Йоханнес Рау: политический портрет Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ

М.Д. ДИМАНИС ЙОХАННЕС РАУ: ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

Москва 2001

ББК 63.3 (4 Гем)6-8

Д 44

Серия

"Политические портреты "

Центр научно-информационных исследований глобальных и региональных проблем

Отдел Западной Европы и Америки

Ответственный редактор - доктор исторических наук

Б. С. Орлов

Компьютерная редакция - Т.Г. Качалова Диманис М.Д.

Д44 Йоханнес Рау: политический портрет / РАН ИНИОН. Центр науч.-информ. исслед. глобал. и регионал. пробл. Отд. Зап. Европы и Америки. - М., 2001. - с.60. (Полит. портреты / Отв. ред. серии Б.С. Орлов; 2001). ISBN 5-248-01369-0

В работе анализируется политическая деятельность президента ФРГ Йоханнеса Рау, особенности его становления как личности и политика, мировоззренческие позиции и подходы к решению конкретных политических проблем, стоящих перед Германией и современным миром.

The work analyses the political activity of FRG President Johannes Rau, specific features of his shaping as a personality and politician, his worldoutlook and approach to the solution of concrete political problems facing Germany and the whole world nowadays.

ББК 63.3 (4 Гем)6-8

ISBN 5-248-01369-0

© ИНИОН РАН, 2001

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие ответственного редактора....................................................5

Введение.......................................................................................................7

1. Основные вехи жизненного пути ..........................................................7

2. "Брат Йоханнес" ....................................................................................14

3. Мировоззренческие взгляды Рау..........................................................17

3.1. Христианский подход к политике ..............................................17

3.2. Концептуальные представления о демократии..........................21

3.3. Девиз в политике: примирение вместо раскола ........................25

3.4. Цель политики - всеобщий мир и диалог между культурами и народами.................................................................27

4. Социал-демократ с христианской ориентацией.................................31

5. Рау как политический и государственный деятель............................36

5.1. На посту премьер-министра земли Северный Рейн-Вестфалия (1978—1998)................................................................36

5.2. В роли федерального президента.................................................39

Заключение: Рау - христианин, несущий политическую

ответственность...................................................................................50

Список литературы...................................................................................52

К сведению читателей. "Политические портреты", изданные в

ИНИОН с 1972 по 2001 г...................................................................56

CONTENTS

Foreword by managing editor........................................................................5

Introduction....................................................................................................7

1. Main landmarks of Johannes Rau's life......................................................7

2. "Brother Johannes"..................................................................................14

3. Rau's worldoutlook:.................................................................................17

3.1 Christian approach to politics...........................................................17

3.2 Conceptual views on democracy......................................................21

3.3 Motto in politics - reconciliation instead of split.............................25

3.4 Goal of politics - general peace and dialogue among cultures

and peoples..........................................................................................27

4. Christian - oriented social democrat.......................................................31

5. Rau as a politician and stateman..............................................................36

5.1 At the post of the Prime Minister of Northern Rhein Westphalen (1978-1998)....................................................................36

5.2 At the post of the Federal President (since 1999).............................39

Conclusion: Rau as a Christian with the sense of political

responsibility.......................................................................................50

List of publications......................................................................................52

For readers information. "Political Portraits", publised at INION in

1972-2001 ..............................................................................................56

ПРЕДИСЛОВИЕ ОТВЕТСТВЕННОГО РЕДАКТОРА

ИНИОН представляет читателю сорок девятый по счету персонаж из серии "Политические портреты". Начиная с 1972 г., когда мы обратились к личности Вилли Брандта, в этой серии с тех пор прошла вереница наиболее заметных деятелей Европы и Америки - политиков, ученых, сторонников различных воззрений и политических направлений. На этот раз мы представляем человека, который является и политиком, и глубоко верующим христианином. Это президент ФРГ Йоханнес Рау.

Так получилось, что я имел возможность встречаться с Й. Рау еще во времена, когда он был премьер-министром земли Северный Рейн-Вестфалия. Он принял меня в своей резиденции в Дюссельдорфе и заинтересованно расспрашивал о том, что происходит в постперестроечной России. Потом при посещении Евангелической академии в Мюльхайме, что неподалеку от Дюссельдорфа, я наблюдал за тем, как он выступал перед аудиторией, общался с людьми. Необыкновенно живой, непосредственный, он обладал даром притягивать к себе, обступавшие его участники конференции тут же начинали улыбаться, внимая его шуткам.

У каждого дальновидного политика существует разработанная им или его помощниками программа "общения с народом". Одни реализуют такую программу успешно, другие не очень. Но, во всяком случае, это своего рода "работа", стремление понравиться потенциальным избирателям. Рау не "работает с народом", для него это естественная среда самовыражения, хотя и он, конечно, об избирателях тоже не забывает.

Чем интересен Й. Рау для российского читателя в первую очередь? На мой взгляд, тем, что он как бы косвенно опровергает распространенные в российском обществе клише. Первое предубеждение - политика - дело грязное, порядочные люди в нее не идут и вообще отстраняются от политического процесса. И второе предубеждение -

человек верующий вообще должен держаться подальше от политики. Его призвание - служить Богу и как можно меньше предаваться мирским занятиям. Й. Рау всей своей предшествующей жизнью доказал, что он порядочный человек и сознательно вот уже какое десятилетие активно участвует в политике. Более того, он полагает, что христианская вера побуждает именно таким способом проявлять христианскую заботу о ближнем и дальнем.

Как это у него получается? В чем суть его воззрений? Это читатель может узнать, познакомившись с аналитической работой Михаила Диманиса. Если этот "портрет" попадет в руки самого Й. Рау, думаю, ему будет небезынтересно узнать, что автор, преодолевая трудности, свалившиеся на него еще в раннем детстве (почти полное отсутствие слуха), поистине с христианским упорством сумел закончить Московский университет, затем в ИНИОНе написать кандидатскую диссертацию, посвященную историческому подходу социал-демократии к проблематике государства, а потом - уже в докторской диссертации -сопоставил подходы к государству всех парламентских партий ФРГ.

Когда М. Д. Диманис погрузился в тексты Й. Рау и особенно в те, где "брат Йоханнес" (так называют его в народе) размышляет с христианских позиций о том, что сделать, чтобы мир стал более человечным, он проникся к своему персонажу глубокой симпатией. Что, конечно, отразилось и на самом "портрете". Мне, как редактору, приходилось корректировать в этом отношении текст, приговаривая: "Поменьше эмоций, побольше анализа". Но, так или иначе, российский читатель впервые получает возможность на русском языке поближе познакомиться с Йоханнесом Рау, составить представление о его взглядах, о его политической деятельности. И мы с автором "портрета" М. Д. Диманисом весьма удовлетворены тем, что смогли стать посредниками в этом возможном общении.

Б.С. Орлов

ВВЕДЕНИЕ

Писать о президенте ФРГ Йоханнесе Рау и легко и трудно. С одной стороны, обилия материалов, позволяющих составить о нем представ-ление, более чем предостаточно. Это его статьи, речи, многочисленные выступления на актуальные темы. Но, с другой стороны - система его воззрений восходит к его религиозным убеждениям христианина-протестанта, и для человека, сформировавшегося в стране преобладаю-щего атеизма, выявить суть этого подхода достаточно наглядно - занятие не очень простое. Рау постоянно откликается на текущие события. Вот он осуждает бомбардировку американцами военных объектов в Ираке без согласования с союзниками. Вот его крайне отрицательная реакция на очередную вылазку праворадикальных группировок. И так почти изо дня в день. Как всё это успеть зафиксировать в сюжете, именуемом "политический портрет"? Где поставить точку?

В силу этих обстоятельств автор сосредоточил основное внимание на анализе мировоззренческих позиций Й. Рау. Ибо, отталкиваясь от их понимания, легко можно себе представить, как поведет себя этот политик в той или иной ситуации. Точно также автор не был склонен писать портрет "образцово-показательного политика", хотя у Рау есть многие основания считаться таковым. Это человек со своими слабостями и недостатками. И на них тоже будет обращено внимание. Но начнем прежде всего с биографии. Через нее проступают, в первую очередь, контуры этого незаурядного политика Германии и Европы.

1. Основные вехи жизненного пути

Йоханнес Рау родился 16 января 1931 г. в г. Вуппертале (ныне земля Северный Рейн-Вестфалия), точнее говоря, в Бармене, восточной

части Вупперталя (примечательно, что именно здесь в свое время родился Ф.Энгельс). Он рос и формировался в глубоко религиозной среде. Его отец Эвальд (1898-1953) был до войны активным членом пиетистской общины1 "Голубой Крест" в Вуппертале, служил в гитлеровской армии с 1939 г., воевал в Бельгии, Италии и России. После войны в 1945 г., будучи тяжело раненым на восточном фронте в Латвии, вернулся домой, стал свободным проповедником. В этом качестве он много ездил по стране - нередко по поручениям евангелических общин и так называемых свободных церквей. По воспоминаниям современников, Эвальд Рау был прекрасный оратор, большой знаток Библии, своим милосердием и чувством сострадания умел притягивать к себе сердца людей. В 1946 г. он приютил двух сирот, хотя его семья была уже большая (5 детей) и жила в весьма стесненных условиях.

Рау получил весьма строгое воспитание: постоянные молитвы и песнопения у стола перед едой и после еды, регулярное посещение воскресных богослужений, запрет на посещение ярмарок, кино, танцев, уж не говоря о вине и табаке. На протяжении многих лет его "вторым домом" служила община реформатской церкви Бармена в местечке Гемарк2. Для ее приверженцев Библия является основным источником веры. Они отвергают пышные церковные обряды, богослужение сведено к проповеди, чтению Библии и пению псалмов. В девять лет Йоханнес стал посещать школьный библейский кружок Гемаркской общины.

Духовным наставником мальчика был гемаркский пастор Карл Иммер (1888-1944), который играл активную роль в оппозиционном протестантском движении в период нацистской диктатуры, выступавшем против вмешательства властей в церковные дела и против пронацистских организаций евангелической ориентации "Немецкие христиане". Это движение получило название "Исповедывающая Церковь", в 1949 г. под этим названием была создана новая организация с резиденцией в г.

1 Пиетизм - течение, возникшее в XVII в. в русле протестантизма, трактующее веру как исход личного сопереживания Бога. Сторонники этого течения чувства религиозные ставили выше церковной обрядности.

2 Реформаты - приверженцы возникших в результате Реформации XVI в. кальвинистских церквей континентально-европейского происхождения (приверженцы кальвинистских церквей шотландско-английского происхождения называются пресвитерианами и конгрегационалистами). Кальвинизм - направление протестантизма. Для кальвинизма особенно характерны: доктрина об абсолютном предопределении, проповедь "мирского аскетизма", демократическое устройство церкви. Реформатские церкви существуют в Швейцарии, ФРГ, Франции, Чехословакии, Венгрии, США и других странах.

Дармштадте. Под руководством К.Иммера Йоханнес проходил подготовку к конфирмации, которая состоялась уже после смерти наставника в 1945 г.

В школьные годы кумиром Йоханнеса являлся реформатский теолог Карл Барт (1886-1968), который в свое время был тесно связан с "Исповедывающей Церковью", за что был выслан из страны нацистскими властями. Ему принадлежит заслуга в духовном возрождении Евангелической церкви в Германии после войны. Основной труд К.Барта "Церковная догматика" (K.Barth. Die kirchliche Dogmatik (1932-1967), который он писал на протяжении нескольких десятилетий, стал настольной книгой для Рау, во многом предопределив его мировоззренческую позицию.

Как вспоминал друг Рау по школьным годам Г.-О. Шнеппер, Йоханнес уже в молодежном кружке Свободной евангелической общины Бармен-Унтердёрнен выделялся своим красноречием, остроумием, начитанностью и глубоким знанием Библии. Друзья часами вели жаркие споры о поисках пути к более глубокой и истинной вере и о смысле библейских заповедей (10, с. 47). Однако и тогда они не были религиозными фанатиками и суровыми моралистами. Рау не были чужды интересы и увлечения обычных сверстников: ходил с ними в походы, играл в любительских спектаклях.

Школьное образование Йоханнесу не довелось завершить. В сентябре 1948 г. отец отозвал его из гимназии - не только по материальным соображениям, но и потому что был недоволен его недостаточным прилежанием в "школьных науках". (Все же сказывались вынужденные перерывы в учебе в тяжелых условиях военного времени и в связи с продолжительной болезнью в 1946-1947 гг., он хорошо успевал по немецкому, истории и религии, однако плохо давались математика и латынь). Так что путь "академической карьеры" Йоханнесу был заказан. Всю жизнь Рау, естественно, чувствовал ущемленность в связи с отсутствием диплома о высшем образовании, этот пробел он стремился восполнить усиленным самообразованием. Правда, хорошую подготовку он получил в издательстве Эмиля Мюллера в Вуппертале, куда поступил в качестве ученика в 1948 г. (сначала на испытательный срок, а с 1 января 1949 г. уже по договору). Здесь он учился типографскому делу, корректуре и редактуре. Издательство Э.Мюллера специализировалось на выпуске евангелической литературы и книг по искусству. Сам Мюллер в годы нацистской диктатуры оказывал поддержку "Исповедывающей Церкви", издавая решения синодов и теологические

сочинения ее видных представителей, в связи с чем в 1943 г. его издательство было закрыто и было восстановлено лишь после войны.

В качестве ученика Йоханнес принимал участие в подготовке серии изданий "Поэзия и истолкование". Таким путем он досконально изучил творчество немецких поэтов и писателей: прежде всего Р.М.Рильке (1875-1926), В.Бергенгруэна (1892-1964). Живо интересовался историей немецкой литературы и религиозной философией, зачитывался книгами русских писателей: Ф.Достоевского и Л.Толстого. Познакомился Рау и с трудом К.Маркса "Капитал", который оценивал весьма критически. В этот период молодой Рау приобщился и к журналистике. В качестве внештатного корреспондента он писал для газеты "Вестдойче Рундшау" (Вупперталь) рецензии на книги и очерки о культурных и местных политических событиях.

В период трехгодичного ученичества Йоханнес раз в неделю посещал специальный класс для книготорговцев и издателей в Вуппертале, где изучал историю литературы, бухгалтерию и другие дисциплины. В 1952 г. он закончил завершающие двухмесячные курсы по специальности в Кёльне, сдав экзамен на "отлично".

Рау в те годы был активистом Гемаркской молодежной общины, объединявшей молодых людей от 17 до 25 лет. Молодежная община не ограничивалась чисто религиозной тематикой, в ней проходили вечера поэзии и даже джазовой музыки.

Тесная дружба связывала Рау с гемаркским пастором Хансом Шпехтом (1908 г.р.), пользовавшимся большим авторитетом среди протестантской молодежи. В 22-летнем возрасте Рау выступил со своей первой проповедью в виде экзамена перед Шпехтом. Он не стал профессиональным священнослужителем, но развил в себе ораторские способности и умение толково и доходчиво разъяснять отдельные положения Священного Писания и их комментировать, увязывая с общественно-политическими проблемами настоящего времени.

Формировался Рау в духе кальвинистской этики, предполагающей целеустремленность, настойчивость в достижении своих целей, огромное трудолюбие. Но он сумел выйти за узкие рамки пиетистского фундаментализма своего родительского дома и преодолеть ограниченность реформатской общины. Он впитывал в себя духовные импульсы при общении с начитанными пасторами, писателями, публицистами, позднее и с политиками. В эти годы Рау - чисто мирской человек со своей жизнерадостностью, веселым нравом и тонким юмором, но вместе

с тем для него альфой и омегой является Божье слово, постигаемое через Библию умом и душой.

В 1954 г. Рау становится коммерческим директором евангелического молодежного издательства "Югенддинст" в Вуппертале. Это издательство готовило издания прежде всего для школьных библейских кружков и студентов теологических факультетов. Под его непосредственным руководством (до 1967 г.) выпускалась серия брошюр "Беседа", а также журналы "Юнгенвахт" и "Риттершафт". Основателем и руководителем этого издательства являлся Херманн Элерс (1904-1954), активный деятель Христианско-демократического союза (ХДС) и президент Бундестага в 1950-1954 гг.

В журналах и брошюрах издательства "Югенддинст" находили подробное освещение самые разные вопросы: трагическая история "Третьего райха", отношения между христианством и иудейством, проблемы мировых религий и теологии. В это время большая дружба связывала Й. Рау с Йоханнесом Хардером (1903 г.р.), профессором Педагогической высшей школы Вупперталя. Хардер был родом из меннонитской семьи немецких колонистов в России, основательно знал русскую литературу. В этом издательстве публиковались его труды, в частности, работа "Протесты - голоса русских революционеров".

К числу наиболее заметных результатов деятельности Й. Рау как книгоиздателя относят публикацию Богослужебной книги, содержащей в систематизированном виде тексты молитв и описание порядка совершения церковных служб в соответствии с современными требованиями.

Уже в молодые годы Йоханнес стал втягиваться в политику, участвуя в дискуссиях с друзьями по важнейшим общественно-политическим вопросам, прежде всего о политике мира и вооружении ФРГ, а затем и в кампаниях за мир и против атомного оружия. Под влиянием своего старшего друга Й. Хардера он стал примыкать к пацифистам, выступавшим против всякого применения силы. В то время, несмотря на уговоры Хардера - активиста СД1II и члена городского сове-та Вупперталя, - Рау отказывался вступать в Социал-демократическую партию, поскольку она представлялась ему слишком антиклерикальной и узкосоциалистической организацией.

Однако Рау вскоре был вовлечен в партийную деятельность. Встреча с одним из основателей Всегерманской народной партии (ВНП) Адольфом Шойем в декабре 1952 г. подтолкнула его к вступлению в эту партию. Ему импонировала ее установка на христианские ценности, на идею мира и коллективной безопасности и на задачу воссоединения всей

Германии на условиях военно- и внешнеполитического нейтралитета. Эта партия выступала в роли оппозиции политике К.Аденауэра, направленной на создание собственной армии и втягивание страны в западный военный блок. В партии Рау обрел немало друзей и единомышленников: среди них А.Шой, Э.Эпплер и др.

Так началась его политическая карьера. Глубоко верующий христианин и благочестивый пиетист, Рау волею судеб оказался на гребне политических водоворотов. Его жизнь отныне связана с политической партией, с борьбой за доступ к властным рычагам.

Духовным отцом и политическим ментором Рау стал Густав Хайнеманн (1899-1976), лидер ВНП, тесно связанный с Евангелической церковью, а в годы нацистской диктатуры был активистом "Исповеды-вающей Церкви". Через Хайнеманна он усвоил, что христианин не вправе уклоняться от политической ответственности и что политика и мораль не исключают, а, напротив, взаимно дополняют друг друга. Рау глубоко почитал Хайнеманна как истинного христианина и как принципиального политика большого мужества.

Судьба Рау пересеклась с именем Хайнеманна не только в политическом плане, но и в сугубо личном. Позднее, в 1982 г. в возрасте 51 года он женится на 26-летней Христине Делиус, внучке того же Хайнеманна, с которой сейчас имеет троих детей.

Й. Рау с самого начала занял видное место в ВНП, получив пост председателя окружной организации Вупперталя. Он стал активно выступать на митингах, писать многочисленные статьи на политическую тему, организовывать предвыборные кампании, быстро завоевывая авторитет среди соратников. Однако ВНП, как политическая организация, не сумела обрести себе нишу в партийно-политической системе ФРГ. Это обусловлено тем, что она не смогла предложить избирателям убедительную программу по внутриполитическим вопросам и создать блок с другими партиями, в первую очередь с СДПГ. Ее лозунги шли вразрез с реальными процессами становления самостоятельной госу-дарственности в лице ФРГ и ее интеграции с западными странами. В мае 1957 г. последний съезд ВНП, принявший решение о самороспуске, порекомендовал своим членам перейти в СДПГ. Почву для сближения между этими партиями подготовили существовавшие общие точки сопри-косновения по внешнеполитическим вопросам. При этом немаловажную роль сыграл и фактор эволюции самих социал-демократов в сторону признания рыночной экономики.

Й. Рау было нелегко решиться на переход в ряды СДПГ. Ему, выросшему в "буржуазной среде", претил "пролетарский" стиль взаимоотношений с обращением на "ты" и со словом "товарищ". Однако он, как и его соратники, был убежден, что СДПГ может служить политической платформой для истинных христиан. Тем более, там были такие видные фигуры, как пастор Й.Хр.Блумгардт, Г.Ден, Х.Эренберг, А. Арндт, Х. Венер, известные приверженностью христианским принципам. Следует иметь в виду, что Рау пришел в СДПГ, которой он уже служит свыше 40 лет, как сложившийся политик, прошедший закалку в политических кампаниях. Его стиль и манера обращения, умение быстро находить общий язык и компромисс с людьми, красноречие и большая начитанность, организаторские способности обеспечили ему в новой партии авторитет и уважение. Уже в январе 1958 г. он становится председателем молодежной организации СДПГ Вупперталя, а вскоре депутатом ландтага Северного Рейна-Вестфалии (уже в 27 лет, что было редкостью в те годы).

Под воздействием "старших товарищей" таких как Вилли Брандт (председатель партии с 1964 по 1987 г.), Хельмут Шмидт (федеральный канцлер в 1974-1982 гг.), Херберт Венер (председатель фракции СДПГ в Бундестаге в 1969-1983 гг.), - Рау впитывал в себя социал-демократические идеи и ценности и сформировался как зрелый политик крупного масштаба. Очень почитал В.Брандта, как никакого другого социал-демократического деятеля, и даже подражал ему в жестах и мимике (точно так же он поступал в отношении своего кумира в юности К.Барта, нося как тот берет и грубошерстный плащ) (7, с. 12-13).

В 60-е и последующие годы начинается восшествие Рау на верхние ступени политической карьеры: в 1967 г. он стал председателем фракции СДПГ в ландтаге, в 1969 г. - обер-бургомистром Вупперталя, в 1970 г. - министром науки земли Северный Рейн-Вестфалия, в 1977 г. -председателем земельной организации СДПГ, в 1978 г. - премьер-министром земли Северный Рейн-Вестфалия, в 1982 г. - заместителем председателя СДПГ.

При всем при том Рау не был карьеристом в расхожем смысле слова, стремящимся достичь высоких постов ради собственного самолюбия. Он видит свое назначение в том, чтобы делать людям добро. В политику пошел из внутренних побуждений и из чувства ответственности перед ближними. А то, что стал быстро продвигаться наверх, - получилось как бы само собой. Его люди выделяли среди других политиков и оказывали ему большее предпочтение - как на

выборах в ландтаг или муниципалитет, так и при выдвижении на руководящие посты в партии - очевидно по той причине, что он им представлялся более человечным, искренним и сердечным.

Но не только этими чисто человеческими качествами отличался Рау. Он рано проявил себя как настоящий лидер и высококомпетентный политик, умеющий состыковывать и приводить к "общему знаменателю" различные точки зрения.

Разумеется, политическая карьера Рау не была гладкой, он не раз испытывал горечь своего поражения и неудач (например, в 1987 г., СДПГ проиграла на общепарламентских выборах и его кандидатура в канцлеры не прошла), не раз подвергался шквалу критики. Но он рано выработал в себе упорство и стойкость и умение не отступать ни при каких обстоятельствах от поставленной цели.

Й. Рау, идя в "низменную", с точки зрения морального ригориста, сферу политики, не порывал с Евангелической церковью: до 1967 г. он продолжал трудиться на ниве религиозного просвещения (издательство "Югенддинст"), долгое время был активистом Гемаркской общины, соиздателем журнала "Политическая ответственность - голоса евангелистов", в 1966-1974 гг. избирался в состав президиума Евангелического съезда, с 1965 г. состоит членом Синода Евангелической церкви округа Рейнланд. Очевидно, постоянное обращение к Богу служит Рау предохранением от скользких поворотов, неизбежно возникающих при вовлеченности в мир политических страстей. Ему до сих пор удается сохранить в себе моральную чистоту и душевную цельность.

2. "Брат Йоханнес"

В партии Й. Рау с товарищеской теплотой называют "брат Йоханнес". С этим именем обращался к нему бывший премьер-министр земли Северный Рейн-Вестфалия Х.Кюн в своих письмах - с тех пор оно осталось в силе.

Открытое лицо с ясным и лучистым взглядом олицетворяет сердечность и искреннее расположение к людям - так воспринимают нынешнего президента многие в ФРГ. Рау обладает способностью внушать людям надежду и, как выразились его биографы В. Фильмер и Г.Шван, уверенность, что каждый может стать "кузнецом своего счастья" (10, с. 310). Из-за умения притягивать к себе как магнитом сердца людей его называют "ловцом душ" (см. от Марка: 1,17).

Рау всегда стремился быть среди людей, он испытывал больше удовлетворения не в работе с бумагами, а в живом общении с людьми, -где бы ни было: в церкви, в пивных, на рыночной площади. Его рабочий день бывал чрезвычайно плотным из-за многочисленных встреч с различными представителями общественности, он умеет внимательно выслушивать людей и вникать в их положение. В бытность премьер-министром земли в народе его называли "отцом земли" (ЬаМеБуа1ег). Рау сам признавался, что свою силу все больше черпает в любви к людям и в их любви к нему (14, с. 174).

Как вспоминает К.Маттизен, министр кабинета Рау в 19831995 гг., Рау в отличие от других политиков, душой не зачерствел, он не мог оставаться равнодушным к письменным обращениям граждан и часто принимал личное участие в судьбе отдельных людей. Ради удовлетво-рения их запросов он откладывал в сторону важные дела. Как-то одна отчаявшаяся мать написала ему письмо о безуспешных поисках ее сыном работы. Ее письмо стало фигурировать в качестве номера один в повестке дня на правительственном заседании. Через четыре недели Рау сам послал запрос в отношении принятия мер по этому письму. И это всего лишь один из примеров. Рау всегда лично писал письма гражданам - во время пленарных заседаний, в свободные минуты - днем, вечером, ночью (14, с. 173)1.

Рау не забывал ни одного дня рождения своих близких и знакомых, сам лично писал поздравления. Больным мог присылать для поднятия духа дружеское письмо. В период его пребывания на посту премьер-министра земли секретариат прилагал усилия к тому, чтобы держать в надлежащем порядке список телефонов и адресов его 2000 друзей и знакомых - не только из круга крупных государственных и политических деятелей, но и зачастую так называемых частных лиц. При этом Рау рассчитывал на ответное внимание, болезненно реагируя на то, что кто-то забывал его поздравлять с днем рождения (10, с. 348-349).

Рау присуща щепетильность, прежде всего в вопросах веры. Он не допускал малейшего отклонения от текстов Библии при их цитировании. Однажды, как рассказывал деятель Свободной демократической партии (СвДП) Б.Хирш, бывший вице-президент Бундестага, при выступлении на торжественном открытии "Гражданского дома" в Бергиш Гладбахе он привел цитату из одного Послания Павла к Коринфянам (Новый Завет),

1 С 1980 по 1985 г. к Рау, как премьер-министру земли, обратились в письменной форме 40 тыс. человек, и почти все они получили ответ (7, с. 15).

несколько перефразируя ее в соответствии с обстановкой. Когда он сел рядом с премьер-министром Рау, тот с тихим упреком повторил эту цитату, но в точной формулировке (9, с. 198).

Как пишут его биографы, Рау мог быть мелочным, придираясь к внешнему виду министров и своих сотрудников, быть буквоедом, злопамятным, помня годами, кто, когда, где плохо о нем высказался или написал. Но эти недостатки не заслоняют его достоинства как глубоко человечного политика, умеющего искренно любить и сострадать людям. Последние, чувствуя это, отвечают ему тем же. Рау порой не стеснялся обнимать какого-нибудь инвалида, поступая, как Христос среди убогих, сирых и обиженных судьбой. При прощании по поводу ухода в отставку с поста премьер-министра земли в мае 1998 г. он, как истинный христианин, не преминул поблагодарить всех депутатов ландтага, как из коалиции, так и из оппозиции, за плодотворное сотрудничество и извиниться за то, что некоторых из них обижал или оскорблял (8, с. 210).

Рау слывет как мастер острого слова, занятный рассказчик анекдотов, всяких житейских историй и шуток. Он их пускает в ход как способ общения с людьми и привлечения их к себе. Ведь имидж политика складывается не просто из его практических действий и программных речей, здесь немаловажную роль играет чисто психологический фактор.

Рау часто использовал анекдоты и шутки прежде всего в адрес партийных коллег. Примером служит придуманный им и рассказанный друзьям анекдот, связанный с его свадьбой в 1982 г.

"Это было в теплый солнечный воскресный день на острове Спикерог, и никто не был в курсе случившегося. Поэтому сразу после бракосочетания я вошел в ризницу и стал обзванивать тех людей, которых я считал нужным поставить в курс дела. Одним из тех, кому я позвонил, был Хельмут Шмидт. Ему я сказал, что должен сообщить нечто важное: я только что вступил в брак. Тем временем в стороне ждали гости, которые хотели отпраздновать со мной.

Он в ответ: Ты же уже довольно стар.

Я: Мне 51 год.

Он: А твоя жена?

- Она несколько моложе.

- Сколько же лет?

- Наполовину моложе.

Затем он спросил меня, что я думаю о некоторых левых партийных друзьях, но совсем не слушал меня. Он был рад, что по

телефону с кем-то можно поговорить. И он проговорил почти сорок пять минут. На улице сияло солнце, ждала невеста и собравшиеся на свадьбу люди. Наконец, я смог выйти к ним". Этим анекдотом Рау хотел показать, как некоторые политики не способны войти в положение своих коллег (7, с. 156-157).

Одна из его любимых шуток: "Мама, я больше не могу, - говорит один измотанный человек, - никто из учителей меня не выносит, и все девочки насмехаются надо мной ". Мать в ответ: "Мальчик, ты должен вытерпеть. Ведь уже пять лет, как ты директор школы" (7, с. 162). Рау умеет с такой интонацией и проникновенностью пересказывать, что его жена и коллеги каждый раз смеются, хотя эту шутку они слышали неоднократно.

Таков в жизни "брат Йоханнес" со всеми своими особенностями и привычками, но за всем этим - глубокая мировоззренческая позиция.

3. Мировоззренческие взгляды Рау 3.1. Христианский подход к политике

Религия для Й. Рау - не просто система мировоззренческих и ценностных установок, определяющих человеческое бытие и самоидентификацию отдельного человека в обществе. Для него, несомненно, важное значение имеет религия как одна из "духовных" основ общественной системы, прежде всего сферы политики, связанной с властными отношениями и регулированием отношений между различными группами интересов.

Определяющей в христианской вере, по мнению Рау, является идея свободы человека как Божьего творения. Организующим началом, поясняет он, является Божье слово. Оно есть "освобождающее известие о любви Бога". Христианин получает свободу, приобщаясь к Божьему слову. "Христианская вера проявляется в том, познаем ли мы и исповедуем ли мы свободу этого Божьего слова и живем ли мы в ней", -подчеркивает Рау (22, с. 5).

Исходя из этой "свободы Божьего слова", христиане обретают возможность "менять и преобразовывать этот мир", доказывать, что этот мир еще "не потерян" и что есть надежда на будущее для него, поскольку при прекращении существования этого мира ждет не "зияющая пустота", а Господь Бог (22, с. 7).

Особенность подхода Рау заключается в представлении, что христианская вера может служить в роли активной преобразующей силы. В этом коренное отличие от консервативного толкования христианской веры как символа неизменности и устойчивости существующего порядка. По убеждению Рау, истинный христианин не должен отгораживаться от общественной жизни, а активно участвовать в ней, исходя из чувства ответственности перед ближними. В его память глубоко запали слова Г.Хайнеманна, выступавшего в 1950 г. на съезде Библейского общества в Марбурге: "Для христианина отказ от политической ответственности непозволителен, да и невозможен, ибо тот, кто бездействует, подпадает под манипулирование, и тот, кто бездействует, не является ближним для стоящего с ним рядом человека" (14, с. 63). Рау верит, что Христос находится среди тех, кто страдает от несправедливостей и нуждается в помощи. Поэтому христианин должен идти к людям, чтобы совместно решать проблемы их жизни и окружающего мира.

С точки зрения Рау, критерием христианской веры является то, что "мир и собственная жизнь не подлежат ничьему распоряжению", а также убеждение, что "над этим миром не тяготеет рок, а что-то наступит" (10, с. 180). Вера у Рау пронизана оптимистическим пафосом, он всегда говорит не о "близком конце света", а о "светлом будущем". При этом он отталкивается от идей Карла Барта и Юргена Мольтманна (см.: J.Moltmann. Theologie der Hoffnung. - "Теология надежды", 1964 г.).

Рау видит в Воскресении Христа важное знамение, побуждающее к участию в политической деятельности. В своем выступлении на Евангелическом церковном съезде в 1967 г. он пояснил это так: Весть о Воскресении означает извещение Бога о том, что этот мир не должен оставаться таким, как есть, что можно действовать в нем во имя будущего, когда этот мир должен измениться. "Я верю, что эта Весть о Воскресении является одновременно Вестью, сообщающей, что этот мир не является последним словом Бога. Но как раз, поскольку этот мир не является последним словом Бога, Весть о том, что Распятый воскрес, должна означать, что вновь есть смысл стать в этом мире активным в конкретных действиях". Рау напоминает: "Христос воскрес для того, чтобы вновь наделять этот мир надеждой" (14, с. 77). Это означает, по его мнению, активно действовать, не оставлять мир таким, как есть, если можно стать лучше, задаваться вопросом, имеем ли мы в этом мире, собственно говоря, "перепроизводство справедливости" или "перепроизводство несправедливости", в чем христиане также повинны, ибо они, видимо, воспринимали Воскресение слишком "приватно".

Рау полагает, что христиане, согласно тезису Нагорной Проповеди: "Вы - соль земли" (от Матфея: 5, 13), должны здесь в обществе быть впереди - со своим миролюбием, стремлением к справедливости и совершенствованию мира, который все еще находится в "неблагополучном состоянии". По его собственному признанию, он является христианином, потому что благодаря вере стал свободен и верит в будущее этого мира. Он знает, что нужны люди, "изголодавшие и томящиеся жаждой праведности" (от Матфея: 5, 6) и воспринимающие душой "сопротивление Бога" грехам, нужде и нищете (10, с. 182).

Рау убежден в том, что Нагорная Проповедь может служить руководящим ориентиром для политиков. Как реалист, он понимает, что здесь не может быть речи о ее незамедлительной реализации на практике, механическом заимствовании ее отдельных положений в политике. Он рассматривает Нагорную Проповедь как утопию, но вполне достижимую посредством целенаправленных практических действий, как идейный стимул к созидательной деятельности на благо общества. Для него Нагорная Проповедь является мерилом для оценок личных качеств политиков и результатов их действий.

Вопросу о значении Нагорной Проповеди в политике посвящено выступление Рау в университете Бохума в 1997 г. по поводу присуждения ему почетного звания доктора теологии. По его словам, если не просто задавать общественному прогрессу темп, но и придавать ему направление, тогда мы нуждаемся "в руководстве и ориентации, авторитете и преобразовывающей силе", чем и может послужить Нагорная Проповедь. Она не содержит в себе оторванную от реального мира утопию, напротив, в ней затрагиваются важные вопросы, связанные со смыслом жизни. Естественно, отмечает Рау, в плюралистическом обществе ответы на вопрос, как мы должны давать надежду людям и нам самим себе, различны. И христианам не обязательно иметь одинаковую точку зрения, однако они могут вносить христианские идеи в процесс принятия политических решений.

Рау признает, что Библия не дает готовых рецептов решения политических проблем нашего времени. Сама Библия зачастую используется для обоснования самых противоречивых позиций. Однако можно учиться различать на основе Нагорной Проповеди людей по поступкам и по тому, что они сделали и не сделали. Она прививает людям чувство ответственности. Нагорная Проповедь - это не воображаемое, а желаемое, которое еще не стало реальностью, но может стать ею. А тот, кто обещает создать небо на земле, всегда уготовляет ад.

Надежда на Царство Божье - это не иллюзия. Она - утопия, побуждающая к действию. "Смысл нашей жизни зависит не от удач или поражений, а от того, что нас Бог любит, и что мы испытываем эту любовь и передаем ее дальше" (14, с. 90). Напряженность между "быть" и "долженствовать", между небом и землей, между утопией и реальностью, поясняет Рау, являет собой напряженность нашей жизни, а не обусловлена напряженностью между Нагорной Проповедью и политикой (14, с. 85-90).

Исходной для Рау как политика является установка Нагорной Проповеди: "Блаженны кроткие, ибо унаследуют они землю обетованную" (от Матфея: 5, 5). По его убеждению, политик, следуя этой заповеди, должен отказаться от своего тщеславия, самолюбования, высокомерия, кичливости, жажды славы и денег. Он указывает: "Кто полагает, что с блаженством или милосердием в политических делах ничего не достигнешь, тот не понял, что является подлинной задачей политики" (8, с. 237). В понимании значения власти Рау отталкивается от Нагорной Проповеди, где говорится, что Иисус "учил как имеющий власть" (от Матфея: 7, 29) (здесь Христос использовал власть, чтобы сделать своих слушателей "блаженными"). Рау считает, что политик может быть наделен властью, но на определенный срок в соответствии с демократическими правилами игры. При этом власть следует отграничивать от насилия, произвола и тиранства. Ее назначение состоит в том, чтобы люди могли жить "разумно" друг с другом.

Рау постоянно предостерегает против попыток "инструмента-лизации" христианской веры в узкополитических или партийных целях. Он против того, чтобы выводить из христианского вероучения некую обязательную политическую программу. По его мнению, вера - это дело личного внутреннего убеждения и не подлежит регламентации со стороны властей и не может быть силой навязана другим людям.

Рау исходит из того, что христианин не должен ограничиваться желанием "индивидуального спасения", ему следует идти в политику во имя любви к ближним. Мир можно изменять, хотя Бог предопределяет все сущее. В политике христианин должен действовать, как подсказывает совесть перед собой и Богом. Рау поясняет: "Мир еще не потерян, но все же находится в неблагополучном состоянии и подлежит спасению, которое необходимо предпринимать сейчас. И это спасение начинается с помощи ближнему, оно начинается тем, что Божий порядок не только является законом, но и становится познаваемым. В этом отношении Библия является движущей, взрывной силой" (7, с. 173).

Рау чужда манера показного выставления религиозных чувств. Он естественен в своих поступках, действуя в соответствии со своими убеждениями и жизненными принципами. Вместе с тем он не является идеалистом, оторвавшимся от "земных дел", хорошо знает нужды и запросы людей. В политику он пришел с тем, чтобы реализовать свой христианский долг. При этом не стремится к насаждению христианских принципов в виде неких обязательных норм, для него важным моментом является то, что они содержат в себе общечеловеческие ценности, которые могут разделяться людьми иных взглядов и вероисповеданий.

3.2. Концептуальные представления о демократии

Й. Рау - демократ до мозга костей. Его демократизм проявляется в том, что ему чужд диктат и авторитаризм, присуще уважение к чужим взглядам и убеждениям, простота и доступность в обращении. Он считает, что демократия является "необходимой основой нашей совместной жизни, достойной защиты и нуждающейся в формировании". Ее стержень составляют принципы толерантности и консенсусности в условиях плюрализма интересов: "Демократия существует на основе улаживания конфликта и способности к взаимопониманию, к консенсусу" (42, с. 11, 15).

С точки зрения Рау, основополагающей в демократии является идея самоценности достоинства человека - самого по себе вне зависимости от интерпретации - религиозной или гуманистически-либеральной. Он обращает внимание на то, что в Основной закон ФРГ не случайно включено положение о неприкосновенности достоинства человека без дополнения о том, что он является Божьим творением. Достоинство человека не связано ни с его интеллектуальным уровнем, ни с его материальным положением, ни с его внешностью (14, с. 214-215).

Для Рау неприемлемы тоталитарные идеологии, попирающие достоинство личности. С учетом исторического опыта национал-социализма он исходит из того, что "нельзя жертвовать человеком ради цели" (35, с. 39).

Он отмечает, что именно такая установка содержится фактически во всех идеологиях, эпоха которых далеко не закончилась. Наряду с идеологией империализма, фашизма и коммунизма возникает так называемая новая идеология, претендующая на подчинение всех сфер общественной жизни законам рынка. И эта идеология, выступающая как "модернизация", пытается ради себя самой создать образ "нового

человека", полностью приспособленного к так называемой экономической рациональности. Она проповедует новые ценности: "флексибили-зация", "мобильность", "способность добиваться личного успеха".

Эти "новые ценности" "нового человека", указывает Рау, вступают в конкуренцию с теми ценностями, на которых до сих пор держится человеческое общество: отзывчивость, надежность, верность, чувство гражданского долга, баланс между свободой индивидуального саморазвития и готовностью к солидарности. Данные ценности востребуемы не только в сфере семьи и дружбы и не только в области отношений на коммунальном уровне, но и в экономической жизни. Здесь тоже высоко ценятся верность договору, надежность и ответственность. Все эти ценности сам рынок не воспроизводит, но без них не может функционировать. В силу этих обстоятельств общество, которое действует только по рыночным законам, игнорирующим эти ценности, обречено на существование по принципу отбора и выживания сильнейших или приспособившихся (35, с. 39-40).

Между тем, вновь подчеркивает Рау, отзывчивость, любовь к ближнему и солидарность - это ценности, которые нельзя продавать и приобретать как товар, а также внедрять с помощью законов или приказов, они формируются в процессе общественной практики. В то же время установка на солидарность и любовь к ближнему вовсе не исключает право каждого человека на самореализацию и развитие своих индивидуальных способностей и наклонностей. "Свободное развитие личности - это совсем иное, чем эгоистическое общество, ведущее к самоизоляции", - отмечает Рау (29, с. 7). В противовес консерваторам, рисующим пессимистическую картину нравственного упадка современного общества в связи с "ценностным кризисом", Рау констатирует, что в действительности об этом нет и речи. Мы имеем дело с ценностной переориентацией и отходом от устаревших стереотипов и подходов, указывает он.

Рау в своих речах и выступлениях много внимания уделяет концепции "ответственной политики", т.е. политики, основывающейся на ответственности перед гражданами. Политика не должна находиться в плену неких абстрактных идеологий и в то же время механически следовать давлению внешних обстоятельств, подчеркивает Рау. Она призвана, отталкиваясь от принятых в обществе ценностей, искать оптимальные пути решения назревших проблем в интересах большинства граждан. Та политика, которая следует только неким "чистым принципам", может обернуться во вред, в худшем случае -

вылиться в "якобинство". Между тем прагматизм в политике вовсе не предполагает беспринципность и отказ от моральных принципов и ценностных установок. Все это означает, что политик не должен слепо подчинять свои мысли и действия категорическому императиву, он "лично отвечает за свою ориентацию на принципы и за характер своих действий, которые обусловлены также временными условиями и ограничениями" (20, с. 10).

Рау критикует тех политиков, которые отдалились от интересов простых граждан, заняты лоббированием узких групповых интересов, проявляют на деле непоследовательность и беспринципный оппортунизм, часто предают забвению свои предвыборные обещания. Политик должен устанавливать тесные контакты с гражданами путем диалогов и диспутов на местах или переписки и не отгораживаться от их критических высказываний и альтернативных предложений, глубоко вникать в их требования и запросы. Он не должен убаюкивать граждан радужными надеждами или нагнетать страхи. Те имеют полное право знать, что происходит, и что будут предпринимать политики. Рау особо предостерегает от опасности перерождения политики в "телевизионное шоу". В таком случае политик может превратиться в актера, действующего по совсем другим правилам игры, диктуемым телерекламой.

Рау составил своего рода "Кодекс поведения политика", включающий в себя ряд требований:

- Политик должен осознать себя как избранный народом на определенный срок, но не как особо избранный. Он должен чаще общаться с людьми, а не обращаться к ним в форме одностороннего монолога.

- Чем больше политик разъясняет гражданам цель и задачи своей деятельности, тем полнее они смогут понять смысл его деятельности.

- Принципы, которыми руководствуется политик, должны отчетливо проявляться в его ежедневной практике. Но они не должны быть помехой при принятии тех целесообразных решений, которые диктует ему ответственность.

- Политики не являются "генераторами идей за охраняемыми дверями", а также "развлекателями общественности на вечеринках или в выходные дни".

- Независимость не должна приводить политиков к "оборонительному менталитету", но позволять им свободно говорить о проблемах и способах их решения.

- Чем больше общественность знает о сложностях и незавершенных делах в политике, тем меньше оснований для предубеждений в отношении политики как "грязного дела".

- Чем искреннее и яснее говорит политик о сложностях своего дела, тем больше доверия к нему со стороны граждан, причем он должен хорошо ориентироваться в тех делах, которые касаются их непосредственно (20, с. 18-19).

Рау - сторонник политики центризма, избегающей всяких шараханий вправо или влево. Опасность радикализма он видит в том, что настоящее "разменивают" ради неопределенного будущего, вместо того чтобы активно действовать в настоящем, приближая утопию к реальности.

В этой связи Рау поясняет: политика должна быть соподчинена задаче совершенствования общественных структур по пути реформ, осуществляемых постепенно и "малыми шагами" в направлении "немного больше свободы и справедливости" (14, с. 123). При этом политика не может ни претендовать на устройство счастья для всех людей, ни давать обещания на этот счет.

Политика, полагает Рау, может стать более действенной и успешной, если она опирается на широкий общественный интерес и участие по возможности большого числа людей. Важно, чтобы многие люди воспринимали себя в первую очередь как "граждан, которым ничто и никто не помешает вмешиваться в собственные дела" (28, с. 501). Стержнем в политике, по его убеждению, должны быть любовь к ближним и ответственность перед людьми. В этой связи Рау напоминает слова Ханны Арендт1: "Политика - это прикладная любовь к миру" (29, с. 3).

Рау с его призывами к толерантности и человечности в политике вовсе нельзя относить к категории "этаких прекраснодушных политиков". Он в состоянии, когда надо, проявлять жесткость и непреклонность в осуществлении своих замыслов и решений. Вовсе не склонен к "всепрощенчеству" и умеет применять власть в случае необходимости, как поступал, будучи на посту премьер-министра земли Северный Рейн-Вестфалия. Он не рассматривает демократию как простой дискуссионный клуб. Прямые диалоги с гражданами и их

1 Х.Арендт (1906-1975) - немецкий философ и публицист. Известна в первую очередь своим трудом "Истоки тоталитаризма". См.: H.Arendt. Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft. Von der Verfasserin übertr. u. neubearb. Ausg. Frankfurt a.M., 1955. - 782 S.

вовлечение в процесс обсуждения того или иного проекта, по его мнению, не должны привести к стиранию чувства ответственности у политиков и к размыванию авторитета и эрозии власти. Особо нетерпим Рау к тем политикам, которые преследуют свои узкие эгоистические интересы и постоянно требует, чтобы они свои поступки и действия всегда выверяли с нравственно-моральными принципами. Политик идет во власть не ради нее самой, а во имя служения интересам народа, подчеркивает Рау. В отношении власти он высказывается так: "Меня не увлекает власть. Меня увлекает созидательная деятельность, но для этого в политике, правда, требуется также, и влияние и власть" (14, с. 161).

3.3. Девиз в политике: примирение вместо раскола

С этим девизом Й. Рау впервые выступил 16 декабря 1985 г. на конференции в Алене. Данный девиз имеет корни в христианском учении. Еще в XVI в. немецкий теолог Филипп Меланхтон, на которого ссылается Рау, призывал к примирению и согласию. Ему принадлежат слова: "Единение церкви при различии обычаев" (14, с. 172).

В своем выступлении в Алене Рау подчеркнул актуальное значение для современного общества идеи всеобщей солидарности и партнерства. Он отмежевался от политики разделения на "друзей" и "врагов" (эта политика нашла обоснование у консервативного немецкого политолога веймарской эпохи Карла Шмитта)1. В быстро меняющемся обществе, пояснял Рау, естественно, имеют место разногласия, но они могут быть улажены по демократическим правилам игры на консенсусной основе без применения насилия. В противовес бытующему представлению, что война является "началом всех дел", Рау напомнил: погибнут люди, если забудут о дружбе и братстве. Для него социальный мир важнее, чем гоняться за сиюминутными выгодами в борьбе за власть и деньги.

Рау обратил внимание на то, что политики почти ничего не говорят о сострадании и способности к сопереживанию. "Мы нуждаемся в обращении более сильного к слабому, счастливого к несчастному, преуспевающего к нуждающемуся" (19, с. 6). Политики должны думать об интересах ближних, а не о власти или выгодах для себя. Мир не может делиться на "красных", "черных", "зеленых" и других, он состоит из

1 Cm. C. Schmitt. Der Begriff des Politischen. München, Leipzig, 1932.

25

разных людей, здоровых и больных, счастливых и несчастных, молодых и старых, одиноких и общительных, женщин и мужчин. Политики обретут доверие и поддержку со стороны граждан, если они докажут, что их действия важны для их повседневной жизни. "Идеал моей политики заключается в том, чтобы жизнь людей с годами сделать частично человечнее", - подчеркнул он (19, с. 6).

Политика, отметил Рау, должна быть нацелена на то, чтобы покончить с политико-идеологическими противостояниями и объединять людей независимо от взглядов и убеждений, социального положения, возраста на основе солидарности и взаимного партнерства. Он напомнил слова Курта Шумахера (первого председателя СД1II послевоенного периода) о том, что демократия не может существовать, если конфронтация в духе идеологии войны подменяет трудные споры о лучшем пути (19, с. 12). Девиз "Примирение вместо раскола" означает всегда идти по пути согласовываний и переговоров, пусть порой длительных и затяжных, но при отказе от давления и принуждения. В политике не может быть легких и быстрых ответов на сложные вопросы, когда существует клубок противоречивых интересов.

Но при этом Рау против компромисса любой ценой, всякой "мягкотелости" в политике. Дискуссию со своими оппонентами он умел порой вести с весьма жестких позиций.

Тему примирения Й. Рау продолжил в своем выступлении на партийном съезде СДПГ в 1993 г. в Висбадене. Он высказывал тревогу в связи с опасностью социальной дезинтеграции и глубокого раскола общества. В условиях, когда общество утрачивает свою цементирующую силу и лишается стабильности, подчеркнул он, первостепенное значение обретает девиз: "Не раскалывать людей и группы, а объединять их". При этом не может быть речи о попытках прикрыть словами о гармонии существующие в обществе конфликты. "Примирение - это нечто иное, нежели замазывать противоречия или отрицать различия интересов" (24, с. 6). В спорах допустимо заострять какой-либо политический вопрос, но не следует доводить дело до конфронтации.

Этот девиз, по мнению Рау, нельзя сводить к простой политической декларации или к каталогу благих пожеланий, он не предполагает ограниченную политическую тактику с узкопоставленными целями. Девиз связан с долгосрочной стратегией и кропотливой воспитательной работой по формированию зрелой политической культуры, предполагающей умение разрешать на консенсусной основе

споры и конфликты в условиях плюрализма интересов. Консенсус возможен, если отбрасывать в сторону предвзятость, идеологические предубеждения и узкоэгоистические интересы, и если формируется взаимное доверие друг к другу. Политика призвана "очеловечить" отношения между людьми.

Рау считает, что решить сложные общественные проблемы, прежде всего связанные с неравномерным распределением общественного богатства и труда, с защитой окружающей среды, можно на основе солидарности и совместного сотрудничества различных общественных групп. В частности, желательно, чтобы все группы людей, включая с более высоким уровнем доходов, проявили волю что-то отдавать или что-то распределить (24, с. 6).

На конференции в Бреттене в мае 1997 г. Рау возвращается к своей теме: "Примирение вместо раскола". Он напоминает, что этот девиз вовсе не означает попытку "залить проблемы мира соусом гармонии" (14, с. 172). Представляют опасность те "великие преобразователи мира", которые пытаются разрешить проблемы со ставкой на силу. Важное значение имеет толерантность, она предполагает взаимное уважение друг друга, умение считаться с чужим мнением и чужими взглядами, проявлять готовность к диалогу, большую терпеливость при столкновении различных точек зрения. При этом Рау ссылается на слова Г.Хайнеманна: "Длительнейшие переговоры всегда лучше, чем кратчайшая атомная война" (14, с. 172).

Девиз "Примирение вместо раскола" нашел отчасти практическое применение в процессе внутриполитических диалогов между партиями, профсоюзами и церквами на тему о "будущем на основе солидарности и справедливости", а также в создании института "круглого стола" в бывшей ГДР в 1989 г. после "бархатной революции", объединявшего представителей вновь возникших демократических партий, правозащитных движений и церквей. Из этого девиза исходила и СДПГ, выдвинув в предвыборной кампании 1998 г. лозунг "союза в пользу труда, инноваций и справедливости", нацеленного на преобразование и модернизацию страны. Этот союз предполагает партнерство работающих по найму и предпринимателей с участием церквей на основе выравнивания интересов по принципу "взаимно давать и брать" (5, с. 5).

3.4. Цель политики - всеобщий мир и диалог между культурами и народами

С юных лет борьба за мир становится для Рау главным делом, к этому побуждали тяжелые впечатления детства, когда ему пришлось испытать на себе весь ужас разрушительной войны. Кроме того, ему, как христианину, кажется противоестественной сама идеология войны и гонки вооружений. Он часто напоминает: сам "Христос призван к миру и только к миру" (14, с. 133). Рау убежден, что с учетом уроков прошлого немецкая земля никогда не должна быть источником войны, она должна быть носителем только мира (19, с. 4).

Важным элементом современной политики, полагает Рау, должна стать способность к мирному решению конфликтов цивилизованными способами. Такая политика, рассматривающая войну главнейшим врагом человечества, должна связываться с пониманием того факта, что более справедливое общественное устройство создает предпосылку для стабильного мира. Практика доказала, что подлинная демократия и правовая государственность, обеспечивающая свободу отдельного человека, являются лучшими гарантиями для мирного сотрудничества между народами.

Рау бьет тревогу по поводу усиления национализма и фундаментализма во всем мире, которые получают подпитку в "необузданной экономизации всех сфер общественной жизни", разрушающей в условиях глобализации культурные и религиозные традиции. Особую опасность фундаментализма он видит в том, что под религиозным лозунгом проповедуется ненависть и насилие. Рау обращает внимание на истоки этого явления: фундаментализм вырастает на почве социальных несправедливостей и экономических неравенств.

Важнейшим шагом по пути к "более мирному миру" должен стать диалог между культурами. Именно диалог, подчеркивает Рау, способен покончить с фундаментализмом. Наряду со всеми различиями, которые следует признавать и принимать во внимание, поясняет Рау, существуют общие ценности, разделяемые всеми людьми на Земле. Идея самоценности достоинства человека не является достоянием лишь одной западной культуры, в различных культурных сообществах имеются собственные представления о достоинстве человека. В различных религиях существует одно и то же "золотое правило": "обращайся с другими так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой". Общей для всех мировых культур является идея ненасилия, солидарности и толерантности, партнерства между мужчиной и женщиной. Рау убежден, что эти общие ценности создадут базу для диалога между культурами.

При этом религии могут сыграть важную роль в повсеместном утверждении идеи всеобщей солидарности и терпимости (32, с. 12-13).

По мнению Рау, четыре следующих принципа: открытость, солидарность, ответственность и добрососедство - могут послужить основой для диалога между народами.

- Принцип открытости. Люди должны иметь интерес друг к другу и учиться друг у друга, взаимно уважать друг друга. В спорах они должны проявлять сдержанность и готовность к компромиссу.

- Принцип солидарности. Сильные должны быть солидарны со слабыми, богатые - с бедными, но в форме "помощи для самопомощи". Этот принцип должен действовать как внутри стран, так и между ними. Правило, что человек не должен быть волком для другого, отвечает собственным интересам каждого человека.

- Принцип ответственности. В своих действиях следует учитывать последствия для будущих поколений и ориентироваться на уважение достоинства человека. При этом следует помнить об опасностях, исходящих как от оружия массового уничтожения, так и изменения климата на Земле.

- Принцип добрососедства. Слова В.Брандта "мы хотим стать народом добрых соседей" в условиях глобализации обретают совершенно новое звучание (36, с. 42).

Рау считает необходимым в интересах мира налаживать более интенсивное сотрудничество с географически удаленными народами и культурами в том же объеме, как с близкими соседями. Пути разрешения конфликтов, возникающих на почве различий между культурами, он видит:

- в решительной борьбе со злоумышленным использованием религиозных чувств в узкополитических целях;

- в серьезных усилиях по достижению взаимопонимания между культурами;

- в выработке "глобальной этики", учитывающей общие ценности существующих религий, но без стирания различий между ними.

Рау убежден, что существуют этические критерии, позволяющие наладить взаимопонимание по ту сторону религиозных и культурных различий (36, с. 43), он призывает народы "покончить с позиционной борьбой и построить мосты взаимопонимания" (33, с. 5).

Рау нельзя отнести к приверженцам абстрактно-гуманистического пацифизма, кои встречаются в различных движениях за мир и отчасти в партии "зеленых". Он реалист, свои пацифистские убеждения связывает с

гибким подходом в политике, отталкиваясь от анализа конкретных событий и учета их последствий для обеспечения стабильности в собственной стране и во всей Европе, он вовсе не склонен возводить в абсолют принцип ненасилия, понимая, что в современных условиях требование полного и тотального разоружения недостижимо. Рау поддерживает НАТО и бундесвер, поскольку те служат задаче обеспечения безопасности, но в то же время постоянно подчеркивает необходимость широкомасштабного сокращения средств массового уничтожения и контролируемого разоружения.

В отношении событий вокруг Косово в 1999 г. Рау оправдал военное участие НАТО, хотя такая линия поведения на первый взгляд явно противоречила его пацифистским убеждениям. Он так объяснил свою позицию: "Мы не должны бездеятельно смотреть, когда посредине Европы распространяются террор и репрессии. В подобной исключительной ситуации оправданно применение вооруженной силы" (29, с. 5). С точки зрения Рау, вовсе не допустима политика "умиротворения" перед лицом преступных деяний сербского диктатора, их следует решительно пресечь в корне с тем, чтобы не повторилась трагедия Второй мировой войны. При этом Рау опасался драматических последствий военного вмешательства и, понимая возможную опасность быстрого раздувания огня войны, мучительно переживал коллизию между необходимостью соблюдения прав человека и международно-правовых норм. Он, поддерживая "скрепя сердце" военную акцию НАТО, в то же время напоминал, что впредь никогда не должно быть войны в качестве "средства политики". По его мнению, надлежит с учетом событий в Косово усилить роль "гражданских" организаций по обеспечению мира -ООН, ОБСЕ и ЗЕС, с тем, чтобы не одна только НАТО стала задавать тон (14, с. 217).

Рау, как истинный интернационалист, привержен идее установления всеобщего справедливого мирового порядка, отвечающего видению "более человечного мира". Он с тревогой отмечает, что большая часть планеты живет в нищете и условиях, явно противоречащих международным декларациям о человеческом достоинстве и правах человека, и что разрыв между богатыми и бедными достиг угрожающего размера. Рау убежден в том, что необходим прорыв в деле осуществления "достойных человека условий жизни" и прав человека повсюду в мире. Это требование любви к ближнему и солидарности, а также разума (37, с. 70).

Рау указывает, что страны Севера не должны индифферентно относиться к проблемам бедных стран Юга, по его словам, "нельзя же

жить на острове счастья в море нищеты и нужд" (37, с. 71). При этом в политике содействия развивающимся странам не может быть речи о навязывании западной экономической модели. Нужно разрабатывать для каждой страны или конкретных регионов определенные программы с учетом их культурных, исторических и социально-экономических особенностей развития. Сократить разрыв между бедными и богатыми народами, подчеркивает Рау, - этого требует - сейчас больше, чем когда-либо - "здоровый собственный интерес", ибо мы еще никогда в истории человечества не были так тесно связаны друг с другом и зависимы друг от друга (37, с. 70).

Необходимость мирного диалога между культурами Рау обосновывает ссылкой на Священное Писание, согласно которому Бог сказал Авраму: "... Благословятся в тебе все племена земные" (Бытие: гл. 12, 3) (14, с. 207). Из этого следует, что человеческий мир един и взаимосвязан, несмотря на существующее этнокультурное многообразие.

4. Социал-демократ с христианской ориентацией

Й. Рау пришел в СДПГ в 50-е годы, когда в ней уже шел процесс перестройки в сторону мировоззренческого плюрализма и большей открытости по отношению к людям иных взглядов и убеждений. Партия тогда подходила к тому, чтобы отказаться от узкомарксистского обоснования социализма, и стала признавать, что в его основе могут лежать различные мировоззренческие установки - от идей гуманизма и Просвещения до христианской этики. Рау по складу мышления и мировоззрению отличается от тех "соци", которые прошли через горнило "классовой борьбы" (профсоюзная деятельность, участие в стачках и митингах и т. д.), а также от деятелей, связанных с кругами леворадикальной интеллигенции, увлекающейся неомарксистскими идеями. Его приход в социал-демократию является логическим следствием приверженности религиозной философии в интерпретации таких левонастроен-ных теологов, как К.Барт и Ю.Мольтманн, которая признает возможность активной преобразовывающей деятельности на Земле. Эта концепция своим гуманистическим пафосом и верой в социальный прогресс и созидательные возможности человека близка к концепции демократи-ческого социализма.

В СДПГ Рау всегда выступает с позиции христианина, давая обоснование вопросам принципиального характера с точки зрения

христианской этики. Он негативно относится ко всяким теориям и учениям, претендующим на право давать готовые ответы на все вопросы жизни. Ему импонирует то, что СДПГ отказалась от роли провозвестника "абсолютных истин" и признает право свободно исповедывать любые взгляды и убеждения. Рау, как истинный христианин, не может не принять близко к сердцу социал-демократические установки на обеспечение свободы каждого человека, его социальной защищенности и справедливого "распределения шансов в жизни". Он по-своему воспринимает идею социализма, но не желает навязывать свое видение товарищам по партии. Он идентифицирует себя с СДПГ и гордится ее успехами и достижениями, но вместе с тем подчеркивает, что не стремится быть простым исполнителем воли партии, а исходит в своих действиях и решениях из сознания своей ответственности перед всем народом (19, с. 11). Рау пришел в СДПГ для того, чтобы через нее реализовать свое общественное призвание как христианина.

С момента вступления в партию Рау сразу включился в процесс программного обновления СДПГ. Вместе с товарищами из бывшей Все-германской народной партии (А.Шой, В. Д.Марш, Ю.Мольтманн и др.) он участвовал в разработке положений о религии и церкви, которые были включены в Годесбергскую программу 1959 г. В этой программе закреплено положение о свободе совести и вероисповедания и необходимости сотрудничества с церквами и религиозными сообществами при признании их особой роли и статуса в современном обществе. Партия приветствует тех, кто из религиозных побуждений осознает социальную ответственность и проявляет готовность к общественной деятельности. В программе подчеркивается, что религия или какая-либо идеология не должна использоваться в узкопартийных или антидемократических целях (1, с. 23).

Значение Годесбергской программы заключается в том, что она создает базу для более тесного сотрудничества верующих с социал-демократами. Важным моментом является признание СДПГ роли церквей как гаранта морального порядка в обществе и их права на участие в политике в качестве полноценного партнера. Социал-демократическая партия отныне обретает не только возможность расширения электорального поля за счет верующих, но и усиления воздействия на политический процесс путем тесного взаимодействия с церквами.

Хотя процент верующих среди членов и электората СДПГ вовсе не малозначителен, однако она в своих программных документах избегает

ссылки на христианские принципы или какие-либо положения вероучения. При этом исходным пунктом является точка зрения, согласно которой вера относится к сугубо личному делу и не подлежит "инструментализации" в узкополитических или партийных интересах. Такой же линии всегда придерживается Рау.

Рау - активный поборник расширения партнерства между социал-демократией и церквами. В своем выступлении на форуме, проведенном в октябре 1978 г. в Вуппертале под эгидой Фонда Фр.Эберта, он указывал, что основой для этого сотрудничества может послужить совместное признание таких определяющих ценностей демократического общества, как свобода, справедливость и солидарность. В понимании центрального значения для общества идеи самоценности человеческого достоинства и сблизились христианские церкви и социал-демократия.

Стремление СДПГ к обществу, отвечающему человеческому достоинству, соответствует не только положениям евангелической социальной этики, но и католического социального учения, которое возвело понятие о человеческом достоинстве в основное мерило деятельности всех людей, - что нашло отражение в папских энцикликах и документах II Ватиканского собора. При этом, указывает Рау, христиане не должны разделять пессимизм некоторых консерваторов, пытающихся представить ход исторического развития в таком свете, что вообще бессмысленно обращаться к большой и трудной задаче осуществить на практике "больше справедливости и солидарности" (16, с. 23).

"Солидарность, взаимная поддержка, партнерство - это необходимые элементы мирного будущего", - подчеркивает Рау (16, с. 30). Времена, когда действовал девиз: "Каждый за себя и Бог за нас всех", ушли безвозвратно. "Солидарное общество" - это есть "ответственное общество". Данный термин, кстати, сформулированный на первом собрании экуменического Совета церквей в Амстердаме в 1948 г., до сих пор определяет социальную этику Евангелических церквей. Евангелическая социальная этика и католическое социальное учение все больше обращаются к проблемам экономического и социального устройства общества с установкой на создание общества "всеобщей гуманности", в котором свобода и справедливость станут определяющими принципами (16, с. 33). Исходя из идеи "ответственного общества", церковные документы параллельно с программами социал-демократии выдвигают требование участия человека в политических и социальных процессах.

Социал-демократы, следуя политике диалога с церквами в духе Годесбергской программы 1959 г., участвуют в деятельности Синода и Совета Евангелической церкви в Германии и Центрального комитета немецких католиков. Предметом совместного обсуждения являются такие вопросы, как основные ценности общества, мир, семья и брак, экология, труд. В налаживании плодотворного сотрудничества с церквами немалые заслуги принадлежали таким социал-демократическим деятелям, как В.Айхлер1, Г.Хайнеманн, Х.Венер. К их числу относится и сам Й. Рау.

В партии Рау представляет собой типичного центриста. С одной стороны, он постоянно взывает к традиционным социал-демократическим ценностям: "труд для всех", "социальная справедливость", "равные шансы в жизни", ставящим во главу угла интересы прежде всего наемных работников. Труд, по его мнению, занимает центральное место в жизни человека, поскольку является средством его самореализации в обществе. Безработица ущемляет достоинство человека, порождая его отчуждение от общества, и если говорить "библейским языком", она означает отстра-нение человека от участия в созидающей деятельности Бога (16, с. 36).

С другой стороны — Рау употребляет терминологию рыночных отношений ("эффективность", "конкурентоспособность", "инновации" и т. д.), обращаясь к мелким и средним предпринимателям, инженерам, техникам, представляющим собой более динамичную часть общества в качестве "носителей прогресса". Он указывает, что Германия должна использовать свои шансы в мировой конкуренции, опираясь на высокую квалификацию работников и деловую активность предпринимателей и основателей собственного дела. Вместе с тем Рау подчеркивает, что принципы социальной справедливости и экономической эффективности не исключают друг друга. Институт частной собственности должен быть связан с социальной ответственностью согласно конституции ФРГ ("Собственность обязывает").

Рау призывает социал-демократов противостоять нынешней тенденции эрозии отношений общественной солидарности и опасности возврата к домодернистской эпохе (т.е. к эпохе "дикого капитализма"). Только "совместная и солидарная ответственность" создает предпосылку

1 Вилли Айхлер (1896-1971) - член федерального правления СДПГ, председатель программной комиссии, подготовившей Годесбергскую программу 1959 г.

для свободного развития личности без ущерба формированию "сознания общности" и чувства коллективизма (26, с. 12).

По определению Бодо Хомбаха, бывшего руководителя администрации канцлера Г.Шрёдера (от СДПГ), Й. Рау является "практиком третьего пути", который не разработал на этой основе теоретическую концепцию (9, с. 230). Однако следует учитывать, что его политика, направленная на "примирение вместо раскола", на налаживание широкого диалога между различными группами интересов, вписывается в концепцию "третьего пути", ставшую предметом дискуссии в европейской социал-демократии с конца 90-х годов и нашедшую отражение в совместном документе Г. Шрёдера и Т. Блэра "Третий путь/ Новая середина" (The Third Way/ Neue Mitte)1. В русле этой концепции Герхард Шрёдер, заимствуя формулу "новой середины", в свое время выдвинутую Вилли Брандтом, предложил новую ориентацию социал-демократии, предполагающую некоторый пересмотр традиционных представлений и подходов в сторону более центристской политики и большей консолидации общества путем союза с представителями средних слоев и предпринимателями. Однако в отличие от узкорационалистических и чисто прагматических рассуждений отдельных социал-демократов об усилении самоответственности граждан и уменьшении роли государства в области социального обеспечения, Рау заостряет внимание на "гуманных аспектах" концепции, полагая, что не следует забывать о положении слабых, больных, стариков, которые не могут себя обеспечить. Примечательно, что понятие Leistung, (дословный перевод: производительный труд), в котором неолибералы делают упор на предприимчивость, инициативность, стремление к успехам, он понимает шире, включая и общественную деятельность на добровольных началах, достижения научной и творческой интеллигенции, которые, по его мнению, не поддаются исчислению в объеме валового национального продукта (29, с. 8).

Рау не примыкает к какой-либо внутрипартийной группировке, у него нет ни четко выраженной традиционалистской, ни модернистской ориентации (как, например, Г.Шрёдер, которого левые критикуют за пропредпринимательский уклон). Внутри партии он, следуя своему принципу: "Примирение вместо раскола", действует как бы в качестве интеграционной силы. Видимо, в этом заключается секрет его "завидного

1 Перевод этого документа см.: Социал-демократы перед лицом глобальных проблем. - М.: ИНИОН, 2000. - С.88-105.

долголетия" на посту председателя земельной организации СДПГ Северного Рейна-Вестфалии с 1977 по 1998 г. и заместителя председателя партии с 1982 по 1999 г. (при частой смене последнего).

Рау по своим взглядам мог бы примкнуть к христианско-социальному крылу ХДС. Однако он не разделяет консервативных взглядов его представителей. Более того, он постоянно критикует эту партию за попытку, как он считает, "инструментализировать" христианские принципы в своих политических интересах и навязывать обществу некую завершенную христианскую концепцию мира. Как мы смогли убедиться, его больше устраивает открытый подход к этим вопросам социал-демократии.

5. Рау как политический и государственный деятель

5.1. На посту премьер-министра земли Северный Рейн-Вестфалия

(1978-1998)

При Й. Рау земля Северный Рейн-Вестфалия была воплощением политической стабильности и экономической динамичности. Его бессмен-ное в течение двадцати лет правление зиждилось на авторитете среди населения и искусстве управлять с помощью тактики примирения и согласовывания. При нем СДПГ на земельных выборах 1980-1990 гг. получала возможность формировать исключительно под своей эгидой правительство (в 1980 г. - 48,4%, в 1985 г. - 52,1, в 1990 г. - 50% голосов).

Земля Северный Рейн-Вестфалия выделяется своей густонаселенностью и высоким экономическим потенциалом (здесь размещены 46 из 100 крупнейших предприятий Германии). Рау сумел провести сравнительно безболезненно структурную перестройку Рурской горнопромышленной области, обеспечив социальный мир в этом регионе, хотя было сокращено количество рабочих мест с 600 тыс. до 60 тыс. Свою роль сыграло то, что параллельно были созданы новые рабочие места в других отраслях, например, в экологии и коммуникационных средствах. В результате здесь не было ни мощных демонстраций, ни открытых столкновений с властями.

Рау, будучи премьер-министром, уделял особое внимание проблеме технологической и экологической модернизации экономики и

повышения эффективности на основе ресурсосбережения, использования более экологичной технологии и инноваций. Еще в 80-е годы он выступал за экологическое обновление индустриального общества, когда этот лозунг наталкивался на непонимание со стороны части социал-демократов, мысливших старыми технократическими категориями. Рау всегда увязывал технологический прогресс с решением экологических и социальных проблем, требуя, чтобы внедрение новейших технологий одновременно нацеливалось на расширение предложения на рынке труда.

В последнее десятилетие ХХ в. Рау стремился стимулировать развитие информационно-коммуникационных средств, рассматривая это как один из важнейших факторов экономического роста. В правительственной программе на 1995-2000 гг. ставилась задача превращения земли Северный Рейн-Вестфалия в европейскую модель использования информационно-коммуникационной техники (25, с. 7). В этой федеральной земле получили развитие новейшие направления в области медицинской промышленности, транспорта и энергетики, а также био- и генетическая технология, обработка и утилизация отходов. Программа на 1995-2000 гг. предусматривала широкое использование альтернативных видов энергии (солнце, ветер, вода). Рау приложил много усилий к закрытию атомных электростанций, но вопреки требованиям "зеленых" настаивал на сохранении буроугольных карьеров Гарцвайлер II, считая целесообразным их дальнейшее использование в интересах энергообеспечения земли. В 1995 г. была разработана программа "Инвестиции будущего в области труда и экологии" в объеме 13 млрд. марок (25, с. 10).

Весьма красноречивы статистические показатели: в 1996 г. земля Северный Рейн-Вестфалия произвела 22,3% от валового внутреннего продукта всей страны, в то время как Бавария - 16,8, Баден-Вюртем-берг - 14,4, остальные земли - от 1,1 до 10% (3, с. 65).

Под руководством Рау была создана широкая сеть высших учебных заведений и научно-исследовательских институтов (в его бытность министром образования в 1970-1978 гг. были основаны пять новых высших школ и заочный университет в г.Хаген). Приоритетность отдавалась подготовке специалистов по таким отраслям, как сфера массовых коммуникаций, экология, туризм, организация досуга, культура, здравоохранение. Сам Рау много сделал, чтобы расширить доступ к высшему образованию вне зависимости от социального происхождения и материального положения, прежде всего для детей из рабочих семей.

Рау, будучи премьер-министром, стремился к тому, чтобы земля Северный Рейн-Вестфалия стала символом "социальной совести" Германии (25, с. 18). В качестве инструмента активной политики в области рынка труда земельное правительство предложило организацию "социальных предприятий", нацеленных на интеграцию в трудовую жизнь безработных, в особенности с "большим стажем". Много внимания уделялось поддержке семей с детьми, инвалидов ("Программа социальной интеграции инвалидов") и пожилых. Несмотря на значительный бюджетный дефицит, ежегодно субсидировалось строительство около 30 тыс. новых квартир. В этой земле сектор строительства оказался одним из наиболее динамично развивающихся отраслей, он смог обеспечить занятость 100 тыс. рабочих (25, с. 24-25).

К заслугам Рау относится формирование внутреннего единства земли из исторически разрозненных регионов Вестфалии и Рейнланда (данная земля была образована британскими оккупационными властями в 1946 г., Вестфалия ранее являлась прусской провинцией с собственными историческими традициями, а остальная территория включала в себя северные части бывших прусских провинций и бывшую землю Липпе). Он стал своего рода символом идентичности земли Северный Рейн-Вестфалия. Подытоживая итоги своей деятельности, Рау говорил: "В прошлые годы мы много достигли для нашей земли. Мы также для этого сформулировали понятия: союз разума, солидарное общество, экологическое и экономическое обновление Северного Рейна-Вестфалии на основе социальной ответственности" (9, с. 155).

Рау стремился налаживать диалоги со многими общественными группами и организациями: с профсоюзами, церквами, благотворительными, экономическими, спортивными сообществами, а также с представителями индустрии. Однако ему было нелегко пойти на сотрудничество с "зелеными": он их долго не воспринимал как серьезных партнеров, его раздражала их непредсказуемость и тяга к стихийности. Однако, когда в 1995 г. СДПГ на земельных выборах не смогла достичь абсолютного большинства голосов (46%), перед ним стоял выбор: либо отказаться от поста премьер-министра, либо создать правительственный блок с "зелеными". На этот раз Рау проявил политическую мудрость, выбрав второй путь.

Последний период пребывания на посту премьер-министра был для Рау особо трудным: дюссельдорфская коалиция (социал-демократы - зеленые) раздиралась затяжными спорами о развитии угольной промышленности, транспорта и по другим вопросам текущей политики.

Ему приходилось выступать в роли посредника между соперничающими сторонами, действуя по правилу: "политика - искусство возможного". В 1998 г. Рау покинул пост премьер-министра и председателя земельной организации СДПГ, с тем чтобы выставить свою кандидатуру на пост президента. При уходе в отставку он получил в подарок от президента ландтага У.Шмидта шесть томов, содержащих его 700 речей за период сорокалетней парламентской деятельности (8, с. 214).

5.2. В роли федерального президента

Ничто - ни тяжелая операция в 1992 г. по поводу опухоли почки, ни поражение на президентских выборах 1994 г. - не заставило Рау отказаться от поставленной им перед собой цели. Почему же он хотел взвалить на себя тяжелое бремя ответственности, хотя многие в его возрасте уже жаждут покоя и тихой старости? Рау стремился к этому посту не ради власти, не из честолюбивых побуждений, он хотел реализовать свое общественное призвание, исходя из христианского понимания политической ответственности. Он шел к президентству, осознавая свою популярность среди населения и опираясь на поддержку различных политических сил. Согласно опросу общественного мнения, проведенному в феврале 1998 г., по шкале популярности политических деятелей Рау занимал третье место (57%) после В. Шойбле и Г. Шрёдера (66-65%) (6, 1998, №9, с.40).

В этой связи уместно кратко рассмотреть роль президента в политической жизни ФРГ.

В ФРГ президент, хотя официально является главой государства, на деле находится как бы в тени на властном Олимпе. Значительно более широкие полномочия аккумулированы, напротив, в руках премьер-министра (канцлера), подотчетного парламенту. С конституционно-правовой точки зрения, легитимационная база президента ФРГ по сравнению с президентом Веймарской республики, избиравшимся путем прямого всенародного голосования, несколько сужена, поскольку он избирается (раз в пять лет) лишь опосредованно Федеральным собранием, состоящим из депутатов Бундестага и делегатов от представительных земельных органов. Эта ограничительная процедура была введена Основным законом 1949 г. в целях предупреждения опасности установления авторитарного правления.

Тем не менее президент ФРГ наделен значительными полномочиями. Так в качестве официального представителя страны он может

подписывать международные договоры, однако не вправе самостоятельно определять основные направления внешней политики, что находится целиком в компетенции федерального правительства. Президент ФРГ подписывает федеральные законы, назначает и освобождает (как правило, по предложению) федеральных министров и судей, высших чиновников и офицеров, осуществляет право помилования. В определяемых конституцией рамках он назначает выборы в Бундестаг. Вместе с тем президент не является верховным командующим вооруженными силами, лишен права издавать декреты в обход парламента. Его постановления и распоряжения при вступлении в силу подлежат закреплению подписью канцлера или соответствующего федерального министра.

В прямом подчинении президента находится возглавляемый государственным секретарем сравнительно небольшой аппарат в 110 сотрудников (с резиденцией в Берлине) - по численности намного меньший, чем во всех других федеральных органах власти.

Согласно Основному Закону, президент ФРГ поставлен над политическими партиями и объединениями, и он не может быть связан с какими-либо коммерческими структурами или определенными группами интересов. Вместе с тем он может направлять и координировать политические процессы, возглавляя специально созданные комиссии по определенным вопросам с привлечением представителей общественности. Важное преимущество президента состоит в том, что он в отличие от других крупных политических и государственных деятелей недосягаем для публичной критики. Но президент не является неким третейским судьей и некой нейтральной инстанцией, "парящей" над обществом. Он часто находится в гуще политических событий, контактируя с множеством людей различного социального положения и различных взглядов и убеждений. В отдельных случаях сам вовлекается в общественные дискуссии, часто высказывая собственную точку зрения и порой нелицеприятные критические оценки. В своих речах и выступлениях он постоянно апеллирует к общественному мнению, подталкивая к осмыслению процессов в настоящем и будущем, а также к более глубокому осознанию духовно-исторических ценностей.

В ФРГ президент традиционно пользуется высоким морально-политическим авторитетом. Граждане страны воспринимают его как олицетворение нации вместе с ее ценностями и традициями, как консолидирующую силу общества. Президент не просто фигурирует в качестве высшего чиновника, наделенного властью, а является символом

"совести народа" и его "наставником", способным воздействовать силой своего авторитета на политико-духовный климат общества. Очевидно, в этой связи в Германии сложилась традиция выбирать в президенты людей более чем зрелого возраста (в среднем 60 лет и более), накопивших большой жизненный и политический опыт и пользующихся огромным уважением.

Институт президентства был введен в 1949 г. при вступлении в силу Основного закона ФРГ. Выборы президента, как правило, носят партийно-политическую окраску, ибо вопрос о кандидатуре решают фактически политические партии и по этому поводу вступают в конкуренцию друг с другом. После избрания президент уже официально дистанцируется от своей партии, проложившей ему путь к вершинам власти.

Первым президентом ФРГ был Т.Хойсс (1949-1959), один из основателей СвДП. Его вклад в преодоление наследия тоталитарного прошлого и формирование демократического общества в либеральном духе весьма значителен. Среди последовавших за Т.Хойссом президентов: Х.Любке от ХДС (1959-1969), Г.Хайнеманн от СДПГ (1969-1974), В.Шеель от СвДП (1974-1979), К.Карстенс от ХДС (1979-1984), Р. фон Вайцзеккер от ХДС (1984-1994) и Р.Херцог от ХДС (1994-1999). Заслуживающей особого внимания нам представляется деятель-ность Г.Хайнеманна и Р. фон Вайцзеккера.

Густав Хайнеманн был вторым социал-демократическим президентом после Фридриха Эберта (1919-1925), являвшегося первым президентом Веймарской республики. Бывший деятель ХДС, в 1957 г. после распада основанной им Всегерманской народной партии он перешел в ряды СДПГ, в 1966-1969 гг. входил в правительство "большой коалиции" (ХДС/ХСС - СДПГ). На посту президента Хайнеманн отличался своей непритязательностью и скромностью, всегда называл себя "президентом граждан". В своих речах Хайнеманн постоянно заострял внимание на теневых сторонах "общества благосостояния", призывал приложить все усилия к реализации положения Основного закона о социальной демократии (2, с. 31).

Рихард фон Вайцзеккер, в 1964-1970 гг. - президент Германского евангелического церковного съезда, в 1976-1981 гг. - вице-президент Бундестага, в 1981-1984 гг. - правящий бургомистр Западного Берлина, был консерватором по убеждению и христианским демократом по партийной принадлежности. Вместе с тем он выступал против политики противостояния и конфронтации. Вайцзеккер отличался независимостью

в своих суждениях и оценках. Он часто обращался к наиболее болезненным для общества проблемам, например, ставил вопрос о необходимости более широкого осмысления уроков поражения немецкого народа в 1945 г.

Седьмой по счету президент Роман Херцог также пользовался большим уважением. Бывший министр внутренних дел земли Баден-Вюртемберг от ХДС, затем президент Федерального конституционного суда в 1987-1994 гг., на посту президента он являлся символом верного служения идее правопорядка в духе демократической либеральности.

И вот в мае 1999 г. на очередных президентских выборах (они проходили в знаменательный день 50-летия образования ФРГ) был избран представитель СДПГ Й. Рау, который, таким образом, стал вторым социал-демократическим президентом ФРГ после Г.Хайнеманна.

Кандидатуру Рау социал-демократы выдвигали еще раньше - в 1994 г., тогда он в третьем туре президентских выборов проиграл Р.Херцогу с отрывом в 91 голос. Зато через пять лет Рау одержал победу уже во втором туре, опередив соперника от ХДС/ХСС Д.Шипански на 102 голоса.

В своей речи при вступлении на пост президента от 1 июля 1999 г. Й. Рау обрисовал круг задач, которые ему надлежит исполнять. По его мнению, президент должен выступать от имени немцев и в то же время помочь представителям меньшинств высказать свою волю. Каждый должен знать, что он "черпает свою силу и уверенность из христианской веры" и что при этом он уважает всех тех, кто свою жизнь строит на иной основе.

Рау, в частности, сказал:

"Я хочу выслушать, чтобы никто не остался не выслушанным.

Я хочу вновь завязывать нити диалогов там, где они оборвались, -между Востоком и Западом, между молодыми и старыми.

Я хочу предать гласности то, что обсуждается в общественных дискуссиях.

Я хочу поощрять всех - на предприятиях и в управленческих органах, в высших школах и партиях, в академиях и гражданских инициативах, в средствах массовой информации и объединениях, - всех, кто работает на будущее нашей страны" (29, с. 10).

Считая себя гарантом конституционного порядка, Рау заявил, что он рассматривает Основной закон ФРГ как "путеводитель и масштаб для политической деятельности". С его точки зрения, еще существует множество областей общественной жизни, где необходимо более

решительно изменить действительность, с тем чтобы приблизиться к целям, установленным конституцией: достижение фактического равенства женщин и мужчин, защита "естественных жизненных основ" и формирование общества в направлении социальной демократии (29, с. 9).

Вступление Рау на пост президента совпало с новым этапом в истории ФРГ, подводившим черту под периодом длительного политического доминирования блока ХДС/ХСС, находившегося у власти с 1982 г. В 1998 г. социал-демократы сформировали правительство вместе с "зелеными". Этот этап ознаменован перемещением в 1999 г. правительства и Бундестага в Берлин, ставший столицей после объединения Германии.

Ситуация в Германии с 1999 г. была далеко не простой: ряд отставок из нового кабинета Г.Шрёдера, разногласия в СДПГ по поводу военных акций НАТО против Сербии, активизация праворадикальных сил, скандалы с тайными партийными счетами Гельмута Коля и вокруг министра иностранных дел Йошки Фишера в связи с его анархистским прошлым, топливный кризис в 2000 г. Всё это требовало публичного осмысления и реакции. Можно сказать, именно Рау принадлежит немалая заслуга в обеспечении внутриполитической стабильности на протяжении последних двух лет. В глазах представителей среднего слоя (предприниматели, менеджеры, программисты, интеллигенция) - как раз на них ориентирован курс "новой середины", выдвигаемый СДПГ, - Рау представляется приемлемой фигурой в качестве консолидирующей силы общества. В нем видят гаранта стабильности и преемственности, способного "застраховать" нынешний "красно-зеленый" блок от резких поворотов в политике и возможных кризисов. Благодаря ему усиливается доверие к правительству Г. Шрёдера со стороны тех граждан, которые с опасением встретили приход левых к власти.

Рау в качестве президента продолжил традиции, которые он развивал на посту премьер-министра земли Северный Рейн-Вестфалия. Он по-прежнему много выступает перед общественностью, при этом особое значение придает не протокольным мероприятиям или официальным симпозиумам и конференциям, а непосредственным контактам с так называемыми простыми гражданами. Он стремится в своих речах и выступлениях, а также в интервью донести до граждан свою точку зрения на те или иные политические темы и разъяснить целесообразность того или иного подхода. А темы, к которым он обращается, многообразны: глобализация, международные события, экология, образование. Он не может пройти мимо болевых точек общества,

например таких, как проблема различий в менталитете западных и восточных немцев, взаимоотношений между христианами и евреями, иностранцев в Германии. Как всегда он считает, что подобные сложные проблемы можно решать не путем грубого нажима или давления, а путем открытого обсуждения и терпеливого разъяснения в целях устранения бытующих предубеждений и предвзятостей и формирования климата терпимости и взаимопонимания.

Рау способен говорить нелицеприятные вещи, ему чужда манера приукрашивания или "закругления" острых углов, что свойственно некоторым политикам. Его речи лишены обтекаемости, отличаются конкретностью, искренностью и простотой. Он сдержан в своих выражениях и избегает излишней патетики и чрезмерного риторизма. Выступления Рау находят отклик в общественной жизни, и политологи их оценивают как весомый вклад в формирование зрелой политической культуры.

Предметом серьезной озабоченности Й. Рау как президента являет-ся проблема достижения внутреннего единства Германии. В реальной жизни пока еще далеко до желаемой конвергенции двух исторически разобщенных частей немецкой нации. При этом речь идет не только о различиях по уровню производительности труда, занятости и доходов населения. К примеру, по состоянию на июль 1999 г. в Западной Герма-нии доля безработных составляла 8,6%, а в Восточной - 17,4% (6, 2000, № 33, с. 77). Различия проявляются и на уровне менталитета, что приводит к взаимному непониманию между западными и восточными немцами, хотя и те, и другие говорят на одном языке. Даже спустя десять лет после объединения Германии многие граждане все еще воспринимают свою страну как разделенную нацию.

Интерес Рау к проблеме единства Германии имеет давнишние корни. Он принимал участие во встречах с членами Евангелических общин ГДР еще в 50-е годы. Сыграла свою роль его деятельность во Всегерманской народной партии, выступавшей под лозунгом объединения Германии на условиях мира. Рау исходит из необходимости реального выравнивания "жизненных шансов" и на западе, и на востоке страны. Важное значение имеет при этом формирование культуры взаимного уважения и понимания. Нельзя забывать, подчеркивает Рау, что немцы в ГДР не по собственной вине должны были нести тяжелый исторический груз. Они не глупее и не ленивее, чем западные немцы. Однако в данных обстоятельствах их труд по своим результатам не может приносить одинаковые плоды (29, с. 9).

Слияние Германии, отмечает Рау, не означает установления единообразия. Культурные различия между землями должны оставаться. "Многообразие нас обогащает, однако накопившиеся за сорок лет дисбалансы "новых" земель должны быть устранены" (29, с. 9). По этой причине, исходя из своего девиза "Примирение вместо раскола", он призывает к более интенсивным контактам между западными и восточными немцами, прежде всего в духовно-культурной сфере.

Серьезным испытанием для германской демократии и для деятельности политических партий стал разразившийся в конце 1999 г. скандал в связи с тайными счетами Г.Коля, которые он использовал для укрепления партийной организации и поддержки избирательных кампаний. Этот скандал повлек за собой падение авторитета "отца-объединителя" Германии и радикальную смену руководства в ХДС. При этом пошатнулось доверие, и без того невысокое, со стороны граждан к политическим партиям как важнейшему институту представительной демократии. Лишний раз как бы подтверждалось бытующее предубеждение по отношению к политике как "грязному делу".

Рау, разумеется, не имел права ни вмешиваться в процесс расследования этого дела, ни выносить юридический вердикт. Но в этой щекотливой ситуации он решился высказать свою точку зрения, но не применительно к конкретному случаю с Г. Колем, а в более обобщенном политико-моральном плане в своем выступлении в Евангелической академии в Тутцинге в январе 2000 г.

Политические партии, констатирует Рау, играют важную роль в государстве, но они не являются всем и вся. Без функционирующих по демократическим нормам политических партий нежизнеспособна сама демократия. Недавние события (Рау имел в виду скандал в связи с партийным финансированием) показывают, как важно, чтобы партии соблюдали правовые нормы и законы. Наличие фактов о нарушениях ими закона не должно привести к огульному охаиванию политики и партий в целом. Не следует забывать, что в ФРГ почти два миллиона людей вовлечены в политические партии, многие из них отдают свои силы общественной деятельности, стремясь участвовать в созидательном процессе сообразно своим представлениям. Сейчас многие партии ставят перед собой вопрос, как сделать их более привлекательными для граждан, как отказаться от устаревших подходов и самоограниченности. Партии должны доказывать, что они действуют не ради самих себя, а служат интересам всех людей. История показывает, какая опасность угрожает, если нет доверия к демократическим институтам со стороны

населения. При этом Рау имел в виду опыт Веймарской республики (1919-1933), оказавшейся политически нестабильной и недолговременной в связи со слабым развитием демократической политической культуры (35, с. 40-41).

Национальный вопрос постоянно находится в поле зрения Й. Рау. Он является наиболее болезненным для немецкого народа, в истории которого сыграли пагубную роль национализм и шовинизм. Рау подчеркивает, что нельзя отождествлять патриотизм с национализмом. "Патриот - это тот, кто любит свою родину, а националист - тот, кто презирает родину других" (24, с. 4). Он предостерегает против попыток решать общественные вопросы с помощью национального пафоса, от попыток вернуться к старой националистической политике. Национализм же ведет к сепаратизму, отчуждению страны от других народов.

Рау призывает граждан своей страны проявлять терпимость и уважение к иностранцам. Германия должна быть страной с культурным многообразием, мирной и открытой для всего мира. Но никто под предлогом своей национальной специфики или религиозных убеждений не вправе нарушать законы. Демократия не выдержит противопоставления между "мы здесь" и "они там" (38, с. 12).

Рау до сих пор не может забыть тот момент, когда в Золингене в 1993 г. он стоял перед развалинами сожженного дома, под которым были погребены пять иммигранток (женщины с девочками) родом из Турции, и испытывал чувство отчаяния перед лицом подобного варварского акта. Он считает, что нужно изменить общественный климат, чтобы исключить возникновение, даже в скрытой форме, враждебного отношения к иностранцам. Недопустимо, чтобы политик попытался заработать себе капитал на волне ксенофобии.

"Любимым коньком" Рау является вопрос об образовании и воспитании. Вовсе неслучайно, что к первому конгрессу Форума по образованию, состоявшемуся в июле 2000 г. в Берлине, Рау не пожалел времени на подготовку большого и обстоятельного доклада, в котором отразились его компетентность и глубокое понимание значения образования для будущего страны. В этом докладе он подчеркивал, что политика в области образования должна быть нацелена на формирование того объема знаний и умений, который в будущем будет определять "жизненные шансы" отдельного человека и одновременно экономический прогресс. Но эта политика должна в то же время воспрепятствовать социальному ущемлению тех людей, которые не

сумели получить соответствующую подготовку и приспособиться к быстрым темпам изменений.

Целью обучения и воспитания, указывал Рау, является развитие личности, формирование готовности к участию в общественной жизни и подготовка к профессиональной деятельности. "Мы нуждаемся в тех людях, которые не только стремятся к тому, чтобы развить и реализовать себя, но и готовы и в состоянии брать на себя ответственность за других" (39, с. 6).

В быстро меняющемся мире особое значение имеют выдержавшие испытание временем ценности, служащие отдельному человеку ориентиром в жизни. Подрастающее поколение должно ориентироваться на такие ценности, как солидарность, честность, благородство и чувство коллективизма. Один из главных выводов в докладе: "Образование и наука - это самая лучшая и важная инвестиция в наше будущее - в будущее всего нашего общества" (39, с. 4).

Для Рау характерно постоянное стремление к осмыслению исторического прошлого. По его мнению, "история должна стать средством для принципиально гуманистической мысли, для критической и самокритической ориентации, которая поможет в настоящем и укажет на будущее с тем, чтобы не повторилось прошлое" (14, с. 102). Он считает, что новое поколение не должно забывать собственную историю с ее трагическими поворотами и роковыми развязками. Ее не следует идеализировать и приукрашивать. Надо знать, что было в самом деле, и почему именно произошло то или иное событие. Рау постоянно напоминает об уроках имперского прошлого Германии с её идеологией гегемонизма и шовинизма, уроках Веймара с нестабильностью демократических институтов, национал-социалистического тоталитаризма с культом насилия и человеконенавистничества, уроках Второй мировой войны, холодной войны в послевоенное время с непримиримым противостоянием между Западом и Востоком, уроках 40-летнего периода "казарменного социализма" в бывшей ГДР. Ставший для него ключевым девиз "Примирение вместо раскола" как раз основан на учете губительных последствий идеологии нетерпимости и конфронтации в историческом прошлом.

Рау полагает, что немецкий народ не вправе освободить себя от груза "исторической ответственности". Но при этом: "Если мы принимаем на себя ответственность за собственное историческое прошлое, то это, конечно, не означает, что мы унижаем себя и делаем

жесты смирения и должны были бы отказаться отстаивать наши законные интересы" (28, с. 504).

Рау взывает к моральному долгу перед евреями, пережившими Холокост во время Второй мировой войны, что имело место при массовом безучастии самих немцев и молчании церквей. По его мнению, важно с учетом этих трагических уроков привить немцам терпимость и уважение к евреям и давать решительный отпор всякому скрытому или открытому антисемитизму. Сам Рау внес большой вклад в налаживание диалога с евреями и Израилем. При его активном содействии создавались мемориалы в память уничтоженных евреев, организовывались культурные обмены с Израилем, выставки и семинары в земле Северный Рейн-Вестфалия. Он видит смысл своей деятельности в этой области в том, чтобы не допустить повторения Освенцима.

Вызовы глобализации - это одна из тем, которые в последнее время не сходят со страниц в прессе и научной публицистике. Рау высказывает свою точку зрения и пытается определить политическую стратегию с учетом этих вызовов. Глобализацию, поясняет он, не следует воспринимать ни как наступление "новой золотой эры", ни как зло. Она дает нам и всему миру большие шансы, если их правильно использовать. "На самом деле глобализация является ничем иным, как осознанием того, что мы в нашем "едином мире" сильнее чем когда-либо зависимы друг от друга и связаны друг с другом" (29, с. 2).

Глобализация экономики, отмечает Рау, ставит перед нами вновь вопрос об оптимальном соотношении между деятельностью частных хозяйственных субъектов и государственным регулированием. "Ответственная политика" должна определить это соотношение и ответить на вопрос, какие общественные задачи могут успешно решаться на региональном уровне, а какие - на национальном или только на международном. Не подлежит никакому сомнению тот факт, что рынок в качестве механизма координации и организации хозяйственной жизни имеет явное преимущество перед остальными принципами.

Если мы, подчеркивает Рау, хотим использовать шансы глобализации, то политика должна активно воздействовать на общественные процессы. Она должна быть нацелена на придание хозяйственной деятельности социальной и экологической направленности и на обеспечение гуманного характера технического прогресса. Эти рамки способен установить демократический и социальный правопорядок, не ограничивающийся национальной государственностью (29, с. 3).

У президента ФРГ свои представления на европейскую политику. Рау считает, что Германия не должна претендовать на особый статус в Европе, а действовать сообща со своими соседями - ближними и дальними - как член единой "европейской семьи" в лице Европейского союза. Он определяет Европу как "ценностное сообщество", "сообщество демократий и прав человека" и "сообщество мира" (33, с. 1). По его мнению, ЕС не должен превратиться в бюрократическое "супергосударство". Оптимальным вариантом является федерация европейских государств, которая не нацелена на ликвидацию национальной государственности, лишение народов их идентичности, ослабление их парламентов и радикальное изменение их конституционного строя, но обеспечивает им дееспособность там, где они в одиночку справиться не в состоянии.

Рау полагает, что немцы и впредь останутся "мотором европейской интеграции" и поставлены перед необходимостью доказывать, что их "интересы в наибольшей степени обеспечиваются в объединенной и объединяющейся Европе" (28, с. 504). Он поддерживает линию на расширение ЕС. Это, по его словам, "многообещающая стратегия мира" и отвечает также собственным интересам Западной Европы в области безопасности (33, с. 1).

Последовательную позицию занимает Рау в вопросах экологии. В своем выступлении в Веймаре 31 октября 1999 г. по поводу присуждения ряду ученых и общественных деятелей премий за заслуги в области экологии он отметил: у него возникает впечатление, что к экологии, которая в Германии была "модой", утрачен интерес. В связи с превращением проблемы безработицы в проблему номер один тема защиты окружающей среды стала менее значимой. Это опасная тенденция, заметил Рау, ибо, если мы упустим нечто важное ради сиюминутных выгод, за это будут расплачиваться дети и внуки, которым достанется "исчерпанный" мир (30, с. 777).

Рау обратил внимание на то, что проблема занятости и задача защиты окружающей среды не исключают друг друга, их можно решать совместно. На передний план выходит основополагающий принцип: то, что не соответствует экологическим требованиям, является и в долгосрочном плане экономически нецелесообразным. "Экологическое сознание", пояснял Рау, не означает аскетизм и ограничение собственных потребностей. Защита окружающей среды предполагает развитие высоких технологий, но вовсе "не выход из индустриального общества", а использование того, что создало индустриальное общество, - в целях

изменения и улучшения, а не просто "ремонтирования" "вверенного нам мира" (30, с. 778).

Обращаясь ко всем важным проблемам, которые волнуют общество, Рау на первое место ставит общение с людьми. Следуя своему девизу: "Выслушать с тем, чтобы никто не остался невыслушанным", он по-прежнему придает важное значение личному чтению писем от простых граждан и ответу на них. Еще в 1998 г. в прощальной речи по поводу ухода в отставку с поста премьер-министра земли Северный Рейн-Вестфалия Рау признавался: "Читать эти письма было для меня важнее, чем что-либо другое. Благодаря им я обрел, наряду с некоторыми познаниями и возможностями оказывать практическую помощь, прежде всего твердое чувство, что я сохранил заземленность" (14, с. 173).

Заключение: Рау - христианин, несущий политическую ответственность

Й. Рау является тем политиком, который пришел во власть из сознания ответственности перед людьми, из призвания изменять и улучшать этот мир, а не удовлетворяться тем, как он есть. Во всех его действиях как политика отчетливо просматривается стремление сделать жизнь людей "чуть человечней". Для Рау ориентиром служит библейская заповедь: "Блаженны кроткие, изголодавшие и томящиеся жаждой праведности, милостивые, чистые сердцем, миротворцы..." (от Матфея: 5; 3-9). Он из тех политиков, которые никогда не поступались моральными принципами в угоду эгоистическим или узкогрупповым интересам. Вместе с тем он не склонен возводить в абсолют эти принципы, при необходимости действуя по принципу рациональной целесообразности, как показывает его позиция в отношении военных операций НАТО в Югославии.

Рау - глубоко верующий христианин, но не схоластик и не догматик, отгороженный от земного мира, всегда в гуще событий и водовороте общественной жизни. Он прагматик, умеющий цепко держать в руках властные рычаги и разбирающийся в подводных течениях бурной политической жизни. Христианская вера для него является источником жизненной силы и стимулом к активной созидательной деятельности. Именно глубокая и искренняя вера в Бога подвигла его взять на себя бремя политической ответственности, которое он несет уже в течение многих лет, трудясь на пределе человеческих

возможностей. Еще в молодости Рау поражал своим "кальвинистским" трудолюбием и тогда уже был "навьючен" множеством обязанностей. Ему чужд голый карьеризм, но он не лишен чувства здорового честолюбия, поднимаясь по ступенькам политической карьеры. Он, как обычный человек, весьма болезненно переживал свои поражения и неудачи. Ему приходилось сталкиваться с недоверием со стороны товарищей и коллег и не раз подвергаться критике в свой адрес.

Для Рау политика - это прежде всего сфера конкретной деятельности, направленной на практическую реализацию любви к ближним. Своей открытостью, искренностью и отзывчивостью он завоевал всеобщее уважение. Его с любовью называют "брат Йоханнес". Для политического деятеля это высшая награда.

Рау пришел в Социал-демократическую партию, потому что в ее ценностных и идейно-политических установках находит немало соответствия своим взглядам и убеждениям. Это ценности - солидарность, свобода и справедливость, это идея гуманного социализма и человеческого прогресса. Рау - социал-демократ, действующий из приверженности христианским принципам. У него видение мира не фаталистическое и не апокалиптическое, а жизнеутверждающее. Он призывает не зацикливаться на устаревших подходах, а проявлять "больше мужества и фантазии к новому" (14, с. 206).

Рау проявил себя как политик, обладающий качествами лидера и умеющий жестко отстаивать свои принципы и цели. Его гуманность, милосердие, терпимость вовсе не предполагают некую политическую мягкотелость. Эти качества с полнотой раскрылись на посту премьер-министра земли Северный Рейн-Вестфалия. Он из тех политиков, у которых сильно развито чувство долга и ответственности. Всегда стремится действовать по принципу "осмотрительности" (Bedächtigkeit) (35, с. 37), т.е., дистанцируясь от текучки и сиюминутных интересов, тщательно просчитывая свои шаги и решения с учетом конкретных обстоятельств и возможных последствий.

Рау известен своей способностью находить консенсус с людьми и срабатываться с ними. Политические оппоненты, признавая его заслуги в качестве "модератора", осуществляющего интегрирующую и консолидирующую функцию, одновременно критиковали за серьезные организационные упущения и отсутствие настоящего прорыва в отдельных областях в бытность премьер-министром земли (9, с. 222-223). Возможно, что в некоторых случаях его стремление к гармонизации и достижению внутреннего мира доходило до такой степени, что

становилось тормозом к необходимым радикальным мерам для решения назревших проблем. Но это не заслоняет больших заслуг Рау в земле Северный Рейн-Вестфалия. А его способности как "модератора" общества должны быть в полной мере затребованы на посту федерального президента.

Девиз Рау "Примирение вместо раскола", на первый взгляд, кажется абстрактно-утопическим, однако он вовсе не имеет в виду некое примирение всех "братьев и сестер", а нацеливает на конкретные шаги в направлении устранения существующих в обществе расколов и противоречий. Рау считает, что этот девиз должен быть основополагающим в политике внутри и вне страны. Он предполагает терпимость и взаимное уважение, консенсусность, цивилизованную форму улаживания споров и конфликтов. Рау, как реалист, хорошо понимает, что о всеобщей гармонии в мире не может быть речи. Тем не менее важно, чтобы существующие противоречия не доходили до опасной точки кипения.

Рау выступает в роли духовного наставника, напоминающего людям о таких моральных ценностях, как солидарность, отзывчивость, честность, благородство, и стремится привить подрастающему поколению эти ценности в противовес голому прагматизму. Он бьет тревогу по поводу усиления влияния идеологии потребительства, ценностного нигилизма и "нового экономизма", а также фундаментализма, проповедующего под религиозной маской ненависть и насилие.

Рау - политик, пытающийся реализовать на практике христианские принципы с учетом требований времени. Он не теоретик, не ученый теолог или политолог, избегает давать целостную программную разработку, но его речи и выступления полны языковой выразительности, глубины понимания существующих связей и взаимоотношений, внутренней логикой и оригинальности выводов и заключений по определенным темам.

Не впадая в преувеличения, можно всё же сказать, что по большому счёту Йоханнес Рау - это символ совести человечества, живое воплощение его непреходящих ценностей. Вполне возможно, что его собственный пример подвигнет немало людей на служение обществу во имя морального долга, хотя далеко не все разделят его взгляды и религиозные чувства.

Список литературы Общая литература

1. Grundsatzprogramm der SPD. Beschlossen vom Außerordentlichen Parteitag der SPD in Bad Godesberg vom 13. bis 15. Nov. 1959. - Bonn, s.a. - 32 S.

2. Heinemann G. Präsidiale Reden. - Frankfurt a. M., 1975. - 261 S.

3. Schäfers B. Politischer Atlas Deutschland. Gesellschaft, Wirtschaft, Staat. - Bonn, 1997. -128 S.

4. Schröder G. Alte Linke und Neue Mitte // Die Neue Gesellschaft / Frankfurter Hefte. - Bonn, 1999. - 46 Jhg., N 5. - S. 444-447.

4а. Schröder G. Die zivile Bürgergesellschaft. Zur Neubestimmung der Aufgaben von Staat und Gesellschaft // Ibid. - Bonn, 2000. - 47. Jhg., N4. - S. 200-207.

5. SPD - Programm für die Bundestagswahl 1998 "Arbeit, Innovation und Gerechtigkeit". -Bonn, [1998] - 40 S.

6. Der Spiegel. - Hamburg, 1998. - N 9; 2000. - N 33.

Литература o Й. Рау

7. Bickerich W. Leinemann J., Leyendecker H. Bruder Johannes. Herausforderer Rau. - Reinbek bei Hamburg, 1986. - 220 S.

8. Bormann C. Ein Stück menschlicher. Johannes Rau. Die Biografie. - Wuppertal, 1999. - 271 S.

9. Filmer W., Klein W. Johannes Rau. Der Bundespräsident. - Bergisch Gladbach, 1999. -240 S.

10. Filmer W., Schwan H. Johannes Rau. - Düsseldorf, 1986. - 404 S.

11. Für eine Kultur der Gerechtigkeit. Positionen des christlich-sozialistischen Dialogs Johannes Rau zum 60/Hrsg.: August-Rothardt U. et al. - Wuppertal, 1991. - 200 S.

12. Gaus G. Zur Person.- B., 1998. - 174 S.

13. Kleine R., Spruck M. Johannes Rau: Eine Biographie. - München, 1999. - 271 S.

14. Rau J. Stationen und Begegnungen: Lebensbilder in Texten und Gesprächen, Interviews und Fotos/Hrsg. Reitz R.u. Zabel M. - Gütersloh, 1999. - 232 S.

15. Winter J.M. Unsere Bundespräsidenten. Von Theodor Heuss bis Johannes Rau. Acht Porträts. - Düsseldorf, 1999. - 260 S.

Речи и статьи Й. Рау

16. Rau J., Böckle F. Sozialdemokratie und Kirchen. Zukunftsprobleme und Zukunftsbewältigung in einer demokratischen Gesellschaft. - Bonn, 1979. - 67 S.

17. Sozialdemokraten im Kampf um die Freiheit // Die Neue Gesellschaft. - Bonn, 1982. -29. Jg., N 2. - S. 149-157.

18. Die Zukunft der Arbeit // Ibid. - Bonn, 1983. - 30. Jg., N 6. - S. 494 - 505.

19. Versöhnen statt spalten. Rede am'6.12.1985 in Ahlen / Hrsg.: Vorstand der SPD. - Bonn, 1985. - 12 S. - (Politik / SPD, 1985, N 13).

20. Von der Glaubwürdigkeit des Politikers: Vortrag auf der Tagung "Glaubwürdigkeit des Politikers. - Glaubwürdigkeit der Politik" am 17.01.1986. in Bonn / Abt. Politische Bildung der Friedrich-Ebert - Stiftung. - Bonn, 1986. - 19 S. (Manuskript).

21. Einige Anmerkungen zum gegenwärtigen Verhältnis von Sozialismus und Christentum // Noa Th. Sozialismus und Christentum / Hrsg.: Arbeitskreis Christen in der SPD. - Wilnsdorf, 1988. - S. 1-4.

22. Pfingstpredigt am 14.05.1989 in der Markuskirche Zürich-Seebach (Manuskript). - [Bonn, 1989]. - 8 S.

23. Ansprache // Moral, Ästhetik, Politik: Dokumentation der Veranstaltungen zur Heinrich-Böll-Woche im Dezember 1992 / (Hrsg.) Heinrich-Böll-Stiftung. - Köln, 1993. - S. 11-14.

24. Versöhnen und Zusammenführen. Rede auf dem Parteitag 16. November 1993, Wiesbaden / Hrsg.: Vorstand der SPD. - Bonn, [1993] - 7 S.

25. Aufbruch ins Jahr 2000: Wir setzen aus Erfahrung auf Erneuerung. Regierungserklärung vor dem Landtag Nordrhein-Westfalen am 3.09.1995 / Hrsg.: Presse-und Informationsamt der Landesregierung NRW. - Düsseldorf, 1995. - 62 S.

26. Anmerkungen zu Gerhard Weisser // Gegen den gesellschaftspolitischen Imperialismus der reinen Ökonomie. Gedächtnisschrift für G.Weisser/Hrsg. Henkel H.A.et al. - Marburg,

1998. - S. 11-12.

27. Die Suche nach einer politischen Heimat. Gespräch mit Johannes Rau // Neue Ges. / Frankfurter Hefte. - Bonn, 1998. - Jg. 45, N 12. - S. 1073-1079.

28. Wir brauchen die Vielfalt in der Einheit // Ibid. - Bonn, 1999 - Jg. 46, N 6. - S. 499-507.

29. Rede bei der gemeinsamen Sitzung von Bundestag und Bundesrat am 1. Juli 1999 in Bonn // http: // www. bundespräsident.de /reden/ rau. - 10 S.

30. Umweltschutz heißt High-Tech entdecken. Rede anlässlich der Verleihung des Deutschen Umweltpreises in Weimar am 31. Oktober 1999 // Bull. der Bundesregierung. - Bonn,

1999. - Nr. 82. - S. 777-778.

31. Motor des Brückenbaus zwischen privater Freiheit und öffentlicher Verantwortung. Ansprache anlässlich der Konf. zum 20jährigen Bestehen des Inst. Français des Relations Intern. am 4.11.1999 in Paris // Ibid. - S. 778-780.

32. Entwicklung und Frieden heute. Vorwort // Entwicklung und Frieden im 21.Jahrhundert. Zur Wirkungsgeschichte des Brandt-Berichts / Nuscheler F. (Hrsg.) - Bonn, 2000. - S. 9-17.

33. Wider die Grabenkämpfe. Brücken der Verständigung zum Erfolg Europas // Intern. Politik. -Jg. 55, N 1. - B., 2000. - S. 1-5.

34. Ansprache anlässlich der Eröffnung des OSZE-Forschungszentrums am Institut für Friedensforschung und Sicherheitspolitik der Universität Hamburg, 6.01.2000 // Bull. der Bundesregierung. - Bonn, 2000. - Nr. 4. - S. 21-23.

35. Rede auf dem Jahresempfang der Evangelischen Akademie Tutzung am 19. Januar 2000 // Ibid. - Nr. 7. - S. 37-41.

36. Ansprache anlässlich des Weltwirtschaftsforums am 1. Februar 2000 in Davos // Ibid. -Nr. 7. - S. 41-43.

37. Rede bei der Internationalen Konferenz der Stiftung Entwicklung und Frieden am 12 Februar 2000 in Bonn // Ibid. - Nr. 12. - S. 69-71.

38. Ohne Angst und ohne Träumereien: Gemeinsam in Deutschland leben. "Berliner Rede" am 12.Mai 2000 / Hrsg.: Presse-u. Informationsamt der Bundesregierung. - B.,[2000] - 19 S.

39. Rede auf dem ersten Kongress des Forums Bildung am 14. Juli 2000 in Berlin // Bull. der Bundesregierung. - B., 2000. - Nr. 49-1. - 17 S.

40. "Gewalt und ihre Ursachen bekämpfen. Wer Gewalt verhindern will, muss ihre Ursachen verstehen". Artikel für die Süddeutsche Zeitung vom 8.09.2000 // http.: www. bundespräsident. - 8 S.

41. Rede beim Festakt zum Tag der Deutschen Einheit am 3.Oktober 2000 in Dresden // http: www. bundespräsident. - 8 S.

42. "Die Zukunft unserer Demokratie". Rede auf dem Jahresforum des Vereins "Gegen Vergessen - Für Demokratie e.V." am 14.10.2000 in Berlin // http: www. bundespräsident. - 16 S.

Автор выражает благодарность сотрудницам Фонда Фр.Эберта Ирмгард Бартель и Регине Шох и сотруднице аппарата президента ФРГ Биргит Воллнер за присланные материалы.

К СВЕДЕНИЮ ЧИТАТЕЛЕЙ

"Политические портреты", изданные в ИНИОН с 1972 по 2001 г.

С 1999 г. после большого перерыва, связанного с финансово-техническими затруднениями, Центр научно-информационных исследований глобальных и региональных проблем ИНИОН РАН возобновил издание серии "Политические портреты", в которой будут представлены портреты деятелей современности, играющих заметную роль в политической, общественной и культурной жизни.

Ранее в ИНИОН РАН были опубликованы следующие работы:

1972 г.: Орлов Б.С. Общественно-политические взгляды Вилли Брандта. - М., 1972. - 61 с.

1973 г.: Общественно-политические взгляды Вилли Брандта: Реф: сб. -М., 1973. - 199 с.

1974 г.: Орлов Б.С. Общественно-политические взгляды Гельмута Шмидта. - М., 1974. - 61 с.

1975 г.: Рубинский Ю.И. Валери Жискар д'Эстен: биография, взгляды, деятельность. - М., 1975. - 95 с.

1976 г.: Общественно-политические взгляды Жискар д'Эстена: Реф. сб. -М., 1976. - 267 с.

1978 г.: Истягин Л.Г. Общественно-политические взгляды Курта Биденкопфа. - М., 1978. - 57 с.; Рубинский Ю.И. Франсуа Миттеран: политическая биография. - М., 1978. - 87 с.; Цитрин П.С. Общественно-политические взгляды У. Пальме. - М., 1978. - 47 с.; Швейцер В.Я.

Общественно-политические взгляды Бруно Крайского. - М., 1978. -103 с.

1979 г.: Салмин А.М. Джеймс Каллаген: политический портрет. - М., 1979. - 62 с.; Общественно-политические взгляды Андреаса Папандреу: Реф. Сб. - М., 1979. - 97 с.

1980 г.: Истягин Л.Г. Общественно-политические взгляды Ф.-Й. Штрауса. - М., 1980. - 93 с.

1981 г.: Кулешова В.В. Общественно-политические взгляды Фелипе Гонсалеса. - М., 1981. - 76 с.; Ястржембский С.В. Общественно-политические взгляды Мариу Соареша. - М., 1981. - 94 с.; Чернега В.Н. Жак Ширак. Политический портрет. - М., 1981. - 71 с.

1982 г.: Салмин А.М. Политический портрет Маргарет Тэтчер. - М., 1982. - 121 с.

1983 г.: Карлсен А.В. Общественно-политические взгляды Анкера Йоргенсена. - М., 1983. - 66 с.; Любин В.П. Общественно-политические взгляды Беттино Кракси. - М., 1983. - 111 с.; Новоженова И.С. Общественно-политические взгляды М. Рокара. - М., 1983. - 83 с.

1984 г.: Гаджиев К.С. Общественно-политические взгляды Майкла Харрингтона. - М., 1984. - 70 с.; Салмин А.М. Общественно-политические взгляды Ральфа Дарендорфа. - М., 1984. - 69 с.; Чернец-кий С. А. Политический портрет Н. Киннока. - М., 1984. - 50 с.

1985 г.: Айвазова С.Г. Идейно-политические взгляды Андре Горца. - М., 1985. - 73 с.; Истягин Л.Г. Политический портрет Гельмута Коля. - М., 1985. - 69 с.; Новоженова И. С. Общественно-политические взгляды Жан-Пьера Шевенмана. - М., 1985. - 84 с.; Пивоваров Ю.С. Общественно-политические взгляды О. фон Нелль-Бройнинга. - М., 1985. - 87 с.

1986 г.: Васин В.Г. Общественно-политические взгляды Эрхарда Эпплера. - М., 1986. - 104 с.; Галкина Л.А. Идейно-политические взгляды А. Бенна. - М., 1986. - 104 с.; Пивоваров Ю.С. Общественно-политические взгляды Р. фон Вайцзеккера. - М., 1986. - 55с.

1987 г.: Бунин И.М. Ле Пен и Национальный фронт во Франции. - М., 1987. - 57 с.; Филиппов Б.А. Общественно-политические взгляды Иоанна Павла II. - М., 1987. - 79 с.

1988 г.: Бунин И.М. Общественно-политические взгляды Раймона Барра. - М., 1988. - 50 с.; Истягин Л.Г. Политический портрет Х.Д.Геншера. - М., 1988. - 71 с.; Колосов Г. В. Политический портрет П.Каррингтона. - М., 1988. - 50 с.

1989 г.: Карлсен А.В. Политический портрет Гру Харлем Брундтланд. -М., 1989. - 39 с.; Колосов Г.В. Политический портрет Дж. Хау. - М., 1989. - 41 с.; Малых В.Н. Политический портрет Каваку Силвы. - М., 1989. - 48 с.; Мацонашвилли Т.Н. Общественно-политические взгляды Оскара Лафонтена. - М., 1989.- 67 с.

1990 г.: Денискина В.Я. Политический портрет М. Тэтчер. - М., 1990. -70 с.; Дудникова Т.И. Политический портрет Эгона Бара. - М., 1990. -45 с.; Новоженова И.С. Пьер Мендес-Франс и его идейное наследие. -М., 1990. - 46 с.

1991 г.: Любин В.П. Общественно-политические взгляды Норберто Боббио. - М., 1991. - 78 с.

1992 г.: Вацлав Гавел: Литературный портрет. - М., 1992. - 76 с.; Филиппов Б. А. Общественно-политические взгляды Л. Валенсы. - М., 1992. - 51 с.

1993 г.: Мацонашвилли Т. Н. Общественно-политические взгляды Вилли Айхлера. - М., 1993. - 46 с.

1999 г.: Орлов Б.С. Политический портрет Герхарда Шрёдера. - М., 1999. - 52 с.; Перегудов С.П. Тони Блэр. - М., 1999. - 103 с.; Рубинс-кий Ю.И. Лионель Жоспен. - М., 1999. - 103 с.

2000г.: Иванян Э.А. Мадлен Олбрайт. - М., 2000. - 44 с.; Лыкошина Л.С.

Лешек Бальцерович. - М., 2000. - 59 с.

2001 г.: Хенкин С. М. Хуан Карлос I. - М., 2001. - 62 с.