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ANALYSE TANGRISTE DES IDEES DE VITALY MALKIN
Professeur Grigori Tomski Académie internationale CONCORDE g.tomski@gmail.com
Cet article est consacré à l'analyse de la proximité des idées de Vitaly Malkin, qui sont actuellement activement débattues, avec le credo et les idées de base du tangrisme (tengrisme) classique et moderne. A cet égard, les concepts de religions idéales et naturelles, les possibilités de personnalisation et de modernisation des religions pour leur rapprochement avec la vision du monde scientifique sont discutés.
Mots clés : Vitaly Malkin, tolérance, religion idéale, déisme, religion naturelle, personnalisation de la religion, credo du tangrisme, tengrisme, Benjamin Franklin.
Manifeste de Malkin
Vitaly Malkin a décrit ses idées dans son livre Illusions dangereuses : Quand les religions nous privent de bonheur [1] et dans les publications [2-4], qui donnent une bonne idée de sa vision du monde. Dans une interview Qu'est-ce qui nous empêche de vivre en paix? au journal Монако и Лазурный берег (Monaco et la Côte d'Azur,) 20.11.2018) il déclare:
« Je veux expliquer aux gens pourquoi il est si important de ne pas laisser la religion entrer dans l'espace public, à savoir, pour ne pas avoir un grand nombre de problèmes. Il y avait des moments où le christianisme était agressif, comme l'islam aujourd'hui ...
On ne peut pas marcher sur le même râteau et glisser dans le Moyen Âge. Mon livre est un avertissement. J'ai essayé de supprimer toute la couche de romantisme de la religion, dans ce cas du catholicisme. Ce conte romantique est loin d'être anodin, il est très dangereux, et ce danger a été parfaitement montré par les brillants écrivains et philosophes des Lumières. Ce conte pour les adultes n'a pas apporté le bonheur aux gens.
Dans la religion, je vois plus des côtés négatifs et je pense que si je parle raisonnablement de cette négativité, alors au moins les parents ne choisiront pas péniblement entre la messe dominicale, la synagogue ou la pêche et emmèneront immédiatement leur enfant dans la nature. Autrement dit, l'objectif était absolument pragmatique, comme toute ma vie. C'est une sorte de médecine préventive, si vous voulez. »
Notez que Malkin est un docteur-ingénieur, un homme d'affaires prospère, un ancien sénateur et homme politique russe, c'est-à-dire une personne vraiment pragmatique. Voici une partie de son manifeste ([2], p. 25-28) :
« La foi doit (re)devenir une affaire privée, un choix personnel n'engageant en rien la communauté, ni les valeurs communes. Il faut s'engager en faveur d'un État absolument laïque et purger l'espace public de toutes les religions, que ce soit l'islam, le christianisme ou le bouddhisme....
L'État doit s'engager à remettre les religions à leur place, à les chasser dans la sphère privée de l'individu. La religion ne doit plus faire partie du socle commun des préoccupations. Que la religion reste à sa place, et l'État ne s'immiscera pas dans ses affaires, tout comme il ne s'intéresse pas aux préférences gastronomiques ou sexuelles de ses citoyens. Ainsi, la religion et la foi redeviendront une affaire privée et, de ce fait, parfaitement libres.
Mais que faire ? Ou, plus précisément comment faire ? À mon sens, lutter contre les dérives extrémistes doit passer par une lutte pacifique contre l'idée selon laquelle Dieu serait le sens et le but ultime de la vie. La religion doit être exclue de la liste des priorités de la vie, au moins pour les enfants et les adolescents. Elle doit cesser d'être l'une des premières choses qu'ils puissent apprendre des médias. Nous devons insister auprès de nos enfants qu'il faut regarder non pas le Ciel inatteignable mais la Terre où ils vivront. Je suis convaincu qu'une personne « purifiée » de tout sacré serait bien plus heureuse et saine. C'est cela, la mission que devrait proposer l'Éducation nationale en pleine conformité avec la loi 1905 ! Comme nous l'avons déjà vu, les religions monothéistes se parent d'une dimension bien spéciale, et exigent le respect au nom de la spiritualité, de la morale et de la promesse mensongère d'une vie après la mort...
La spiritualité nous épanouit en tant qu'êtres humains, développe notre cerveau et favorise le progrès social. Elle ne peut aucunement provenir d'un système où les principes ont été fixés il y a des milliers d'années et inscrits dans les textes commes des commandements divins. La spiritualité n'est pas synonyme de religiosité mais une préoccupation humaine. Tout être rationnel possède une vie spirituelle. Quant à la morale, que l'on vienne me prouver que l'on peut constituer un système digne de ce nom à l'intérieur d'une religion. De quelle morale parle-t-on lorsqu'on divise l'humanité entre les « siens » et les « autres » ? Si l'on m'apprend à mépriser l'autre parce qu'il ne croit pas comme moi, quelle morale pourrait bien naître à l'égard de lui ? Une pensée par nature exclusive et discriminante n'aboutira qu'à l'intolérance, à la haine et à la guerre. Le monothéisme, en tant que mouvement d'expansion, ne recherche pas la morale, mais le pouvoir et la division...
L'ardente foi dans l'existence du Paradis n'est pas un espoir mais la négation de la vie. Une fois que cette foi inébranlable en Dieu le Juge sera oubliée, la jeunesse radicalisée pourra revenir sur Terre. Si nous arrivons à nous mettre d'accord sur doctrine forte, c'en sera fini du terrorisme : les fleurs empoisonnées ne pousseront plus sur un rocher.
L'État n'a pas le choix : il doit traiter tous les cultes religieux avec la même fermeté. Les autorités publiques doivent cesser de se rendre à des cérémonies et de s'exprimer sur le respect des « sentiments religieux» et la « religion de nos aïeux ». C'est ainsi que nous serons en droit de ne pas respecter la religion de nos « nouveaux » citoyens qui héritent d'une autre religion et d'une autre histoire. En revanche, si l'on se plie à limiter la critique et à instaurer un respect obligatoire envers les religions, sous prétexte de leur discrimination ou autre, toute liberté de la parole et toute égalité disparaîtront. Il y a bien plus d'égalité et bien moins d'hypocrisie régnant aujourd'hui sur notre société, lorsque le respect n'est pas obligatoire et qu'on décide individuellement de respecter ou de ne pas respecter.
Si nous ne voulons pas que notre société se transforme en théocratie, nous devons tout faire pour sauter à notre tour dans la modernité. Faisons comme comme les Lumières le faisaient en leur temps : moquons-nous des religions, banalisons-les et débarrassons-nous de tout l'indulgence que nous pourrions avoir envers elles. C'est ainsi que notre lutte contre l'extrémisme aura toutes les chances de réussir. »
VÏTALYMALKSN
La Marche à rebours
La laïcité au fond du gouffre ¥
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Tolérance et qualité de la vie
La catégorie de base pour l'analyse des phénomènes et des processus sociaux est le concept de qualité de la vie [5]. Pour évaluer la qualité de la vie il faut tenir compte de plusieurs paramètres, en particulier :
- la richesse immatérielle ;
- le bien-être économique ;
- la qualité de l'environnement ;
- l'état de santé et l'espérance de vie ;
- la qualité de la vie sociale ;
- la stabilité politique ;
- le niveau de sécurité, etc.
Nous appelons personne de bonne volonté une personne qui cherche à améliorer ou à maintenir la qualité de sa vie sans nuire à la qualité de la vie des autres. Parmi les personnes de bonne volonté sont nombreuses celles qui ont pour priorité d'accroître leur richesse immatérielle, car le savoir et l'information ne diminuent pas si on les partage avec les autres. La richesse immatérielle comprend aussi le savoir-faire et le savoir-vivre personnels, la créativité, etc. On peut transmettre le savoir-faire à ceux qui en ont besoin. Plusieurs personnes peuvent utiliser le même savoir et, ce faisant, ils ont une base de plus pour produire un supplément de savoir.
Malkin s'oppose aux religions intolérantes et dogmatisées, car elles réduisent la qualité de vie de tous, en particulier, elles sont dangereuses pour ceux qui ne partagent pas les dogmes de ces religions, elles abaissent le niveau de pensée rationnelle et de développement intellectuel de leurs adeptes :
« Dans la Grèce antique, on utilisait les connaissances acquises pour améliorer la vie humaine et pour créer de nouvelles valeurs. La raison était orientée vers le monde réel, recherchait la connaissance de manière indépendante et critique, exigeait la preuve de tout, et s'opposait naturellement aux expériences mystiques ainsi qu'aux traditions obscures et aux miracles.
À l'opposé, les religions monothéistes ne sont pas orientées vers le monde réel, mais vers la foi en des vérités aveugles dictées par les Écritures. Voici une image qui selon moi représente bien le phénomène de la foi : une foule grise sans visage, une masse attirée par la promesse de l'immortalité et intimidée par les punitions qu'elle subira si des péchés ont été commis. Du point de vue religieux, l'homme est dans l'impossibilité de connaître le monde matériel et ne peut comprendre le dessein de Dieu à l'aide de sa seule raison. Ainsi, les raisonnements logiques et les jugements de l'homme sur le monde dépendent entièrement de la volonté divine.
La raison antique, on l'a dit, était fondée sur la conscience individuelle et avait une grande tolérance pour d'autres points de vue, d'autres conceptions métaphysiques ou croyances religieuses.
Le monothéisme, lui, mit rapidement fin au principe de tolérance. Sur ce point, tout fut dit dans les Écritures : le passé, l'avenir et les règles de vie furent hypostasiés, c'est-à-dire donnés une fois pour toutes. Il n'est dès lors pas surprenant que dans la conscience religieuse monothéiste, ce ne soit pas la philosophie, mais la théologie qui règne en maître. Avec l'avènement de la théologie, toutes les autres sciences furent abandonnées.
La théologie a pour objet d'étudier la doctrine de Dieu. Elle s'occupe d'interpréter et de justifier les dogmes religieux. Fondée sur la pensée irrationnelle et subjective, la théologie repose sur les notions de mystère et de révélation. Les théologiens affirment que la Révélation, les commandements et les dogmes révèlent à l'homme la vérité divine - vérité absolue et universelle -, et qu'il n'y a donc pas lieu de perdre son temps à s'adonner à la philosophie et aux sciences. De surcroît, toutes les vérités nécessaires ayant déjà été révélées, toute nouvelle recherche ne pourrait que détourner l'homme de Dieu. La vérité divine doit être prise comme telle, sans aucune réflexion critique.
Si j'avais été croyant, et surtout théologien, j'aurais adopté une position encore plus sévère par rapport à la raison. D'un point de vue religieux, le combat contre elle apparaît pleinement justifié : la raison représente tout ce qui est contraire au religieux. Elle constitue par conséquent une menace réelle pour la religion, car elle apparaît comme un concurrent sérieux dans le combat de la religion monothéiste pour dominer l'homme.
Qu'en est-il des autres livres ? L'existence du Livre rendit tous les autres écrits obsolètes. En effet, à quoi pouvaient-ils servir ? Le dogme n'était pas soumis à la critique, il prescrivait à la raison humaine, ravalée au rang de faculté faible et indigne, les sujets de réflexion ainsi que les conclusions qu'il fallait en tirer. Les postulats des livres religieux devinrent des dogmes inflexibles et indiscutables. Les contradictions logiques internes, les incohérences apparentes entre les différents chapitres du texte durent être dissimulés. De la même manière, le vrai croyant pouvait ainsi se passer d'éducation laïque comme de toute connaissance sur le monde extérieur ne provenant pas du Livre : elles furent considérées comme inutiles dans le meilleur des cas, voire nuisibles. Le manque d'éducation fut même un temps une source de fierté. En définitive, après l'élimination de la grande philosophie antique, il ne resta plus que la scolastique.
C'est encore le cas de nos jours pour les croyants qui embrassent un état religieux et passent leur vie entière à étudier la loi divine. Ils ne cherchent pas la connaissance humaine et laïque et font tout leur possible pour échapper à la discussion dès lors qu'elle porte sur des domaines que leur foi n'admet pas. Ils évitent toutes les questions qui les déstabilisent et ne répondent jamais véritablement aux
questions posées, préférant alors recourir à des formules doctrinales « passe-partout » et à des sentences empruntées à des auteurs licites.
Le développement de la culture antique est né de la confrontation passionnée d'idées. C'est ainsi que de nouvelles conceptions du cosmos et de la vie bonne purent voir le jour. L'arrivée de la loi monothéiste, figée àjamais, bouleversa fondamentalement cet ordre des choses. La raison perdit sa force et son caractère critique. De surcroît, elle cessa d'être un vecteur de progrès. » [1] (en russe : p. 34-35).
À cet égard, notons que sur tout l'immense territoire de l'Empire turco-mongol fondé par Gengis Khan, une religion monothéiste sans prophètes et sans loi écrite, le tangrisme (tengrisme) des peuples des steppes, était répandu. Cette religion est toujours vivante en Yakoutie et preservée, à un degré ou à un autre, parmi de nombreux autres descendants des peuples de steppes [6-8].
Le tangrisme classique de cette époque est bien est bien décrit par les voyageurs (Rubrouck et autres) et dans les nombreuses sources écrites [7], il était basé sur l'idée de la tolérance, formulée comme : «Comme Dieu a donné à la main plusieurs doigts, de même il a donné aux hommes plusieurs voies vers le Dieu unique».
Nous formulons le credo du tangrisme moderne dans les termes suivants
compatibles avec sa formulation classique :
« Il y a plusieurs voies vers le Dieu unique et la foi de chaque personne doit
améliorer sa qualité de vie sans nuire aux autres. Que cette foi contribue au rassemblement des gens de bonne volonté afin que l'Humanité puisse vivre en
harmonie et résoudre tous les problèmes qui surgissent! »
Nous pensons que chacun est libre de percevoir le Dieu à sa manière. Par
exemple, on peut définir Dieu (appelé par les descendants des peuples des steppes Tangra ou Tengri) comme l'ensemble de toutes les forces, de tous les champs inconnus à la science moderne et des leurs sources, capables d'aider un homme. En particulier, nous percevons Tangra comme un symbole qui nous permet de mobiliser des ressources psychologiques et autres ressources internes connues et inconnues.
La science ne peut pas nier l'existence de Tangra, parce qu'il est impossible de nier l'existence de forces, des champs inconnues qui peuvent aider les êtres humains. Dans le même temps, notre définition de Tangra (Dieu) comme de « l'ensemble de toutes les forces, de tous les champs inconnus et des leurs sources, capables d'aider un homme », est compatible avec tous les autres perceptions, par exemple, du rôle de Dieu comme Créateur ». En effet, cette définition ne dit rien à ce sujet, il n'y a donc aucune négation formelle de ce rôle, ce qui la rend compatible avec la perception de Dieu dans les religions monothéistes. Le Credo du tangrisme confirme cette compatibilité :«Il y a plusieurs voies vers le Dieu unique et la foi de chaque personne doit améliorer sa qualité de vie sans nuire aux autres » et appelle à la tolérance envers les autres religions et la science : « Que cette foi contribue au rassemblement des gens de bonne volonté afin que l'Humanité puisse vivre en harmonie et résoudre tous les
problèmes qui surgissent! »
Tangrisme (tengrisme) moderne
Dans Mille réponses au besoin de croire: Manuel pour s'épanouir sans aucun monothéisme, Malkin décrit la religion idéale de ses rêves qui peut embellir la vie:
« Il resterait encore une autre voie à explorer. Une voie qui permette de concilier les avantages de toutes les religions à la fois. Celle d'une religion personnelle, ou déiste, dans laquelle chacun se ferait un Dieu à son idée. Un déisme où chacun aurait le droit d'inventer sa propre relation avec le divin. Le déisme des philosophes, celui de Diderot et de Voltaire. Dans une telle approche, nul besoin de décider si Dieu existe, puisqu'il ne communique pas, ne nous observe pas. Il n'est d'aucune utilité de lui adresser des prières, puisqu'il ne vous aidera pas. Mais au moins, il existe peut-être, qui sait, pour vous donner la confiance nécessaire et aborder la vie. Dans cette conception, le problème de tolérance, de distinction « les siens et les autres », de morale divine ne se pose plus. Car un tel être est unique pour tous, sans distinction. Peut-être que c'est un Dieu comme celui-là, qu'il nous faut, un Dieu qui, tel un phare dans l'océan, nous indique le chemin, qui nous attire, mais qui ne nous contraint pas. Un centre de lumière et d'esprit, on peut s'en approcher si l'on veut, mais rien ne nous y oblige et on peut continuer notre vie humaine.
Personnellement, je vois dans cette solution une manière de tourner la page avec le monothéisme. La religion idéale serait un compromis entre les croyances naturelles, celles des religions polythéistes, et l'effort rationnel du monothéisme, pour comprendre ces dieux, celui des théologiens et des philosophes catholiques éclairés, comme Hegel. Je rêverais de pouvoir faire battre, dans ma vie, un tambourin du chamane sur un requiem de Mozart ; de faire danser Zarathoustra aux sons des orgues de l'Église. Bref, d'inventer la religion qui manque, celle des esprits libres et hédonistes, qui verrait dans les traditions une manière d'embellir la vie, et non de la soumettre. » ([3], p. 66)
C'est dans cet esprit que j'ai écrit mes livres sur le tangrisme (tengrisme) moderne, compatibles avec la vision scientifique du monde et contribuant à une augmentation de la qualité de vie [7, 8]. En plus de ces livres, il existe un grand nombre d'articles disponibles dans la bibliothèque électronique de CyberLeninka, des conférences vidéo et d'autres documents sur ma chaîne Grigori Tomski sur YouTube, par exemple:
- Tangrisme (Tengrisme) en Yakoutie,
- Religion d'Attila,
- Religion de Gengis Khan,
- Tangrisme et Religion naturelle,
- Tangrisme et Paix universelle.
PHILOSOPHIE du TANGRISME
Grigori Tom ski
& — Grigori Tomski est avec Méphess Bhouk et 14 autres personnes O Admin ■ 3 juillet ■ 0
TANGRISME (TENGRISME) EN YAKOUTIE
La reJigion de Gengis Khan et d'Attila est toujours vivante en Yakoutie
vouTueE.coM
Tangrisme en Yakoutie
J'écris dans l'introduction du livre Philosophie du Tangrisme [8]:
« Le tangrisme (tengrisme, tengrianisme, tangrianisme, tangaraïsme) était la religion d'Attila et de Gengis Khan, religion officielle de nombreux empires et états des peuples des steppes et de leurs descendants, y compris les grands kaganats turcs et l'empire mongol. Ainsi, pendant de nombreux siècles, il s'est étendu sur une vaste zone allant de l'océan Pacifique à la péninsule balkanique.
Les formulations laconiques et polies du credo du tangrisme classique exprimaient les idées du télérantisme religieux, de la paix universelle et du gouvernement mondial au sujet desquelles les meilleurs esprits de l'humanité ont laissé une énorme quantité de publications philosophiques, politiques et théologiques.
Chaque personne peut ériger sur la base naturelle du tangrisme modernisé les superstructures correspondant à sa culture natale et répondant à ses besoins d'inspiration, d'amélioration de la qualité de sa vie. Cela ouvre une voix pour la modernisation des religions et des croyances dans les formes, compatibles avec une vision scientifique du monde. »
On lit sur sur les pages 20-21 de ce livre [8] :
« Le tangrisme classique servait de fondement idéologique des empires des steppes créés afin d'essayer mettre fin aux guerres sur la Terre et même de créer le Gouvernement mondiale : « Par la puissance du Ciel éternel, du lever du soleil jusqu'à son couchant, le monde entier sera uni dans la joie et la paix ». L'Humanité n'essaye qu'aujourd'hui de réaliser ces grandes idées, étonnement modernes, avec les tentatives de la réconciliation des différentes religions, le soutien des mouvements pacifistes, la création de l'ONU et des autres organisations internationales gouvernementales.
Bien heureusement, le tangrisme n'a jamais eu des dogmes fixes et ne les aura jamais à l'ère de l'information. C'est pourquoi, le tangrisme moderne est un ensemble des croyances individuelles et collectives sur la base de l'idée de tolérance. Le spectre de ces visions du monde peut varier des croyances profondément religieux aux convictions athées, car l'existence de Tangra (Dieu), comprise comme l'ensemble des forces et des champs bénéfiques encore inconnue à la science, personne ne peut nier.
La religion est la vision du monde dominante dans la plupart des pays, la majorité des gens se considèrent eux-mêmes comme religieux, il est donc intéressant pour les scientifiques l'occasion présentée par le tangrisme d'interpréter leur vision du monde dans une forme religieuse sans aucune préjudice pour son contenu. On peut choisir la base naturelle du tangrisme modernisé avec son Credo très humaniste et sa définition universelle du Dieu (Tangra) pour la construction de ces systèmes personnalisés. Chaque personne peut ériger sur cette base les superstructures correspondant à sa culture natale et répondant à ses besoins d'inspiration, d'amélioration de la qualité de sa vie. Cela donne beaucoup des possibilités pour la modernisation des religions et des croyances dans les formes, compatibles avec une vision scientifique du monde.
Chacun croit aux théories et aux hypothèses convaincantes pour lui. Mais pour les scientifique cette croyance n'est pas dogmatique, elle est capable à être modifiée sous la pression des faits nouveaux et des théories plus convaincantes. Au lieu de compléter la base du tangrisme par les enseignements traditionnels sur l'âme, qui se contredisent, nous préférons le compléter par les théories scientifiques physiques, cosmologiques, biologiques, psychologiques et autres, qui seront plus tard remplacées
par les autres à la suite du développement des recherches scientifiques.
La base du tangrisme peut être aussi appelée son noyau et ses superstructures peuvent être considérées comme ses modules ou ses cellules. Il est commode de se présenter dans ces termes et décrire pour les autres l'architecture cellulaire du tangrisme moderne qui sera développé comme un système complexe, capable
d'évoluer et de s'adapter à tous les changements.
Ainsi, le tangrisme moderne est un système : ensemble cohérent d'éléments interdépendants qui peuvent être personnalisés par chacun pour lui-même et développés de façon créative avec l'approfondissement de ses connaissances et
l'élargissement et l'enrichissent de sa vision du monde.
L'ensemble des croyances personnelles de chaque personne est un bon indicateur du niveau intellectuel et créatif de cet individu, de ses qualités morales. »
J'écris sur sur les pages 28-30 :
« Il ne faut pas perdre beaucoup du temps pour l'élaboration de ses croyances individuelles et se plonger dans les études de systèmes religieux et philosophique compliqués et archaïques. Chacun doit libérer le plus rapidement possible son cerveau et son énergie pour les activités créatives positives et utiles pour sa qualité de la vie. Il est souhaitable qu'il ne complique pas sa vie par l'adoption des rites et des coutumes bizarres et gênants pour les autres.
L'acceptation du Credo d'une religion signifie le début de la conversion à cette religion, qui s'accompagne ensuite d'une initiation à la pratique de cette religion. Le credo du tangrisme moderne est acceptable pour toute personne tolérante qui désirent que les gens de bonne volonté se rassemblent afin de chercher des solutions de problèmes communs de l'humanité. Cela est particulièrement vrai pour les personnes développées et nobles qui veulent que cessent des conflits religieux et autres, que toutes les ressources nécessaires soient mobilisées pour répondre aux défis pressants et complexes dans une ère des changements grandioses.
La pratique du tangrisme peut se limiter en lecture des cours prières poétiques pour la mobilisation des ressources psychologiques et autres ressources intérieures inconnues. On peut la renforcer éventuellement par les méditations avec la
contemplation des beaux objets de décoration.
Ces personnes ne sont pas obligées se déclarer tangristes, car elles peuvent continuer d'être athées, chrétiens, musulmans, etc.
Par exemple, non seulement les Yakouts, mais beaucoup des représentants des autres peuples de la Yakoutie participent à la célébration du solstice d'été ysyakh accompagnées des rites, des prières et des bénédictions tangriennes. La majorité des Yakouts ont des vêtements avec des symboles tangrists qu'ils portent à l'occasion de cette fête. Pourtant, un grand nombre d'entre eux considèrent cette fête comme une manifestation traditionnelle, culturelle et ludique, et non comme une fête religieuse.
Nous pensons que l'architecture cellulaire du tangrisme, décrite dans ce livre, est le plus commode pour la promotion et la diffusion de tangrisme moderne sous condition des descriptions claires des principales composantes («modules», «bloques», «cellules») afin que chacun puisse choisir des modules, les personnaliser et utiliser
pour la description de sa propre vision du monde, et de développer davantage.
À son époque classique, le tangrisme était considéré comme une supra-idée
impériale ([9], p 113-114) et une idéologie supra-religieuse (p. 151) :
« Le tangrisme pour les Mongols de la période impériale était une supra-idée
qui déterminait le vecteur de leur conscience ethnopolitique. Cette situation a conduit à
des conséquences naturelles pour la politique religieuse des Gengisides. »
Par conséquent, «les conquérants n'acceptaient aucune des grandes religions
connues d'eux. Bien que déjà au début du XIII siècle. les Mongols étaient très familiers
avec le christianisme, le bouddhisme et l'islam ...
En adoptant (plus tard), par exemple, l'Islam, les Gingisides ne l'ont pas opposé au Tangrisme, car ce dernier était une idéologie supra-religieuse. » ([9], p. 178).
Le tangrisme moderne avec son architecture cellulaire, sa base naturelle et universelle, peut être considéré comme une méta-religion ou une méga-religion, comme une matrice universelle bien adaptée pour la personnalisation des croyances individuelles compatibles avec la vision scientifique du monde. »
Ainsi, le tangrisme contemporain est un exemple de la «religion idéale» décrite par Malkin. Puisqu'il parle du déisme de Diderot et Voltaire, notons que le livre Philosophie du Tangrisme [8] contient le chapitre TANGRISME ET RELIGION NATURELLE DE PHILOSOPHES DES LUMIERES avec des paragraphes :
- Réflexions de Diderot sur la religion naturelle et formulation moderne du
Credo du tangrisme (p. 28-31),
- Opinions de Voltaire et de Rousseau (p. 31-33),
- Comparaison de la religion naturelle et du tangrisme (p. 33-35).
De plus, ce chapitre contient un paragraphe Sur la vision du monde de Benjamin Franklin (p. 35-37), basé sur l'article [10].
Le credo religieux de Franklin peut être résumé comme suit :
1) il y a un Dieu qui a créé le monde et qui le gouverne, il aime avant tout faire du bien aux gens; les âmes humaines sont immortelles; tous les crimes seront punis et la vertu récompensée dans la vie présente ou future ;
2) le but de la religion est de soutenir et d'affirmer la moralité; les sermons ne doivent pas souffrir de dogmatisme, mais viser à introduire des comportements vertueux ou ce que l'on appelle de bonnes actions dans un langage religieux ;
3) tout raisonnement susceptible d'affaiblir l'engagement d'une autre personne envers sa religion devrait être évité;
4) les locaux religieux pourraient être utilisés par n'importe quel prédicateur de n'importe quelle croyance religieuse.
Ces points correspondent à l'idée de tolérance du tangrisme classique et à la formulation moderne de Credo du tangrisme.
Diderot a écrit :
« Ne pourrait-on pas dire que toutes les religions du monde ne sont que des
sectes de la religion naturelle, et que les juifs, les chrétiens, les musulmans, les païens
mêmes ne sont que des naturalistes hérétiques et schismatiques ? »
Cette déclaration montre bien la proximité de la religion naturelle des
philosophes des Lumières avec le tangrisme (tengrisme), car les Turco-Mongols
pensaient qu'ils croyaient au même Dieu que les chrétiens, les musulmans, les juifs et que toutes les religions sont les différentes voies qui mènent au même Dieu, unique et tout puissant.
Ils s'étonnaient des disputes et conflits religieux violents chez les peuples sédentaires. Quand la confrontation entre les représentants des différentes religions devenait trop forte, le pouvoir organisait des discussions et les colloques afin d'entendre toutes les opinions et prendre les décisions nécessaires pour calmer les esprits. Ainsi, en 1258, le Grand Khan Mongka a chargé son frère Khubilaï d'organiser un grand colloque avec la participation de 300 religieux bouddhistes et 200 taoïstes.
Ces exemples montrent que le Credo du tangrisme coïncide avec la vision du monde de toute personne tolérante et cultivée qui souhaite le rassemblement des gens de bonne volonté afin que l'Humanité puisse vivre en harmonie et résoudre tous les problèmes qui surgissent. Cela est particulièrement vrai des personnes qui souhaitent mettre fin aux conflits religieux et autres, mobiliser les forces et les moyens nécessaires pour résoudre des problèmes humains urgents à l'ère de changements globaux et grandioses.
Sur le tangrisme des descendants des peuples des steppes
Le tangrism contemporain est devenu un mouvement mûr avec sa riche littérature historique, philosophique, pédagogique, mystique, poétique, etc. Les auteurs sakha (yakoutes) sont les participants les plus actifs de son développement, car la culture nationale traditionnelle de la Yakoutie est imprégnée du tangrism et n'est pas été exposée à une forte influence des autres grandes religions. C'est en République Sakha (Yakoutie) que les différentes manifestations et rites tangristes connaissent leur épanouissement et leur plus grande originalité.
Mais la culture du peuple Sakha est né de la fusion des cultures des fragments de nombreuses tribus turques, mongoles etc., dont une conséquence est la complexité et le caractère confus du tangrisme national. Par conséquent, les efforts afin de son systématisation ont été nécessaires ce qui se réalise sous plusieurs formes avec l'utilisation des différents schémas, par exemple :
1. Dans la doctrine chrétienne, il y un seul Dieu en trois personnes. Dans le schéma d'Afanasev-Teris il ya a un seul Tangra en 9 personnes principales, dont chacune peut se manifester sous 7 images. Teris estime que les 9 cieux sacrés tangristes symbolisent les étapes du développement humain, tandis que le numéro 7 est le degré de l'assimilation de chacun de ces degrés. Ainsi on peut utiliser les catégories du tangrisme yakoute aiyy (esprit céleste, divinité), khallaan (ciel) et de trouver une place dans le système pour tous les principaux aiyy mentionnés dans les olonkho (épopée héroïque), les algys (prières et bénédictions traditionnelles), les andagar (serments solennels) et les artchy (purifications rituelles).
2 Teris croit les aïyy ont l'âme maternelle (iïe-kut) mais n'étant pas des êtres materiels, ils n'ont pas l'âme de terre (buor-kut). Certains d'entre eux: Chengis Khan, Odun Khan, Bilge Khan, Tangha Khan sont né sur la Terre sous la forme des personnalités historiques et après leur mort sont monté au Ciel. Dans cette interprétation, ils sont les saints du tangrism yakoute.
3 Dans la tradition islamique, il y a 99 noms de Dieu qui expriment les différentes qualités d'Allah. De même, on peut interpréter le nom d'un aïyy comme noms de Tangri caractérisant une partie de son pouvoir.
Ainsi, il existe au moins trois interprétations monothéistes de formes nationales de la religion tangrienne.
Sont enregistrées officiellement les Organisations religieuses tangristes régionales, on pratique des rites tangristes dans les différents centres, dont plusieurs temples. Le tangrisme s'est consolidé en mouvement scientifique, artistique et religieuse commune des descendants des peuples des steppes grâce à la création de la Fondation des recherches sur Tengri et des autres organisations.
Cela donne beaucoup des sujets de thèses et de recherches futures. Il est
temps de constater de la renaissance de la religion tangrienne avec ses grandes idées de tolérance et de paix universelle, d'étudier sa place dans le monde moderne.
Mais une analyse d'environ 100 rapports du VI Colloque tengriste (Astana, 1417 juin 2017) montre que la majorité des participants traitent le tangrisme (tangrianisme, tengrisme, tengrianisme) comme une étude la religion ancestrale. Certains auteurs insistent sur le rôle du tangrisme dans le rapprochement des descendants des peuples des steppes [11] :
« Le tangrisme devient un repère des peuples du monde turco-mongol » (Anzhiganova L.V., Topoeva M.V., p. 63);
« Les affirmations du tangrianisme peuvent non seulement servir à la consolidation de ces peuples, à surmonter la crise spirituelle, mais le tangrianisme lui-même constitue la base culturelle et spirituelle de l'identification, l'avenir des peuples turcs ... » (Ayupov N.G., p. 73-74) ;
« Après avoir restauré la religion nationale, nous allons relier les forces gigantesques - tous les dieux et les esprits ancestraux qui défendront l'esprit du peuple et ses principes moraux ...» (R. Bezertinov, p. 74);
Dans ce contexte, les déclarations suivantes attirent l'attention :
« L'universalité des fondements du tangrianisme permet d'entrer tranquillement dans l'espace culturel mondial. L'ouverture et l'universalité de ses fondements dans leur pureté originelle confèrent un sentiment d'unité universelle, un sentiment d'origine commune à la culture de l'Humanité, mais elles permettent, dans leur spécificité et leurs particularités obtenues lors du traitement culturel par les peuples turcophones, de choisir le tangrianisme comme identification culturelle et idéologique.» (Ayupov N.G., p. 75-76)
« Il est important de comprendre que les principes de la vision du monde de Tengri fonctionnent déjà chez tout le monde. De par leur nature, ils sont supranationaux et créent donc un lien puissant capable de former un nouveau niveau d'auto-identification: spirituel. Construire dans ce sens la mentalité des générations futures sera peut-être un gage de paix et de vie harmonieuse pour l'Humanité tout entière. » (Kretova E., p. 216)
En conclusion de son livre [12] Lena V. Fedorova écrit:
« Le système de vision du monde, où la religion devient une Cause, un Programme d'action et où les derniers résultats scientifiques remplacent une perception du monde religieuse, a un pouvoir énorme. » (p. 253).
Notons que parmi environ 100 participants à la VI Colloque tengriste (Astana, 14-17 juin 2017), il y avait 26 Professeurs et Docteurs d'Etat, 31 Maîtres de conférences et Docteurs. Les éléments du tangrisme sont enseignés dans les Universités dans le cadre de cours philosophiques, historiques, culturels, pédagogiques et autres.
Nous pensons que les idées de Vitaly Malkin susciteront l'intérêt des spécialistes du tangrisme (tengrisme) moderne contemporain. Dans son entretien avec le journal Monaco et la Côte d'Azur (20.11.2018), il parle du plan de ses recherches :
« Je veux examiner les principales caractéristiques du polythéisme - les religions païennes et les comparer avec le monothéisme. Je suis un partisan du paganisme et je veux montrer d'où vient le monothéisme, ce qu'il a apporté à l'humanité. De mon point de vue, il a arrêté son développement pendant des centaines d'années. J'ai également considéré le sujet de l'âme immortelle, du péché, de la vie après la mort, mais j'ai mis tout le matériel collecté sur l'étagère...
Un autre sujet intéressant, provisoirement appelé «égalité ou progrès». Espérons que le titre lui-même indique clairement quelle est l'idée principale. Oui, nous devons faire de notre mieux pour que tout le monde ait une chance égale. Mais les gens sont fondamentalement, biologiquement inégaux, dans la vraie vie l'égalité est inaccessible et, de plus, indescriptiblement destructrice - elle tue, comme c'était le cas en Union soviétique, dans le Goulag, comme au Kampuchea sous Pol Pot, en Chine. L'égalité est le maximum d'entropie, c'est la mort de tout, la mort de tout progrès.
Il y a un autre sujet intéressant - le pouvoir et le sexe. Je crois qu'il y a maintenant une énorme moquerie des politiciens du monde entier. L'opinion publique ne leur donne pas le droit d'avoir des faiblesses personnelles, ne leur permet pas de se détendre. Mais lui, pauvre homme, travaille pour notre bien commun 16 heures par jour, et comment peut-il fonctionner, comment va-t-il protéger nos intérêts, s'il ne lui reste pas un peu de liberté personnelle?
Regardez The Sun en Angleterre. Chaque jour, encore un cas d'un parlementaire qui a été surpris avec une jeune maîtresse est sucé... Je veux analyser la relation entre le pouvoir et le sexe depuis les temps anciens. En effet, il y avait des milliers de concubines dans les harems, et il y avait des harems chrétiens, bien que pas tout à fait officiels. Comment le pouvoir et le sexe ont-ils interagi dans l'Antiquité, au Moyen Âge et dans les temps plus modernes? J'ai trouvé des thèses étonnantes sur ce sujet soutenues en Amérique.
Un autre sujet est le cauchemar du «politiquement correct», lorsque les gens ne veulent pas ou ont peur de qire que le blanc eest blanc. Les Français ont perdu leur grande capacité, de leur soi-disant franc parler. Regardez la France, d'après-guerre et contemporaine. On parle encore du blanc. Mais on ne parle pas du tout du noir ou on l'appele blanc. »
Nous pensons que le développement correct et la diffusion du tangrisme (tengrisme) contemporain afin de contrer le dangereux obscurantisme doit intéresser Vitaly Malkin, car ce tangrisme est proche de la religion idéale de ses rêves.
Citons encore quelques de ses idées publiées dans le livre [1] :
« L'amour que nous portons à nos chimères n'est jamais anodin et inoffensif. Les idéaux chimériques dévalorisent la vie réelle, car nous plaçons alors toutes nos attentes dans un monde idéal et irréel. Ces fables au contenu agressif et pernicieux saignent notre vie à blanc, comme des sangsues sucent le sang. » (p. 63 en version russe)
« Pour ma part, je considère comme normal que l'homme réalise toutes ses envies légitimes et qu'il jouisse du plaisir auquel il a droit au quotidien, là où les religions ne proposent que de l'enfermer dans la foi et l'espérance, et restreignent ses plaisirs à la vie outre-tombe, autrement dit les lui refusent. Le thème de l'ascétisme reste d'actualité : il concerne des centaines de millions de croyants qui y sacrifient volontairement une partie de leur qualité de vie dans l'espoir illusoire de la vie après la mort. » (p. 202)
« L'ascétisme laïc contemporain ne nécessite pas le renoncement volontaire aux désirs et aux plaisirs pour on ne sait quelle raison. Sacrifier la qualité de sa vie quotidienne serait le summum d'un comportement irraisonnable. Mais l'être humain n'est pas idiot. Tout renoncement raisonnable à une chose agréable implique une tentative d'obtenir en échange quelque chose de plus important et précieux. En pratique, cela signifie que l'homme concentre tous ses efforts sur le fait de créer des valeurs à la fois à un niveau social - afin de parvenir, par exemple, à des résultats remarquables dans la politique, dans les sciences, la culture et le sport - et à un niveau personnel - par un perfectionnement intellectuel, un mode de vie sain, un bien-être familial. » ([1], p. 209)
En particulier, pour le développement et la diffusion des «religions idéales», il est important de coopérer non seulement avec les intellectuels, mais aussi avec les créateurs doués, par exemple, avec les écrivains et les cinéastes.
Grigori Tomski
26 septembre ■ G
Cette vidéo contient une analyse des principaux longs métrages sur Attila, créés par des cinéastes européens et américains. On montre qu'il n'y a aucun besoin de déformer ïa réalité historique pour créer de futurs films fascinants sur ce grand figure historique,
YOUTUeE.COM
Fitms sur Attila
A l'ère du tangrisme classique, des millions de habitants steppes croyaient à Tangra et à l'époque de l'Empire mongol, sous leur domination, environ du 1/3 de l'Humanité était dans une certaine mesure d'accord avec le credo du tangrisme classique, formulé en termes de cette époque, mais contenant des idées de tolérance et de rapprochement des peuples pour atteindre la paix universelle. Ce credo est reformulé par nous dans des termes modernes et acceptable pour des milliards de
personnes de bonne volonté.
Les organisations internationales tangristes, capables de réaliser en coopération
fructueuse avec les meilleures forces créatives des projets culturels, scientifiques,
pédagogiques, sportifs, touristiques et autres, seront créées.
Après la réalisation des grands projets, en particulier cinématographiques, on peut s'attendre à une transformation assez rapide du tangrisme moderne en une méta-religion mondiale d'un nouveau type, compatible avec la vision du monde scientifique, visant à améliorer la qualité de vie pour tous et le rassemblement des
personnes de bonne volonté, et donc intéressant pour des milliards de personnes.
GRIGORI TOMSKI
TANGRISM
Religion of Attila and Genghis Khan and its modem versions
PHILOSOPHIE du TANGRISME
Grigori Tom ski
Sur la personnalisation des religions
Le tangrisme sera une méga-religion constituée d'un grand nombre de croyances individuelles en développement continu et des religions de groupe. Les
croyances individuelles porteront sur des prédictions futuristes, des théories scientifiques et des hypothèses, y compris des éléments des religions, crédibles pour l'individu ; aux systèmes de développement personnel et créatif ; aux méthodes de la
méditation et de la mobilisation de ses forces vitales ; du «rechargement » des
ressources supplémentaires de l'environnement, y compris des forces et champs
inconnues, et de leurs sources.
La diffusion d'un tel tanrisme aidera à unir l'Humanité, à augmenter son potentiel créatif, à surmonter ses «maladies infantiles», y compris la guerre et le génocide, à préserver la civilisation et son développement ultérieur.
À cet égard, citons Sergeï Gladyshev, qui conseille la personnalisation de ses croyances ([13], p. 242-243) :
« Comme une variante flexible de l'indépendance religieuse, je propose la personnalisation de sa religion. Son essence réside dans la création de sa religion individuelle qui convient à votre propre personnalité unique. Ce processus est très différent de celui des personnes qui veulent créer une religion pour l'humanité.
La personnalisation de la religion, même basée sur un système répandu de croyance peut assurer la protection non seulement contre l'influence de la foule, mais aussi contre le l'obsolescence et le dogmatisation d'une religion, car chaque croyant adoptera et modifiera cette religion pour son identité, en la faisant passer à travers lui-même, en la transformant à SA religion. Naturellement, une telle personnalisation d'une religion ne doit pas bloquer son esprit critique. De plus, l'utilisation de sa religion personnelle rend possible sa modification durant toute sa vie en fonction du développement naturel de la personnalité.
En règle générale, on peut distinguer trois approches à la formation de la composante religieuse d'une personne:
1) approche passive, quand on adopte aveuglément et passivement la religion dominante ;
2) approche active-passive hybride, lorsque on choisit une religion de plusieurs disponibles ;
3) approche active et constructive, quand une on crée sa religion personnelle en fonction de ses propres prédispositions. »
Conclusions
Le tangrisme (tengrisme) contemporain a les caractéristiques de la religion idéale décrite par Malkin, car dans ce tangrisme :
- « chacun se fait un Dieu à son idée» h « chacun a le droit d'inventer sa propre relation avec le divin »;
- « le problème de tolérance, de distinction « les siens et les autres », de morale divine ne se pose plus ..., un tel être est unique pour tous, sans distinction »;
- « on peut s'en approcher si l'on veut, mais rien ne nous y oblige et on peut continuer notre vie humaine ».
Ainsi, c'est «une voie qui permette de concilier les avantages de toutes les religions à la fois».
Citons également l'avis de Frédéric Lenoir, philosophe et sociologue des religions ([14], p. 393):
« Face à la figure d'un Dieu Unique et jaloux, peut émerger la conception d'un Dieu Un et pluriel. UN Dieu Un et ineffable dans son essence, un Dieu pluriel dans ses manifestations. Cette approche pluraliste est encore loin d'être admise chez les responsables religieux car elle relativise les religions historiques comme voies privilégiées de salut et mettent à mal toutes les notions de peuple élu, ... L'approche pluraliste a pourtant des conséquences radicales sur le dialogue interreligieux, qui n'apparaît plus seulement comme un échange cordial (mieux vaut se tolérer que se faire la guerre) mais comme une rencontre authentique dans un plein respect de l'altérité. Une telle approche ne constitue-t-elle pas aussi la meilleure réponse théologique aux tentative de l'instrumentalisation des religions à des fins politiques, comme on l'a vu à propos des fondamentalisme musulmans et protestants qui
s'appuient sur les conceptions inclusivistes ou exclusivistes du salut ? »
Cette meilleure réponse théologique a été enregistrée par écrit dans les
documents tangrists et par les auteurs européens et musulmans au XIII siècle, mais elle
était pratiquée bien avant cette époque !
Nous considérons l'appel au Tangra (Tengri) avec de courtes prières, tout
d'abord, comme un moyen de mobiliser des ressources psychologiques et autres, de remonter le moral et de se familiariser avec la poésie traditionnelle. L'homme dans le tangrisme n'était jamais considéré comme un esclave de Dieu, nos ancêtres se
nommaient «enfants de Tengri».
Le tangrisme contemporain est une philosophie de personnes actives, rationnelles et aimant la vie, capables d'une coopération efficace. Cependant, au Kazakhstan et dans d'autres pays d'Asie Centrale, ils ne trouvent pas toujours une compréhension mutuelle suffisante avec les représentants des autorités locales ; en règle générale, des personnes ayant une bonne éducation et une vision du monde moderne, mais qui sont sous l'emprise du politiquement correct par rapport aux
prédicateurs des principales religions monothéistes, principalement Islam.
Par conséquent, il est souhaitable de vulgariser dans ces pays les idées de Vitaly
Malkin sur le danger des religions traditionnelles dogmatisées et sur l'importance de
limiter leur entrée dans l'espace public.
Dans le même temps, il convient de prêter attention à la remarque suivante de Malkin :
« Je ne nie pas l'émotion intense que fait naître dans les hommes la croyance en un Être suprême capable de nous consoler et de nous préparer au pire, la mort. La religion joue le rôle d'un antidouleur ou d'un calmant puissant : en effet, personne ne veut se séparer de l'espoir fantasmatique qu'on ne finira pas dans une tombe rongés par les vers. D'ailleurs, si la probabilité d'une vie après la mort était de 50 % ou même de 5 %, sans doute aurais-je été le premier à brûler ce livre et à me rendre à l'église pour ne plus jamais la quitter. Je suis prêt à admettre que le monothéisme représente une force de rassemblement capable de créer des valeurs éthiques pour ceux qui sont incapables de les créer eux-mêmes. » ([1], p. 436 en russe)
Puisque l"existence d'une âme humaine immortelle n'est pas prouvée de manière convaincante, alors au lieu de réfléchir à la manière d'accéder à un paradis hypothétique ou d'éviter l'enfer, nous nous intéressons aux recherches scientifiques sur la prolongation de la vie humaine et même sur les moyens possibles d'atteindre l'immortalité, sur les problèmes de la préservation l'humanité et le problème plus général du développement et du salut de la Raison dans l'Univers [15, 16]. Il serait important de réaliser rapidement des progrès encourageants dans ce domaine.
Nous considérons que les efforts pour l'augmentation du niveau de la pensée analytique et la promotion de la culture mathématique sont importants pour le développement du tangrisme contemporain et d'autres religions modernisées et compatibles avec la vision scientifique du monde [17, 18].
À notre avis, l'État pourrait faire tout son possible pour soutenir le mouvement pour la personnalisation active et constructive des croyances religieuses et le développement des visions du monde rationnelles qui respectent la culture du pays de résidence, en particulier, des chefs-d'œuvre culturels inspirés de la religion traditionnelle de ce pays. En même temps, comme le croit Malkin, il faut abandonner le respect hypocrite des personnes à la mentalité médiévale, aux vues intolérantes et dogmatiques qui ne sont pas compatibles avec les lois de ce pays.
Références
1. Malkin V. Illusions dangereuses : Quand les religions nous privent de bonheur. -Hermann, 2018. - 447 p.
Малкин В.Б. Опасные иллюзии: как религия лишает нас счастья. - М., 2020. - 465
с.
2. Malkin V. La Marche à rebours : La laïcité au fond du gouffre. - VM, 2020. - 30 p.
3. Malkin V. Mille réponses au besoin de croire: Manuel pour s'épanouir sans aucun monothéisme. - VM, 2020. - 68 p.
4. Malkin V. Fantôme de la morale : Plaidoyer contre le néo-puritanisme. - VM, 2020.
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9. Шереметьев А.Г. Религиозный фактор в политической жизни Золотой Орды. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского, 2014. - 225 с.
10. Томский Г.В. Тангрианский анализ мировоззрения Бенджамина Франклина // CONCORDE, 2018, N 2, p. 40-61.
11. Материалы VI-й Международной научно-практической конферен-ции Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность (14-16 июня 2017 г., Астана, Казахстан). - Астана: ТОО Мастер По, 2017. - 509 с.
12. Федорова Л.В. Евразийство: стремление к древнейшей или новой религиозности универсальных идей - Якутск: Издательский дом СВФУ им. М.К. Аммосова, 2012. - 320 с.
13. Гладышев С.А. Как выжить в толпе и остаться самим собой. - Ростов-на-Дону, Изд-во «Феникс», 2004. - 384 с.
14. Lenoir F. Les métamorphose de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale. - Plon, 2003. - 403 p.
15. Tomski G. Les buts de la Raison et le problème d'immortalité. - Editions du JIPTO, 2020. - 157 p. (FIDJIP-EUROTALENT-CONCORDE, 2020, N 2)
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17. Voin A.M. Draft upgrade programme analytical thinking // Bulletin de l'Académie internationale CONCORDE, 2019, N 1, p. 3-16.
18. Tomski G. Mathématiques - clé du succès : Sur la culture mathématique pour tous.
- Editions du JIPTO, 2020. - 121 p. (Projet JIPTO, 2020, N 1)
