CC BY
10
формальных показателей, важно учесть и его нравственные качества" (019, с.122). Причем каждый вышестоящий уровень государственных и муниципальных должностей требует набора более высоких интеллектуальных, профессиональных и нравственных качеств.
Автор приходит к выводу, что для менеджера важен не только профессиональный, но и нравственный уровень: он позволяет ему более верно определить линию поведения, получить удовлетворения от общения и уважительного отношения к людям, способствует утверждению авторитета.
Д.Н.Фролов указывает (020), что перемены в экономических и политических отношениях, потрясшие в последнее время всю систему социальных ожиданий, породили в российском обществе состояние неопределенности с его весьма негативными последствиями - пассивностью, депрессией и т.д.
В данных условиях особую значимость приобретает сложная проблема социализации и должного воспитания вступающего в жизнь молодого поколения. В период, когда постепенно происходит переход к иной модели общества, особенно нелегко приходится подрастающему поколению и молодежи.
Экообщественное поведение и экообщественное сознание молодежи не могут рассматриваться вне рамок интересов и потребностей общества. "Реальное становление и реальное развитие как духовно-нравственного сознания, так и впоследствии поведения молодых людей подразумевают весь комплекс видов деятельности, формирующей генерации людей" (020, с.140). Важную роль играет не только нравственная позиция собственно молодежи, но и возможность учета "среды" - деятельности и нравственной позиции старшего поколения по отношению к молодежи как постоянный фактор, присутствующий в снятом виде в деятельности самой молодежи.
Автор выделяет следующие два основных вида деятельности, в которых реализуется жизнь новых поколений: 1) участие в материальном и духовном общественном производстве; 2) участие в нравственно-качественном производстве нового поколения людей.
О.В.Летов
2002.01.021 -022. ЭТИКА СОВРЕМЕННОГО ВОСПИТАНИЯ. (Сводный реферат).
2002.01.021. БАКШТАНОВСКИЙ В.И., СОГОМОНОВ Ю.В. Феномен воспитания: Этос и этика//Этика современного воспитания. - Тюмень, 1998. -С.29-63.
2002.01.022.СОГОМОНОВ А.Ю. Воспитание рефлексивного субъекта?: О культурной логике деонтологического проекта грядущего столетия//Этика современного воспитания. - Тюмень, 1998. - С.80-92.
В.И.Бакштановский и Ю.В.Согомонов отмечают (021), что в начале постперестроечного времени уклонистская, ускользающая от воспитательной работы позиция казалась наиболее полно соответствующей порывам общества к долгожданной свободе, к освобождению от бремени идеологического засилья. Позиция "поворота" к воспитанию знаменует настоящую тревогу положением дел в этой сфере. Ее характеризует освоение потенциалов свободы для серьезной реконструкции целей и способов воспитательной деятельности на основе либеральных ценностей, для лучшего понимания ее общественной значимости.
Прикладная этика полагает, что, признавая огромную значимость мировоззренческой функции философской этики по отношению к теории воспитания, нельзя такой ролью ограничиваться. Прикладной этике предстоит прежде всего вникнуть в проблему специфики теоретизирования в области воспитания.
В рамках воспитательных отношений авторы выделяют, во-первых, иерархические связи воспитателей и воспитанников и, во-вторых, творческие, свободные отношения, не связанные с какими-либо позициями. Если первые регулируются системой служебных регламентов, имеют статусно-ролевую структуру, то в рамках вторых преодолеваются дистанции между воспитателями и воспитанниками, снижается уровень директивности, на передний план выходит неповторимость личности тех и других, и отношения между ними обретают моральный резонанс. Авторы исходят из деятельностного подхода к воспитанию как социальному институту, предполагающего взаимодействие практической деятельности воспитателей и воспитанников, их самодеятельности, взаимодействия.
Авторы определяют воспитание как деятельность по усвоению и развитию культурных форм поведения, без которых не могут существовать социальные организмы с присущими им способами накопления и воспроизводства опыта от поколения к поколению. Только в ситуации
глубокого морального кризиса общества оказывается возможным расхождение содержания "большой" системы с ее же собственными "малыми" подсистемами. Такое расхождение способно послужить предупредительным сигналом приближающегося морального кризиса, показателем нравственного "нездоровья" общества. Перестройка культуры эпохи, смена ориентаций в общественном сознании с неизбежностью ведут к обновлению воспитательного этоса. Ведь именно эти структуры и формы как бы "задают" образ человека, которого предстоит сформировать.
Нормы и ценности воспитательного этоса варьируются в поле культуры по значительному числу показателей. На полюсах этих вариаций обнаруживается тяготение к расширению свободы воспитательного маневра или, напротив, к непреклонным ограничениям на всякую новацию. Во-первых, через воспитательную деятельность воспроизводится национальный характер, и во-вторых, национальные системы, воспитательный этос образуют важнейшую составную часть "богатства народов".
Как ни в какой другой нормативно-ценностной подсистеме в структуре воспитательного этоса значительное место занимают общечеловеческие начала в морали, гуманистические нормы человеческой солидарности и правила межличностного общения. В основе этоса воспитания лежат нормы, которые "отвечают" за бесперебойность воспроизводства форм социального наследования, за регуляцию отношений между поколениями. В рамках структуры воспитательного этоса проявляются все составляющие элементы морального сознания и нравственных отношений. С точки зрения организации воспитательной деятельности этос включает эталоны поведения в обычных ситуациях, что позволяет говорить о ценностных аспектах воспитательного стиля, такта, меры, об этикетных процедурах общения воспитателей и воспитанников.
Этика воспитания систематизирует в качественно различных областях культуры ценностные связи и свойства объекта и субъекта воспитания. Этика воспитания оказывается надпрофессиональной системой норм и ценностей, так как имеет отношение к любым "участкам" социальной реальности, где совершается таинство воспитания, а не только к системам образования. Эта этика, вовлекаясь в процесс утверждения или отклонения тех или иных воспитательных идеалов, принимает участие в духовном производстве, стремится определить отношение воспитателей к
общественным и приватным целям воспитания. Осуществляя подобные функции, этика воспитания оказывается тем самым составной частью ценностного контроля общества над деятельностью воспитателей.
А.Ю.Согомонов указывает (022), что понятие "деонтология", активно используемое английским философом первой половины XIX в. Й.Бентамом для обозначения теории нравственности, впоследствии было отделено от ценностной теории (аксиологии) для обозначения теории должного - в широком смысле нормативно-предписанного.
Современная тенденция свидетельствует о том, что складываются исключительно индивидуальные формы и условия социальной жизни людей, во главе угла которых расположен принцип индивидуального планирования собственной жизни самим человеком. Каждый выбирает свою биографию из широкого спектра возможностей, включая даже ту социальную субкультуру, с которой он хотел бы себя идентифицировать. Иными словами, каждый выбирает свою социальную идентичность, равно как и берет на себя ответственность за риски подобного выбора.
Современная цивилизация сотворила исторически неповторимую систему наказаний. Всякое серьезное отклонение от нормальности не должно было оставаться незамеченным. Современностью была создана эластичная и устойчивая модель дисциплинарного человека - человека, который поддерживался в социокультурном состоянии нормальности с помощью всевозможных телесных и психоморальных систем наказания. Теории воспитания скорее придавалось значение консерванта сложившегося положения вещей, чем гаранта движения вперед. Воспитание прививало современному человеку умение и навык дисциплинарных техник самоконтроля.
Что касается постсовременного человека, то он стремится уйти прежде всего от модели дисциплинарного человека. Поэтому постсовременный человек все меньше оглядывается на стандарты нормальности и все меньше боится не соответствовать норме. Само постсовременное общество становится терпимым к свободе личности, а тем самым становится обществом рефлексирующим, обществом свободного выбора.
Гиперлиберальная модель сознательно эксплуатирует конфликт "отцов и детей", детрадиционализирует воспитательный процесс.
Воспитание здесь не служит интересам власти, а, напротив, предпринимает попытку перевоспитать власть в соответствии с "новыми" условиями социальности. Эта модель предлагает власти новую доктрину свободы личности и принципиально новую мерку морально-должного поведения. "Рефлексивному субъекту в этой модели предлагается роль воспитателя по отношению к обществу-власти-культуре" (с.90).
О.В.Летов
2002.01.023. ЗАКОМЛИСТОВ А.Ф. ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВАЯ ДОКТРИНА СУДЕБНОЙ ЭТИКИ. - Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2000. - 267 с.
Автор указывает, что в судебной этике формулируются моральные координаты и прописи правосудности как рациональной способности человека. Судебная этика как совокупность практических принципов не есть анализ правосудия на предмет выявления в нем каких-либо нравственных начал, применения к нему норм морального законодательства. Функцию судебной этики автор видит в "насыщении нравственным содержанием и структурном преобразовании тех этических принципов, которые внутренне присущи публичному правосудию с точки зрения его назначения в обществе" (с.7).
Святость права, по И.Канту, является рациональной задачей человека и заключается в том, чтобы создать состояние, при котором было бы возможным свободное сохранение его первичных жизненных притязаний в различных формах их реализации. Этика принуждения в праве состоит во включении силы в русло меры и качества посредством юридической нормы.
Этос автор определяет как систему нравов, т.е. связную динамику поведения, действий, поступков людей. В то же время нравственность представляет собой систему реальных отношений между людьми, основанных на тех или иных принципах морали. Иными словами, нравственность, в отличие от морали, является состоянием реального упорядоченного социума. "При этом система нравов как совокупное единство форм и стандартов социального поведения только в упомянутой морально значимой части может признаваться за область нравственности" (с.33).
В истории происходит постоянная смена одних моральных
