CC BY
44DOI: 10.24411/ 2587-7607-2018-10012
Переводы
А.Ю. Митрофанов АНСЕЛЬМ ЛУККСКИй
и его «книга против гвиберта»
Статья посвящена трактату Ансельма Луккского (1036-1086) «Книга против Гвиберта», который представляет собой письмо Ансельма, адресованное антипапе Клименту III. В этом тексте Ансельм отвечает на предыдущее письмо антипапы и опровергает его позицию с точки зрения экклезиологии святого Киприана Карфагенского. Трактат имел важное значение в период борьбы за инвеституру между папой Григорием VII и императором Генрихом IV. Данная публикация представляет собой полный перевод трактата Ансельма Луккского на русский язык.
Ключевые слова: инвеститура, Григорий VII, Генрих IV, Ансельм Луккский, Гви-берт Равеннский, Матильда Тосканская, Киприан Карфагенский.
Имя Ансельма Луккского весьма значимо для истории Римско-Католической Церкви, поскольку его жизнь и творчество были свидетелями церковных и политических смут, сопровождавших переход латинской христианской Европы из ранне-средневекового «варварского» состояния в период необычайного духовного расцвета, связанного с открытием Востока и развитием схоластики.
Этот грядущий расцвет западной христианской культуры, отмеченный именами Урбана II, Ансельма Кентерберийского, Сугерия, Грациана, Ивона Шартрского, Берен-гария Турского, Петра Абеляра, Гуго Сен-Викторского, во многом будет следствием освобождения мысли, связанной с успехами испанской Реконкисты и обновлением Папства. Великая схизма 1054 г., разделившая христианский Запад и Восток, прошла незамеченной Ансельмом Луккским, который, будучи сторонником Клюнийского движения, активно боролся за свободу Римской Церкви от уз светской власти и преданно отстаивал первенство Матери всех Церквей.
Для Ансельма как для последователя григорианской реформы Церковь могут защищать только ее чада, но не оказывающий ей покровительство император. При этом главным критерием церковного единства для Ансельма Луккского становится не согласие в понимании определенных догматов и не единообразие богослужебного уклада жизни, а, в первую очередь, признание Римской Церкви матерью и наставницей всех Церквей. Ансельм Луккский полагал таковым средством подчинение власти преемника апостола Петра. Не пентархия, а единоначалие воинствующей Церкви на земле в конечном итоге предопределили духовное развитие латинского христианства в Высокое Средневековье и его культурное своеобразие. Можно сказать, что в этом единоначалии исторически проявилось то практическое христианство латинского Запада, которое отличает его от созерцательного восточного христианства.
Впервые «Книга против Гвиберта» была издана в 1604 г. ученым монахом Г. Ка-нисием в шестом томе публикуемой им серии источников по церковной истории, выходившей в Ингольштадте под наименованием Апйциае Ьв^ютв. Г. Канисий издал труд Ансельма Луккского в двух книгах, которые были впоследствии воспроизведены фототипическим способом в 149 томе Латинской Патрологии аббата Ж. Миня. Уже в XIX столетии В. Гизебрехт подверг издание Г. Канисия критическому анализу и пришел к выводу о том, что лишь первая книга, из числа двух изданных в Инголь-штадте под общим наименованием «Книга против Гвиберта», является целостным
Андрей Юрьевич Митрофанов — доктор исторических наук, профессор Санкт-Петербургской духовной академии ([email protected]).
полемическим сочинением, точнее, письмом Ансельма Луккского, направленным против антипапы Климента III. Вторая книга, прибавленная к первой Г. Каниси-ем, в действительности Ансельму не принадлежала, а представляла собой копию первой и второй книги «сборника» кардинала Деусдедита, направленного против узурпаторов епископской власти, симониаков и прочих схизматиков. Позднее Э. Бер-нхейм предпринял критическое издание «Книги против Гвиберта», исправив недостатки ингольштадтского издания и справедливо исключив из трактата вторую книгу, оказавшуюся сочинением кардинала Деусдедита. Е. Бернхейм при выявлении критического текста опирался на две рукописи (Codex Admuntesis 162, датируемый XII в. и Codex Mediolanensis 17, датируемый XV в.).
Кроме того, в распоряжении ученого было также старое издание Г. Канисия, учитывавшее еще один список, а именно Лувенский кодекс, утраченный к концу XIX в.
Перевод трактата Ансельма Луккского «Книга против Гвиберта» был выполнен нами с латинского оригинала по изданию Э. Бернхейма. На русский язык рассматриваемый памятник средневековой церковно-правовой мысли переводится впервые.
Святого Ансельма, епископа Луккского,
Книга против антипапы гвиберта
в защиту законного римского архиерея Григория VII
Добрым душам свойственно подозревать вину там, где ее нет, — неправедным же свойственно, предпочитая себя, обвинять других: одних по причине безумных умыслов, иных по причине недостойных свершений. Они смотрят свысока на опровержения, когда сознают себя более сведущими, чем опровергающие их. То, что они разумеют, одним рассказывают свободно, чтобы в их пользу было больше деликатного и полезного, а для других ими приуготовляется неведение. Когда у них появляется способность рассуждать, они копаются не в себе, а всегда в другом предмете обсуждения, что им представляется более значимым, они не исследуют свои поступки, а ходят по следу чужих дел. «Но грядет праведный суд Всемогущего Бога, дабы изверг их из чрева их Господь, ибо нет у них страха Божьего, и не предложиша Бога пред собою и не возжелаша ходити в законе Его» (Пс. 77), — отвергли они блага, которые потребили. И глаголет апостол так: «Ибо как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму» (Рим. 1:28). Ведь Дух Святой отходит от ложного устроения благочестия и удаляет себя от помышляющих о сущем без рассуждения. «На ком буду почивать, глаголет, если не на смиренном и кротком, и боящимся словес моих» (Ис. 66). И далее: «С простыми беседа моя» (Прит. 3:32).
А как только Дух удалился, дремлющий змий внушил неразумному и мрачному сердцу заразу, и всецело опьяняет продавшегося или раба зельем настолько, что тот считает горькое сладким, а сладкое горьким. Верит в то, что тьма — свет, а свет — тьма. Добро признает злом, а зло добром (Ис. 5). И случится так, что от двух собравшихся нечистых духов совершенная полнота гордыни, сопровождаемая воинством всех пороков, близ конца мира займет дом, пустой и незаселенный, при помощи демонского и человеческого влияния (Мф. 12). Она овладеет захваченным домом, осквернит блудодеянием то, чем владеет, дабы ничтожное уже казалось находящимся во главе, дабы как бы возвеличить [его] в совершенном возрасте через умножение времен. Ведь говорит диавол: «Положу престол мой на севере и уподоблюсь Всевышнему» (Ис. 14). Об отце или сроднике твоем глаголет апостол: «превозносящийся выше всего, называемого Богом» (2 Фес. 2:4).
Итак, послушай, о преступнейший из всех, — ты, которого мне уже подобает называть так оттого, что ты не побоялся разбойничать против Господа твоего и Учителя. Узнай, каково собственно положение вещей. Я написал тебе немного с великой скорбью и искренним чувством любви, чтобы ты, познав свое заблуждение, воздал сердцу и принес покаяние в твоих согрешениях. Но поскольку дела твои — беззаконие
и нечестие, и ты не пожелал уяснить для себя, как тебе идти ко благу (Пс. 35), послушай теперь, что против тебя через пророка провозглашает Господь: «Так глаголет Господь Бог: это Иерусалим, я положил его среди языков и окрест его землю. А он смешал суды Мои, чтобы более было нечестия, чем язычников, и заповеди Мои более, чем земли, которые окрест его суть. Суды Мои отринули и в заповедях Моих не ходили. Посему глаголет Господь Бог: Вот Я перед тобой, и Я Сам совершу суды посреди тебя в очах язычников, и сотворю тебе то, что не творил, а им подобного более не сотворю из-за всех прегрешений твоих. Посему отцы потребят сынов посреди тебя, а сыны потребят отцов своих» (Иез. 5). Итак, после того как ты увидел, что сие исполнилось в твое время, и Истина глаголет: «Сотворю то, что никогда тебе на творил, а им подобного более не сотворю», ибо новое и неслыханное прегрешение твоего времени предает тебя и твоего господина N. из-за совместного умысла вашего новому осуждению. Ведь тебе нужно, если ты хочешь спастись; ты подписываешь неслыханный суд [себе]: «Сие матерь Иерусалим» и прочее. Поскольку та, которая ныне в твоем управлении, — прелюбодейка, а некогда она казалась Иерусалимом, то есть святой Церковью, дочерью царя Давида. Но, о скорбь! Она поругана своим братом и предана позору до крайне степени. Всякое украшение ее отпало от нея, стала как вдовица госпожа народов, ибо царь Вавилонский овладел ею. Поскольку Господь сказал блаж. Петру: «Тебе дам ключи царствия небесного» (Мф. 16), и «на сем камне созижду Церковь мою», и «паси овцы моя» (Ин. 21), и далее: «Единственная горлица моя» (Песн. 6), [теперь] она опорочена посредством захвата вышеуказанного права, она уже не невеста Христова, а прелюбодейка, она смущена не как свободная, но как рабыня, как говорит блаженный Амвросий: «Я встретился с комитами и трибунами для того, чтобы через меня осуществилась совершенная передача базилики [в церковное пользование]. После того как они сказали, что император повелел свои правом, дабы в его власти оставалось все то, что надлежит передать [Церкви], я ответил: «Если он потребует у меня мою собственность, то есть, мои земельные угодия, мое серебро, какие-либо мои права, — я не стану возражать, поскольку все, что есть у меня, принадлежит бедным. Поистине, то, что принадлежит Богу, не подчиняется императорской власти». И немного после: «Ни мне не подобает передавать [сие], ни тебе, император, не приличествует приобретать. никакое право не предоставляет возможность пренебрегать частным жилищем, а ты стремишься забрать дом Божий»? Приводят, что императору все дозволено, ему принадлежит все. Отвечаю: «Не обременяй себя, император, тем, что думаешь, будто какое-либо императорское право распространяется на принадлежащее Богу. Не возносись, но, если хочешь править лучше, будь послушен Богу: писано бо есть: Кесарю кесарево, Божие Богу» (Мф. 12). Императорам принадлежат дворцы, а священникам церкви. Тебе вверено имущественное право народов, а не священнослужителей. Снова мне говорят, что император распорядился: я должен довольствоваться и одной базиликой. Отвечаю: «А тебе не подобает владеть никакой. Зачем тебе быть с прелюбодейкой? Ведь прелюбодейкой является та [церковь], которая не связана со Христом законным браком. По древнему праву власть дается священниками, а не узурпируется».
Итак, Амвросий признает, что эта церковь не является истинной церковью, но прелюбодейкой, в то время как блаженный Киприан говорит: «Тот, кто отделяется от Церкви, присоединяется к блуднице, он отделяется от обетований церковных. И не достигает награды Христовой тот, кто оставляет Церковь Христову. Он отчужден, лишен благодати. Не может быть Бог отцом того, для кого Церковь не является матерью». Посему и блаженный Геласий среди прочего глаголет: «Бог соблаговолил, чтобы священникам, а не мирским властям, принадлежало то, что должно оставаться в распоряжении Церкви. Бог пожелал, чтобы мирские власти, если они верные, подчинялись Церкви и священникам. да не присваивает себе император чужое право и служение, которое поручено другому». И немного после: «дабы христианские правители имели обыкновение следовать постановлениям Церкви, а не предлагали свою власть».
Итак, не смей говорить, будто «получили мы попечение о Вселенской Церкви». Каким же образом была вверена Церковь тебе, о котором признано, что не вошел он [в архиерейский чертог] через врата, которыми является Христос, а влез как вор другим способом? (Ин. 10) Ведь апостольская и вселенская Церковь имела своего пастыря. Упомяну из творений блаженного Григория, отца нашего, о том, что писал Киприан о Корнелии: «Епископ поставляется по суду Бога и Христа Его и по самому обстоятельному свидетельству всех клириков в полной мере, по правде говоря. Тогда епископ присутствует [на кафедре] благодаря голосу народа и собранию старых священников и добрых мужей в то время, как с одной стороны, никто не сделает епископом сам себя, как блюститель вместо Александра или вместо Петра, а с другой никто не оставит [иерархическую] степень священнической кафедры незанятой. Да возжелает кто-либо стать епископом уж только после того, как по Божьей воле и по согласию всех епископская кафедра будет определена [для него] и занята [для него]. В противном случае необходимо, чтобы не получал церковного поставления тот, кто не придерживается единства Церкви. Кто будет поступать так [вопреки мнению Церкви], хотя бы и отсекая себя от большинства и закрепляя за собой многие права, лишен благодати, чужд, вне Церкви. А поскольку он не может быть вторым епископом после первого, тот [епископ], который будет рукоположен после единственного [архиерея], которому надлежит быть [на кафедре], будет не вторым после него, а не будет никем».
Таковы суды Божьи, которые вы отвергли, и заповеди, по которым вы не пожелали ходить. Превзойдя беззаконие всех язычников, вы сошли живыми во ад. Итак, мы полагаем, что все язычники оправдаются по сравнению с вашим преступлением, ибо вы не только не захотели прославить Бога после получения дара Святого Духа и добродетелей грядущего века, но, устанавливая нечестивые законы против заповедей его, затворили перед собой любые врата милости, если только не обратитесь к единству матери Церкви, от Которой отпали, Которая единственная обладает правом вязать и решить. Ведь глаголет Господь: «Вы благодарно приняли, благодарно воздайте» (Мф. 10). Кто не войдет через врата, не является пастырем овец (Ин. 10). И что свяжешь на земле, будет связано на небе (Мф. 16). А твой король без зазрения совести торгует своими епископствами, предлагая эдикты, согласно которым нельзя посвятить никакого епископа, избранного клиром или выдвинутого народом, если прежде не будет одарен королевской честью; якобы король сам является привратником этих врат, о чем истина глаголет: «здесь отверзает привратник» (Ин. 10). Ты же взошел [на кафедру] иным способом, ты поднялся, не будучи призван Богом, не присваивай себе попечения о столь высоком управлении. Ведь как уже тебе было сказано, если в Церкви был Григорий, который стоит перед тобой, и если судья не может быть осужден, явлено, что ты отсечен от церковного источника, и не обладаешь ни властью, ни правом. Ведь как глаголет блаженный Киприан в письме к пресвитеру Магну: «Церковь одна, невозможно быть внутри и вовне. Если кто-то находится у новатиана, его нет у Корнелия. Если кто-то пребывает у Корнелия, который наследовал епископу Фабиану через законное поставление, Новатиана нет в Церкви, и он не может считаться епископом». И немного после: «Мы обнаружили, что в таком преступлении не только вожди и творцы, но и участники обречены на наказания, если они не отделятся от общения с дурными, поскольку Господь предупреждал через Моисея: Отделяйтесь от домов сих жестокосерднейших людей, не касайтесь ничего, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам также во грехе их. (Числ. 16) И угрожая, Господь исполнил то, что было [сказано] через Моисея. Дабы тот, кто не отделился от Корея, Дафана и Авирона, точно обрек себя на кару по причине нечестивого общения. Этим примером показывается и подтверждается, что в будущем будут подвержены всевозможной каре и вине те, кто в силу случая, противного благочестию, смешались со схизматиками вопреки наставникам и священникам, о чем через пророка осию Дух Святой свидетельствует и глаголет: Жертвоприношения их, яко хлеб скорбный, все, кто вкушает его, будут затронуты (Ос. 9), наставляя, таким образом, и показывая,
что все связанные с творцами [схизмы] молитвенным приношением, будут всецело рассматриваться как затронутые их грехом».
Вспоминая эти и иные бесчисленные заповеди, мы ненавидим не таинства церковные, как ты лживо утверждаешь, но схизматиков и святотатцев, которые скверными руками отдаляют от себя божественные таинства. А я вместе с матерью нашей, Католической Церковью, преследую врагов ее, и не прекращу, доколе не исчезнут. (Пс. 17) Без сомнения, Церковь чтит свою Святость, — качество, которое для вас является чем-то внешним, которое вы получили во зле вашем, ибо вы утратили благое чувствование. Но Церковь преследует вас, как Сара рабыню, которая, тем не менее, зачала от семени Авраама и родила (Быт. 16). Итак, уразумей то, каким образом госпожа преследует рабыню для того, дабы ты усвоил, чем является блаженное преследование, и познал то, каким образом подобает христианам вести ее ради справедливости в то самое время, как ты позволяешь себе с сознанием дела прибегать к преследованию, дабы его обращали против католиков. И ты не размышляешь о Христе, Который глаголет: «Старайтесь войти» (Лк. 14) и многое другое, что ты услышишь в последующем изложении.
Блаженный Августин возражает донатистам: «У апостола спрашивают, если Сама Церковь прибегает к преследованию, Она поступает не иначе, чем поступала Сара, когда преследовала рабыню. Без сомнения, апостол глаголет, что в этой женщине, которая изгнала рабыню, был явлен прообраз свободной матери нашей — небесного Иерусалима, а именно истинной Церкви Божьей. (Гал. 4). Если же мы станем рассуждать более основательно, — рабыня оскорбила Сару гордыней больше, чем Сара оскорбила рабыню наказанием. Ведь рабыня совершила по отношению к госпоже неправедный поступок, а госпожа противопоставила гордыне [рабыни] надлежащий порядок [отношений]. Посему я спрашиваю, если добрые и святые мужи никого не преследовали, но претерпевали всевозможные притеснения, как они осмысляли глас псалма, где сказано: Погнах враги моя (Пс. 17). Посему, если мы хотим говорить или узнать правду, — существует неправедное преследование, которому нечестивцы подвергают Церковь Христову. Поистине, Церковь блаженна, и она претерпевает преследование вследствие несправедливости». Также: «Что возвещают те, кто не желают установления справедливых законов против своего нечестия? Они утверждают, что апостолы не обращались к земным царям с подобными просьбами [притеснять еретиков]. Эти нечестивцы не принимают во внимание, что тогда [при апостолах] было другое время, а все совершается в подобающие времена. Какой император тогда верил во Христа? Какой правитель служил Христу, издавая законы против нечестия ради благочестия, когда пророк характеризовал это [время]: Вскую шаташася языци (Пс. 2), и прочее. Еще не совершилось то, что чуть ниже подтверждает псалом: Работайте Господеви со страхом (Пс. 2). Чем же цари служат Господу со страхом, если не тем, что от благочестивой строгости стращают и карают тех, кто действует против заповедей Божьих?». Далее там же: «Где-то, к чему они [донатисты] имели обычай взывать? Кому Христос даровал силу? Кого призвал? Вот есть у них апостол Павел. Они признают в нем, что ранее его Христос призвал, потом наставил, прежде поразил, а затем утешил (Деян. 9)». Также: «Не угодно мне, чтобы все обладали разрешением на убийство, вероятно, кроме воина. Он облечен народными полномочиями и применяет силу не ради себя, а либо ради других, либо ради города, в котором он пребывает после того, как принял он законную власть, если лица города согласны на это. Быть может, тем, кто отказывается от любого применения силы, чтобы не сотворить зло, представляется [в данном случае правильным] следующее высказывание. Так ведь писано: мы не противимся злу (Мф. 5), чтобы нас не постигло мщение, которое подстерегает душу при помощи чужого зла. Да откажемся мы и от исправления людей, дабы по причине такого исправления человек, отвечающий за чужую смерть, не пропал, после того как обвел стенами свои владения, будучи сдавлен этими стенами. А христианин не должен быть повинным в чужой смерти. Если бык его пронзит кого-либо, или конь убьет кого-нибудь, затоптав копытами, по этой
причине у христиан все равно ведь не должно быть бычьих рогов, лошадиных копыт или песьих зубов. — Но как же апостол Павел, ведь он оберегал справедливость, когда его привлекли на суд? чтобы некоторые потерянные [для спасения] люди убили его, разве он по этой причине не брал с собой вооруженную охрану сопровождающих? (Деян. 32). Если бы это оружие поразило преступников, неужели Павел оказался бы повинен в пролитии их крови? Нам не вменяется в вину, если мы ради блага и закона трудимся и приобретаем, а из-за этого вопреки нашей воле с кем-либо приключается какое-либо зло». Также: «Если христианский строй признает негодными все войны, тогда в Евангелии скорее было бы сказано, чтобы отбросили оружие воины, испрашивавшие совета о своем спасении, и отказались совершенно от военной службы. Но им было сказано: Никого не уничижайте, не творите никаких несправедливых деяний, достаточно вам исполнять службу вашу (Лк. 3). Евангелие гласит, что им должно довольствоваться своим служением, следовательно, оно не запретило военное дело». Также Августин к Бонифацию: «Ты глубоко сожалеешь о сражениях? Я не хочу, чтобы ты пребывал в сомнениях, дам тебе и твоим людям полезный совет, извлекай руками оружие, молитва достигает ушей Создателя, ибо, когда идет сражение, Бог с отверстых небес созерцает и защищает сторону, которую признает справедливой и дарует ей пальму победы». Также: «Не сочти, будто никто не может быть угодным Богу, кто исполняет военное служение оружием. Среди таковых был святой Давид, которому Господь сообщил столь великое свидетельство. Среди таковых были многие мужи настоящего времени. Среди таковых был тот центурион, который сказал Господу: Несмь достоин, да под кров мой внидеши (Мф. 8). Следовательно, думай об этом прежде, когда ты вооружаешься перед сражением, ибо твое телесное мужество есть дар Божий. Ведь таким образом ты будешь размышлять о даре Божьем, чтобы не идти против Господа. Итак, воюя, будь мирен, дабы привел ты к пользе мира тех, кого разгромишь, побеждая». Также Августин пресвитеру Донату: «Ты недоволен тем, что тебя тянут к спасению [силой] в то время, как ты тянул многих из наших к погибели. Чего мы хотим от тебя, если только не того, чтобы ты с пониманием сдался, и тебе сослужили службу, дабы ты не погиб»?
Папа Пелагий: «Не удерживает вас пустословие людей глаголющих, что церковь вершит преследования [раскольников], в то время как она удерживает преступления и обретает спасение. Заблуждаются рассказчики подобного рода сплетен. Церковь преследует только тех, кто принуждает к злу. она воспрещает злым намерениям или карает уже свершенное зло, что бы оно не совершалось впредь. Церковь не преследует, но оказывает любовь. Ведь если, как полагают эти рассказчики, не должно никого удерживать от зла и привлекать к спасению, [в таком случае] необходимо упразднить Божественные и человеческие законы, которые устанавливают наказание дурным и награду добрым по внушению справедливости. Авторитет канонических писаний и истина отеческих правил учит нас, что схизма является злом, и что она должна быть подавлена посредством внешних [государственных] властей». И в другом месте: «Не думайте, что какой-либо грех совершается в том случае, если подавляют раскольников. Божественной благодатью и мирскими законами определено сие, чтобы отделенные от единства церковного подавлялись светскими властями. И каким [иным] наилучшим способом вы сможете принести жертву Богу, как ни тем, что вы прикажете подавить с подобающей живостью тех, которые свирепо стремятся к своей погибели и к погибели других». Иероним в третьей книге толкований на Ие-зекииля: «Тот, кто изобличает дурных людей в том, что они дурны, и обладает сосудами убиения, есть служитель Господень». Августин на сто восемнадцатый псалом: «Существует неправедное милосердие. Посему писано в Законе: «Не пощадишь его» (Втор. 19:21). И в Книге Царств Законной писано, что Саул навлек на себя гнев вследствие того, что пощадил вражеского царя Агага, которого Божественное повеление воспретило обращать в рабство. (1 Цар. 15:8) Так что если кто-либо подумает, что следует освободить разбойника под влиянием мольбы его детей или под впечатлением от слез супруги того, кого побуждает к освобождению разбойническое
чувство, — не предаст ли такой человек на погибель невинных, который освобождает замышляющего гибель многих [других] людей»?
А о разорении тех, кто отлучен от Церкви, отвечают отцы наши. Августин говорит: «Чем бы ни владел [христианин] от наследия Доната, христианские императоры благочестивыми законами повелели передавать [эти владения] в Кафолическую церковь вместе с самими церковными общинами. Если же обратим мы внимание на то, что писано в Книге Премудрости: «Сего ради праведнии взяша корысти нечестивых» (Прем. 10:19), — также об этом говорится в Притчах: «Сокровищствуется же праведным богатство нечестивых» (Прит. 13:22) — тогда увидим, что не нужно искать тех, кто обладают еретическими богатствами, а следует искать тех, кто обитает в сообществе праведных». Также блаженный Григорий Велоксу, магистру милиций среди прочего [пишет]: «Ныне очевидно полезно, чтобы были отправлены сюда некоторые воины, которых слава твоя постарается побудить и уговорить, дабы были они готовы к труду, и поговори со славнейшими чадами нашими: Маркием и Виталием, когда представится случай. И сделайте с Помощью Божьей для вас то, что решат они ради государственной пользы. А если вы узнаете, что Ариульф, о котором не следует и говорить, совершил набег на области равенны, нападайте на него с тыла, как подобает сильным мужам». Также Маврину и Виталию среди прочего [пишет]: «Славные сыны, будьте настороже, ибо насколько я узнал, говорят, что неприятель собрался и остается вооруженным, чтобы если он захочет предпринять марш в этом направлении, когда Бог прогневается на него, вы разорите его логово, насколько Господь поможет». Да узнаешь ты тщательным образом при помощи этих известных [текстов], что мы обучаем истине, а не отучаем [от нее] ложными проповедями (Рим. 1:28). Да узнаешь ты, что совершил преступление перед святым отцом нашим в отвергнутом, преданном [греху], образе мыслей, и что ты не понял изречения святых отцов, которые ты поместил в твоем послании.
Мы проповедуем это утверждение и ему подобное и стараемся избавиться от этих наших нужд с великой скорбью сердечной и взываем ко Господу Богу нашему от напасти сей, чтобы он соблюдал вас смиренных (Пс. 57:11) под рукой своей, а наши дни в мире. Так как благочестивый врач режет [плоть] с великой скорбью, но, если не станет резать, больной умрет. Так как отец с обильными слезами связывает сумасшедшего сына. Наконец радуется праведник, воздающий славу имени Господнему, когда видит ее отмщенной, но множество погибших, однако, мучает душу его.
Истинно, сие, ибо дозволено выхватывать железное оружие не ради справедливости, но ради этого множества погибающих людей, насколько оно склоняется к справедливому совершенству, насколько оно склоняется к украшению дома Божьего. И апостол не хвалит то, что среди святых существуют споры, но говорит: «Уничиженных, иже суть среди вас, посаждайте для судилища» (1 Кор. 6:4). И когда все захотят одни быть сами как сам апостол, дозволительно, чтобы вследствие невоздержания у каждого была своя жена, и чтобы муж воздавал долг жене, а жена мужу. Как сама Истина в евангелии предпосылает: «Не клятися всяко... буди же слово ваше ей, ей: ни, ни» (Мф. 5:34-37). Однако Истина пояснила, говоря: «Лишше же сею от неприязни есть». Она не сказала: «неприязнь есть», но «от неприязни», как если бы молвила: «Если будет необходимо клясться, клянитесь, принужденные к тому злым неверием других людей, клянитесь не без причины, но по собственной воле». Отсюда следует то, что говорил Моисей о способе мщения: «Око за око, зуб за зуб» (Исх. 24:24), чтобы более снисходительным образом на этом пути мстящий избежал возможности убийства. О если бы брань католиков не была направлена против плоти и крови (Еф. 6:12), дабы они жили столь спокойно и столь совершенно, что желали пальму мученичества и не обретали, — служитель Божий, гневный мститель тем, кто совершает зло, который не напрасно носит меч, поручит им отомстить! (Рим. 13:4). Мы же не были повинны в какой-либо крови, и по милости Божьей, не будем повинны и не станем радоваться о гибели умирающих грешников. Все мы запрещаем мстить за собственные обиды, да узрят Судию, который обещал, говоря: «Мне отмщение, и Аз воздам» (Рим. 12:19).
Мы желаем, чтобы с плотским оружием защищали сирот и вдовиц, оберегали святую церковь не те люди, которые заинтересованы в конфликте, но те, которые выступают ради общественного порядка, под властью которого находятся все церкви. Мы не возжелали их имущества и земель, но пожелали мы, чтобы обогатился праведник от богатства нечестивых, и чтобы праведные взяли добычу грешников. Мы желаем этого и хлопочем об этом чрезвычайно с таким, однако, намерением, чтобы праведным было возможно извлечь прибыль, и чтобы они в любви распределили между раскольниками, обратившимися [к церкви], не только принадлежащие им ранее имущества, но также все свои богатства. Итак, не к нам вопиет кровь саксонцев, но к вам со всем миром, который содрогается от ужаса из-за ваших злодейских пороков. Вопиет небо, вопиет земля, вопиет вся церковь праведных, как та, которая прибывает здесь [в мире сем], так и та, которая уже царствует со Христом (Рим. 8:25). Вопиет Христос, вопиет отец ради невесты Сына Своего, вопиет Дух Святой, который ежедневно ходатайствует за нее с неизъяснимой скорбью. Так как вы раздираете и разрываете на части церковь, — вы, которые отсекли отца вашего от единства с нею и раздробили ее напрасно более жестоким способом, чем злодейство идолослужения — мечом схизмы. Так, что уже не мякину с зернами, а сухие ветви, отсеченные от виноградной лозы, бросают в огонь. Вы раздробили члены Католической церкви, которую вы захватили по всему королевству, ибо то, что пало внутри себя, не может долее стоять вовне. Вы подчинили своему господству низведенное в рабство [церковное достояние], как виноградную лозу, приобретенную на рынке. И вы предали в услужение вашей угодливости свободу Божественного права, утверждая, что все подчинено императорскому праву: епископства, аббатства, все церкви Божьи, в то время как глаголет Господь: «Церковь моя, голубица моя, овцы мои» (Мф. 16:18; Песн. 6:8; Ин. 21:17). Павел глаголет: «Никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога, якоже Аарон» (Евр. 5:4). В части церковного достояния, принадлежащей тебе, те богатства, которые возвышаются над прочими христианами, разве извлекают прибыль по милости [Божьей] по причине истощившегося роста [своего], или они извлекают выгоду от рук [дарующих мзду] или от языка [льстивого] или от угодливости [должников]? Кто из вас избран [на епископство] благодаря нравам, благодаря чести и совершенству жизни? Всех тех архиереев, которые выдвигаются вперед, чтобы приобщиться к ереси, преследуют как волков, их избегают. они владеют проказой Гиезия вместе с сокровищами его (4 Цар. 5:27) и дурные приобретения от награды собирают не как выгодное имущество, а как преступное сокровище.
Ибо поскольку вы даете не бескорыстно, то и приобрели не бескорыстно, и вы осуждены, уклонившись от заповедей Господних, а так как вы не проявляете послушания апостольским повелениям, мы опасаемся смешиваться с вами. Ведь глаголет блаженный Амвросий: «Если есть некая церковь, которая не обладает истинными апостольскими основами, надлежит покинуть ее, дабы она не смогла вовлечь тебя в падение» (Мф. 10:8). На каких законах она произрастала, на таких поучениях и резвится, такого же рода установлениями и увековечивается. Тот, кто противится этим апостольским основам, тот, кто их скрывает, тот, кто прячет под спудом этот светильник истины, является не пастырем, а врагом Церкви, и Господь взыщет кровь его от рук погибающих (Иез. 1:18). Ведь, если ты не дерзаешь утверждать, что Христос — причина падения тех, к кому он был послан, и кто не послушал гласа Его, и если ты не осмеливаешься подписаться под словами Павла о том, что Христос — эллинам безумие, а иудеям соблазн, удержи язык от того, чтобы мешать нам. Мы побуждаем [тебя] возвещать истину в соответствии с тем, что глаголет с предостережением Господь через пророка: «Священник, входящий и выходящий, если не даст гласа, смертью умрет» (Исх. 28:35). Также: «Проклят возбраняй мечу своему от крове» (Иер. 48:10). Иннокентий папа: «Заблуждение, которое не встречает сопротивления, будет одобрено, а истина, которую не защищают, будет подавлена». Также: «Ведь проявлять нерадение тогда, когда ты можешь низвергнуть грешников, — есть ни что иное, как благоприятствовать им, и не лишится беспокойства тайного общества тот, кто перестанет
стремиться к явному действию». Пий папа: «В случае появления заблуждения, разве не присоединяется к нему тот, кто выражает согласие заблуждающемуся? Без сомнения [равным образом] борется против заповедей и тот, кто впадает в грех, и тот, кто соглашается с грешником». Климент: «Доподлинно известно, что ни дружба, ни кровное родство, ни величие царства не должны быть человеку дороже истины». Фабиан: «Тот, кто боится Всемогущего Бога, да не вступает тем или иным образом в сговор с целью совершить что-либо противное евангелию, апостолам, пророкам или установлениям святых отцов». Лев: «Тот, кто не отговаривает других от заблуждения, сам является заблудшим». Августин: «Тот, кто под страхом той или иной власти скрывает истину, навлекает на себя гнев Божий, ибо более боится человека, чем Бога». Григорий: «Считают, что вступает в сговор с заблуждающимся тот человек, который не стремится к устранению [заблуждения], хотя они должны быть исправлены». Итак, в соответствии с тем, что было сказано выше, не будет приписано нам, что мы поступаем по-доброму и законно, если вслед за этим приключится нечто дурное с нами.
А по поводу того, что ты [о себе] утверждаешь, будто «мы приняли попечение о вселенской церкви, хотя приглашены [этого]», разве должен ты на протяжении сопровождающей тебя жизни влачиться за столь ужасными деяниями для того, чтобы страшиться трона Матери твоей и Отца твоего? И если ты участвовал в насильственных действиях, почему тебе, прелюбодейному, по крайне мере сейчас не опомниться?
Что же касается того, что ты умоляешь ради Иисуса, чтобы я больше не обхаживал, не обманывал и не вводил в заблуждение благороднейшую из жен, — призываю Бога в свидетели: ничего земного и ничего плотского в ней или от нее я не желаю от вожделения. И беспрерывно молюсь о том, чтобы я, негодный, удостоился вскоре того, чтобы избавиться от века сего, — ибо вижу, что продлевается жительство мое с чрезмерной тоской чувств, — исполняя служение денно и нощно в соблюдении этой жены для Бога моего и для Матери моей Церкви, по повелению которой эта жена мне вверена. И уповаю, что многое воздаяние произрастает для меня в ее соблюдении по благодати Божьей. Она не в туне сеет свое, как ты утверждаешь, но собирает себе неубывающее сокровище на небесах, которое моль не пожирает, и воры не подкапывают и не крадут (Мф. 16:20). Она появилась не только распределить все земное ради защиты справедливости, но вплоть до [пролития] крови бороться за славу и возвышение святой Церкви ради вашего посрамления и обращения до тех пор, пока не предаст Господь врага своего в руки жены (Идф. 16:7).
Ты же помни о том, откуда ты отпал, и принеси покаяние, отпустит ли тебе [грехи] Господь, быть может, дабы мы удостоились стать исполнителями нашего обета после того, как возвратится мир Церкви. Отложи диадему, убери корону и облачись в траурное вретище, проявив чувство смирения и отвержения настолько больше всех остальных, насколько ты прежде выделялся среди всех рогом гордыни. Скажи своему королю, который уже дважды изменил своей Матери [Церкви], чтобы он узнал от всех прочих поколений о своем неслыханном поступке. Скажи, чтобы он вместе с тобой рыдал о бедствиях всей вселенной, в первую очередь о том несчастии, о котором мы рассуждали выше, которое, будучи новым, подвергается вновь справедливому суду Божию по причине нового нечестия. Приступи к скорбящей и стенающей о тебе Матери Церкви, дабы она приносила за тебя Господу благоприятную жертву. Ведь она — та единственная, через которую Господь охотно приемлет жертву, та единственная, которая верно предстательствует о заблудших. Кто бы ни был найден за ее пределами, он погибнет в царствующем потопе. Кто бы ни закалывал агнца за ее пределами, он осквернен; о его мясе закон повелевает извергнуть вон. Во многом вы пребываете со мною (Пс. 54:19), но об этом не радуйтесь, а более страшитесь того, о чем говорится в том же псалме: «Оскверниша завет его» (Пс. 54:21). Как Христос, связанный и подвергнутый бичеванию, выступил перед Пилатом и Иродом, так и таинства Его более препятствуют вашему нечестию и падению. Приступи с доверием к туку Матери Церкви, от утробы которой ты ушел в сторону, чтобы пустил ты корни в нем. Ведь Бог, для Которого нет ничего невозможного, может вновь принять тебя,
и подлинно возрадуется о тебе и бросится на шею твою и оденет в лучшую одежду и заколет упитанного тельца ради блудного сына. Всемогущий Бог, не желающий ничьей гибели, любящий грешников паче любви материнской, да просветит сердце твое сиянием благодати своей и да выведет тебя на путь спасения, дабы ты познал, какова благая и совершенная воля Его!
Источники и литература
1. Anselmi Lucensis Episcopi Liber contra Wibertum / Ed. E. Bernheim // Monumenta Germaniae Historica Deutsche Forschungsgemeinschaft, Libelli de lite I, Hannover, 1891. P. 519-528.
2. Rangerii episcopi Lucensis Vita metrica s. Anselmi Lucensis episcopi / ed. E. Sackur, G. Schwartz, B. Schmeidler // MGH, Scriptores. Lipsiae, 1929. T. 30/2. P. 1152-1307.
3. Vita Anselmi Lucensis / Ed. by R. Wilmans // Monumenta Germaniae Historica Deutsche Forschungsgemeinschaft, Scriptores, XII, Hannoverae, 1856. P. 1-35.
Andrey Mitrofanov. Anselm of Lucca and his "Book against Guibert".
The article is devoted to the treatise of Anselm Lucca (1036-1086) "Book against Guibert", which is a letter of Anselm, addressed to the antipope Clement III. In this text Anselm responds to the previous letter of antipope and refutes his position from the point of view of ecclesiology of Saint Cyprian of Carthage. The text was important during the Investiture controversy between Pope Gregory VII and Emperor Henry IV. This publication is a complete translation of the book of Anselm of Lucca into Russian.
Keywords: investiture, Gregory VII, Henry IV, Anselm of Lucca, Guibert of Ravenna, Matilda of Toscana, Cyprian of Carthage.
Andrey Yuryevich Mitrofanov — Doctor of Historical Sciences, Professor at St. Petersburg Theological Academy ([email protected]).
