CC BY
110
2008.02.025-027. ИСТОЧНИКИ ФОРМИРОВАНИЯ
НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ КАЗАХОВ. (Сводный реферат).
2008.02.025. SABOL S. Russian colonization and the genesis of Kazak national consciousness. - Houndmills, etc.: Palgrave Macmillan, 2003. -IX, 233 p. - Bibliogr.: p. 201-218.
2008.02.026. БАРЛЫБАЕВА Г.Г. Принцип толерантности в казахской философии // Хабарлары. - Известия. Серия общественных наук. - Алматы, 2006. - № 5. - С. 14-17.
2008.02.027. КАРИМОВ Т.А. Казахская интеллигенция Западного Казахстана и Габдулла Тукай // Отан тарихы. - Отечественная история. - Алматы, 2006. - № 3. - С. 124-129.
С. Сабол (Университет Северной Каролины, г. Шарлотт, США) (025) работал два года в Алма-Ате региональным директором Казахско-Американского исследовательского центра, занимался в ряде архивов и библиотек Казахстана, что позволило использовать в монографии не только обширную литературу (в значительной части на русском языке), но и архивные документы, и местную прессу.
По словам Сабола, в начале ХХ в. казахская интеллигенция осознала опасность угрозы самому существованию казахского народа из-за российской колонизации. Она хотела, чтобы казахи защитили себя, но не посредством революции, а «культурным пробуждением, которое объединит народ в единую нацию» (025, с. 1). Для этого требовались развитие казахского языка, распространение образования и политическая организация. Поэтому в 1905-1917 гг. начали издаваться газеты и журналы на казахском языке, расширялись школы, появился эмбрион казахской политической партии -«Алаш».
Историческим фундаментом казахского национального движения начала ХХ в. стали номадизм казахов, появление отдельных представителей казахской интеллигенции еще в XIX в. Автор стремится показать роль последней в определении концепции казахской нации, ее места в многонациональной Российской империи.
Пастбищное скотоводство утвердилось как образ жизни населения Центральной Азии (ЦА) примерно в I тысячелетии до н.э. «Номадизм - экономическая структура, влияющая на социальное и
культурное развитие сообщества, но не до такой степени, что невозможно его изменение или нанесение ему ущерба. Казахское общество все время менялось» (025, с. 10). Ему была свойственна клановая система. Происхождение казахов - вопрос дискуссионный, сам термин (В.В. Радлов считал его тюркским) известен с XVI в. Уже в этот период и в начале ХХ в. казахи делились на три жуза (старший, средний и младший). Очень редко удавалось их объединение в политический и военный союз. В структуре жуза важнейшим элементом была семья, ей принадлежали отдельная юрта и скот (верблюды, лошади, коровы и быки, овцы и козы, но главное - лошади и овцы). Размеры стада в разных семьях менялись. Зимой семьи группировались в аулы, во время летних кочевий расходились. Кочевой образ жизни определял все стороны жизни казахского общества.
Огромную роль сыграло завоевание ЦА Российской империей, начавшееся в первой половине XVIII в. и завершившееся в 80-е годы XIX в. Для кочевников-казахов оно принесло поселение русских земледельцев на путях их традиционных кочевых маршрутов. В 1822 г. Россия формально аннексировала территорию Среднего и Малого жузов, разделив их на округа, волости и уезды (в них вошли аулы) с соответствующим административным аппаратом. Власти поощряли переход казахов на оседлость, но не обеспечивали их необходимым количеством земли, пригодной для земледелия. Миллионы десятин степных земель были изъяты для расселения российских земледельцев, что и послужило причиной восстаний казахов1. Все они терпели поражение, миграция русских крестьян в казахские степи продолжалась, для них требовалась экспроприация новых земель: например, в 1893-1905 гг. поселенцам отведено примерно 4 млн. десятин, в 1906-1916 гг. - более 17 млн. десятин (025, с. 49). Соответственно русское население росло быстрее казахского: к 1914 г., по данным демографов, в Акмолинске было 37% казахов и 57% русских, в Уральске - 57 и 41, в Туркестанском генерал-губернаторстве - 59 и 30% (025, с. 50)2.
1 См. реферат статьи автора о восстании Кенесары Касымова, 18371847 гг. (РЖ ВА 2005.01.016).
2
Алексеенко Н.В. Население дореволюционного Казахстана (численность, размещение, состав, 1870-1914). - 1981. Описание здесь и далее по реф. источнику.
Экономические изменения влекли социальные перемены в казахском обществе: традиционные власти сменились российской администрацией, нарушились вековые миграционные пути, и многие казахи впали в нищету, не сумев приспособиться к новым условиям, в частности, к необходимости сменить кочевое скотоводство не земледелие. Рождающаяся казахская интеллигенция ставит задачу «спасения от пагубных последствий колонизации не номадизма, а своего народа» (025, с. 52).
Формирование казахской интеллигенции в 1800-1914 гг. означало, что она заняла определенное положение и в казахском, и в царском обществе, стремясь стать посредником между государством и его подданными. Казахские интеллигенты первоначально обучались российским правительством как переводчики, учителя и т.п. Сперва они были нужны, чтобы объяснить русским обычаи, культуру, историю казахов, затем использовались царизмом как проводники своего влияния. В советский период Чокана Валихано-ва, Ибрахима Алтынсарына, Абая Кунанбаева стали называть «столпами демократического просветительства» XIX в., а ученость тех, кто получил образование в медресе, игнорировалась, они считались только акынами, их интерпретация казахской истории объявлялась только поэтической.
Следует помнить, что казахская интеллигенция XIX в. стремилась донести до своего народа западные, прежде всего русские, достижения в сферах культуры, технологии, образования. Российское правительство действительно открыло в XIX в. ряд школ для казахов не только потому, что ему были нужны грамотные специалисты в администрации, но и потому, что родители-казахи стали ценить получение образования своими детьми во имя расширения в перспективе их возможностей. Для школьников издавались пособия, чтобы добиться грамотности и на русском, и на казахском языках. Появились первые газеты (русская и казахская версии). Особую популярность приобрело творчество Абая Кунанбаева (1845-1904). После революции 1905 г. печатались поэмы и статьи в периодике, призывающие к пробуждению казахов.
Отдельные главы книги посвящены Алихану Бокейханову, Ахмету Байтурсынову и Мухамеджану Сералину1.
Алихан Бокейханов был одновременно и ученым, и политиком: окончил Лесной институт в Санкт-Петербурге, участвовал в нескольких экспедициях по изучению ресурсов северных областей современного Казахстана (включая способы сельского хозяйства местного населения и русских поселенцев), был избран депутатом IV и V думы Российской империи (присоединился к кадетам). В 1913 г. стал одним из основателей еженедельной газеты «Ка2ак» на казахском языке. В своих статьях разоблачал тяжелые последствия для казахов передачи их земель русским земледельцам. Когда в
1916 г. встал вопрос о мобилизации казахов в армию, Бокейханов пытался вести переговоры с правительством о наилучших ее условиях (за службу в кавалерии они должны были получить землю подобно казакам), но военный министр отверг его предложения, и в августе 1916 г. началось восстание. Эти попытки Бокейханова выступить посредником были объявлены в 30-е годы предательскими (025, с. 86)2.
Февральскую революцию Бокейханов горячо приветствовал и был назначен комиссаром Тургутской области. В области прошел ряд митингов и конгрессов с целью сформулировать требования казахов - прежде всего об отторгнутой земле. Из-за нерешаемости кадетами этого вопроса в июне 1917 г. Бокейханов вышел из этой партии и стал одним из основателей партии «Алаш». На Первом всеказахском конгрессе в Оренбурге в июле 1917 г. помимо главного вопроса о земле дебатировался вопрос об автономии: «Некоторые казахи выступали за полную независимость, Бокейханов и другие верили, что территориальная и культурная автономия в демократической Российской Федерации была бы лучшим путем» (025, с. 89). Он считал, что будущее казахов неотделимо от России при условии равноправия в политике, экономике, обществе и образовании. На Втором всеказахском конгрессе в Оренбурге в декабре
1917 г. уже было известно о приходе к власти в столице большевиков, лидеры «Алаша» декларировали в ответ независимость: «Алаш
1 В рецензии М. Руланда особой удачей монографии названо воссоздание этих биографий (см.: ВА 2005.02.016).
2 Большевик Казахстана. - 1933. - № 4.
Орда» была провозглашена независимым государством, а Бокейха-нов - его первым президентом. Летом 1919 г. лидеры «Алаша» отказались от борьбы с большевиками, в 20-е годы Бокейханов вернулся к своей научной работе, прерываемой несколько раз арестами. В 1937 г. он был снова арестован и 27 ноября расстрелян; реабилитирован в 1989 г.
Ахмет Байтурсынов родился в 1873 г., а в 1885 г. его отец, он и два его брата были приговорены к ссылке в Сибирь за сопротивление местному начальнику. Тем не менее школу он кончил в Казахстане, переводил на казахский язык басни Крылова, рассказы Пушкина. После революции 1905 г. присоединился к кадетской партии, арестовывался в 1906 и 1909 гг., выслан из Семипалатинска и поселился в Оренбурге, где опубликовал ряд поэм, в 1911 г. участвовал в создании журнала «А1 qap», в 1913 г. - газеты «Ка2ак». В своих статьях он проповедовал необходимость распространения образования казахов. В 1917 г. «Ка2ак» стал официальным органом «Алаш Орды» и выходил до сентября 1918 г. Относительно царской мобилизации 1916 г. и Февральской революции 1917 г. он разделял позицию Бокейханова, участвовал в провозглашении независимости «Алаш Орды». Позже он присоединился к компартии, «чтобы иметь легальные каналы защиты интересов казахов», но в 1924 г. был исключен, продолжал преподавать (025, с. 115). В 30-е годы был обвинен во всевозможных прегрешениях как один из лидеров «Алаша», хотя еще в 1929 г. «Литературная энциклопедия» называла его «выдающимся поэтом, журналистом, реформатором казахской орфографии» с сохранением арабского алфавита (025, с. 93)1. В 1937 г. он был расстрелян, реабилитирован в 1988 г.
Мухамеджан Сералин - единственный казахский интеллигент, которому не предъявлялись обвинения в 30-е годы, хотя его воззрения не отличались от взглядов тех, кто был репрессирован. Он умер в 1929 г. с репутацией одного из выдающихся демократических поэтов и писателей. Большей известностью пользовалась его деятельность как одного из издателей «А1 qap», переставшего выходить в 1915 г., а в 20-е годы Бокейханов и Байтурсынов оказа-
1 Литературная энциклопедия. - Т. 1. - С. 305-306; Противоположная оценка: Токжанов Г. О Байтурсыне и байтурсыновщине // Большевик Казахстана. -1932. - № 2-3. - С. 29-38.
лись влиятельнее. Особенность идеологии Сералина - оппозиция партии «Алаш» и Февральской революции, поддержка идей пантюркизма. Он был «одним из первых казахов, активно поддержавших ленинский режим... верил, что казахский народ должен сблизиться с российским революционным движением, с русской культурой и языком.» (025, с. 131). Активное сотрудничество с советской властью продолжалось до 1925 г., когда из-за плохого здоровья ему пришлось вернуться в родной аул, где он и умер.
Какую роль сыграла в жизни казахов «Алаш Орда»? Многие казахские ученые считают ее «первым современным независимым казахским государством» (025, с. 133). Почти два года она пыталась управлять огромной степной территорией, уступив окончательно власть большевикам в 1920 г. Независимость была провозглашена в декабре 1917 г. на Втором всеказахском конгрессе, «чтобы защитить население от анархии и опустошений гражданской войны» (025, с. 142). Но соперничество казахских группировок разрасталось, весной 1918 г. была закрыта газета «Ка2ак», многие лидеры «Алаша» были вынуждены скрываться, а это мешало вести переговоры с большевиками.
Тем не менее постепенно «складывалось впечатление о желании Сталина признать власть "Алаша" над частью степной территории, если "Алаш" признает центральную советскую власть» (025, с. 145). В марте 1918 г. Бокейханов и Х. Габбасов встретились в Москве с Наркомнацем Сталиным, который убеждал их пересмотреть решение об автономии и создать комиссию для переговоров с местными большевиками; «Алаш» подтвердил свою декларацию об автономии, причем с претензиями, «чтобы территория "Алаша" включала части территории Туркестана и Сибири» (там же)1. Переговоры в Москве продолжались. «Алаш» пытался достичь компромисса, но военная и экономическая ситуация в степи ухудшалась. 9 апреля1918 г. «Правда» обвинила «Алаш» в коварном поведении и заявила, что советское правительство «должно очистить степь от буржуазной мерзости» (025, с. 146). В мае 1918 г. «Алаш» прерывает переговоры, 24 июня «Алаш Орда» аннулировала все советские декреты, заявила о создании милиции для борь-
1 Григорьев В.К. Противостояние (большевики и непролетарские партии в Казахстане, 1917-1920). - Алма-Ата, 1989. - С. 125; Багу аща. - 1918. - № 35.
бы с большевизмом и попыталась установить взаимоотношения с соседними антисоветскими силами. Так, в июле 1918 г. было достигнуто соглашение с Временным сибирским правительством. Однако преодолеть экономический кризис не удалось, угроза голода возрастала. К 1919 г. стало ясно, что в гражданской войне побеждают Советы. «Алаш Орда» признала неизбежное, тем более что, как писал Байтурсынов, «советская власть предпочтительнее Колчака» (025, с. 149). В ноябре 1919 г. была объявлена амнистия, лидеры «Алаш Орды» присоединились к компартии, и в марте 1920 г. она прекратила существование.
В заключение автор пишет, что поражение «Алаш Орды» не привело к отказу казахской интеллигенции от попыток пробуждения казахского народа в рамках новой системы. Бокейханов, Батур-сынов и Сералин, признав советскую власть, продолжали свою научную и просветительскую деятельность вплоть до репрессий 30-х годов (Сералин умер раньше).
Казахская интеллигенция стремилась развить национальное самосознание своего народа, включив культурные символы номадизма, язык и устные традиции (правда, не было единого мнения, какие именно традиции следует сохранить), соединив их с западными (русскими) ценностями. Поэзия и периодическая печать воспринимались как инструменты защиты нации. Особую роль сыграли идеи журнала «Л1 дар» и газеты «Ка2ак», собравшие на своих страницах людей, которые «продолжали влиять на последующие казахские националистические движения» (025, с. 155). Если в XIX в. Чокан Валиханов действовал один, стремясь повлиять на российскую политику и будучи непризнанным своими соплеменниками, то к ХХ в. было достигнуто определенное единство целей и действий казахской интеллигенции.
Г.Г. Барлыбаева (026) объясняет толерантность философского мировосприятия казахского народа особенностями геополитического положения Казахстана между Востоком и Западом, древними традициями взаимодействия с индоиранской, китайской, арабской, тюркской, монгольской, славянской цивилизациями, а также спецификой хозяйства кочевников. Казахи на протяжении тысячелетий «демонстрировали свои адаптационные возможности при постоянно меняющихся внешних условиях»; через их территорию пролегал Великий шелковый путь, предки казахов обеспечивали в
древние времена безопасность караванных дорог, испытывая влияние многих культур, языков, религиозных воззрений (026, с. 14).
Примером глубокого понимания традиций иных культур является Абай - «известный знаток мусульманских и русских наук», как писал о нем Шакарим (026, с. 16)1. Через все творчество Абая красной нитью проходит идея межкультурного диалога, синтеза идей Востока и Запада. Был период, когда он помогал сохранению национальной самобытности казахов перед лицом надвигающихся языковой ассимиляции и одностороннего окультуривания, сейчас он оберегает от национального изоляционизма и слепоты национального эгоизма. «У русского народа... - писал Абай, - развитая наука и высокая культура... Русская наука и культура - ключ к осмыслению мира, и приобретая его, можно бы намного облегчить жизнь нашего народа» (там же)2.
Проявлением толерантности казахского народного мировоззрения, который дал возможность казахам жить в суровых условиях кочевого образа жизни и установить дружеские отношения с соседними народами, являются справедливость, совесть, порядочность, гостеприимство. Об этом писали и Шакарим (XIX в.), и Ум-бетейжырау (XVIII в.) (026, с. 16-17)3. Об этом же говорят дни духовного согласия, проводимые в Казахстане последние 15 лет, Второй съезд лидеров мировых и традиционных религий, состоявшийся в Астане в 2006 г.
Т.А. Каримов (Администрация Президента Республики Казахстан) (3) называет еще один источник казахского национального самосознания, приводя в качестве примера тесные взаимосвязи между казахской и татарской интеллигенцией в конце XIX - начале XX в. Он рассказывает о судьбе татарского поэта Габдуллы Тукая, который учился в медресе в г. Уральск, где и начал печатать свои первые стихотворения.
Этот западноказахстанский город под влиянием революции 1905 г. стал одним из центров зарождавшегося демократического
1 Шакарим Кудайберды-улы. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий / Пер. Б. Каирбекова. - Алма-Ата, 1990. - С. 84.
2 Абай. Слова назидания / Пер. с казахского С. Санбаева. - Алма-Ата, 1970. -
С. 46-47.
3
Кудайбердиев Шэкэрш. Шыгармалары. - Алматы, 1988. - С. 151; Бес га-сыр жирлайды. - Алматы, 1989. - Т. 1. - С. 74-75.
движения, здесь издавались прогрессивные журналы и газеты на татарском языке; в конце 1905 г. состоялся съезд представителей казахской интеллигенции из пяти областей, принявший решение о создании политической партии с задачами, заимствованными у кадетов, причем программа, отчет о съезде новой партии были опубликованы в татарской газете «Фикер», с которой сотрудничали многие авторы из ряда городов Казахстана.
Габдулла Тукай ездил в казахские аулы, записывал казахские песни и легенды, находя «духовную и культурную близость двух родственных народов - казахского и татарского» (027, с. 125). Не случайно среди тех, с кем он общался в те годы, были будущие лидеры партии «Алаш»; газета «Фикер» доставлялась в казахские аулы, в ней пропагандировалась идея создания в Уральске учительского института, в котором учились бы представители всех тюр-коязычных народов. Так, в «Фикер» (№ 34 за 1906 г.) Тукай писал: «Нация нуждается в людях образованных, которые ставили бы счастье народа выше собственных интересов, выше личных узкокорыстных целей» (027, с. 127). Совместно с казахскими друзьями он организует сбор средств в фонд будущего учебного заведения (в инициативную группу из 40 человек вошли 14 казахов). Однако разрешение на его открытие не было получено. «Так в условиях общественной и культурной жизни западноказахстанского города Уральск, находившегося на стыке двух богатейших культур - Востока и Запада, проходило становление и развитие Тукая как поэта, жу
С.И. Кузнецова
