CC BY
13
2016.02.031-034. ПЕТЕР ТРАВНИ О СТРУКТУРЕ И ХАРАКТЕРЕ «ЧЕРНЫХ ТЕТРАДЕЙ»: ПОСЛЕСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ. (Сводный реферат).
2016.02.031. TRAWNY P. Nachwort des Herausgebers // Heidegger M. Gesamtausgabe. - Frankfurt a.M.: Klostermann, 2014. - Bd 94. -S. 529-540.
2016.02.032. TRAWNY P. Nachwort des Herausgebers // Heidegger M. Gesamtausgabe. - Frankfurt a.M.: Klostermann, 2014. - Bd 95. -S. 447-455.
2016.02.033. TRAWNY P. Nachwort des Herausgebers // Heidegger M. Gesamtausgabe. - Frankfurt a.M.: Klostermann, 2014. - Bd 96. -S. 277-285.
2016.02.034. TRAWNY P. Nachwort des Herausgebers // Heidegger M. Gesamtausgabe. - Frankfurt. a.M.: Klostermann, 2015. - Bd 97. -S. 519-527.
Ключевые слова: философия; история философии; Хайдег-гер М.; Травни П.; Черные тетради; национал-социализм; культура; еврейство.
«Черные тетради» - обозначение, данное самим Хайдеггером 34 рукописным тетрадям черного цвета. Между 1930 и 1970-м годами он записывал в них свои личные размышления. Тетради состоят из «Размышлений» (14 тетрадей), «Замечаний» (девять тетрадей), «Четырех тетрадей» (которых на самом деле две), «Знаки», (две тетради), «Vigiliae» (две тетради), «Notturno» (одна тетрадь) и «Предварительное» (четыре тетради). Все они пронумерованы римскими цифрами. Отсутствует первая тетрадь «Размышлений», ее судьба неизвестна.
Нумерация сохранившихся тетрадей не отражает точной хронологии. Хайдеггер писал свои заметки практически начисто. Черновиков в распоряжении издателя нет. Тексты, несмотря на личный характер размышлений, являются философскими произведениями. По словам наследников Хайдеггера, он не исключал, а скорее даже предполагал возможность публикации Тетрадей в конце своего Полного собрания сочинений. В силу этого, как указывает Травни, они и публикуются в издаваемом ныне Полном собрании сочинений, начиная с 94-го тома.
Том 94 (031) - первый из вышедших до сих пор трех томов, в которых опубликованы «Размышления», которые, как отмечает Травни, не являются систематизированными записками, а представляют собой, цитируя Хайдеггера, «безыскусные предварительные или же заключительные замечания» в дискурсивном мышлении Бытия (031, с. 530). Том 94 охватывает время с 21 апреля 1933 по 28 апреля 1934 г., в которое Хайдеггер был ректором университета во Фрайбурге. Из текстов заметно, как он сомневается в правильности решения принять эту должность. Заметно также его убеждение, что философия достигла конца и ей на смену движется «мета-политика исторического народа». При этом он отличает «вульгарный национал-социализм» от «духовного». Однако это не различие практики и теории. Национал-социализм духа следует своей «метаполитике».
Характерное свойство всех «Размышлений», касающихся этой темы, это попытка Хайдеггера извлечь из «знаков» или «характеристик» национал-социалистической повседневности выводы бытийно-исторического уровня по вопросам «науки», «религии», «политики» и «культуры». Итогом этих размышлений является дистанция, которую Хайдеггер уже к 1936 г. занял по отношению к реальному национал-социализму, характеризуемому им как «мировоззрение банального и грубого биологизма». Одновременно он дистанцируется и от критики национал-социалистами «бесплодного интеллектуализма». Таким образом «Размышления» показывают, как Хайдеггер шаг за шагом удалялся от своей первоначальной симпатии к национал-социализму.
В 95 томе (032) опубликованы «Размышления VII-XI», т.е. пять «Черных тетрадей». В них Хайдеггер продолжает свою полемику с «вульгарным национал-социализмом» в его повседневной реальности. Очевидно, что он отличает «немцев» от этой реальности. «Немцы» для него это «народ другого Начала» (anderer Anfang). Чем дальше развивает Хайдеггер эти мысли, тем очевиднее для него, насколько чужда этим его идеям «национал-социалистическая революция» в ее реалиях середины и конца 30-х годов. В этих реалиях немецкая история не совершила шага к «другому Началу» и вряд ли была в состоянии его совершить.
В контексте этих размышлений Хайдеггер обращается и к «бытийно-исторической» трактовке еврейства. «Безродность»,
космополитизм, не являются, по Хайдеггеру, свойством какой-либо «расы», просто евреи наилучшим образом реализуют этот вид существования. Как и вульгарный национал-социализм, иудаизм для Хайдеггера является напрасной попыткой использовать машине-рию (Machenschaft) в своих целях.
96 том (033) содержит «Размышления XIII-XV» от осени 1939 до конца 1941 г. В этом томе продолжается исследование и интерпретация «времен машинерии» в реалиях вступившего в войну национал-социалистического Третьего рейха. Причина этого исследования - попытка распознать «историю Бытия» (Seyn) в тех или иных феноменах переживаемого им времени. К этому времени, полагает Травни, дистанция Хайдеггера относительно реального национал-социализма определилась достаточно четко, что и позволило ему шутить о «речи фюрера». Интересно, замечает Травни, что в этот период Хайдеггер задерживается мыслями на политических событиях, которые, как ему кажется, имеют характер историчности, в частности, на визите Молотова в Берлин в 1940 г. По мнению философа, считает Травни, везде налицо знаки бытий-но-исторического распада. «Европа - это реализация конца Запада», - пишет Хайдеггер в конце размышления XV (033, с. 280).
В то же время, подчеркивает Травни, рассмотрение Хайдег-гером «времен машинерии» не является политической позицией. Это, скорее, «бытийно-историческая констатация происходящего, в которой Хайдеггер дает свою точку зрения» (033, с. 281). Так, военные действия, развертывающиеся во все более угрожающем масштабе, он понимает как «последний акт» техники, которая «взорвет землю» и положит конец «нынешнему человечеству». Однако это для него не несчастье, а первое очищение Бытия от глубочайших искажений, которым оно подверглось из-за «доминантности сущих». Существующие наука, культура и религия принадлежат, с его точки зрения, к этим искажениям. Даже такая безобидная наука, как «История искусств» (Kunstgeschichte) представляется «ужасающим вырождением и без того уже до неузнаваемости погрузившейся в бессущее истории (Historie)» (033, с. 281). Во всех своих сферах мир погружен в «машинерию».
Том 97 (034) включает «Замечания I-V», пять «Черных тетрадей», написанных в 1942-1948 гг. В начале тома Хайдеггер цитирует знаменитые слова Лейбница: «Кто знает меня только из мо-
их публикаций, тот не знает меня» (цит. по: 034, с. 519). Эта цитата, полагает Травни, хорошо характеризует значение «Черных тетрадей». Они представляют собой неповторимый манускрипт, возникший по ту сторону мнений общественности. Еще в большей мере, чем в других не публиковавшихся работах, как, например, «Вклады в философию. О событии», они позволяют понять мышление Хайдеггера по ту сторону гнета формальностей.
В «Черных тетрадях» мы, как и в опубликованных работах их автора, знакомимся с неповторимым стилем выражения философской мысли. Вопрос, как взаимосвязаны эти стили, является, наверно, решающим для того, кто хочет понять мышление Хайдегге-ра в его целостности.
В качестве характеристики «Замечаний» Травни приводит цитату Хайдеггера (которая затем будет опубликована в 98 томе): «Замечания, они замечают в бытии (Sein) Бытие (Seyn), замечают, т.е. чувствуют дифференцию в присутствии присутствующего. Завися от нее, следуя к ней, они примечают ей ее событийную сущность» (034, с. 521). В то время как «Размышление XV» в 1941 г. кончается постоянными ссылками на политические события, «Замечание 1» исполнено в другом, более свободном, тоне. Однако, как отмечает Травни, здесь тоже, снова и снова появляется мысль, артикулируемая Хайдеггером с начала 40-х годов. Преодоление «господства машинерии» в пользу «иного начала» принимает форму ее «самоуничтожения». В связи с этим снова и снова с бытийно-исторической точки зрения тематизируются вероятности «общепланетарной войны». В уничтожения, которые она принесет с собой, в «самоуничтожение» «машинерии» Хайдеггер очевидно включал и уничтожение еврейства (034, с. 522).
В «Замечаниях» Хайдеггер упоминает и исторические события. Не называя, например, дату 8 мая 1945 г., Хайдеггер в то же время резко критикует оккупацию Германии: «Постоянно говорят только об американцах и французах, об англичанах и русских и о том, какую воспитательную работу они ведут с нами». «Никто» не думает «о том, а что с немцами, в себе ли они». Запрет на преподавательскую работу, полученный им, Хайдеггер связывает с «предательством мышления» (034, с. 523). Так, например, ежемесячник «Изменение», издание которого было инициировано Карлом Яс-персом и Дольфом Штернбергером, Хайдеггер характеризует как
«неопрятный и неисторичный». Невзирая на военное поражение и на опубликование информации о массовом убийстве европейских евреев, Хайдеггер продолжает придерживаться своего бытийно-исторического истолкования сути «немцев». «Мировой позор», грозящий немецкому народу, это «позор перед сокрытым миром судьбы, а не миром как журналистской организацией гласности для плебеев».
Проблематичные, как подчеркивает Травни, высказывания по еврейству, которые уже имели место в «Размышлениях», продолжаются в «Замечании 1». «Антихрист» происходит оттуда же, откуда и «Христос», из иудаизма. Следовательно, «во время христианского Запада, т.е. во время метафизики, он - принцип разрушения». При этом Хайдеггер упоминает Маркса, который, «перевернув завершение метафизики» Гегеля, превратил «дух» и «культуру» в «надстройку жизни», т.е. экономики, т.е. организации, т.е. биологического, т.е. народа» (034, с. 524).
Когда это «сущностно иудейское в метафизическом смысле» начнет бороться с «еврейским», будет достигнут «апогей самоуничтожения в истории». Лишь при тотальном господстве еврейства, понимаемом как господство машинерии, их «самоуничтожение» станет одновременно и преодолением (там же). Подобно тому как в «Размышлениях» 30-х годов Хайдеггер иной раз резко критикует христианство, так в «Замечаниях» он критически анализирует «антихристианство». В 1948 г. он резюмирует: «Современные системы тотальной диктатуры» произошли из «иудейско-христиан-ского монотеизма» (там же).
В заключение Травни делает ряд технических замечаний по изданию. Более, чем другие, публикуемые в Полном собрании сочинений произведения, «Черные тетради» снабжены указаниями издателя на исторические события. Они помогают читателю ориентироваться, в какое время мыслитель написал то или иное «Замечание». Издатель также отмечает, что, за небольшими и очень деликатными исключениями, в издании сохранен оригинальный стиль Хайдеггера: как в правописании и в словотворчестве, так и в построении предложений.
С.В. Погорельская
