Научная статья на тему 'Живая этика и новая парадигма культуры'

Живая этика и новая парадигма культуры Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

CC BY
412
77
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Ключевые слова
КУЛЬТУРА / НАСЛЕДИЕ РЕРИХОВ / ПАРАДИГМА КУЛЬТУРЫ В НАСЛЕДИИ РЕРИХОВ / ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ / НОВАЯ ПАРАДИГМА КУЛЬТУРЫ / КОСМИЧНОСТЬ ПРИРОДЫ КУЛЬТУРЫ

Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Соколов Владислав Георгиевич

Новая парадигма культуры в философском и научном наследии Е.И.Рерих и Н.К.Рериха, в трудах Л.В.Шапошниковой. Концепция культуры в Живой Этике. Космичность природы культуры. Законы Космоса в приложении к культуре. Культурно-историческая концепция Н.К.Рериха. Определение функций культуры в ее новой парадигме. Новое понимание места и роли человека в контексте познания космических процессов и законов

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

Текст научной работы на тему «Живая этика и новая парадигма культуры»

В.Г.Соколов

Живая Этика и новая парадигма культуры

События помогут движению Культуры развиться как последнему прибежищу. Пусть никто не считает это движением не новым, оно будет порогом Нового Мира.

Е.И.Рерих

Культура вовсе не модное, стильно фешенебельное понятие. Она есть глубочайший устой жизни, скрепленный высшими серебряными нитями с Иерархией Эволюции.

Н.К.Рерих

Настал момент понять, что удовлетворительное истолкование универсума, даже позитивистское, должно охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух. Истинная физика та, которая когда-либо сумеет включить всестороннего человека в цельное представление о мире.

П. Тейяр де Шарден

1. Проблема новой парадигмы культуры

В начале XXI в. все более активизируется процесс формирования новой научной картины мира, в чем ведущую роль играют разработки, осуществляемые в русле идей космического мышления. В связи

с этим повышается степень актуальности дальнейшего исследования научного и философского наследия двух выдающихся русских ученых и мыслителей - Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерихов, которые внесли в формирование космического мышления огромный вклад. Та научная картина мира, которая основывается на социологическом мироощущении, испытывает в наши дни значительную трансформацию ввиду разработки все большего количества концепций, учитывающих многогранные связи человека с Космосом, а также раскрывающих сами механизмы таких связей. Среди этих подходов особое место занимает концепция культуры, которая была выдвинута и развивалась Н.К.Рерихом и Е.И.Рерих в первой половине XX в. и которая ныне все более привлекает к себе внимание исследователей. Данная концепция основана на методологических положениях философской системы Живой Этики, над которой Е.И.Рерих работала на протяжении нескольких десятилетий, и, по существу, многогранно раскрывается на страницах всех ее томов. Кроме того, эта концепция подробно разработана Н.К.Рерихом в его философско-художествен-ных очерках о культуре (в которых отражены идеи Живой Этики); ряд важных ее аспектов содержится в философских работах и эпистолярном наследии Е.И.Рерих. Наконец, крупным действенным выражением данной концепции явился специальный международный договор по охране ценностей культуры - Пакт Рериха.

Научное и философское наследие Рерихов несет в себе стройную методологию изучения факторов и механизмов, обуславливающих то единство человека с Космосом, о котором размышляли ведущие ученые и философы-космисты прошлого века. Основой этого единства выступают, прежде всего, нравственные и этические моменты. Здесь надо сказать, что, например, такой крупный ученый, как В.И.Вернадский, в понятие «ноосферное сознание» включал космические истоки морали, отмечая, что должна существовать новая мораль, которая соответствовала бы этим истокам1.

В поле космического мышления на передний план выходит целый ряд актуальных для современной науки проблем, которые в то же время находят свое глубокое раскрытие на страницах Живой Этики и которые теснейшим образом связаны с концепцией культуры Рерихов. Среди них: дальнейшее постижение свойств материи, ее новых, более тонких, состояний; исследование энергоструктуры человека, механизмов его связи с космическими структурами и ритмами; изучение закономерностей энергоинформационного обмена; постиже-

1 Назаров А.Г. Что такое космизм в идее ноосферы // Космическое мировоззрение - новое мышление XXI века. Материалы международной научно-общественной конференции. 2003. В 3 т. Т. 1. М.: МЦР, 2004. С. 155.

ние особенностей космической эволюции человека, а также той роли, которую играют в ней нравственные основы; осмысление соотношения научного и метанаучного способов познания; постижение фундаментальных законов, согласно которым происходит развитие всех космических структур, в том числе и человека; расширение взглядов на Космос как целостную, упорядоченную и одухотворенную систему, пронизанную целым спектром энергетических связей, взаимодействий, а также состояний материи. Из этого краткого перечисления довольно сложных проблем видно, что в пространстве космического мышления формируются новая научная картина мира и новая парадигма человека, которые базируются на энергетическом мировоззрении. А это, в свою очередь, предполагает становление соответствующей парадигмы культуры, в которой понятие различных видов энергии и материи играет особую роль.

Под самим понятием «парадигма» мы будем подразумевать то ее определение, которое распространено в науке о культуре. Парадигма рассматривается как «совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование и являющихся моделью, образцом постановки и решения исследовательских задач. <...> Смена парадигмы - нечто большее, чем чередование теорий и концепций, выдвигаемых теми или иными авторами. Смена парадигмы есть смена отношений к объекту исследования, предполагающая изменение исследовательских методов и целей, а иногда и смена самого предмета исследования»1. Также новая парадигма неотъемлема и от определенных новаций в мировоззренческом плане.

Если рассматривать Живую Этику, то содержащиеся в ней методологические положения2 выступают основой качественно новых взглядов на культуру и являются той самой моделью и образцом, согласно которым может проводиться ее изучение. Важно то, что осмысление культуры в пространстве идей Живой Этики предполагает изменение отношения к природе самой культуры, что продиктовано, прежде всего, особенностями энергетического мировоззрения и более широким пониманием сущности материи. Кроме того, уже само название философской системы - «Живая Этика» - содержит в себе принципиальную новизну в отношении к культуре. Можно вполне определенно утверждать, что ранее этика не рассматривалась в приложении именно к космической эволюции человека, где существует тесная связь между этическими принципами, космическими законами и продвижением человека по

1 Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. М.: Вече 2000, АСТ, 2003. С. 307.

2 Шапошникова Л.В. Философия космической реальности [Вступ. ст.] // Листы Сада Мории. Кн. 1. Зов. М.: МЦР, 2003. С. 53-58.

бесконечной лестнице усовершенствования своей материи. А в таком, эволюционном, смысле этика, открывающая новые грани осознания жизни человека в беспредельности, предстает именно живой.

Раскрывая тему принципиального отличия данной концепции от других существующих взглядов на культуру, важно отметить и такой момент. В науке о культуре утвердился целый ряд определенных парадигм, концепций и подходов: эволюционистская, плюралистическая, концепция игровой культуры, идеи, развитые в рамках структурализма, материалистическая теория и др. Проведение их анализа позволяет выделить основные свойственные им принципиальные положения: идея всеобщности человеческой культуры; уподобление культуры организму (с точки зрения эволюционизма); постепенность эволюционного процесса; идея культуры как символического тела и воплощения определенной уникальной души, лежащей в основе каждой культуры; культура как организм, проходящий возрастные ступени отдельного человека (с позиции циклических теорий); культура как особая бессознательная установка, выполняющая роль внутреннего цензора; культура как совокупность знаковых систем; концепция игры как культурно-исторической универсалии и т.д. Имеются и противоположные мнения: смертность культур и их неуничтожа-емость; реальность единой общечеловеческой культуры и невозможность существования таковой; рассмотрение культур с точки зрения их положения на лестнице эволюции и идея равнозначности всех культур (каждая культура как ценность в себе).

Уже этот предельно краткий перечень идей и позиций позволяет уловить то направление мысли, в котором осуществлялось изучение культуры. Во всем этом множестве порой прямо противоположных идей (перечисление которых можно еще продолжать) все же есть нечто общее, а именно то, что культура в основном рассматривается в плоскости социологического мироощущения (хотя и во всем богатстве взаимодействия разнообразных культурных форм, самих культур и т.д.). Вполне очевидно, что вышеназванные парадигмы и теории не рассматривают культуру и ее создателя - человека - в контексте эволюции всей космической структуры. Такое рассмотрение возможно в поле иного мышления - космического, где важнейшее место отводится духу человека как неотъемлемой части Мироздания, выступающей в виде реальной космической энергии (а также как творческая, познавательная и преображающая сила1). В пространстве же этого духа под воздействием энергоинформационного обмена, собственно, и формируется культура. Это принципиально иной подход к осмыслению ее природы.

1 Шапошникова Л.В. Философия космической реальности. С. 48-49.

Здесь надо сказать, что утвердившееся в свое время социологическое мироощущение получило достаточно широкое распространение, поэтому все явления, в том числе и культура, рассматривались в его рамках, ограничиваясь лишь общественными отношениями, отделенными плотной завесой от эволюционных механизмов космической беспредельности. Н.А.Бердяев писал: «Все социальные учения XIX века были лишены того сознания, что человек - космическое существо, а не обыватель поверхностной общественности на поверхности земли, что он находится в общении с миром глубины и с миром высоты»1. В данном контексте нелишне отметить, что во второй половине XIX в. большое влияние на становление науки о культуре оказывает сложившаяся в то время этнографическая наука, в русле развития которой культура становится объектом специального изучения. Исследования особенностей бытности народов, постижение самого человека в рамках социологического мироощущения той эпохи накладывало соответствующий отпечаток и на изучение культуры, которая рассматривалась преимущественно в аспекте социальных функций. Но уже с рубежа XIX-XX вв. положение дел в научно-философском осмыслении человека и окружающего мира качественно и заметно менялось. С того времени в России начался длительный и масштабный процесс формирования нового космического мышления, в пространстве которого русские мыслители в числе других концепций развивали идеи относительно культуры.

Рассмотрение культуры как глубинной сущности человека-микрокосма, которая задействована в общей эволюционной схеме Мироздания, развита в научном и философском наследии Е.И.Рерих и Н.К.Рериха, а также в трудах акад. Л.В.Шапошниковой, развивающей концепцию культуры Рерихов в наши дни. Это кардинальное отличие от иных концепций дает все основания поставить вопрос о том, что идеи этих мыслителей относительно природы культуры составляют основу качественно новой ее парадигмы, требующей глубокого научного изучения. Еще раз подчеркнем, что отличительной чертой этой новой парадигмы является то, что культура вводится в общекосмический эволюционный процесс и при этом рассматриваются составляющие и механизмы этого процесса. Она выступает как важнейший фактор космической эволюции человека, и, по существу, ставится вопрос о месте и степени участия культуры в космической эволюции в целом. Соответственно, мы говорим о природе человека как микрокосме не абстрактно, а с точки зрения реальных космических процессов, что ставит данный взгляд на культуру и человека в практическую плоскость.

1 Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М.: Мысль, 1990. С. 130.

2. концепция культуры в системе познания Живой Этики

космос и человек. Именно это взаимоотношение необходимо рассмотреть прежде, чем раскрывать собственно природу самой культуры. Понятие «космическая эволюция человечества», суть которого представлена на страницах Живой Этики, подразумевает осмысление развития человека в контексте эволюции всей космической структуры, обладающей такой важной характеристикой, как единство действующих в ней законов, охватывающих все уровни этой структуры. По П.Тейяру де Шардену - это включение «всестороннего человека в цельное представление о мире»1. Согласно Живой Этике, «ядро эволюции» заключается в Начале Едином2. Здесь можно провести параллель с одним из научных положений синергетики, в котором Вселенная рассматривается как единая самоорганизующаяся система3.

В сущности говоря, все объекты этого мира, в том числе и человек, находятся в Космосе, под влиянием его бурной энергетической жизни, его ритмов, химизма пронизывающих его лучей, потоков различных частиц материи, магнитных токов, импульсов и т.д. В системе познания Живой Этики речь идет о Космосе, вещество которого состоит не из мертвой материи, предположительно «осветленной» кое-где в космических глубинах редкими искрами жизни, а из духо-материи, материи разнородной и одухотворенной, а значит, живой. Сама структурированность Мироздания, известные науке строгие закономерности в эволюции космического вещества, законы, по которым организуется это вещество в пространстве и согласно которым происходит движение тел, осуществляются фундаментальные взаимодействия в природе4 - все это не позволяет рассматривать развитие Вселенной как случайное или хаотическое. А если оно закономерно и упорядочено, то едва ли мертвая материя может выступать началом всей этой сложнейшей организованности. И можно ли предположить, что сама красота Космоса есть результат случайного соединения частиц безжизненной материи? Допустить такое, может быть, и можно, но, видимо, это будет намного сложнее, чем принять идею о разумной и одухотворенной основе Мироздания. Очевидно также и следующее: чтобы из хаоса возник порядок (на любом уровне), необходим соответствующий энергетический импульс со стороны более

1 Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Пер. с фр. Н.А.Садовского. М.: Наука, 1987. С. 40.

2 Беспредельность, I, 17.

3 Дульнев Г.Н. «Золотое сечение» жизни. Введение в синергетику // Культура и время. 2006. № 2. С. 65.

4 В этом ряду можно также назвать такое новое направление научного познания, как косморитмология, изучающая влияние космических ритмов на земную жизнь.

высокоорганизованной структуры. Согласно выводам синергетики, для прохождения процесса самоорганизации в любой среде важно наличие энергетического воздействия из окружающего мира от более высоких самоорганизующихся систем. Е.И.Рерих именно утверждала формулу, что «Разум рождает разум»1. В космическом мировоззрении Космос рассматривается не только как одухотворенный и разумный, но и как иерархическая структура. Е.И.Рерих, освещавшая в своих трудах многие космологические вопросы, а также особенности космической эволюции человека, писала, что «случайность не может руководить прогрессом человечества»2. Здесь заметим, что современными учеными ставятся вопросы о невозможности объяснить, скажем, биологическую эволюцию только с точки зрения хаотических мутаций и отбора; о том, почему эволюционное развитие идет от простого к сложному, - иными словами, в чем причина направленности этого развития3. В целом, именно в таком Космосе, ставящем перед нами много непростых вопросов, творит человек - создатель культуры.

Продолжая раскрытие темы единства, отметим, что, согласно философии Живой Этики, Космос пульсирует в определенном ритме, и эта пульсация обладает важными характеристиками. Она управляет всеми жизненными проявлениями, нарождением энергий и их смещением; судьбы народов и самой планеты находятся в прямой зависимости от космической пульсации; она намечает путь эволюции, обладает качеством творчества; наконец, космическая пульсация ощутима сердцем4. Любое эволюционное продвижение неотделимо от пульсации Космоса, в котором находятся все объекты и структуры, вся жизнь и все развитие. Тема пульсации Космоса подводит к осмыслению одного из самых центральных понятий Живой Этики - Космического Магнита, проявлением которого и названа «пульсация жизненного процесса»5.

Явлению Космического Магнита посвящено множество страниц в данной философской системе. Сказать о нем кратко достаточно сложно, поэтому здесь мы приведем лишь некоторые из тех основных граней, которые его характеризуют: 1) «в орбите Космического Магнита находится вся космическая эволюция»6; Космический Магнит играет главную роль в энергетической жизни Космоса, во всех обменных процессах, происходящих в нем. В свою очередь энергообмен

1 Рерих Е.И. У порога Нового Мира. М.: МЦР, 2000. С. 200.

2 Там же. С. 192.

3 Напр., см.: Гиндилис Л.М. Проблема Космического Разума в свете универсального эволюционизма //Философские науки. 2006. № 7. С. 98-101.

4 Беспредельность, II, 440, 441.

5 Там же, I, 291.

6 Там же, II, 889.

выступает основным фактором космической эволюции, на каком бы уровне она ни происходила; 2) Космический Магнит выявляет все Высшие законы1; 3) Космический Магнит - сила творческая, и его творчество «устремляет человечество к истине»2. Но в этом случае и сам человек должен развить в себе соответствующее устремление, которое, будучи энергией определенного качества, насыщается зовом Космического Магнита.

Л.В.Шапошникова, анализируя энергетическое мировоззрение Живой Этики, выделяет важные особенности этой высочайшей космической структуры. Ряд таких особенностей здесь необходимо привести. «Самая высокая творческая способность сосредоточена именно в Космическом Магните, явлении очень сложном и не всегда ясном нам, обитателям физического трехмерного мира. Ибо Космический Магнит - явление многомерное, с иным качеством энергетических процессов, нежели те, которые мы наблюдаем на Земле. Не имея опыта исследования и познания тонких, многомерных процессов, нам трудно представить во всем богатстве смысл и действие Космического Магнита. <... > Космический Магнит есть главная и основная структура или сила, регулирующая энергетические процессы космической эволюции, творящая эту эволюцию и обусловливающая движение энергоинформационного обмена. Эта сила господствует во всем Мироздании, и вне ее ничего не существует. <... > Космический Магнит, представляющий собой одушевленную энергетику и обладающий высочайшим сознанием, сам является результатом бесконечной космической эволюции. Эта бесконечность уходит в прошлое, она же поднимается и в будущее. В ней нет ни начала, ни конца, а есть только бушующий океан энергий, складывающий миры, меняющий их состояние и разрушающий их»3.

Из вышесказанного следует, что сам человек, его творчество находятся в сфере влияния этой основной космической структуры. Здесь нельзя не вспомнить ряд идей выдающегося русского ученого А.Л.Чижевского, близко подошедшего к осмыслению той космической реальности, которая стоит за понятием Космического Магнита. Ученый считал, что творческие силы Космоса тесно связаны с феноменом самой жизни через пульс «космического сердца», вмещающего все Мироздание. «Быть может, и эруптивная деятельность на Солнце, и биологические явления на Земле суть соэффекты одной общей причины - великой электромагнитной жизни Вселенной. Эта жизнь

1 Беспредельность, II, 463.

2 Там же, II, 918.

3 Шапошникова Л.В. Великое путешествие. В 3-х кн. Кн. 3: Вселенная Мастера. М.: МЦР, 2005. С. 764-765.

имеет свой пульс, свои периоды и ритмы. Наука будущего должна решить вопрос, где зарождаются и откуда исходят эти ритмы. <... > Мы привыкли придерживаться грубого и узкого антифилософского взгляда на жизнь как на результат случайной игры только земных сил. Это, конечно, не верно. Жизнь же, как мы видим, в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное. Она создана воздействием творческой динамики космоса на инертный материал Земли. Она живет динамикой этих сил, и каждое биение органического пульса согласовано с биением космического сердца - этой грандиозной совокупности туманностей, звезд, Солнца и планет»1. Эти мысли А.Л. Чижевского очень близки концепции Живой Этики о Совершенном Сердце, которое в космической эволюции и энергетической жизни Мироздания играет ведущую роль. «Абсолютный Разум и Совершенное Сердце есть один и тот же Источник, - отмечается в книге «Беспредельность». - <...> Сила Совершенного Сердца напитывает все космические течения. Из этих эманаций сочетаются все явления жизни»2.

Космос выявляет разумное устройство бытия, что, в частности, и выражается в космическом ритме, этой «разумной силе»3, живущей в безбрежных пространствах Вселенной. Дух человека, познав «вечно влекущую силу Магнита Космоса», освобождается от неестественной и тяжелой мысли о своей потерянности в бесконечности простран-ства4. Принятие человеком Высшего начала, вводит его в эволюционный поток Космоса в его широком понимании, гармонизирует внутреннее духовное пространство микрокосма. Становится очевидным, что не отвлеченное принятие принципа единства Макро- и микрокосма, но лишь его осмысление как реальности, изучение конкретных его механизмов подвигнет человека к осознанию своей эволюции именно как космического явления.

По существу, в Живой Этике представлена и достаточно подробно разработана новая концепция человека. В данной философской системе человек назван «высшим проявлением Космоса», ему отведено важнейшее место в творчестве и строительстве космическом5. «Человек -часть космической энергии, часть стихий, часть Космического Разума, часть сознания высшей материи»6. Важно то, что человек, согласно

1 Чижевский А.Л. Колыбель жизни и пульсы Вселенной // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993. С. 322-324.

2 Беспредельность, I, 300.

3 Там же, I, 73.

4 Там же, I, 121.

5 Там же, I, 25.

6 Там же, I, 155.

Живой Этике, по существу, неотделим от творчества, само понятие «человек» «означает утверждение творчества»1. Будучи носителем космических сил и энергий, а также обладая способностью к восприятию и претворению в своей деятельности космических ритмов, идущих от энергетически более высоких структур Вселенной, человек может оказывать эволюционное воздействие на материю. Иными словами, он не просто создает нечто из материи, а может преображать и возвышать ее. В то же время это не исключает его огромную ответственность перед Мирозданием за качество своего развития. «Человек, - пишет Е.И.Рерих, - уявлен восприемником всех Сил Космоса, но вместе с тем он является преобразователем их в полезные или вредоносные воздействия соответственно его нравственному развитию»2. Также само творчество человека, как и его природа, космично. «Наряду с творчеством Космоса действует часть его - дух человеческий»3, - отмечается в Живой Этике. В данной философской системе раскрывается смысл новой ступени в развитии человека, постижение которой соответственно дает ему более широкое понимание космической реальности. Речь идет о возможности сознательно стать космическими сотрудни-ками4, что достигается лишь в результате огромных внутренних усилий по преображению, или усовершенствованию своих качеств, вместе с ними - своей энергетики, а значит - и собственной духоматерии. В этом процессе явление культуры выступает основным. Причем культура, согласно Живой Этике, выступает в виде конкретной энергетической структуры, заключенной в человеке.

Культура - дух - сердце. Культура и ее развитие в системе познания Живой Этики связывается с особого рода тончайшей энергией, которая, как значится в источнике, «для упрощения» пока названа духом и к обнаружению которой человечество подойдет, например, через область нервных центров5. Елена Ивановна Рерих в своих трудах раскрывает природу этой тонкой энергии.

Все проявления жизни, как отмечает Е.И.Рерих, «есть результат движения и вибрации», и далее, мы находим указание на то, что сама материя является духом в движении и вибрации6. Отсюда следует, что материя наделена жизнью, она неотделима от духа. Современная наука свидетельствует о том, что материи присущи движение, разнообразие уровней структурной организации, а также процессы самоор-

1 Беспредельность, I, 25.

2 Рерих Е.И. У порога Нового Мира. С. 290.

3 Беспредельность, II, 454.

4 Там же, II, 503.

5 Агни Йога, 42.

6 Рерих Е.И. У порога Нового Мира. С. 245.

ганизации. Саму же Беспредельность (синоним Абсолюта1), являющуюся ареной всех эволюционных процессов и бытия в целом, наполняет вечное движение. Следовательно, Космос един в проявлениях жизни. Особое внимание Е.И.Рерих уделяет прояснению взаимоотношения духа и материи, она пишет о едином явлении - духоматерии, которое имеет разные степени проявления. «Дух есть энергия, и мы знаем, что никакая энергия не может проявиться вне материи. Именно на всех планах, во всех действиях и мышлениях мы отделиться не можем от материи. Мы обращаемся к высшим или грубейшим видам все той же материи»2.

Исходя из вышесказанного, дух есть особый вид материи и высокий по своему уровню вид энергии, энергии огненной, неотделимой от понятия культуры. В одном из своих очерков Н.К.Рерих пишет о том, что культура не может существовать без огня и без сердца3 - этих двух важнейших явлений в понимании природы культуры. Сердце (имеется в виду духовное сердце) человека и дух - едины. Сердце в Живой Этике названо «зданием огненным» и «домом Духа»4, а следовательно, той высочайшей энергетикой в человеке, которая облекает дух. Причем, согласно Живой Этике, именно в сердце человека находится сознание5, ввиду чего сердце, как отмечает Л.В.Шапошникова, есть инструмент познания, в нем заключено особое мышление, и оно «называется мудростью, которая постигает окружающую действительность более качественно и более глубоко, чем сам интеллект. <...> ...эта "мудрость сердца” непосредственно связана с нравственными устоями человека»6. Одной же из важнейших особенностей духа как энергетической системы является то, что он есть познавательная сила7. А познавательные способности духа человека - это есть метанаучный способ познания, который в синтезе с научным способом будет вести к целостному осмыслению бытия. Этот синтез необходим для становления нового космического мышления, и очевидно, что в этом становлении большая роль принадлежит именно культуре.

Тонкая энергия духа будет, как отмечалось выше, обнаружена через область нервных центров, которые, в свою очередь, тесно связаны с энергетическими центрами человека. Как подчеркивает

1 Рерих Е.И. Письма. Т. 3. М.: МЦР, 2001. С. 228.

2 Там же. С. 227.

3 Рерих Н.К. Культура и цивилизация. М.: МЦР, 1997. С. 90.

4 Сердце, 99.

5 Там же, 354, 358.

6 Шапошникова Л.В. Актуальность Пакта Рериха в современном мире // Культура и время. 2005. № 4. С. 44.

7 Шапошникова Л.В. Философия космической реальности. С. 48.

Л.В.Шапошникова, человек заключает в себе много энергетических центров, но только у одного из них - у сердца - происходит энергообмен с мирами иных измерений и более высоких состояний материи. Из этого следует самая главная характеристика культуры - это связь с Высшим. Причем эта связь обусловлена развитием определенных качеств - милосердия, сострадания, любви и им подобных, а также многих светлых устремлений, которые являются «путями сообщения с высшими энергиями»1. Эти качества и являются, согласно Живой Этике, действительным средством, соединяющим с мирами более высокого состояния материи. При этом из сердца исходит особый вид энергии - «светоносное соединительное вещество». «Потому эманации сердца постоянно творят светлое вещество, которое назовем как бы смыслом психической энергии»2, - отмечается в Живой Этике. Жизнь сердца человека основана на этой высокой связи, причина же бессердечия коренится в отходе от нее. В данном контексте можно предположить, что именно в бескультурье, при котором происходит развитие совершенно иных качеств, заключена причина многих болезней сердца физического, которое через нервные центры связано с духовным сердцем. Если собрать в Живой Этике все то, что говорится о сердце (особенно в одноименной книге), то мы увидим, что постижение сердца человека и основ культуры - суть одно, ибо природа сердца включает в себя все основные характеристики культуры, которые мы можем вывести на основе Живой Этики. Из данной философской системы следует, что человек как микрокосмос в значительной мере может быть осознан именно через развитое сердце.

Далее необходимо остановиться на одном важном качестве духа как энергетической системы. Дух обладает свойствами магнита, ему присущи качества собирательности и накопления3. Энергетический принцип магнита, которому в Живой Этике отведено большое место, лежит в основе многих процессов, даже жизнь человека основана на силе притяжения4. Все объекты притягиваются друг к другу соответственно: высшее к высшему, тонкое к утонченным формам, более грубое к более плотному состоянию материи. Можно сказать, что магнитными свойствами духа обусловлен и сам космический энергообмен, играющий ключевую роль в процессе формирования культуры в энергетическом поле духа. «Связь между человеком и мировыми явлениями проявляется как соотношение магнитного явления. Человек потому не может себя выделить как величину самостоятельную из всего

1 Сердце, 374.

2 Там же.

3 Рерих Е.И. У порога Нового Мира. С. 242.

4 Беспредельность, I, 234.

космического процесса»1, - записывала Е.И.Рерих в Живой Этике. Л.В.Шапошникова, раскрывая в одном из своих трудов грани энергетического мировоззрения, пишет: «Магнит, с точки зрения Живой Этики, - это, прежде всего, энергия, притягивающая к себе другую энергию. Форма и структура магнита может быть самой разной, так же как качество энергии, которую он в себе несет»2. Ученый отмечает разные проявления энергетической сути магнита, к которым помимо энергии духа относятся аура и тонкоэнергетические центры человека (которым в Живой Этике отводится немалое место; например, это центры сердца, мозга, солнечного сплетения, легких), а также и само электромагнитное поле планеты. Итак, магнит, магнитность есть свойство энергии, и дух человека обладает таким свойством. Кроме того, согласно Живой Этике, дух есть творческая сила, а значит, и процесс творчества связан с принципом притяжения. В данной философской системе обращается внимание на то, что творчество основано на этом принципе3, а также на то, что при самом творчестве происходит процесс энергообмена4.

Надо сказать, что в Живой Этике содержится целый ряд идей, имеющих важное значение для понимания творческой природы духа и роли в этом принципа магнита. Так, например, мы находим описание такого механизма, при котором обнаруживается тесная связь между силой творчества и «призывом духа», создающего определенную окружающую среду (которая находится в соответствии с уровнем развития сознания человека). Принцип магнита здесь действует вполне определенно. Само сознание, которое, как уже говорилось выше, сосредоточено в сердце человека, привлекает из космического пространства соответствующие токи, и в контексте этих связей (сила творчества - «призыв духа» - сознание) проявлена следующая закономерность: «Космическая энергия, как идущий творческий импульс, даст там заключительную жизнь, где проявлено устремление. Если бы человек осознал великое взаимовлечение, то он направлял бы чаще свою энергию навстречу космическому творчеству. Ведь зов утвержден как великий магнит. <...> Дух, не знающий зова, не применит явленных сил Беспредельности»5. Итак, призыв духа, его зов, или духовное устремление (а дух, как уже было сказано, космичен по своей энергетической природе), магнитно притягивает творческую энергию Космоса («Космическим созвучием» назван феномен зовущего и отзывающе-

1 Беспредельность, I, 228.

2 Шапошникова Л.В. Великое путешествие. В 3-х кн. Кн. 3: Вселенная Мастера. С. 763.

3 Беспредельность, I, 234, 256, 257.

4 Там же, I, 147.

5 Там же, I, 55.

гося1). Творчество можно понять как силу, связующую небо и землю (то есть различные состояния материи), ввиду чего сам дух творящего испытывает преображение, притягивая (зов духа) в свое поле соответствующие космические энергии и предоставляя возможность этим энергиям широко воплотить свое творческое начало. Человек творит с Космосом, и Космос творит через человека. Это еще один важнейший принцип нового подхода к культуре, в понимании которой процесс и сущность творчества играют ключевую роль.

Итак, космическая природа культуры раскрывается прежде всего через ту энергетическую реальность и творческую силу человека, которая названа духом, а также через явление целостности всей структуры Мироздания, в энергетической жизни которой духу человека отведена значительная роль. В связи с этим рассмотрим дух человека как аспект высшей, огненной энергии Космоса.

В «Космологических записях» Е.И.Рерих особо подчеркивала, что «Дух проникает и наполняет все творение - это есть жизнь». Также она отмечала, что каждый Атом наполняет Всеначальная энергия2, которая является энергией огненной3. Всеначальная энергия, смысл которой раскрывается в Живой Этике, присутствует во всем сущем, в том числе и в человеке, во всех его проявлениях. И здесь важно, чтобы человек обрел способность ощущать ее присутствие, что приведет к сотрудничеству с этой энергией: «...наша искра энергии, - отмечается в Живой Этике, - должна сотрудничать с высшими потоками той же мощи»4. Важно то, что Всеначальная энергия (которая также названа «всесвязую-щей мощью») «проявляется прежде всего в центре СЕРДЦА»5.

Здесь надо сказать о следующем. Понятие «Всеначальная энергия», которая разлита во всем сущем6, наполняет каждый Атом7, и понятие «дух», в его общекосмическом значении, как проникающий и наполняющий все творение8, очень близки по своему значению, но, как видно, не идентичны. Однозначно ставить между ними знак равенства было бы не верно, так как в одном из писем Е.И.Рерих содержится уточнение относительно духа (и других так называемых принципов человека), что он является лишь одним из качеств «одной основной энергии огня»9.

1 Рерих Е.И. У порога Нового Мира. С. 172.

2 Там же. С. 265.

3 Рерих Е.И. Беседы с Учителем //Новая эпоха. 1999. № 1. С. 51.

4 Братство. Ч. 2. Надземное, I, 84.

5 Рерих Е.И. У порога Нового Мира. С. 245.

6 Братство. Ч. 2. Надземное, I, 84.

7 Рерих Е.И. У порога Нового Мира. С. 265.

8 Там же. С. 265.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

9 Рерих Е.И. Письма. Т. 3. С. 504.

«Огонь» является центральным понятием Живой Этики. Как известно, мировое значение Огня запечатлено в древнейшей традиции осмысления Космоса. Например, бог Агни Ригведы - самый старший и почитаемый среди индийских богов. На Востоке Агни понимался всеобъемлюще, как пронизывающий все Мироздание, рождающий миры, правящий Вселенной. Можно вспомнить и космический образ «вечно живого огня» Гераклита. Отметим, что действие Огня как первоначала у Гераклита находится в зависимости от мирового закона. В Ригведе содержится нечто похожее: понятие «рита» как космический закон, порядок. Бытие Всеначальной (огненной) энергии, суть которого раскрывается в Живой Этике, также связано с едиными для всего сущего космическими законами. Во многих древних учениях понятие Огня присутствовало и занимало определенное место. В Живой Этике приводится внушительный свод таких источников: Пураны Индии, отрывки Учений Египта, халдеев, Китая, Персии, классическая философия, Библия, Каббала, Христовы Заветы. «Также и утверждения новейших времен прибавят ценные определения Агни»1, - отмечается в том же источнике.

Принцип огня представляет особый интерес для такого нового междисциплинарного направления в науке, как синергетика. Ведущие специалисты в этой области С.П.Курдюмов и Е.Н.Князева в одной из своих работ подчеркивают «глубинную метафоричность образа горения», а также то, что это есть «типичный образ быстро-развивающегося процесса вообще». Авторы «Оснований синергетики» отмечают, что огонь можно рассматривать «в качестве одного из архетипических символов - символа самовозобновляющегося и саморегулирующегося начала в универсуме»2. Если взять богатый спектр образов огня в культуре, то, как замечают ученые, они обнаруживают созвучие с «синергетическими представлениями о формировании и эволюции структур горения в открытых и нелинейных средах. И, по большому счету, через эти представления просматриваются универсальные принципы эволюции нестационарных структур вооб-ще»3. (Под «нестационарной структурой» здесь понимается структура, которая эволюционирует, может расти, усложняться и которая подвержена распаду).

Итак, в тонкой природе человека с понятием огня тесно связан его творческий дух, который является разновидностью огненной энергии

1 Мир Огненный, I, 311.

2 Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Режимы с обострением, самоорганизация, темпомиры. СПб.: Алетейя, 2002. С. 30.

3 Там же. С. 31.

Космоса. Огонь духа назван творческой силой человека1, энергетический потенциал которого - «потенциал огня» - содержится в творчестве духа2. В Живой Этике отмечается: «...энергия духовная есть стихия Космического Огня, который движет жизнью и насыщает все жизненные проявления»3.

Вышесказанное наводит на размышление не только о сущностном единстве глубинной природы человека и Мироздания, но и об огромных творческих силах, содержащихся во Вселенной. Если дух (энергетикой которого обусловлено космическое единство), наполняющий все сущее, неотъемлем от творчества, то этим процессом охвачен весь одухотворенный Космос, само пространство, слагающееся из различных состояний материи. Однако механизмы такого невидимого процесса еще предстоит постичь. Это откроет новые пути к пониманию того, что бытие Вселенной не основывается на безжизненных механических законах, складывающихся спонтанно, а находит опору в бесконечных степенях одухотворенной материи, доходящих до высочайших уровней сознания и творчества. «В зерне каждого духа заложена устремленная энергия духотворчества, - отмечается в книге «Беспредельность», - потому в невидимости нужно искать стимул всем проявлениям. Творчество духа, истинно, есть строительство эволюции»4.

Итак, огнем в системе познания Живой Этики названа Основа Мироздания - Всеначальная, первозданная энергия (огненная энергия), которая обладает качеством неизменяемости при общей подвижности картины Космоса (единство в многообразии). В каждом атоме и в каждой клетке всего существующего в виде психожизни проявлена Всеначальная энергия, но, как пишет Е.И.Рерих, «свойства или качества ее многоразличны»5. В частности, энергия мысли является одним из самых высших качеств Всеначальной энергии. Высшим же аспектом ее выступает психическая энергия. Е.И.Рерих также уточняет, что все подразделения на дух, душу и т.д. «по существу являются лишь различными качествами одной основной энергии огня, жизни или сознания, самым высоким качеством которой будет психическая энергия»6.

Психическая энергия - мысль. Эти глубоко взаимосвязанные явления также раскрывают определенные грани культуры. Рерихи в своих трудах уделяли значительное место природе мысли, проблеме ее научного изучения как двигателя жизни, как реальной, мощ-

1 Беспредельность, I, 79.

2 Там же, II, 373.

3 Иерархия, 369.

4 Беспредельность, II, 373.

5 Рерих Е.И. Беседы с Учителем. С. 52.

6 Рерих Е.И. Письма. Т. 3. С. 504.

ной и неуничтожимой энергии. Эта энергия связана с важным принципом притяжения, на что есть многочисленные указания в Живой Этике. Энергии мысли присуща способность создавать новые сочетания, у нее есть свои законы распространения, и ее последствия, как отмечала Е.И.Рерих, могут распространяться «далеко за пределы воображения»1. Очевидно, что исследование природы мысли есть важная грань в понимании роли культуры именно в космической эволюции человека. Н.К.Рерих, развивая идеи энергетического мировоззрения, записывал: «Трудно понять, что все мысли, являющиеся следствием нагнетения энергии, запечатлеваются в пространстве и подлежат общим физическим законам. Потому мы должны дисциплинировать себя в творческом мышлении, и в этом прекрасном творчестве сотрудничать со всем Космосом. <... > Напряженная мысль имеет все качества магнита»2. Согласно Живой Этике, мысль наполняет пространство и действует в нем, вызывая особые вибрации. При этом важна связь мысли и тончайшей энергетики духа. «...Мысль, лишенная вибрации духа, есть явление мертвенности»3, - отмечается в книге «Беспредельность». В энергетике духа заключена особая сила мысли, ее космичность, ее беспредельность. Можно также сказать, что мощь мысли сосредоточена в пространстве культуры (системы духа) и совершенствование мысли может происходить лишь на ее почве. Мысль высокая, творческая, наполненная высоковибрационной энергетикой духа открывает человеку возможность к космическому сотрудничеству. Живая Этика утверждает понимание мысли в ее высоком качестве - неотделимо от сердца и от космического творчества: «Но если говорим о чувствознании и о сердце, то необходимо утвердить мысль как мощь и сотворчество Бытия»4. Мощь мысли зависит от соединения ее с сердцем5, а сердце (неотделимое от духа человека), как было уже сказано, связано с высшей энергетикой, дающей человеку высокие творческие импульсы. Поэтому мысль высокого качества космична по своей природе. Не случайно на страницах Живой Этики делается особый акцент на культуре мысли, относительно устремления к которой Е.И.Рерих писала, что «университет есть лишь ступень и окно. Истинная культура мысли растет культурою духа и сердца»6. Здесь нелишне заметить, что Е.И.Рерих отмечает прямую зависимость болезненных симптомов планеты, проявляющихся в виде стихийных

1 Рерих Е.И. У порога Нового Мира. С. 283.

2 Рерих Н.К. Держава Света. Священный Дозор. Рига: Виеда, 1992. С. 22.

3 Беспредельность, II, 584.

4 Сердце, 47.

5 Там же, 48.

6 Рерих Е.И. Письма. Т. 1. М.: МЦР, 1999. С. 90.

бедствий, от качества коллективного мышления человечества. В данном контексте можно вспомнить, какое значительное место отводил мысли В.И.Вернадский. Ученый даже использовал такой термин, как «гигиена мысли», считая ее самым важным в жизни, так как «этим достигается стремление к гармонии и чувство гармонии создается человеком этим путем»1.

Наконец, мысль тесно взаимосвязана с таким явлением, как психическая энергия, которая в свою очередь связана с развитием сердца. Е.И.Рерих записывала: «Огненная энергия наполняет все пространство, но становится психической энергией при сочетании с мыслью»2; и еще: «Именно огонь пространства, будучи осознанным, превращается в психическую энергию»3. Процесс же осознания можно отнести к глубокому пониманию сердцем. Как отмечала Е.И.Рерих, мощь психической энергии основывается именно на развитии сердца. Отсюда становится понятным, почему психическая энергия имеет отношение к воплощению творческих идей4. Следовательно, это есть высокий вид энергии, основанный на связи человека с Высшим и имеющий отношение к явлениям духовности и творчества.

На примере психической энергии можно отметить, что Живая Этика имеет прочную опору в познавательной традиции прошлого, мы имеем определенное доказательство непрерывности знания в веках. «Один поток той же энергии»5, - сказано в Живой Этике. То, что называется психической энергией, есть София эллинов, Сарасвати индусов. Указывается и на то, что признаки психической энергии заключены в таком высочайшем понятии христиан, как Святой Дух и т.д. На современном же этапе развития человечества данный вид энергии раскрывается шире, и создатели Живой Этики отмечают, что эта философская система «не что иное, как выявление современного применения энергии», которая приближается вместе с новой эпохой в эволюционном развитии человечества6. Соответственно и сам подход к культуре здесь освещается именно в практическом ключе, что можно назвать одной из главных характеристик той парадигмы культуры, которая заключена в Живой Этике. Культура в рамках энергетического мировоззрения, многосторонне раскрытого на страницах Живой Этики, выступает не отвлеченным явлением, которое человек

1 Страницы автобиографии В.И.Вернадского / Сост. Н.В.Филиппова. М.: Наука, 1981. С. 113.

2 Рерих Е.И. Беседы с Учителем. С. 51.

3 Рерих Е.И. Письма. Т. 3. С. 504.

4 Рерих Е.И. Письма. Т. 5. М.: МЦР, 2003. С. 229.

5 Агни Йога, 416.

6 Там же, 416.

может включать в поле своего внимания или может вовсе не учитывать, а именно живым, ежедневно необходимым для его развития явлением.

В целом, мы приходим к такой смысловой связке понятий: дух -сердце - сознание - мысль - психическая энергия - творчество - культура. Совсем не случайно данную цепь мы замыкаем именно культурой, которая синтетически вместила в себя все эти явления, а значит, можно утверждать, что она занимает ключевое место в эволюции человека, причем в ее космическом понимании.

Законы космоса в приложении к культуре. Выше уже отмечалась тесная связь творчества и принципа притяжения (магнита). Известно также, что одной из основных закономерностей функционирования и развития культуры является преемственность, механизм которой как живой связи времен изучался Н.К.Рерихом на экспедиционных маршрутах. Будучи крупным историком, Николай Рерих придавал большое значение соотношению категорий прошлого, настоящего и будущего, а также так называемым непреходящим элементам, которые и формировали сам механизм культурной преемственности. Рерихи стояли на позициях рассмотрения исторического процесса в русле его обусловленности энергокосмическими причинами. В связи с этим особый интерес представляет именно культурная преемственность, связанная с тонкой энергетикой человеческого творчества. В Живой Этике мы находим такой фрагмент: «Непреложность Космического Магнита проявляется в тех творческих цепях, которые соединяют прошлое с будущим. Творчество устанавливает равновесие между проявлениями жизни. <...> Так существует напряженная спираль Космического Магнита, в которую входят все проявления жизни. Непреложность закона соединения всех проявлений является магнитом творчества Космоса. Токи проявленных человеческих действий никогда не уничтожаются, отсюда принципы притяжения творческих начал. Все человеческие действия утверждаются этим законом»1. Можно сказать, что все лучшие достижения творчества человеческого духа складываются в ритме высочайшей космической энергоструктуры, которая названа Космическим Магнитом. Это обеспечивает преемственность культурных накоплений и, таким образом, выстраивает живительные связи между прошлым и будущим. С позиции энергетического мировоззрения культурное поле выстраивается на протяжении длительного времени, пространственно и энергетически, и в этом процессе связь времен (как явление, подкрепленное тонкой энергетикой определенных культурных накоплений, мысли и творчества многих поколений) очень значима. Творчество, которое

1 Беспредельность, I, 256.

«устанавливает равновесие между проявлениями жизни», в контексте вышеприведенного фрагмента играет важнейшую роль, так как оно способствует соединению человека с более высоким состоянием духо-материи, с высшими космическими ритмами. Из процитированного текста следует, что ничто творимое человеком не исчезает, а остается в пространстве в виде магнитной силы или энергии, притягивающей внимание и пробуждающей творчество следующих поколений творцов. Однако не только. Поскольку дух обладает магнитными свойствами, то и его пространственные наслоения в виде тончайшей энергии, или поля (имеющего определенную вибрацию), будут сохранять эти свойства, входя при этом в соприкосновение с энергиями Космоса и его ритмами. Духотворчество, оказывая конкретное воздействие на материю на всех уровнях, находится в поле единой пульсации жизненного процесса, которая, согласно Живой Этике, является проявлением Космического Магнита, выявляющего законы Космоса, его ритм и все эволюционные механизмы. Иными словами, сущность культуры находится в сфере действия этой высочайшей космической структуры. В этом случае культура не может не быть связанной с целым рядом космических законов. Ее осмысление через определенные законы Космоса, которые раскрыты в Живой Этике, - это также можно отнести к тем особенностям новой парадигмы, которые отличают ее от ранее выдвинутых концепций. Среди таких законов можно назвать следующие.

Закон двойственности. Культура выражена в двух аспектах. Первый и главный (причинный аспект) - это энергетическая система духа человека, которая, развиваясь, находится в непрестанном энергообмене с высокими космическими структурами и в результате творческой деятельности которой на планете возникает тонкое и мощное энергетическое поле - основа плодотворного развития цивилизации. Второй аспект - это материальные формы культуры, которые напитаны этой высоковибрационной энергетикой и которые мы можем видеть, осязать, а саму энергию воспринимать на уровне чувств. Энергетика духа, будучи ведущей, или причинной, преображает, или одухотворяет, тот более плотный вид материи, который ее облекает.

Закон притяжения отражен прежде всего в том, что дух человека обладает свойством магнита, притягивая в свое поле энергетику, которая соответствует его уровню вибраций. Сюда же можно отнести то, что уже говорилось выше о призыве духа, или духовном устремлении и притяжении творческой энергии Космоса.

Закон энергоинформационного обмена, который является основой и самим механизмом развития духа. Энергообмен происходит в русле космических законов, которые, в свою очередь, неотъемлемы от этики. Поэтому нарушение этических принципов, следовательно и опреде-

ленных законов, а значит и самого энергообмена, - это все один процесс, который приводит к затруднениям в развитии энергосистемы духа и, в конце концов, к бескультурью.

Закон Космической Иерархии, в энергообмене с которой состоит дух человека, исходя из того, что Космос является целостной одухотворенной системой. Энергетический обмен с Высшим и есть основа развития культуры в глубинах человеческой природы.

Закон свободной воли. Речь идет о духовной свободе: система духа при процессе энергообмена должна быть открытой. Духовная несвобода и бескультурье очень близки, в том числе и в тех следствиях, которые происходят на энергетическом уровне и которые выражаются в нарушении энергообмена.

Закон духовного преображения через Красоту. Красота является важнейшим устоем культуры, она есть энергетическая основа, главный принцип, согласно которому происходит развитие, или усовершенствование, духа. Красота, как отмечает Л.В.Шапошникова, есть «одно из формообразующих условий в энергетическом поле Культуры»1. Научиться воспринимать красоту и понимать ее смысл - значит сделать важный шаг к собственному духовному преображению, ибо она несет с собой высокую энергетику духа, которая вступает во взаимодействие с внутренним миром человека, гармонизируя его и умножая его энергетический потенциал.

Закон противодействия Непроявленного. Здесь и на уровне Космос -Хаос, и в отношении к человеку, что, в частности, выражается в противостоянии добра злу, порядка, или окультуривания, беспорядку как разрушению, или хаосу; в этом противостоянии нагнетается необходимая для эволюционного продвижения энергетика.

Закон соответствия связан как с самой культурой, так и с мета-научным способом познания, важнейшей характеристикой которого являются познавательные способности духа человека (осуществляемые посредством сердца). Здесь главным есть соответствие между определенным духовным уровнем развития человека и возможностью получения знаний умозрительным путем с опорой на интуицию. Высокое познание, шедшее через внутренний мир человека, было доступно тем, кто смог сложить внутри себя поле высокой культуры.

Закон единства Космоса. Само понятие «дух» (его природа и механизмы развития) является одним из основных в постижении космического единства.

Если мы говорим о культуре как явлении природном (что обосновывается положениями новой ее парадигмы), не значит ли, что

1 Шапошникова Л.В. Пакт Рериха и эволюционное значение Культуры // Защитим культуру: Материалы междунар. обществ.-науч. конф. (1995). М.: МЦР, 1996. С. 81.

пространство Космоса (которое, согласно синергетике, является единой самоорганизующейся системой) является, по большому счету, на основе свойств духа, присутствующего во всей Вселенной, пространством культуры? Чтобы ответить на этот вопрос, надо, прежде всего, сказать о том, что в Космосе главенствует единство, но при этом нельзя забывать, что его сущностью является многообразие. У Л.В.Шапошниковой есть интересное для данного контекста замечание о культуре как «форме существования духа на нашей Планете»1. Можно сказать, что дух человека на Земле решает свои эволюционные задачи, и это надо особенно учитывать. В таком положении, или состоянии, его не следует абсолютно отождествлять с духом, находящимся вне Планеты. Мы рассматриваем конкретно дух на Земле, который как самоорганизующаяся система получает импульс высшего порядка. Природа духа, конечно, едина, он, как уже говорилось, присутствует во всем Космосе, но как сила, пронизывающая все Мироздание, как творящее и формообразующее начало, он может находиться в разных условиях развития, в иных условиях космической реальности, то есть его форма существования может быть иной. Поэтому нет никаких оснований говорить о Космосе как пространстве культуры. Еще раз подчеркнем, что мы говорим о конкретном состоянии духа как энергетической системе, существующей на Земле, системе, которая и является культурой. В то же время последняя есть важнейший фактор действенного, глубокого и естественного единства человека с Мирозданием.

Исходя из космической природы культуры, представляется достаточно условным принятый на нее взгляд как на искусственное явление (в русле широко распространенного мнения, что деятельность человека имеет так называемый «искусственный» характер, что отлично от естественного, природного, или натурального, бытия). С позиции новой парадигмы культура естественна (природна, или космична) настолько, насколько естествен в своей глубинной организации сам человек, по сути неотделимый от природы, в которой дух человека является одной из ведущих сил. Здесь мы можем говорить не только об органичной и взаимной связи натуры и культуры, а о принципиальной их неразделимости (в частности, на энергетическом уровне), которую можно назвать гармонической включенностью одного явления в другое, изначальной слитностью. Конечно же, это при подходе к культуре именно как к категории духа, а также если природу воспринимать во всем богатстве проявлений материи.

1 Шапошникова Л.В. Чаша Грааля Космической эволюции [Предисл.] // Рерих Н.К Культура и цивилизация. М.: МЦР, 1997. С. 8.

3. культурно-историческая концепция н.к.рериха

Прежде всего, надо сказать о двух важных моментах. Во-первых, и концепция культуры, и историческая концепция Н.К.Рериха неотделимы от идей Живой Этики. Эта философская система положена в основу разработок Н.К.Рериха относительно осмысления природы культуры и цивилизации. В исторической концепции она также занимает ведущее место наряду с материалами Центрально-Азиатской экспедиции, сыгравшей ключевую роль в становлении взглядов Н.К.Рериха на исторический процесс. Во-вторых, и положения концепции культуры Н.К.Рериха, и идеи его исторической концепции нашли выражение в его художественном творчестве, в многочисленных сериях его картин. О научности художественных работ Н.К.Рериха пишет в своем исследовании «Ученый, мыслитель, художник» Л.В.Шапошникова: «Картины, написанные выдающимся художником как во время Центрально-Азиатской экспедиции, так и после нее, не были прямой иллюстрацией пройденного маршрута, какими обычно бывают экспедиционные зарисовки или фотографии. Рериховские полотна не только дополняли собранный экспедицией материал, но и являлись самостоятельной частью этого материала, без которой он оказался бы неполным и незавершенным. Кистью написавшего эти полотна водила рука не только художника, поддающегося свободному полету фантазии и прихотям вдохновения, но точная рука ученого. И тот и другой словно слились в одном человеке. Художник давал в картинах научную информацию, а ученый обладал художественным прозрением и интуицией»1. Также академик А.П.Окладников отмечал научность художественного творчества Н.К.Рериха, в частности археологическую точность выбранного художником сюжета.

Как уже говорилось, концепция культуры Н.К.Рериха многосторонне раскрыта в его очерках2, которые, хотя и относятся преимущественно к тридцатым годам прошлого века, не потеряли свою актуальность и по сей день. Широкий спектр поднятых в них проблем нельзя рассматривать только лишь в контексте того времени, когда они были написаны; идеи, заложенные в этих очерках, во многом нацелены в будущее. Их жизненность в том, что Николай Константинович расставил действенные вехи не только выхода из кризиса, но и вехи на пути к построению более совершенного общества на планете, к пониманию нашего всеобщего единства, основанного на осознании эволюционного значения культуры, ее объединяющей и строительной сущности. Вскрывая мешающие эволюции человека явления, Н.К.Рерих

1 Шапошникова Л.В. Ученый, мыслитель, художник. М.: МЦР, 2006. С. 85-86.

2 См.: Рерих Н.К. Культура и цивилизация. М.: МЦР, 1997.

отмечал все светлые завоевания творчества и просвещенного труда, которые могут стать основой для продвижения к более широкому, космическому сознанию. И главное испытание, которое ждало человечество на этом пути - это испытание культурой.

Так сложилось, что те качества и достижения, которые соединились в Н.К.Рерихе, были неотъемлемы от решения такой глобальной проблемы человечества, как сохранение мирового культурного наследия. Как историк и археолог, он погружался в прошлое, чтобы с помощью его уроков осмыслить пути будущего развития. Как художник он оставил потомкам широкую панораму тех жизненных основ, которые мы называем непреходящими ценностями. Как литератор он запечатлел в слове важнейшие вехи культурной эволюции человечества, которой придавал не узкоземной смысл, но рассматривал в космических масштабах. В этой многообразной деятельности вызревала своя концепция культурно-исторического процесса и связанная с ней идея международного соглашения по охране культурных памятников и просветительных учреждений, нашедшая выражение в подписанном позднее специальном Договоре - Пакте Рериха.

Н.К.Рерих, воплощая идеи Живой Этики в собственной жизни, считал, что культура неотделима от совершенствования как «нашего обязательства по отношению к бытию»1, от энтузиазма, творчества, ежедневного сознательного труда, высокого качества и связанной с ним ответственности, от терпимости, всевмещения, верности и преданности, широкого сотрудничества и кооперации. Развитие культуры совершенно невозможно там, где молчит сердце; «всепонима-ющий язык сердца» - одна из важнейших основ культуры2. По мнению художника, она воплотила в себе Свет, Служение, неуклонность подвига, красоту и познание. Устоями культуры Н.К.Рерих считал искусство и знание, расцвет которых «является разрешением житейских кризисов», а также «одухотворяет достоинство личности челове-ческой»3. В частности, к искусству у Рериха было особое отношение: художник считал, что именно в искусстве человек находит усиливающие его проявления духа, ведь человеческий дух «как бесконечное динамо, животворяще напитывает все сделанное им»4.

В сложное время начала 30-х годов ХХ века Н.К.Рерих записывал: «...Можно или развиваться или разрушаться, но не стоять на месте. Приходится говорить эти слова в момент величайшего мирового материального кризиса, когда в мире многое отсекается, забывается,

1 Рерих Н.К. Культура и цивилизация. С. 100.

2 Там же. С. 90.

3 Там же. С. 76.

4 Там же. С. 93.

как груз терпящего аварию корабля! Но во время аварии весь экипаж корабля собирает всю свою опытность, все панацеи, дабы победно выйти из тяжелого положения. Выше панацеи Культуры не знало человечество. Да и не будет знать, ибо в Культуре - сумма всех достижений огненного творчества»1. Когда эти слова появились на страницах одного из очерков Николая Рериха, за плечами его автора уже был большой опыт историко-археологических изысканий, тысячи километров пройденных экспедиционных маршрутов, сотни написанных картин. К тому времени Н.К.Рерих организовал и осуществил крупнейшую в плане научных исследований и уникальную в смысле художественных достижений экспедицию в Центральную Азию. В эволюции научных взглядов Н.К.Рериха на культурную историю человечества данная экспедиция сыграла важнейшую роль. Об этом пишет Л.В.Шапошникова в своей книге «Мастер»: «Он [Н.К.Рерих. - B.C.] отбирал материал для своих дневников, исследований и картин строго в соответствии с той исторической концепцией, которая сформировалась у него в период Центрально-Азиатской экспедиции и которой он придерживался всю оставшуюся жизнь. <...> В бурном океане культурной истории человечества ориентиром ему служили так называемые "непреходящие" элементы культурной традиции тех народов, через чьи земли и страны шел маршрут Центрально-Азиатской экспедиции. В основе этого "непреходящего", или, как мы иногда говорим, "вечного", лежало коллективное творчество народов, древних и современных, их культурный и нравственный опыт, их духовные ценности и многовековые накопления их труда. Словом, все то, что привлекало Рериха как ученого, художника и гуманиста»2. Л.В.Шапошникова отмечает, что так называемые «непреходящие элементы», на которых основывалась человеческая культура, формировали сам механизм культурной преемственности. Поэтому, как подчеркивает ученый, соотношение времен - прошлого, настоящего и будущего - в исторической концепции Н.К.Рериха занимало важнейшее место. «Из древних чудесных камней прошлого мы построим ступени грядущего», - говорил Николай Константинович.

Историческая концепция Н.К.Рериха, тесно связанная с его же взглядами на культуру, впервые была раскрыта Л.В.Шапошниковой в таких трудах, как «Веления Космоса», «Мудрость веков», «Мастер», «Ученый, мыслитель, художник». В целом, взгляды Николая Константиновича на историю были неотъемлемы от осмысления им космических законов и их влияния на исторический процесс. В частности, его интересовала проблема великих переселений народов, миграций, он занимал-

1 Рерих Н.К. Культура и цивилизация. С. 82.

2 Шапошникова Л.В. Великое путешествие. В 3-х кн. Кн. 1: Мастер. М.: МЦР, 1998. С. 307-308.

ся исследованием бурной истории кочевого мира и причин великих сдвигов, происходивших в этом мире. У эволюции был свой, космический ритм, одним из отражений которого были данные переселения. В великих сдвигах народов Н.К.Рерих, как пишет Л.В.Шапошникова, «уловил ритм космической эволюции и увидел в этих передвижениях бурный энергетический обмен, созидание новой энергии, необходимой для дальнейшего восхождения»1. Анализируя оригинальную философию истории, созданную Н.К.Рерихом, Л.В.Шапошникова замечает, что «основу исторических взглядов Рериха, выработанных с помощью концепции Живой Этики, составляло методологическое положение об историческом процессе как космическом явлении». На этом методологическом положении, как отмечает ученый, основывалась новая философия истории2.

Надо сказать, что основные идеи оригинальной концепции культуры Н.К.Рериха, который, основываясь на Живой Этике и выходя на проблемы космической эволюции, раскрыл ее смысл и философское значение, впервые выявляет Л.В.Шапошникова, открывшая для науки имена Рерихов как выдающихся философов культуры. При этом можно констатировать, что глубокие исследования концепции культуры Рерихов пока представлены работами только этого ученого. Основываясь в основном на этих работах, а также трудах самого Н.К.Рериха, мы представим в очень кратком, тезисном изложении ряд основных идей концепции культуры Н.К.Рериха.

1. Четкое разграничение понятий «культура» (сфера духа) и «цивилизация» («общественное строение жизни»), которые, несмотря на различную природу и назначение, в то же время представляют собой целостную структуру, где приоритет принадлежит культуре. Поэтому ухудшение и спад достижений цивилизации, выразившиеся в кризисе экономики, политики, социальной сферы и т.д., есть прежде всего следствие упадка культуры, или духовного кризиса. По словам самого Н.К.Рериха, «каждое отвращение от Прекрасного, от Культуры приносит разрушение и разложение. Наоборот, каждое обращение к Культурному строительству создавало все блестящие эпохи Ренессанса»3. То глубокое взаимодействие, которое существует в паре «культура - цивилизация», позволяет объяснить основные особенности культурно-исторического процесса, в частности причины циклов расцвета и упадка исторических периодов.

2. Каждое явление имеет циклическое развитие, это касается также «культуры - цивилизации»: дифференциацию сменяет синтез.

1 Шапошникова Л.В. Ученый, мыслитель, художник. С. 129.

2 Там же. С. 128-129.

3 Рерих Н.К. Культура и цивилизация. С.103.

Установление гармонии во взаимодействии культуры и цивилизации (в случае их расхождения) является эволюционной целью. Далее должен последовать синтез этих двух явлений, который «утончит и одухотворит структуры, связанные с обустройством жизни самого чело-века»1. Эпохи расцвета культуры и ее упадка находятся в зависимости от приближения или удаления от точки синтеза культуры и цивилизации. Синтез этих явлений (который Л.В.Шапошникова рассматривает с позиции взаимодействия духа и материи) «изменит смысл цивилизации, одухотворит ее и превратит культуру и цивилизацию в целостное явление, но действующее уже на более высоком уровне, нежели в своем изначальном варианте»2. В предстоящем синтезе культуры и цивилизации важнейшая роль принадлежит науке, причем науке трансформированной, основанной на нравственных принципах, лишенной отрицаний и предубеждений, открытой к широкому познанию, учитывающей и использующей знания предыдущих эпох. Культура выступает как «синтез действенного Блага»3. Культура двигает эволюцию, а находящаяся с ней в гармонии цивилизация держит на себе «материю этой эволюции»4, при этом достижения цивилизации не могут быть в отрыве от культурного развития, но имеют цель в русле этого развития.

3. Эволюционная связь культуры с Учителями человечества, ее связь с Высшим, с мирами иного состояния материи; усиление этой связи в будущем, ввиду наступления очередного эволюционного витка.

4. Необходимость для культуры явления творчества, в чем важнейший залог связи с Высшим, с материей и энергией высокого состояния. Язык творчества - язык сердца, его объединяющее начало. «Культура - есть сердце»5.

5. В Культуре - источник красоты, которая есть «энергетический закон гармонии духа»6.

6. Исторический (а значит и культурный) процесс как космическое явление; определенная роль в этом процессе механизмов энергетического обмена. Неотъемлемость движения космических энергий от таких культурно-исторических событий, как переселение народов, которое происходит в ритме космической эволюции и которое связано с энергообменными процессами7.

1 Шапошникова Л.В. Чаша Грааля Космической эволюции. С. 11.

2 Там же. С. 17.

3 Рерих Н.К. Культура и цивилизация. С. 42.

4 Шапошникова Л.В. Чаша Грааля Космической эволюции. С. 16.

5 Рерих Н.К. Культура и цивилизация. С. 42.

6 Шапошникова Л.В. Чаша Грааля Космической эволюции. С. 6.

7 См.: Шапошникова Л.В. Мудрость веков. М.: МЦР, 1996. С. 355, 358, 322.

7. Связь времен прошлого, настоящего, будущего, которая необходима для устойчивого развития социума, обеспечивается прежде всего культурной преемственностью, базирующейся на непреходящих ценностях.

8. Неуничтожимость культуры, ее тонкого духовного поля (несмотря на подверженность разрушению ее материальных носителей) в отличие от преходящих, гибнущих цивилизаций; «вечная жизненность» семян культуры - по выражению Н.К.Рериха1.

9. Необходимость действенной защиты культуры, причем не только путем правительственных распоряжений, но и активной роли общества в целом.

Ввиду всего вышесказанного отметим, что та концепция культуры, которая содержится в трудах Е.И.Рерих и Н.К.Рериха, и то научное ее осмысление, а также дальнейшее развитие, которое осуществляется в наше время Л.В.Шапошниковой, - все это является свидетельством становления и развития качественно новой парадигмы культуры. В отношении названия, отражающего суть данной парадигмы, надо сказать, что наиболее целесообразно использовать то определение, которое дала самой культуре Л.В.Шапошникова - «самоорганизующаяся система духа», то есть это выраженное в краткой формуле и уже введенное в научный оборот определение целесообразно перенести также и на само название новой парадигмы. Объяснить это можно тем, что данное определение по своему смыслу неотделимо от сути той концепции культуры, которую выдвинули и развивали в своих трудах Н.К.Рерих и Е.И.Рерих. То есть новую парадигму можно по праву назвать парадигмой самоорганизующейся системы духа. Это обосновывается прежде всего тем, что в Живой Этике культура рассматривается через энергетическую систему духа. Что же касается понятия самоорганизации, то напрямую Рерихи о нем не писали. Но вместе с тем Н.К.Рерих отмечал, что культура «есть глубочайший устой жизни, скрепленный высшими серебряными нитями с Иерархией Эволюции»2. А это соответствует одному из главных принципов само-организационных процессов: самоорганизация какой-либо системы происходит под воздействием более сложной (высшей относительно данной) системы, говорим ли мы о духе человека, в пространстве которого формируется и развивается культура, или об иных космических явлениях.

Очевидно, что новой парадигме культуры должны соответствовать определенные функции культуры.

1 Рерих Н.К. Культура и цивилизация. С. 90.

2 Там же. С. 101.

4. Функции культуры в ее новой парадигме

Рассматривая культуру как явление космического порядка, нельзя не затронуть вопрос ее функций. Согласно взглядам на культуру с позиций изучающей ее науки, сущностью и философской основой этого феномена является гуманизм (в широком значении), который подразумевает признание ценности человека и его права на свободное развитие, культивирование общечеловеческих ценностей и т.д. С этим связаны особые функции культуры, которые определяет культурология и которые, в свою очередь, характеризуют роль культуры в социальной системе. Поскольку природа человека рассматривается наукой о культуре преимущественно с позиций социологического мироощущения, все известные функции культуры - человекотворческая (гуманистическая), познавательная, адаптивная, интегративная, регулятивная, коммуникативная, аксиологическая, информационная и другие - имеют в основном социальную окраску (в сущности, и самой культурологией многие из этих функций характеризуются как социальные). Если же мы рассматриваем эволюцию человека в рамках целостной космической структуры, то данные функции не могут, на наш взгляд, дать соответствующую характеристику культуре, творцом которой выступает человек, задействованный в эволюционных процессах этой структуры. В таком случае логично будет вывести ряд новых функций культуры, которые соответствовали бы ее новой парадигме как самоорганизующейся системе духа. (Конечно, этим мы не будем отвергать прежние функции, которые на своем уровне отображают определенные выявления, или следствия развития культуры в поле духа человека.) Такими функциями могут быть следующие.

Связующая функция. Культура выступает важнейшим условием связи человека с высшими, более утонченными состояниями материи, высокоорганизованными космическими структурами, импульс которых и обеспечивает самоорганизационные процессы в энергетическом поле духа человека, а значит, и само существование и развитие культуры. Глубинная связь человека с Космосом, Высшим происходит на уровне развития в нем этических, нравственных основ, или его культурного уровня. Эта связь, ее особенности являются важнейшим положением космического мышления и новой системы познания и требуют научного осмысления. Таким образом, понимание этики значительно расширяется, включая не только межличностное и общественное значения, но, выходя за их пределы, обретает космопространственный смысл. Этика есть главное условие того энергообмена, который двигает эволюцию человека. Как отмечается в книге «Сердце», «этика есть

практическая фармакопея, чтобы простейшим путем привлекать пространственные энергии»1.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Любая энергия обладает вибрацией, уровень которой зависит от качества энергетики какой-либо структуры - ее носителя. Культура, имеющая отношение к высоковибрационной энергетике духа (как части космической структуры), находится в естественной связи с высокими космическими ритмами, дающими импульсы развития различным состояниям материи. Соответственно и все запечатления творчества духа человека - материальные носители культуры - так же наделены как особой энергетикой, вложенной в них человеком-творцом, так и определенными связями с энергетической жизнью Космоса. Взятые вместе, эти материальные носители культуры образуют обширное энергетическое поле, которое также связано с ритмами высоких космических структур и на базе которого плодотворно развивается цивилизация. Такое поле, так же как и дух человека, способно к самоорганизации, к развитию, ибо оно продолжает сохранять живую связь с человеком посредством энергоинформационного обмена. В своей совокупности эти поля составляют энергетическое поле всей планеты, которое, в зависимости от силы и насыщенности, может притягивать (энергия как магнит) соответствующие энергии из Космоса. Таким образом, те процессы, которые происходят в духе человека (формирование культуры) под воздействием космического энергоинформационного обмена, отражаются на энергетике всей планеты, также задействованной в таком обмене. Эволюция человека и планеты тесно связаны, одна без другой не могут существовать. Из всего этого следует существование жизненно важной необходимости, или космической целесообразности, сохранения объектов культуры, которые связывают, образно говоря, небо и землю. Коэволюция (согласованная эволюция) в тех широких масштабах, где просматривается единство Макрокосмоса и микрокосмоса, имеет к этой функции прямое отношение. Чем выше культурный уровень человечества, тем в более полной мере и это человечество, и сама планета входят в поле ритма космической эволюции, улавливая мощные импульсы, идущие от высоких космических структур. При этом тонкая энергетика Космоса, идущая к планете в результате энергообменных процессов, проявит свой созидательный характер, так как этому будет способствовать мощный и высокий потенциал культурного поля.

Преображающая функция. Культура как самоорганизующаяся система духа, будучи неотъемлемой от творчества, преображает окружающую материю, способствуя ее утончению и повышению уровня ее энергетики. Можно также сказать, что данное преображение обес-

1 Сердце, 104.

печено тем космическим энергообменом, в котором задействован дух человека и вся планета. Развивающаяся в поле этого духа культура изменяет качество всех тонких структур человека. В целом, неотделимый от культуры этический и энергетический процесс преображения человека, то есть усовершенствование его внутренних качеств, -и есть основная составляющая пути его космической эволюции. Также постепенно преображается и та территория, на которой сосредоточено большое собрание культурных сокровищ, так как она заключает в себе высокую энергетику творений духа человека, связанную с соответствующими творческими ритмами самого Космоса. Определенную степень преображения можно ощутить при сознательном любовании высокими произведениями искусства или красотами природы, его можно испытать и от прочтенного и глубоко осмысленного текста, от напряженного и длительного творческого труда, а также разного рода духовных потрясений, примерами которых изобилует история культуры. Конечно, преображение есть уже следствие предшествовавшей большой и очень сложной внутренней работы человека над собой. Важным фактором в этой функции выступает внутреннее, сознательное устремление человека к чему-то более высокому и совершенному.

Эволюционная функция. Культура есть устой космической эволюции, так как неотъемлема от творческой и преображающей материю силы духа, который задействован в общекосмическом эволюционном процессе. Действуя в рамках различных состояний материи, эта сила одухотворяет и совершенствует последнюю (то есть более грубые состояния духоматерии), что способствует достижению главной цели эволюции. Без культуры эволюционный процесс, охватывающий не только человечество, но и всю планету (эту связь в определенной мере можно продолжить и далее, в Космос), затихает, прекращается и поворачивает в сторону инволюции. Бескультурье как пренебрежение космическими законами в масштабах планеты, эволюционирующей вместе с человечеством, оборачивается глобальными кризисами и всевозможными природными катастрофами. Иными словами, без культуры нет эволюции человека, планеты, что в определенной степени, учитывая принцип единства развития, не может не влиять и на космическую эволюцию в целом.

Спасительная функция. Именно в культуре, в ее осмыслении, защите и всестороннем развитии состоит выход из того кризисного положения, в котором оказалось человечество. Как подчеркивал

Н.К.Рерих, «выше панацеи Культуры не знало человечество»1. При исследовании культуры с точки зрения космического мышления рас-

1 Рерих Н.К. Культура и цивилизация. С. 82.

крывается ее приоритетное положение как в духовном развитии, так и во всех сферах деятельности человека. Такой подход к культуре дает возможность формировать вполне четкую стратегию выхода из тех многочисленных кризисов, которые в настоящее время ждут неотложного разрешения, главным из которых, стоящим в основе всех остальных, является кризис духовный, кризис культуры.

Наконец, в данном контексте нельзя не затронуть известную в культурологии трехмерную модель культуры, согласно которой пространство культуры составляют три измерения, или, иными словами, три основных типа смыслов, выраженные в особых координатных осях: когнитивной (познавательной), ценностной и регулятивной. Данное трехмерное пространство заполнено формами культуры, такими как этнические культуры, религиозные представления и обряды, ритуалы, мифы, традиции, философия, искусство, наука, воспитание, обучение, музеи и библиотеки и т.д. (Здесь речь идет именно об этих формах культуры. Иное понимание термина «формы культуры», включающего так называемые элитарную, народную и массовую культуры, в данном контексте не рассматривается.) В свою очередь, формы культуры как некие комплексы и системы состоят из культурных феноменов (артефакты и воплощенные в них смыслы, выступающие с информационно-семиотической точки зрения как знаки, совокупность которых образует текст, содержащий социальную информацию).

Культуру как самоорганизующуюся систему духа человека в данную трехмерную модель (которая в определенной мере выражает реальности трехмерного мира) вписать достаточно сложно, так как в этой модели, если рассматривать ее с позиции новой парадигмы, отражены проявления культуры, которые можно отнести к определенным следствиям самоорганизационных процессов, происходящих в поле духа человека. Конечно, этих выявлений огромное множество. Но нас интересует именно глубинная природа культуры, ее сущность, которая, как было показано выше, имеет отношение к полю тонкой энергии, заключенному в человеке, и к тем обменным процессам, в которых эта энергетическая система (дух) задействована. Мир же плотной материи, согласно космическому мировоззрению, есть мир следствий тех невидимых процессов, в которых как раз и задействована материя иного состояния. Таким образом, и формы, и феномены культуры в трехмерной модели не есть собственно то, что мы можем в чистом виде назвать культурой (что видно даже из самих терминов). В данной работе, о чем уже шла речь выше, под культурой подразумевается тот процесс, который происходит в энергетическом поле духа человека и который связан с самоорганизацией и энергоинформационным обменом с более высокоорганизованными космическими

структурами. Эта самоорганизация системы духа человека является причиной рождения смыслов, которыми человек одушевляет свои творения, наделяет артефакты. В мире плотной материи, столь привычном и знакомом нам, мы имеем уже феномены культуры, складывающиеся в формы. Поэтому саму культуру не представляется возможным как-то обозначить в пространстве трехмерной модели. Здесь мы уже выходим в область иного, возможно, четвертого измерения, где можно будет найти место пониманию сущности культуры. «Мы являемся свидетелями переходного эволюционного периода от третьего к четвертому измерению, - отмечает в своем исследовании Живой Этики Л.В.Шапошникова, приводя далее в этой связи важный для данного контекста ее фрагмент. - "Так называемое четвертое измерение есть свойство психической энергии. Свойства психической энергии дадут расширение всех пониманий"»1. Сама же психическая энергия, как было показано выше, тесно связана с явлением культуры, с новым подходом к ее постижению.

Живая Этика дает возможность глубже осмыслить то во многом удивительное и столь важное для нас явление, которое мы называем привычным словом «культура». Речь идет о проникновении в ее природу, необходимость которого продиктована самим временем. Ибо рассуждения вокруг культуры, а также подмена ее иными понятиями не дадут выхода из кризисных состояний общества; отвлеченное же к ней отношение, постепенно переходящее в полное игнорирование, приведет к еще более глубокому и тотальному упадку всех аспектов цивилизации. Лишь обращение к глубинам природы целостного человека, не оторванного от сложной и многомерной реальности Космоса, познание сущности и самой основы его эволюции может дать выход. При вдумчивом рассмотрении такой основой будет именно культура.

Ввиду всего вышеизложенного мы приходим к следующим выводам.

1. Среди распространенных концептуальных взглядов на культуру, идей по осмыслению ее природы, которые широко изучаются культурологией, нет такой концепции, в которой культура рассматривалась бы с точки зрения ее задействованности в общекосмическом эволюционном процессе и при этом раскрывались бы особенности и сами механизмы этого процесса. В то же время такой подход существует в поле космического мышления, которое, расширяя свое пространство, постепенно охватывает различные сферы науки. Идея включенности культуры в общие эволюционные процессы, протекающие в целостной структурированной системе Мироздания, развита в трудах Е.И.Рерих, Н.К.Рериха и Л.В.Шапошниковой, в которых мы

1 Шапошникова Л.В. Великое путешествие. В 3 кн. Кн. 3: Вселенная Мастера. С. 760.

находим новое фундаментальное представление о культуре, новые подходы к ее изучению, пониманию эволюционной роли и закономерностей ее формирования. Это существенное отличие от иных концепций дает все основания поставить вопрос о качественно новой парадигме культуры, идеи которой постепенно развиваются в наши дни. Эту парадигму можно по праву назвать парадигмой самоорганизующейся системы духа. В трудах вышеназванных ученых содержатся методологические основы для ее дальнейшего развития.

2. Новая парадигма культуры предполагает изменение отношения к исследуемому явлению, что продиктовано особенностями энергетического мировоззрения. В новой парадигме природа культуры и закономерности ее развития раскрываются в контексте целостного взгляда на человека и весь культурно-исторический процесс. Этот взгляд предполагает неотъемлемость от особенностей развития всей космической структуры, поэтому культура здесь играет ведущую роль в космической эволюции человечества. Речь идет не об отдельных идеях космичности природы человека и развивающейся в нем культуры, не о фрагментарных космических влияниях, но о природе культуры как космическом явлении, где этические моменты составляют основу связи человека с Высшим, Космосом. Ведущая роль в раскрытии явления культуры как фактора космической эволюции человечества принадлежит Живой Этике, которая ныне в научных кругах именуется философией космической реальности. В целом же концепция культуры Рерихов является одним из крупнейших достижений научной и философской мысли XX в., и этот факт нельзя не учитывать.

3. Культура есть самоорганизующаяся система духа, задействованного в космическом энергоинформационном обмене с более высокими структурами Мироздания. Иными словами, в энергетическом поле духа человека происходят самоорганизационные процессы, которые складывают этот дух в систему культуры. В самоорганизационных процессах важнейшим условием выступает импульс от более высоких самоорганизующихся систем. Культура предстает перед нами как явление природное, которое формируется естественно, в глубинах нашей духовной и космической природы. Все это раскрывает особенности такого явления, как энергетическое поле культуры, которое, по своей тонкой природе, неразрушимо, что отличает ее от преходящей природы цивилизации. Это есть разные явления, их назначение, как и природа, различны, но в то же время они постоянно находятся в глубоком взаимодействии, уровень которого обусловливает особенности конкретного периода культурно-исторического процесса какого-либо региона планеты. В целом же приоритет остается за культурой, которая выступает основой для благотворного развития цивилизации. Постижение природы культуры, ее защита и приумножение являют-

ся эффективной стратегией по выходу социума на путь устойчивого развития. Новой парадигме культуры соответствуют определенные функции культуры - связующая, преображающая, эволюционная и спасительная, - раскрывающие важные черты культуры как самоорганизующейся системы духа человека.

4. Принципы случайности и спонтанности не могут быть положены в основание развития материи, а также в само возникновение законов, по которым происходит это развитие. В структурированной и развивающейся по строгим законам Вселенной закон ведущей роли Высшего является основой космической эволюции как в целом, так и в частных примерах, что находит определенное отображение в самоорганизационных процессах, раскрываемых в синергетике. Поскольку самоорганизация происходит благодаря воздействию более высокой и сложной системы, а сам термин «синергетика» восходит к значению «содействие», «сотрудничество», здесь уместно сказать, что это сотрудничество может пониматься не только на уровне согласованного действия элементов системы, перешедшей в неравновесное и возбужденное состояние, но и в смысле со-трудничества с теми силами, которые и явились причиной такого состояния, ведущего к структурогенезу. Подробно раскрываемая в Живой Этике концепция космического единства основывается на таком ведущем положении, как существование одухотворенного Космоса, на действии в нем разумных сил, высокоразвитых сознаний, стоящих на иных, более высоких ступенях космической эволюции. Согласно Живой Этике, ведущим в Мироздании является принцип Иерархии. Направленное энергетическое воздействие тех, кого Л.В.Шапошникова называет «субъектами Космической эволюции», сознательно воздействующими на эволюцию человечества, непосредственно относится к культуре, или к самоорганизующейся системе духа человека. Из этого следует, что происходящая благодаря связи с Высшим самоорганизация духа человека, его развитие (то есть развитие того энергетического явления, которое мы называем культурой), подвигает к осознанию реальности существования разумной Иерархии в Космосе. Ибо лишь более высшая система продвигает низшую, но не наоборот. Энергообмен с Высшим и есть основа развития культуры в глубинах человеческой природы. В космических же масштабах этой самоорганизацией, живой цепью самоорганизующихся систем, держится упорядочение Космоса, одним из значений которого и является «порядок». По существу, речь идет о научном обосновании реальности и самой необходимости Иерархии как основного строительного и эволюционного принципа в одухотворенной структуре Вселенной. Очевидно, что силы и процессы антиэнтропийного характера, о которых свидетельствует синергетика, не могут возникать ввиду совершенно случайных

механизмов, которые образуются якобы сами по себе в космическом пространстве.

5. В системе человек - планета - Космос существуют глубокие причинно-следственные связи, начало которых сосредоточено в пространстве более высокого состояния материи, существующего в многомерном Космосе. Если же материю принимать лишь в грубом ее состоянии, то этим не только обедняется внутренний мир человека и отвергается дух как его важнейшая составляющая, но этот внутренний мир в сознании отделяется от Космоса, в его широком понимании, а само важнейшее взаимодействие духа и материи совершенно не будет учитываться. Все это может значительно затруднять, например, поиск глубоких причин циклов расцвета и упадка исторических периодов, а также, - что самое важное, - затруднять сами энергообменные процессы, а значит, и духовную эволюцию человека. В нашей не столь давней истории уже запечатлен такой опыт, когда определенные идеологические установки были направлены на то, чтобы ни о каких связях человека с Мирозданием, а также о духе как реальной силе Космоса не было и речи. В сущности, десятилетиями шла борьба за человека, за осознание им своей истинной природы, своей космич-ности и целостности, а точнее - за возвращение этого осознания, но уже на ином качественном уровне. Эта борьба отразилась как трагическими страницами жизни многих крупнейших ученых и выдающихся мыслителей первой половины ХХ в., которые расширяли границы познания мира и человека, так и в целом трагедией нескольких поколений, следствием чего не может не являться нынешняя бездуховность и небрежение к культуре. Бездуховность - значит без духа, без высших связей, без целостного понимания человека и учета тонкой материи, без Космоса и всех тончайших взаимодействий. Поэтому культура -не отвлеченное понятие, а основа самой жизни нашей, находящейся в пространстве космической эволюции.

6. При рассмотрении культуры с точки зрения Живой Этики наиболее ярко выступает сам смысл того, почему Этика - Живая. Во-первых, культура занимает главное место в космической эволюции человека. Во-вторых, сама возможность обретения жизни в Беспредельности обусловлена развитием именно культуры, или усовершенствованием духа человека, для которого Космос, более высокие состояния составляющей его материи, есть родной дом. То есть эту жизнь, это непрерывное продвижение определяет культурный уровень в человеке, или, иными словами, Этика.

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.