соответствующей группы, суммы позитивных и негативных ответов; без затруднившихся ответить)

Религия Разница важно/

Важна Не важна не важно

Определенно да 63 41 +22

Скорее да 29 47 -18

Скорее нет 7 8 =

Определенно нет 1 1 =

Не знаю, трудно сказать 0 2 =

Таблица 33 В КАКОЙ СТЕПЕНИ ВЫ ВЕРИТЕ В ТО, ЧТО ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД ЯВЛЯЕТСЯ ИЗБРАННЫМ?

Религия Разница важно/

Важна Не важна не важно

Верите всей душой 43 25 +18

Верите, но иногда сомневаетесь 24 18 +6

Обычно сомневаетесь, но иногда верите 11 17 -8

Совсем не верите 9 30 -21

Трудно сказать, не знаю 14 11 +3

Таблица 34 ГОРДИТЕСЬ ЛИ ВЫ ТЕМ, ЧТО ВЫ ЕВРЕЙ/ЕВРЕЙКА?

Религия Разница важно/

Важна Не важна не важно

Определенно да 58 39 +19

Скорее да 33 35 -2

Скорее нет 4 9 -5

Определенно нет 2 4 -2

Не знаю, трудно сказать 3 14 -11

Таблица 35 НАСКОЛЬКО ВАЖНО ПРАЗДНОВАНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ПРАЗДНИКОВ В КРУГУ СЕМЬИ ДЛЯ ВАШЕЙ ЕВРЕЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ?

Религия Разница важно/

Важна Не важна не важно

Очень важно 32 7 +25

Довольно важно 49 30 +19

Скорее не важно 12 36 -24

Совершенно не важно 6 25 -19

Не знаю 1 1 0

ствующих понятий, артефактов и предметов культа возросло, а доля ничего «не знающих» в среднем сократилась вдвое и не превышает 7—8%. Понятно, что среди тех, для кого религия в их жизни важна, эти показатели намного выше, что косвенно может указывать и на более интенсивное следование религиозным традициям и обрядам. Само по себе знание

традиций и предписаний еще не означает их соблюдения, это обстоятельство в большей степени свидетельствует об образованности и о знании еврейской культуры респондентами. Однако фактор образования не является в это случае дифференцирующим (учитывая, что более 80% опрошенных имеют высшее образование).

НАСКОЛЬКО ХОРОШО ВЫ ЗНАКОМЫ СО СЛЕДУЮЩИМИ ЕВРЕЙСКИМИ ПОНЯТИЯМИ? (ответы ранжированы по последнему замеру)

о м о м в о х а о о о м о

ш о т м н о т м _а т р н ® I ге л а

р о х _о о м о ие т сс н О т а т ш о р о о м о ие т сс н л о т м е х и о т л а и т § 5 о а р! ш -О л о

н е ^ а о п О о Г"Г х ^ а о п о ^ ш _а н по з н ез I_ о е н

О н з 1—4 н з на СО об л С н и 1С

2006 2018 2006 2018 2006 2018 2006 2018 2006 2018

XII ^ XII XII ^ XII ^ XII ^

Шаббат 50 61 22 2 СО 18 12 5 3 5 1

Пурим 45 51 22 22 18 17 8 6 8 4

Мезуза 44 49 19 21 16 15 8 7 14 8

Бар-мицва 40 47 20 20 17 18 8 8 15 7

Кашрут 38 46 22 24 19 19 11 5 11 6

Рош ха-Шана 46 46 19 22 15 17 7 8 12 7

Йом Кипур 45 45 19 2 СО 16 17 9 9 11 6

Симхат-Тора 42 42 18 19 16 19 10 11 15 8

Таблица 37

КАК ВЫ ДУМАЕТЕ, ПО СРАВНЕНИЮ СО СТАРШИМ ПОКОЛЕНИЕМ ЕВРЕЕВ РОССИИ, СЕГОДНЯШНИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЮНОШИ И ДЕВУШКИ (13-17 ЛЕТ) ИНТЕРЕСУЮТСЯ ЕВРЕЙСКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ТРАДИЦИЕЙ В БОЛЬШЕЙ ИЛИ В МЕНЬШЕЙ СТЕПЕНИ?

2006 2018 Разница больше/

меньше

Гораздо больше старшего поколения 25 18 -7

Немного больше, чем старшее поколение 19 22 -3

И те, и другие интересуются в равной степени 11 18 +7

Немного в меньшей степени, чем старшее поколение 14 15 +1

В гораздо меньшей степени, чем старшее поколение 22 14 -6

Трудно сказать, не знаю 9 13 +4

В поколенческом разрезе здесь опять-таки выделяются молодые: группа 16-24-летних чаще других знает, что такое Шаббат, Пурим, кашрут, Бар-мицва, мезуза (соответственно 68, 57, 50, 57%), а 25-39-летние чаще знают, что такое Рош ха-Шана и Симхат-Тора (48 и 46%); 40-54-летние чаще хорошо знают о Йом-Кипур (47%). Но еще выше показатель хорошего знания понятий еврейской истории или еврейских традиций почти по всем позициям в группе со средним достатком. Предположительно, эта группа старше и проживает в более бедных городах; возможно, в данном случае играет роль и то, что на периферии лучше сохранилась память о советских временах, когда эти праздники были популярны в еврейской среде.

В опросах 2006 и 2018 годов респондентам предлагалось оценить, в какой степени молодые (13—17 лет) интересуются еврейской традицией в сравнении со старшими поколениями.

Доля респондентов, считающих, что молодые в той или иной степени интересуются еврейской религиозной традицией, за 12 лет сократилась с 44 до 40%, как сократилась и доля считающих, что «молодые интересуются меньше» — с 36 до 29%. Но важно, что на протяжении всего этого времени относительное большинство отмечает повышенный интерес молодых. По данным настоящего опроса этот показатель во всех группах примерно равный, т.е. это общее мнение. Чуть выше он только в группе 40-54-летних (48 при средней 40%) — потенциальных родителей молодых, а также среди жителей Москвы — 46%.

В опросе 2006 года 34% опрошенных вообще не соблюдали религиозные традиции (и еще 49% отвечали, что «в небольшой степени»); соблюдавших «большинство традиции или все традиции» было всего 17% опрошенных. Если выбрать как показатель для сравнения посе-

щение синагоги, то можно предположить, что доля религиозных евреев за этот период, по крайней мере, не сократилась.

Соблюдение религиозных традиций и предписаний

Сегодня, как и прежде, главным праздником, который встречают наиболее массово, предстает Песах. В повседневной жизни многие (около четверти) так или иначе отмечают Шаб-бат. Регулярно посещают синагогу 18%.

Как мы видим, несмотря на широко распространенные знания об иудейских практиках и традициях, 40% опрошенных не следуют ни одному из религиозных предписаний.

Систематически синагогу посещают евреи в средних городах (а не в столицах и крупнейших городах). В поселениях этого типа меньше всего никогда не посещающих синагогу — всего 13% (в среднем 36%).

Перечисленные религиозные традиции зна-Таблица 38

КАКИЕ ИЗ СЛЕДУЮЩИХ ИУДЕЙСКИХ ПРАКТИК ВЫ СОБЛЮДАЕТЕ? (в %, ответы ранжированы)

чимы примерно для трети всех опрошенных. Можно предполагать, что именно столько еврейских семей так или иначе ориентированы на то, чтобы следовать им. Знание о традициях (их ценность для респондентов) значительно превышает готовность к их соблюдению и поддержанию. Показательно, что в данном случае (в отличие от вопроса о знаниях о понятиях религиозной культуры) мы не наблюдаем никакой значимой динамики в сравнении с опросом 2006 года. Различия по основным социально-демографическим группам в подавляющем числе случаев несущественны и находятся в пределах статистической погрешности. Единственный систематически влияющий на ответы фактор — тип поселения.

Во всех приведенных таблицах мы видим, что высокие показатели важности соблюдения религиозных традиций (приводится сумма двух положительных ответов) фиксируются заметно чаще среднего по выборке в средних и малых городах. С известной долей осторожности можно

Пасхальный Седер почти каждый или каждый год 40

Зажигаю свечи (почти) каждую пятницу 26

Пощусь на Иом-Кипур (почти) каждый год 24

Посещаю синагогу еженедельно или чаще 18

Ем дома только кошерное мясо (соблюдаю законы кашрута) 14

Не зажигаю свет на Шаббат 10

Ничего 41

Затрудняюсь ответить 4

Таблица 39

ПОСЕЩАЮТ СИНАГОГУ ЕЖЕНЕДЕЛЬНО ИЛИ ЧАЩЕ.

В среднем 18

Пол

Мужчины 21

Женщины 15

Возраст

16-24 года 13

25-39 лет 20

40-54 года 19

55 лет и старше 17

Образование

Высшее 18

Среднее профессиональное 22

Среднее и ниже 8

Тип поселения

Москва 15

Большой город 17

Средний город 29

Малый город 13

НАСКОЛЬКО ДЛЯ ВАС ВАЖНО, ЧТОБЫ КАЖДАЯ ИЗ СЛЕДУЮЩИХ ЕВРЕЙСКИХ ТРАДИЦИЙ СОБЛЮДАЛАСЬ В ВАШЕЙ СЕМЬЕ?

ь о о н чо 1 ^ е нем но е н о, нью

н е ч О н ж а в тон та св о 00 ^ Е мн е с § - уан Та

[=1 -1- ^ С к с

2006 2018 2006 2018 2006 2018 2006 2018 2006 2018

XII ^ XII ^ XII ^ XII ^ XII ^

Чтобы мальчику, рожденному в вашей

семье, было сделано обрезание в со-

ответствии с еврейской религиозной

традицией 18 17 16 18 23 23 36 35 87

Чтобы мальчику, рожденному в вашей

семье, в 13 лет устраивали Бар-мицву 17 16 21 19 18 22 36 35 89

Чтобы свадьбы в вашей семье про-

ходили в соответствии с еврейской

традицией 14 13 17 18 25 26 39 37 46

Чтобы умерших в вашей семье хоро-

нили по еврейскому обычаю 21 20 19 23 22 19 35 31 48

Не есть свинину, потому что так при-

нято у евреев 18 19 15 16 23 20 42 39 2 5

Таблица 41

НАСКОЛЬКО ДЛЯ ВАС ВАЖНО, ЧТОБЫ МАЛЬЧИКУ, РОЖДЕННОМУ В ВАШЕЙ СЕМЬЕ, БЫЛО СДЕЛАНО ОБРЕЗАНИЕ В

СООТВЕТСТВИИ С ЕВРЕЙСКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ТРАДИЦИЕЙ?

Всего Санкт- Москва Миллионники Средние и

Петербург малые города

Очень важно/достаточно важно 35 23 32 41 44

Не слишком важно 23 23 25 20 21

Совсем не важно 35 51 41 26 25

Трудно сказать, не знаю 7 3 2 12 10

Таблица 42

НАСКОЛЬКО ДЛЯ ВАС ВАЖНО, ЧТОБЫ МАЛЬЧИКУ, РОЖДЕННОМУ В ВАШЕЙ СЕМЬЕ, В 13 ЛЕТ УСТРАИВАЛИ БАР-

МИЦВУ?

Всего Санкт- Москва Миллионники Средние и

Петербург малые города

Очень важно/достаточно важно 35 25 32 34 48

Не слишком важно 22 22 24 25 15

Совсем не важно 35 47 42 26 23

Трудно сказать, не знаю 9 6 2 14 15

Таблица 43

НАСКОЛЬКО ДЛЯ ВАС ВАЖНО, ЧТОБЫ СВАДЬБЫ В ВАШЕЙ СЕМЬЕ ПРОХОДИЛИ В СООТВЕТСТВИИ С ЕВРЕЙСКОЙ

ТРАДИЦИЕЙ?

Всего Санкт- Москва Миллионники Средние и

Петербург малые города

Очень важно/достаточно важно 31 25 30 31 42

Не слишком важно 26 24 24 31 26

Совсем не важно 37 45 44 31 26

Трудно сказать, не знаю 6 6 2 9 7

Таблица 44

НАСКОЛЬКО ДЛЯ ВАС ВАЖНО, ЧТОБЫ УМЕРШИХ В ВАШЕЙ СЕМЬЕ ХОРОНИЛИ ПО ЕВРЕЙСКОМУ ОБЫЧАЮ?

Всего Санкт-Петербург Москва Миллионники Средние и малые города

Очень важно/достаточно важно 43 35 38 48 53

Не слишком важно 19 18 19 21 15

Совсем не важно 31 41 40 19 23

Трудно сказать, не знаю 8 6 4 13 9

Таблица 45

НАСКОЛЬКО ДЛЯ ВАС КАК ЕВРЕЯ/ЕВРЕЙКИ ЯВЛЯЕТСЯ СЕРЬЕЗНОЙ ПРОБЛЕМОЙ НЕВОЗМОЖНОСТЬ СДЕЛАТЬ ОБРЕЗАНИЕ?

Очень/довольно се- Не важно

рьезной/проблемой и не проблема совсем

Обрезание 24 76

Недоступность кошерных продуктов, прежде всего мяса_21_79_

говорить, что значение следованию религиозным традициям больше всего сохраняется в периферийных городах небольшого размера, где люди живут в тесном непосредственном личностном общении, где сильнее ощущается мнения окружающих, где среда носит более персонализированный характер, чем в крупных городах; здесь люди сильнее включены в местные сети общения. Сюда не доходит многообразие возможностей и благ современной жизни крупных городов и столиц, жизнь обыденна и рутинна, не так насыщена событиями «большого мира». Можно полагать, что общинная религиозная жизнь здесь представлена как один из центров локальной идентификации, события внутри общины выделяются сильнее на фоне рутинной повседневности. Не случайно и регулярное посещение синагоги здесь происходит заметно чаще, чем в других типах поселения. В каком-то смысле на социальной периферии общинная жизнь реальнее, чем в скорее виртуальной еврейской жизни жителей больших городов.

Как мы видим, примерно от одной пятой до четверти опрошенных (что коррелирует с другими вопросами о религиозности и иудейских традициях) составляют ту часть всех российских евреев, для идентичности которых важны собственно иудейские религиозные традиции. Однако для подавляющего большинства опрошенных евреев характерна более светская, се-кулярная позиция.

Еврейская идентичность

В наше исследование была также включена большая часть вопросов, повторяющих аналогичный по методике опрос российских евреев 2006 года. Это позволяет сделать ряд выводов,

имеющих принципиальное значение. За 12 лет проявились определенные тенденции, которые позволяют говорить об изменениях в структуре еврейской идентичности, происходящих под влиянием как внешних факторов, так и осмыслением евреями своего положения в качестве особой этнонациональной группы в России. Изменения не носят радикального характера (структура коллективной идентичности в основе своей вполне устойчива), но они указывают то направление, в котором происходит и, видимо, будет происходить трансформация еврейского сознания в России (самопонимания себя в отношениях с другими группами людей, перспективами жизни евреев в России, мотивами эмиграции и т.п.). Это заключение основывается на анализе мнений молодых евреев, которые в силу демографических причин с течением времени станут доминирующими в массе еврейской популяции. Поскольку выборка (организация опроса) строилась в значительной степени «на списках», предоставленных еврейскими организациями, с одной стороны, а с другой — на методике «снежного кома» (реализованное соотношение 40 к 60%), результаты исследования отражают мнение и евреев, сильнее включенных в жизнь и проблемы более консолидированной части еврейского сообщества. Прекращение государственного антисемитизма и открывшиеся возможности для еврейской общественной жизни дали толчок к росту еврейского самосознания.

Формальные и аскриптивные характеристики еврейской идентичности

Формальная (паспортная) идентификация еврейской идентичности (запись наци-

ональности в паспорте как государственная жесткая этнонациональная сертификация, пожизненное закрепление этнической принадлежности) сохраняется главным образом у людей старшего возраста, живших в советские годы. Только половина опрошенных помнит, что у них паспорте стояла запись — «еврей/ка» (31%), у стольких же — «русский/ ая» (27%) или иная — 4% (последнее скорее в малых городах). Паспортная идентификация «еврей» преобладает у людей старше 40 лет (до отмены 5-го пункта после краха советской системы); «русские» среди евреев — это главным образом дети евреев, испытывавших антисемитское давление в поздние советские годы и записавших их в русские, чтобы избежать возможных осложнений в их жизни (преимущественно это люди в возрасте 40—55 лет) или евреи старшего возраста. В первом случае их 41%, во втором — около 30%, причем такая практика чаще встречается не в столицах, а в провинции, главным образом в больших городах, где инерция стертого государственного антисемитизма сохраняется дольше, чем в Москве и Санкт-Петербурге (табл. 46).

Во всяком случае, у пожилых людей (старше 55 лет) фиксируется самый высокий процент записи в паспорте (63%), в следующей воз-

растной группе этот показатель в полтора раза меньше (40%). Объяснение этому может быть двойное: стремление уйти от советской практики дискриминации по 5-му пункту, с одной стороны, стремительно усиливающаяся ассимиляция и межнациональные браки — с другой.

Если бы восстановили закон об обязательной записи национальности, то 60% опрошенных записались бы «евреями» (среди молодежи — 67%), 21% взяли бы другую национальность (чаще всего «русские», 19%). За 12 лет стремление даже к формальной паспортной идентификации себя в качестве еврея/еврейки усилилось (на 7 п.п.), а вполне понятная боязнь дискриминации по 5-му пункту снизилась на ту же величину. Этот сдвиг происходит за счет молодых людей, живущих в столичных мегаполисах, где неприязненное отношение к евреям уходит быстрее, чем в периферийных городах (табл. 47).

У 98% опрошенных имеется только гражданство России, у еще 8—9% есть второе гражданство (преимущественно израильское — у 7%, гражданство других, не названных стран — у чуть больше 1%).

87% — евреи по рождению, 3% прошли обряд присоединения к еврейству, 6% не знают и 4% не считают себя евреями, отказываются от еврейства в силу ассимиляции или по каким-то

Таблица 46

КАКАЯ НАЦИОНАЛЬНОСТЬ БЫЛА ЗАПИСАНА У ВАС В ПАСПОРТЕ?

Еврей/ка Русский/ая Другая В моем паспорте нет графы «Национальность»

В среднем 31 27 4 38

Возраст

16-24 года 25-39 лет 40-54 года 55 лет и старше 5 8 40 63 15 19 41 30 3 1 8 4 77 71 11 3

Тип поселения

Санкт-Петербург Москва Большой город Малый город 29 31 31 28 21 22 37 31 1 3 2 9 49 44 30 33

Таблица 47 ЕСЛИ БЫ ЗАКОН ОБЯЗЫВАЛ ЗАПИСЫВАТЬ НАЦИОНАЛЬНОСТЬ В ПАСПОРТ, КАКУЮ НАЦИОНАЛЬНОСТЬ, НА ВАШ ВЗГЛЯД, ЗАПИСАЛИ БЫ В СВОЙ ПАСПОРТ БОЛЬШИНСТВО ЗНАКОМЫХ ВАМ ЛИЧНО РОССИЙСКИХ ЕВРЕЕВ?

2006 XII 2018 1У-У

Еврей/еврейка Русский/русская Другую Трудно сказать, не знаю 53 26 2 20 60 19 3 19

иным мотивам. При этом лишь у 72% мать является еврейкой по рождению (в том числе у 12% наполовину; у 24% мать не еврейка, преимущественно — 21% — русская), у 68% отец — еврей по рождению (в том числе у 10% — еврей наполовину; у 29% — не еврей, главным образом — 23% — русский). 3% опрошенных не знают, кто были по этнонациональной принадлежности их родители (отец или мать). Колебания в разных социально-демографических группах (возрастные группы, евреи, живущие в разных городах, с разным уровнем образования, доходов и проч.) незначительны и фактически не превышают допустимых статистических колебаний.

Доля межэтнических браков среди евреев (что известно и по данным общероссийских переписей) самая большая в России. По данным настоящего опроса, она составляет 52%. Среди наших респондентов, состоящих в браке или бывших в браке, но разведенных на момент опроса, лишь 34% имели супруга/супругу еврея/еврейку. Еще у 14% жена/муж были наполовину евреями. Большая часть состояли в браке с русскими (44%), еще 8% — в браке с людьми другой этнической принадлежности.

Вместе с тем за 12 лет значительно выросла доля евреев, которые, безусловно, были бы

не против, если бы их дети заключили брак с не евреем — с 29 до 40%; доля тех, кто против, осталась при этом прежней — 22—21%. То есть толерантность к межэтническим браках стала сильнее.

Напомним, что нежелание других национальностей (прежде всего русских) вступать в брак с евреями воспринимается как серьезное проявление антисемитизма, так считают 57% опрошенных.

Холокост и еврейская идентичность

Основу еврейской идентичности составляет представление об особой исторической судьбе еврейского народа, живущего среди других народов и испытавшего тяжелейшие гонения, враждебное отношение извне. Структурирует это сознание прежде всего память о Холокосте. Трагичность и несправедливость такого положения компенсируется сознанием, с одной стороны, веры в избранность еврейского народа, сохраняющего свое единство, несмотря на все тяготы жизни, а с другой — в способность евреев добиться признания собственных достоинств благодаря высокому уровню образования и культуры, свидетельством чего служат их несомненные успехи в разных областях челове-

Таблица 48

ЕСЛИ БЫ ЗАКОН ОБЯЗЫВАЛ ЗАПИСЫВАТЬ В ПАСПОРТ, КАКУЮ БЫ НАЦИОНАЛЬНОСТЬ ЗАПИСАЛО БЫ БОЛЬШИНСТВО ЗНАКОМЫХ ВАМ ЛИЧНО РОССИЙСКИХ ЕВРЕЕВ?

Еврей/ка Русский/ая Другая Трудно сказать, не знаю

В среднем 60 19 2 19

Возраст

16-24 года 67 20 0 13

25-39 лет 61 19 0 20

40-54 года 55 19 2 24

55 лет и старше 61 17 6 15

Тип поселения

Санкт-Петербург 62 23 2 13

Москва 60 17 2 21

Большой город 63 18 2 18

Малый город 59 17 3 20

Таблица 49

СОГЛАСИЛИСЬ БЫ ВЫ С ТЕМ, ЧТОБЫ ВАШИ ДЕТИ (БУДУЩИЕ, ВОЗМОЖНЫЕ ДЕТИ) ЗАКЛЮЧИЛИ БРАК С НЕ ЕВРЕЕМ/ НЕ ЕВРЕЙКОЙ?

2006 2018 XII ^

Безусловно, да 29 40

Скорее да 36 29

Скорее был/а бы против 14 14

Определенно был/а бы против 8 7

Трудно сказать, не знаю 14 10

ческой деятельности. Причем эти достижения считаются общими для всех евреев, где бы они ни жили (а не только предметом гордости евреев России). Именно это сознание и придает евреям понимание своего единства и позволяет считать себя уникальным народом («народ диаспоры»), проходящим сквозь отдельные государства и исторические эпохи.

Структура распределения мнений в двух опросах, разделенных больше, чем десятилетием, очень схожа: доминирующее большинство (половина опрошенных) согласно с тем, что евреи, живущие в разных странах, — это один народ. Статистические различия (незначительные) отмечаются в 2018 году. Они заключаются в том, что несколько большее число респондентов, чем в 2006-м, согласны с утверждением, что европейские или американские евреи близки между собой, но существенно отличаются от евреев, живущих на других континентах (15 и 23%, такие ответы несколько чаще дают московские опрошенные). Мнения о том, что евреи, живущие в разных ареалах мира, радикально отличаются друг от друга, чаще характерны для опрошенных методом «снежного кома», значит, более распространены среди респондентов, живущих в периферийных городах, в более замкнутой среде, соответственно в большей мере ощущающих свою изолированность и особость. Но все это очень слабые социальные различия, содержательную значимость которых не следует преувеличивать.

Другими словами, сознание исторической и культурной общности еврейского народа проявляется (в своем роде) гораздо сильнее, чем чувство гражданства или принадлежности к России. Данный компонент самосознания евреев в России и ранее был доминирующим (тог-

да такое мнение разделялось относительным большинством опрошенных), но к настоящему времени оно стало абсолютно преобладающим, если не практически всеобщим (в 2006 году так считали 79%, в 2018 году — 91%). Важно, что подобные ответы выражаются опрошенными со все большей определенностью и силой. Возникновение (и существование) собственно еврейского государства, Израиля, не меняет структуру этого самосознания, поскольку Израиль в определенном плане выступает в качестве символа этой исторической всемирной общности и судьбы, но не заменяет все многообразие значений «народа диаспоры». Ценности и достижения евреев в мире и истории более значимы, чем сам по себе успех Израиля (последнее включено впервые).

Гордятся тем, что они евреи, 83% (в 2006 году аналогичные ответы дали 79% опрошенных). Причем среди самых молодых респондентов (16—24 лет) такой ответ выбрали практически все — 91%, это самый высокий показатель среди всех возрастных групп; в этой же возрастной категории и самый низкий процент отрицательных ответов — всего 4% «не гордящихся» тем, что они «евреи» (для сравнения: в старших возрастных категориях доля негативных ответов — «не гордятся» — составляет 10—11%). В результате возникает и воспроизводится двойная идентичность евреев: это и отдельная этническая группа граждан внутри России, но это и люди, живущие с сознанием, что они — часть единого еврейского народа, рассеянного по миру, сохранившего себя, свою культуру, свое достоинство вопреки «злобы мира сего».

Память о Холокосте оказывается в этом ряду не просто свидетельством еще одной (исторически «однократной») трагедии, едва не

Таблица 50

КАК ВЫ ДУМАЕТЕ, ЕВРЕИ В РОССИИ, ЕВРЕИ В АМЕРИКЕ, ЕВРЕИ В ИЗРАИЛЕ И ЕВРЕИ В КАКИХ-ТО ДРУГИХ СТРАНАХ -ЭТО ОДИН НАРОД ИЛИ СОВЕРШЕННО РАЗНЫЕ ЛЮДИ, МЕЖДУ КОТОРЫМИ ГОРАЗДО БОЛЬШЕ РАЗЛИЧИЙ, ЧЕМ ОБЩЕГО? КАКАЯ ИЗ СЛЕДУЮЩИХ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ БЛИЖЕ ВСЕГО К ВАШЕЙ?

2006 2018

XII М-У

Все евреи, даже живущие в разных странах, являются частью одного народа 51 49

Евреи, живущие в соседствующих или близких по своей культуре странах, похожи

(например, восточноевропейские евреи, евреи Северной Америки). Но евреи,

живущие в разных частях света, отличаются между собой 15 23

Евреи, живущие в одной стране (например, российские евреи, украинские евреи,

французские евреи), похожи между собой. Но евреи, живущие в разных странах,

отличаются между собой 19 16

Между евреями, живущими в разных странах, нет ничего общего, каждый имеет

свои индивидуальные особенности 10 8

Трудно сказать, не знаю 6 4

уничтожившей еврейский народ, но условием сопереживания единства всех евреев в мире, неразрывности или общности судьбы евреев, где бы они ни жили. Именно это представление (более значимое для самоидентичности, чем кровное родство евреев) является несущей конструкцией еврейского сознания, консолидирующим убеждением практически всех респондентов (более общих значений, интегрирующих еврейскую общность в России, нет). Такие взгляды выражают существенно больше респондентов, чем убежденных в том, что «евреи — избранный народ» (в это верят 53—55% опрошенных), или разделяющих мнение о том, что еврей или еврейка — это только те, у кого родители евреи (57%), или подчеркивающих свою религиозную принадлежность как свидетельство собственной еврейскости. На веру в Бога как самый важный компонент своей еврейской идентичности указали 49% опрошенных.

55% верят в то, что евреи — «избранный народ»; 31% не верят, Остальные в разной степени хотели бы верить, но испытывают большие сомнения. Такое распределение мнений о самих себе и евреях как об особом народе очень устойчивое, не изменившееся на протяжении последних 12 лет, указывает на то, что в структуре еврейской коллективной идентичности

резко усиливаются (и будут усиливаться в будущем) те значения и представления, которые зависят от собственного, сознательного личного выбора респондента. Это означает, что прежние нормы поддержания общности, характерные для жизни евреев в локальных общинах, где все знают друг друга, подчинены одним и тем же социальным формам организации жизни — синагога, праздники и т.п., а также внешним принудительным формам идентификации и поддержания идентичности. Советская паспортная система, дискриминация по 5-му пункту уступают место более общим и, что важно, современным, не традиционалистским формам усвоения еврейской истории и культуры через Интернет, чтение, СМИ, массовые системы коммуникации.

Этот комплекс идей и общих культурных значений в качестве основы или осевой структуры еврейской идентичности играет более важную роль, чем более ранние значения еврейства как закрытой родственно-племенной и конфессиональной общности. Что понятно, учитывая универсализм культуры современных высокообразованных евреев (в выборке респонденты с высшим образованием составляют 89%) и самостоятельность в поиске и выборе информации об истории, образе, о культуре

Таблица 51

ЧТО ВАЖНО ДЛЯ ВАШЕЙ ЕВРЕЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ? (ответы ранжированы по первому столбцу)

Важно* Не важно* +/-

Память о Холокосте 91 8 11

Самосознание (самоидентичность): я — еврей/ка 89 10 9

Родители-евреи 80 18 4.4

Борьба с антисемитизмом 76 20 3,8

Еврейская культура (музыка, литература, искусство) 76 23 3,3

Пожертвования на еврейскую благотворительность 65 32 2

Поддержка Израиля 61 34 1,8

Еврейские праздники, ритуалы 59 40 1,5

Вера в Бога 49 48 1,0

Отношение окружающих (ты — еврей/ка) 41 57 0,7

*Сумма ответов «очень важно» + «скорее важно» и «скорее не важно»» + «совершенно неважно».

Таблица 52

В КАКОЙ СТЕПЕНИ ВЫ ВЕРИТЕ В ТО, ЧТО ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД ЯВЛЯЕТСЯ ИЗБРАННЫМ?

2006 2018

XII ^

Верите всей душой 37 34

Верите, но иногда сомневаетесь 16 21

Обычно сомневаетесь, но иногда верите 16 14

Совсем не верите 20 18

Трудно сказать, не знаю 11 13

и жизни традиционных евреев (праздниках и их смысле, предписаниях повседневного поведения и т.п.).

За 12 лет значение разных источников знания о евреях радикально изменилось: ведущая роль перешла от еврейских газет и книжной литературы к Интернету и межличностным сетям сверстников. Радио (в первую очередь, видимо, израильское) и ТВ отошли на второй план. Выход на первый план Интернета и социальных сетей указывает на самостоятельность и активность самого респондента в поиске важных для него сведений о различных аспектах еврейской жизни, истории, культуры и религии. Все другие механизмы воспроизводства идентичности — праздники, ритуалы, система родства и т.п. — по-прежнему играют важную, но дополнительную роль, скорее как еще одни смысловые компоненты воображаемого мира еврейской культуры, которые учитывают опрошенные в своей повседневной жизни, но не как обязательные предписания, которым не всегда и не все следуют.

Характерно, что и память о Холокосте, и самоутверждение индивидом себя как еврея выражается чрезвычайно интенсивно и сильно (более половины подчеркивают, что для них это «очень важно», тогда как во всех других вариантах выбора ответа (участие в благотворительности, солидарность с Израилем, еврейские праздники, вера в Бога и проч.) «очень важным» считают лишь каждый четвертый или пятый опрошенный; даже опции «родители-евреи» или «антисемитизм» как условие еврейской идентичности «очень важными» признают лишь чуть больше трети опрошенных, что не сравнимо с первыми двумя факторами.

Есть некоторое противоречие, обнаруживаемое в разном значении, придаваемом опро-

шенными вариантам ответа «борьба с антисемитизмом» (важно — 76%) и «отношение ко мне окружающих как еврею» (важно — 41%). Если считать, что за «отношением окружающих» стоят «позитивные значения», филосемитизм или солидарность «своих», то мы получаем некоторую избыточность реакций опрошенных; более логичным было бы считать, что отношение окружающих априорно предполагается негативным, но его значимость для самосознания евреев усиленно отрицается, напротив, подчеркивается сила позитивных моментов для еврейской самоидентичности, активное самоутверждение (тогда как антисемитская стигматизация и внешнее принуждение, дискриминация евреев предполагает пассивный, зависимый от других людей или обстоятельств характер поддержания идентичности). Зависимость от внешних факторов вызывает известное внутреннее сопротивление у опрошенных, как бы несколько обесценивая значимость собственного выбора и гордости быть евреем. Тем не менее этот аспект — внешняя стигматизация и, следовательно, негативная идентичность — сохраняется, правда, проявляется и воспроизводится в другой модальности и форме — «необходимости борьбы с антисемитизмом». Другими словами, двойственность таких реакций указывает на глубокую травму, нанесенную (или наносимую) евреям социальным окружением, воспроизводимую из поколения в поколение. Скрытое значение исторического негативного опыта дискриминации евреев или памяти о ней сильнее проявляется у самых пожилых людей или у следующего за ними поколения. Именно этот момент требует объяснения, он превращается в главный фактор конституирования еврейского самосознания, подтягивающего все другие компоненты — традицию, праздники, внутри-

Таблица 53

ЧТО ИЛИ КТО ЯВЛЯЕТСЯ ДЛЯ ВАС НА СЕГОДНЯШНИЙ ДЕНЬ ГЛАВНЫМ ИСТОЧНИКОМ ПОЛУЧЕНИЯ ИНФОРМАЦИИ О ЕВРЕЙСКОЙ ЖИЗНИ?

2006 XII 2018 1У-У +/-

Интернет 32 73 +39

Друзья 30 43 +13

Семья 24 30 +6

Раввины 20 19 =

Радио и телевидение 27 19 -8

Книги 38 18 -20

Еврейские газеты 42 10 -32

Учителя 9 3 -6

Другое - 6

общинные связи между евреями, особенности религии в качестве объясняющих аргументов трагедии. Даже то, что «родители-евреи», т.е. наличие безусловных характеристик идентичности (аскриптивных качеств индивида, как их называют социологи, не подлежащих изменению в течении жизни [в отличие от статуса, образования, дохода, семейного положения, жительства и т.п.]), судя по распределению ответов, уступает по значимости другим основаниям для сознания себя евреем (табл. 54).

Такое умозаключение подкрепляется и социально-демографическими характеристиками респондентов, которые подчеркивали наследуемый опыт выживания евреев: так, «память о Шоа» чаще, чем любые другие категории опрошенных, отмечали люди старшего возраста (старше 55 лет, живущие в Санкт-Петербурге — городе, где сильнее ощущаются напряжения между евреями и другими), «борьбу с антисемитизмом» отмечают те же категории опрошенных, но помимо петербуржцев такие ответы чаще дают и жители малых и средних городов), а также «отношение окружающих». Напротив, ответы «чувство гордости за то, что "я — еврей"», участие в еврейской благотворительности, «солидарность с Израилем», «вера в Бога», «еврейские праздники» чаще называли именно молодые люди.

Таблица 54

ЧТО ВАЖНО ДЛЯ ЕВРЕЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ?

Это новое, постсоветское поколение российских евреев живет уже в более свободном мире, чем предшествующие возрастные группы, с большими возможностями выбора, мобильности, в стране, в которой нет государственного антисемитизма и дискриминации евреев со стороны государственных органов. Для этих возрастных групп на первый план выходят собственный выбор, позитивное самоутверждение себя в качестве еврея (даже с некоторым вызовом антисемитскому окружению), вера в Бога и участие в деятельности еврейских общественных организациях. Это не пассивная идентификация с еврейством, а именно активность, деятельностное самоподтверждение своей еврейскости.

Наконец, можно также указать на символическую роль Израиля как сильного государства евреев, сумевшего дать отпор повторяющимся агрессиям и попыткам своего уничтожения со стороны арабских стран и палестинских террористов. Этот смысловой компонент более значим для людей, сохраняющих (в силу своего периферийного положения и более низкого уровня образования) инерцию памяти о советских временах, резко негативном отношении советских властей к политике израильского руководства.

Стремление не просто сохранить свои ценности в качестве основы еврейской идентич-

Ответы Группы респондентов с максимальными значе-

«очень важно» ниями ответов

Память о Холокосте 64 55 лет и старше, среднее специальное образование, С.-Петербург

Самоидентичность: я — еврей 56 16-39 лет, высшее образование, С.-Петербург

Родители-евреи 35 55 лет и старше; среднее специальное образование, малый город

Еврейская культура (музыка, литература, искусство и т.п.) 30 55 лет и старше, среднее специальное образование, С.-Петербург

Борьба с антисемитизмом 38 55 лет и старше, высшее образование; С.Петербург

Пожертвования на еврейскую благотворительность 24 25-39 лет, среднее специальное образование, большой город

Поддержка Израиля 23 40-54 года, среднее специальное образование, малый город

Отмечание еврейских праздников 19 40-54 года, среднее специальное образование, малый город

Вера в Бога 18 25-39 лет, среднее специальное образование, малый город

Отношение окружающих (ты — еврей) 13 55 лет и старше, высшее образование; Москва

ности, но и поставить их выше «злой судьбы» и враждебности окружения, заставляет опрошенных самым нелогичным образом приуменьшать значение антисемитизма как фактора негативной консолидации, с одной стороны, и преувеличивать «реальную численность евреев в России», считать, что их больше, чем оказывается по переписи (объяснение — из-за антисемитизма евреи скрывают свою национальность). Такая реакция большинства опрошенных указывает на растущий потенциал еврейского движения, не ограничивающегося только реакцией на внешнее окружение, а все сильнее мотивированного внутренними ценностными и, главное, позитивными значениями своих до-

стижений. Собственно, именно это и внушает чувство этнонациональной гордости опрошенным (и принципиально отличает опрошенных евреев от культурного самосознания большинства населения России, культуры их окружения, чье национальное самосознание строится именно на негативной идентичности/неприязни, зависти к Западу, рессантименту по отношению к богатым и успешным, демократическим странам).

Ранее, в 2006 году, была использована более жесткая шкала ответов (без средней позиции колеблющихся «отчасти согласен, отчасти нет»). Сравнение данных исследований 2006 и 2018 годов показывает, что при более диф-

Таблица 55

В КАКОЙ МЕРЕ ВЫ СОГЛАСНЫ С СУЖДЕНИЕМ. (2018 год, без затруднившихся с ответом)

+ ы ны сн ас Е « о Ь - т о ы 1 | - ыо нс 1 2

с о Е ^

юс от

ье & & тси час ерг ее

ё § ._ СЛ лс с а рв оо

о ш тч о о +

Из-за антисемитизма евреи России утратили свою связь с еврейскими

традициями, со своими корнями 23 22 53

Если бы не антисемитизм, евреи давно растворились бы среди других

народов 19 24 52

Реальная численность евреев намного выше, чем по переписи, из-за

антисемитизма евреи скрывают свою национальность 52 21 24

Главная причина стремления евреев к образованию не в антисемитиз-

ме, заставляющем евреев быть лучше других, а в том, что евреи —

«народ книги», образование — одна из главных еврейских ценностей 74 15 9

Таблица 56

В КАКОЙ МЕРЕ ВЫ СОГЛАСНЫ С СУЖДЕНИЕМ. (2006 г.)

- о с ы ь т

ы н с а ы н с + ы н н с а лг и т е в т

лг а с о о

л а с

о г л ь

с о лг е с

с о н и

ю ь е с о л

т е е н и

с р н н н

о н л о к с е е р е ш р дну р т

о о е а

к в со

О

Из-за антисемитизма евреи России утратили свою связь с еврейскими

традициями, со своими корнями 39 44 7

Если бы не антисемитизм, евреи давно растворились бы среди других

народов 34 54 12

Реальная численность евреев намного выше, чем по переписи, из-за

антисемитизма евреи скрывают свою национальность 72 19 9

Главная причина стремления евреев к образованию не в антисемитиз-

ме, заставляющем евреев быть лучше других, а в том, что евреи —

«народ книги», образование — одна из главных еврейских ценностей 83 11 6

ференцированном варианте ответов в 2018-м определенная (и весьма значительная) доля опрошенных склоняется к менее категоричным утверждениям о консолидирующей роли антисемитизма, но удельный вес респондентов, отрицающих этот фактор в жизнестойкости еврейского народа, остается практически неизменным.

Однако явного единодушия в вопросе о роли антисемитизма в сохранении еврейской идентичности все же нет, скорее можно говорить о внутреннем противоречивом отношении к этой проблеме, являющейся своего рода источником внутренней работы еврейского самосознания.

Большинство опрошенных в 2006 году склонялось к мнению, что «ассимиляция евреев в России происходит не столько под влиянием антисемитизма, сколько потому, что евреи добровольно принимают ценности и культуру страны, в которой живут» (согласны с этим суждением 82% опрошенных). Но как бы отчасти в противоречии с этим «согласием» стоит столь же широко распространенное мнение, что «стремление евреев к получению образования связано прежде всего с тем, что антисемитизм вынуждает их быть "лучше других", занимать в жизни более высокие позиции» (51% — тоже абсолютное большинство, хотя и менее выраженное).

Мы не стремимся в своей статье представить ту или иную позицию как бесспорно верную, наша задача показать, что такое противоречие является чрезвычайно продуктивным стимулом Таблица 57

ИЕРАРХИЯ ПРОБЛЕМ, ЗНАЧИМЫХ ДЛЯ ЕВРЕЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ

внутренней работы евреев и усиления значимости мотивов к позитивным достижениям, накопленный эффект которых и демонстрирует особые качества еврейского народа среди других народов.

Но, если поставить проблемы антисемитизма в ряд с другими жизненными проблемами более повседневного и практического свойства, то окажется, что первые (антисемитизм в России) сильно уступают другим по значимости. Российских евреев гораздо больше волнуют такие вопросы, как коррупция, преступность или угроза безработицы, чем проблемы расовой или этнонациональной, конфессиональной дискриминации (табл. 57).

В разделе о религиозности мы уже отмечали, что относительное большинство (40%, самая большая группа респондентов в ряду возможных выборов позиции) не следуют никаким еврейским традициям и предписаниям, рассматриваемым хотя бы даже в качестве семейных традиций (например, Шаббат). На вопрос: «Если вы следуете еврейским религиозным традициям, то к какому направлению иудаизма вы себя относите?» — 59% опрошенных отвечали: «Ни к какому». Остальные 40% идентифицируют себя с различными партикуляристскими религиозными группами и течениями: 14% считают себя хабадниками (это преимущественно жители малых и средних городов, пожилые, малообеспеченные и не очень образованные люди), 11% относят себя к реформистам (преимущественно молодые жители Москвы больших городов), 3—4% — к горским евреям, 2% — к литвакам.

Очень серьезная проблема Довольно серьезная проблема Сумма ответов «серьезная проблема» Группы респондентов с максимальными значениями ответов

Коррупция 66 27 93 16-24 года, С.-Петербург

Преступность 27 50 77 Старшие возраста (старше 40 лет), С.-Петербург и Москва

Безработица 28 46 74 16-39 лет, среднее специальное образование, Москва

Мигранты 20 39 59 Среднее специальное образование, С.-Петербург

Расизм 22 33 55 16-25-39 лет, среднее специальное образование, С.-Петербург

Антисемитизм 15 39 54 16-24 года, 55 лет и старше, бедные или нуждающиеся, С.-Петербург

Нетерпимость к мусульманам 9 38 47 16-24 года, среднее специальное образование, Москва

Выводы

Несмотря на доминирование в еврейской среде представлений о сокращении антисемитизма, проведенный опрос в целом показал, что в России сохраняется проблема антисемитских проявлений1. Особенно серьезна она в Интернете и СМИ. Хотя в России пока не проводился специальный мониторинг Рунета и социальных сетей на предмет распространенности антисемитских высказываний (при этом в российской прессе неоднократно отмечалась тенденция роста антисемитских высказываний официальных лиц [5]2), скорее всего на нашу страну можно распространить выводы опубликованного в начале июля 2018 года исследования под названием «Антисемитизм 2.0 и культура ненависти в Сети», выполненного Техническим университетом в Берлине: «Интернет сегодня является главным местом не только для формирования общественного мнения и размещения информации, но и для распространения антисемитизма. <...> Быстрота, свободный доступ, глобальный охват и анонимность способствуют почти безграничному распространению без всяких фильтров антисемитских идей» [7]3. Исследование, в ходе которого была проведена экспертиза более 300 тысяч текстов, курсировавших в Интернете, в частности в популярных соцсетях Twitter и Facebook, показало, что с 2007 по 2018 год число антисемитских комментариев выросло почти в 3 раза4.

Как было отмечено ранее, более трети респондентов проведенного «Левада-Центром» опроса отметили рост антисемитизма в Рунете, среди молодежи этот показатель достиг 40%. Хотя распространение антисемитизма в Интернете представляет глобальную тенденцию, понятно, что в российском контексте данная проблема имеет свои особенности, связанные с многолетней практикой российского и советского государственного антисемитизма. Именно поэтому она нуждается в дополнительном исследовании.

1. Проблема антисемитизма в России по своей остроте уступает другим социальным

1 Кому выгодно разжигание антисемитских настроений // Расследование РАПСИ, 21.02.2017. [Электронный ресурс]. http://rapsinews.ru/ incident_publication/20170221/277831139.html

2 МухаметшинаЕ. Российские политики стали позволять себе антисемитизм. Это может привести к его легализации в публичном пространстве, считают эксперты // «Ведомости». 2018. 28 фев. [Электронный ресурс]. https://www.vedomosti.ru/politics/artides/2018/02/28/752211-politiki-antisemitizm

3 Цит. по: Исследователи озабочены ростом антисемитизма в Интернете // DW. 19.0.2018. [Электронный ресурс]. https://p.dw.com/p/31ePD.

4 Там же.

проблемам, таким как коррупция, безработица, расизм, наплыв мигрантов. «Очень острой» в России ее считают 16% опрошенных, хотя беспокойство в связи с потенциальным влиянием антисемитов в общественной жизни высказывают более половины респондентов (55%), столько же, сколько и существованием расизма в России.

2. По мнению большинства опрошенных, влияние антисемитски настроенных групп в последние годы было незначительным. Среди опрошенных российских евреев страх оказаться объектом агрессивного антисемитизма выражен сегодня достаточно слабо, только 9% респондентов отмечают такие опасения по отношению к самим себе. Факты прямых насильственных проявлений антисемитизма — случаев осквернений еврейских кладбищ, вандализма в отношении культурных и религиозных объектов, проявления агрессии по отношению к евреям на улице и в других публичных местах, антисемитских граффити — были отмечены 5—9% опрошенных. Но заметная часть опрошенных отметили усиление антисемитских проявлений в Интернете и социальных сетях (33%).

3. Случаи дискриминации упоминаются достаточно редко. Об ущемлении своих прав заявляли 10—12% опрошенных, однако почти во всех случаях речь не шла об ущемлении их прав из-за того, что они евреи. Чаще упоминались такие формы дискриминации, как ограничения прав и возможностей по религиозному (12%), половому (10%) и возрастному (10%) признакам. Меньше всего говорят о дискриминации по признаку сексуальной ориентации, инвалидности (или прав людей с ограниченными возможностями) и этнической принадлежности.

4. Данные опроса евреев коррелируют с данными всероссийского опроса 2015 года, исследовавшего структуру массовых установок по отношению к евреям, фиксировавшего параметры распространения антисемитизма. Хотя в ходе общероссийского опроса было зафиксировано ослабление антисемитских стереотипов и клише по сравнению с более ранним периодом, тем не менее можно было говорить об их живучести в российском массовом сознании, особенно в стереотипах представлений о качествах еврейского народа.

5. Идентификация с Россией (как страной рождения и постоянного проживания) отчетливо выражена у большинства опрошенных. 98% имеет гражданство России, еще 7—8% — второе гражданство, а именно Израиля, у 1% есть

гражданство других стран. 87% из них родились в России (что выше, чем соответствующая доля коренных россиян среди их родителей: 64—68%), 12% — в одной из республик бывшего СССР (у родителей аналогичный показатель составляет 29—33%). По их заявлениям, 61% из них «сильно привязаны» к ней (23% ощущают не слишком значимую и сильную связь с ней, а 15% вообще не чувствуют какой-либо своей зависимости или внутренней близости с Россией в целом). У 98% опрошенных имеется только гражданство России, у еще 8—9% есть второе гражданство (преимущественно израильское — у 7%, гражданство других не названных стран — у чуть больше 1%).

6. 87% опрошенных — евреи по рождению, 3% прошли обряд присоединения к еврейству, 6% не знают и 4% не считают себя евреями, отказываются от еврейства в силу ассимиляции или по каким-то иным мотивам. При этом лишь у 72% мать является еврейкой по рождению (в том числе у 12% наполовину; у 24% мать не еврейка, преимущественно — 21% — русская), у 68% отец еврей по рождению (в том числе у 10% еврей наполовину; у 29% не еврей, главным образом — 23% — русский). 3% опрошенных не знают, кто были по этнонаци-ональной принадлежности их родители (отец или мать).

7. По мнению основной массы респондентов (53%), большинство российских евреев останется в России, хотя перспективы сохранения у оставшихся евреев их еврейской идентичности кажутся проблематичными: 32% считают, что они сохранят свое еврейство, 21% полагают, что ассимилируются и утратят свою культуру и еврейское самосознание. Еще З0% опрошенных считают, что большинство российских евреев уедут из России (14% думают, что евреи уедут в Израиль, 16% — что они эмигрируют в США или в Европу, в такие страны, как, например, Германия). 17% затруднились дать однозначный ответ, они не знают, что будет дальше с евреями в России. Другими словами, нет явного доминирующего мнения и полной уверенности в будущем еврейства в России.

8. 56% респондентов не планируют радикальных изменений в своей жизни и не думают об эмиграции (во всяком случае, главной причиной их отъезда, если он состоится, будет не антисемитизм). 42% опрошенных думают о возможности эмиграции, значительная часть из них (28%) объясняют эти размышления опасениями усиления в будущем антисемитизма. Однако главные мотивы потенциальной эми-

грации заключаются в следующем: желание обеспечить будущее детей (86%), стремление к благополучной и цивилизованной жизни (77%), желание воссоединиться с близкими (66), неверие в возможность социально-политических улучшений в России (64%), желание жить полнокровной еврейской жизнью (42%).

9. Половина опрошенных полагает, что евреи, живущие в разных странах, — это один народ. Основу еврейской идентичности составляет представление об особой исторической судьбе еврейского народа, живущего среди других народов и испытавшего тяжелейшие гонения, враждебное отношение извне. Структурирует это сознание прежде всего память о Холокосте. Трагичность и несправедливость такого положения компенсируется, с одной стороны, верой в избранность еврейского народа, сохраняющего свое единство, несмотря на все тяготы жизни, а с другой — в способность евреев добиться признания своих достоинств благодаря высокому уровню своего образования и культуры, свидетельством чего служат их несомненные успехи в разных областях человеческой деятельности. Причем эти достижения считаются общими для всех евреев, где бы они ни жили (а не только предметом гордости евреев России). Именно это сознание и придает евреям понимание своего единства и позволяет себя считать уникальным народом в мире («народ диаспоры»), проходящим сквозь отдельные государства и исторические эпохи.

10. Данные опроса позволяют говорить о том, что еврейская молодежь переживает новую волну интереса к еврейской культуре, традициям, связанным со стремлением обрести собственную идентичность.

11. 55% верят в то, что евреи — «избранный народ». Такое доминирующее мнение о самих себе очень устойчиво, оно не изменилось на протяжении последних 12 лет. В структуре еврейской коллективной идентичности усиливаются (и будут усиливаться в будущем) те значения и представления, которые зависят от собственного, сознательного личного выбора респондента. Это означает, что прежние нормы поддержания общности, характерные для жизни евреев в локальных общинах, где все знают друг друга, подчинены одним и тем же социальным формам организации жизни — синагога, праздники и т.п., а также внешние принудительные формы идентификации и поддержания идентичности, советская паспортная система уступают свое место более общим и, что важно, современным, не традиционалистским формам

усвоения еврейской истории и культуры через Интернет, чтение, СМИ, массовые системы коммуникации.

12. Относительное большинство (40%, самая большая группа респондентов в ряду возможных выборов позиции) не следуют никаким еврейским традициям и предписаниям, рассматриваемых хотя бы даже в качестве семейных традиций. 59% не следуют никаким еврейским религиозным традициям. Остальные 40% идентифицируют себя с различными религиозными группами и течениями: 14% считают себя ха-бадниками, 11% относят себя к реформистам (преимущественно молодые жители Москвы больших городов), 3—4% — к горским евреям, 2% — к литвакам.

13. Антисемитизм в Европе и в России схож по нескольким параметрам:

— антисемитизм чаще проявляется в словесной форме: оскорбления, угрозы, публикация антисемитских материалов в СМИ, антисемитская пропаганда;

— большое число антисемитских преступлений никогда не регистрируется, потому что о них не сообщают;

— основная площадка для выражения антисемитских настроений — Интернет. Наказание для частных лиц за публикацию антисемитского контента — мягкое и не является сдерживающим фактором для повторения таких публикаций.

Россия отличается от европейских стран в нескольких важных аспектах:

— истоки и характер антисемитизма. С исчезновением советского государственного антисемитизма положение евреев в России улучшилось, они поступают в университеты, занимают руководящие должности, открыты границы, разрешена деятельность еврейских общин;

— Россия, в отличие от других стран, не имеет законодательной базы для фиксирования и расследования подобных преступлений;

— антисемитизм в России встроен в ксенофобию и чаще проявляется на бытовом уровне. Его носители обычные граждане, а не участники тех или иных (неонацистских) организаций. Ксенофобия в России, в свою очередь, направлена против «этнически иных», а не евреев, ко-

торых все-таки признают за «своих». Главные объекты травли — уроженцы Кавказа, Средней Азии и темнокожие. В Европе же носители антисемитизма — сторонники правых партий, мусульмане и антисионисты;

— в российском антисемитизме нет антисионистского компонента в отличие от стран Европы, где волны антисемитизма тесно связаны с политикой Израиля на Ближнем Востоке.

Список литературы

1. EU Agency for Fundamental Rights Discrimination and hate crimes against Jews in EU member states: Experiences and perceptions of antisemitism / EU Agency for Fundamental Rights, 2013. 80 c.

2. Верховский А., Ред. Ксенофобия в цифрах: преступления ненависти и противодействие им в России в 2017 году // 2017. Т. 5. С. 3-5.

3. ГудковЛ.Д. [и др.]. Антисемитизм в структуре массовой ксенофобии в России: негативная идентичность и потенциал мобилизации // Вестник общественного мнения. Данные. Анализ. Дискуссии. 2016. № 1-2 (122). C. 29-33.

4. Мухаметшина Е. Антисемиты переквалифицировались в националистов // Ведомости [Электронный ресурс]. URL: https://www.vedomosti.ru/politics/ articles/2017/04/23/686981-antisemiti-perekvalifitsirovalis.

5. Мухаметшина Е. Российские политики стали позволять себе антисемитизм // Ведомости [Электронный ресурс]. URL: https://www.vedomosti.ru/politics/ articles/2018/02/28/752211-politiki-antisemitizm (дата обращения: 18.12.2018).

6. Антисемитизм в мире в 2017 году (основные положения ежегодного доклада Центра Кантора) // Центр Кантора [Электронный ресурс]. URL: http://www. moshekantor.com/docs/127/ (дата обращения: 18.12.2018).

7. Исследователи озабочены ростом антисемитизма в интернете // DW [Электронный ресурс]. URL: https://p.dw.com/ p/31ePD (дата обращения: 18.12.2018).

ПРИЛОЖЕНИЕ

Социально-демографические характеристики совокупности респондентов

Подавляющее большинство опрошенных (59%) имеют высшее образование, еще 18% — два высших образования, оконченную аспирантуру, докторантуру (не считая незаконченного высшего образования); по общероссийским данным этот показатель равен 27%. При этом половозрастной состав сопоставим с общероссийскими данными.

По всем характеристикам материального, потребительского статуса, а также социальному статусу городское еврейское население ближе всего к российскому протосреднему классу крупных городов России, данные о котором мы получали в ходе специальных направленных исследований, когда отбирали респондентов, имеющих высокий душевой доход, представляющих самые активные в социальном и экономическом плане возраст, высокую квалификацию и одно или два высших образования.

Таблица 58

РОД ЗАНЯТИЙ ОПРОШЕННЫХ

Высокий социальный статус евреев в России подтверждается сравнительными общероссийскими данными. Отметим наиболее важные позиции: каждый десятый опрошенный является независимым предпринимателем, каждый пятый занимает руководящие посты, а две пятых опрошенных — высококвалифицированные специалисты, это наиболее важные расхождения с общероссийскими данными.

Такое распределение социальных позиций отражается и в отнесении себя к определенному социальному слою.

В сравнении с 2006 годом мы видим существенное сокращение респондентов, относящих себя к низшему и низшему среднему слою (с 27 до 18%), в среднем по России таких было 42% в 2012 году (мы не располагаем более поздними данными по сопоставимой шкале). Большинство, как и по России, относят себя к средней части среднего слоя (этот показатель среди евреев вырос, он выше российского на 9 п.п.); кроме того, существенная группа — 15% — от-

2018 г., 2018 г.,

российские евреи Россия

Независимый предприниматель, самозанятый 10 3

Руководитель, управленческий работник 19 3

Специалист без руководящих функций (со спец. образ.) 39 19

Служащий без специального образования 4 11

Рабочий (в том числе мастер, бригадир), в том числе в сельском хозяйстве 2 22

Учащийся, студент 8 4

Пенсионер (неработающий) по старости/выслуге лет 12 24

Пенсионер (неработающий) по инвалидности 1 2

Веду домашнее хозяйство, ухаживаю за ребенком 1 4

Не работаю и ищу работу 2 5

Не работаю и не ищу работу 3 3

Таблица 59

К КАКОМУ СЛОЮ В ОБЩЕСТВЕ ВЫ СКОРЕЕ ВСЕГО СЕБЯ ОТНЕСЛИ БЫ?

2006 г., 2018 г., 2012 г.,

еврейское население еврейское население Россия

К низшему слою 3 1 13

К низшей части среднего слоя 24 17 29

К средней части среднего слоя 56 60 51

К высшей части среднего слоя 11 15 5

К высшему слою 2 1 1

Затрудняюсь ответить 8 6 3

Число опрошенных 406 517 1600

носит себя к высшей части среднего слоя, что в 3 раза выше общероссийского показателя.

Еще показательнее сравнение данных по потребительскому статусу еврейского населения и россиян в целом (табл. 60). В первом случае к беднейшим слоям себя относят лишь 3% опрошенных (среди российского населения — 24%). В то время как большинство россиян (52%) составляют люди, которые испытывают трудности с покупкой довольно дорогих бытовых предметов (среди опрошенных таких 24%), относительное большинство еврейского населения имеют средне-высокий потребительский статус 44%, по России в целом — 20%), а более одной четверти (27%) могут себе позволить и автомобиль (по России — 3%).

Однако сравнение самих опрошенных евреев со среднестатистической российской семьей показывает, что большинство опрошенных, как и 12 лет назад, считают, что их материальное положение такое же, хотя доля считающих, что оно выше, увеличилась с 20 до 29%, а что

ниже — сократилась вдвое (с 20 до 10%). Отметим, что, поскольку большинство опрошенных живут в столицах и крупных городах, речь идет о более высоком достатке, чем на периферии.

В качестве показателя значительного культурного и образовательного капитала можно рассматривать знание иностранных языков, прежде всего английского, что свидетельствует о включенности еврейского населения в более сложные и многообразные социальные взаимодействия и культурные контексты.

Хотя знание иврита, а тем более идиша, распространено на порядки слабее, все же около трети опрошенных хотя бы в какой-то мере знакомы с ивритом (если суммировать все позиции), а с идишем — языком уходящей культуры восточноевропейского еврейства — лишь 16%. При этом если в знании английского языка динамика положительная, то в знании иврита и идиша она отрицательная. Долю свободно владеющих ивритом можно считать ядром общего числа евреев, ориентированных на соблюдение традиции и, следованию, основам иудаизма.

Таблица 60

К КАКОЙ ИЗ СЛЕДУЮЩИХ ГРУПП НАСЕЛЕНИЯ ВЫ СКОРЕЕ МОГЛИ БЫ СЕБЯ ОТНЕСТИ?

2018 г., 2018 г., июнь,

еврейское население Россия

Нам не хватает денег даже на питание 1 6

Нам хватает денег на питание, но не хватает на одежду 2 18

Нам хватает денег на питание и одежду; покупка более дорогих вещей, таких

как телевизор или холодильник, вызывает у нас проблемы 24 52

Мы можем покупать некоторые дорогие вещи, такие как холодильник или

телевизор, но не можем купить автомобиль 44 20

Мы можем купить автомобиль, но не можем сказать, что не стеснены в

средствах 27 3

Мы можем ни в чем себе не отказывать 3 1

Таблица 61

ЕСЛИ СРАВНИТЬ ВАШУ СЕМЬЮ СО СРЕДНЕЙ РОССИЙСКОЙ СЕМЬЕЙ, ТО КАК ВЫ ОЦЕНИЛИ БЫ МАТЕРИАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВАШЕЙ СЕМЬИ?

2006 г. 2018 г.

XII 1У-У

Намного выше 2 4

Немного выше 18 25

Такое же 55 56

Немного ниже 15 8

Намного ниже 5 2

Трудно сказать, не знаю 6 5

Таблица 62

КАК ВЫ ОЦЕНИЛИ БЫ СВОЕ ЗНАНИЕ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА?

2006 г. 2018 г.

Свободно говорю, читаю и пишу 22 37

Перевожу со словарем, но не говорю 37 30

Могу изъясняться, но не читаю 10 13

Не знаю совсем 32 20

Таблица 63 КАК ВЫ ОЦЕНИЛИ БЫ СВОЕ ЗНАНИЕ ИДИША?

2006 г. 2018 г.

Свободно говорю, читаю и пишу 4 2

Перевожу со словарем, но не говорю 4 5

Могу изъясняться, но не читаю 9 9

Не знаю совсем 84 84

Таблица 64 КАК ВЫ ОЦЕНИЛИ БЫ СВОЕ ЗНАНИЕ ИВРИТА?

2006 г. 2018 г.

Свободно говорю, читаю и пишу 11 6

Перевожу со словарем, но не говорю 16 12

Могу изъясняться, но не читаю 11 15

Не знаю совсем 63 67