CC BY
17
ние - это личностная жизненная основа философии. Оно растет из фундаментального философского настроения» (3, с. 52). Каждый человек испытывает потребность в философствовании настолько, насколько он охвачен философским настроением удивления, тоски, ужаса, любви, восхищения, благоговения, сомнения, отчаяния.
Список литературы
1. Моисеев В.И. От биоэтики к биофилософии // Философские проблемы биологии и медицины: Сборник статей. - М.: Социально-гуманитарные знания, 2018. - Вып. 12. - С. 6-18.
2. Седова Н.Н. Существует ли философия медицины? // Философские проблемы биологии и медицины: Сборник статей. - М.: Социально-гуманитарные знания, 2018. - Вып. 12. - С. 18-29.
3. Киященко Л.П. Формы существования биофилософии сегодня // Философские проблемы биологии и медицины: Сборник статей. - М.: Социально-гуманитарные знания, 2018. - Вып. 12. - С. 29-52.
2019.02.018. ЧЕНГ-ТЕК ТАЙ М., ХСУ П. БИОЭТИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ ДЖАРА И ЭВТАНАЗИЯ.
CHENG-TEK TAI M., HSU P. Jahr's bioethical imperative and euthanasia // Eubios journal of Asian and international bioethics. - Christ-church, 2017. - Vol. 28, N 3. - P. 95-98.
Ключевые слова: эвтаназия; биоэтический императив; принцип свободы пациента; святость жизни.
М. Ченг-тек Тай (профессор Чунгшанского университета, Тайвань) и П. Хсу (Юанлинь, Тайвань) отмечают, что свобода пациента рассматривается в настоящее время как один из наиболее значимых принципов современной медицинской этики. Ни одна медицинская процедура не может быть назначена без согласия пациента или, если пациент недееспособен, его представителей. С позиций принципа свободы новое поколение выдвинуло следующий лозунг: «Если что-то вызывает положительные эмоции -делай это» или: «Поскольку мне это нравится, нет ничего недопустимого» (с. 96). Благодаря подобным императивам границы между добром и злом, правильным и неправильным оказываются размытыми, так как суждения субъекта обусловлены его собственным выбором.
Ф. Джар - один из первых мыслителей, который в 1926 году поднял вопросы, касающиеся сферы биоэтики. Его можно назвать «отцом» современной биомедицинской этики. Именно ему принадлежит авторство так называемого «биоэтического императива», согласно которому любое живое существо необходимо уважать в принципе как цель и рассматривать его, по возможности, как таковую. Джар постоянно подчеркивал в своих работах драгоценность и святость жизни, не только человеческой, но любой формы жизни. Его идеи тесно переплетаются с такими религиозными убеждениями, как индуизм, в соответствии с которыми жизнь воспринимается как единое целое и ради этого любой жизнью нужно дорожить. Каждая форма жизни обладает своими определенными функциями, и человек обладает обязанностью сохранять окружающую его природу, одинаково внимательно относясь ко всем проявлениям, будь то животные или растения. Жизнь следует сохранять в силу самой ее природы как морально священную сущность, включая свою собственную жизнь.
Джар обращался к идеям немецкого философа А. Шопенгауэра, согласно которому нельзя никому причинять вред, но следует помогать каждому в той степени, в какой это оказывается возможным. Известную библейскую заповедь «Не убий» Джар отождествлял с принципом уважения святости жизни. Любая жизнь включает в себя три стадии: 1) рождение; 2) существование; и 3) смерть, или духовное перерождение. Переход от второй к третьей стадией представляет собой воскрешение. Забота о собственном физическом теле означает сохранение жизни, непричинение самому себе вреда, укрепление собственного здоровья. Иными словами, «жизнь - это высшая ценность» (с. 96). Не случайно в известной клятве Гиппократа подчеркивается, что любой врач должен использовать свои навыки и умение следует направлять таким образом, чтобы не нанести пациенту вред своими неправильными действиями.
Сторонники современной интерпретации принципа свободы пациента утверждают, что субъект вправе осуществлять свой выбор между жизнью и смертью. Согласно М. Ченг-тек Тай и П. Хсу, идеи эвтаназии вступают в противоречие с принципами медицинской этики, поскольку в основе этой этики лежит принцип святости жизни. «Без этой предпосылки любые этические дискуссии
оказываются бессмысленными» (с. 97). Право на собственную жизнь или смерть не имеет ничего общего с принципом свободы, поскольку человек не вправе выбирать или не выбирать собственную жизнь, он лишь обладает правом свободного выбора в рамках своей жизни.
М. Ченг-тек Тай и П. Хсу приходят к выводу, что жизнь всегда сохраняет свой смысл, будь то в условиях здоровья или болезни. Согласно Джару, сохранение жизни, включая свою собственную, - это долг каждого человека.
О. В. Летов
2019.02.019. ЧЕНГ-ТЕК ТАЙ М., ХСУ П. ОКАЗАНИЕ МЕДИЦИНСКОЙ ПОМОЩИ БОЛЬНЫМ, СТРАДАЮЩИМ ВИРУСОМ ВИЧ / СПИД: ОТРАЖЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ БОЛЬНЫХ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ В АКАДЕМИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И КАНАДСКОЙ ПРЕССЕ.
CHENG-TEK TAI M., HSU P. HIV/AIDS health promotion: coverage of disabled people within academic literature and Canadian newspapers // Eubios journal of Asian and international bioethics. - Christchurch, 2017. - Vol. 28, N 3. - P. 98-103.
Ключевые слова: пациенты - носители вируса СПИД / ВИЧ; больные с ограниченными возможностями; здоровье.
М. Ченг-тек Тай (профессор Чунгшанского университета, Тайвань) и П. Хсу (Юанлинь, Тайвань) отмечают, что СПИД продолжает оставаться эпидемической болезнью. Лица, пораженные данным вирусом, оказываются наиболее уязвимыми по сравнению с другими пациентами. Цель статьи М. Ченг-тек Тай и П. Хсу -показать, в какой степени в академической литературе и средствах массовой информации отражаются проблемы пациентов, страдающих иммунодифицитом. Напрашивается вывод, что и в академической литературе и в средствах массовой информации существует пробел в отношении темы социальной адаптации незащищенных людей, таких, как, например, носители вируса ВИЧ / СПИД.
Начиная с 1980-х годов предпринимались многочисленные попытки предотвратить, ограничить и избавиться от вируса имму-нодифицита человека. Такая организация, как ООН, поставила цель преодолеть вирус ВИЧ / СПИД к 2030 г. Отмечается, что лю-
