CC BY
20Учет записки Тавршського нацюнального утверситету iм. В. I. Вернадського.
Серiя: Фiлологiя. Соцiальнi комунтацп. - 2012. - Т. 25 (64), № 2 (1). - С. 321-324.
УДК 811.161.1 '33:801.81
ЯЗЫКОВАЯ ИГРА В ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ РЕЛИГИОЗНОЙ ТЕМАТИКИ
Палий Елена
Старооскольский филиал Национального исследовательского университета «Белгородский государственный университет» Старый Оскол, Россия
Языковая игра применительно к паремическому дискурсу рассматривается не только как стилистическая фигура, но и как средство выражения дополнительных смыслов, напрямую не связанных с исходной мотивирующей базой высказывания.
Ключевые слова: лингвокультурология, языковая игра, парономазия, анаграмма, паремии, псевдопословицы, антипословицы.
Лингвокультурологический подход к изучению пословиц и поговорок позволяет рассматривать их и как языковой знак, и в качестве культурно значимого текста. Как и любой текст, паремии обладают рядом художественных особенностей: это и ритмическая организация, и использование тропов (в том числе приёма языковой игры), что способствует реализации паремиями орнаментальной функции и успешному их функционированию в современной речи.
Конец XX - начало XXI вв. отмечены значительным вниманием к языковой игре и ее роли в языке и речи (Т. А. Гридина, Е. А. Земская, В. З. Санников, Б. Ю. Норман). Основными источниками для изучения этого языкового явления являются художественные тексты, фольклор, рекламные и медиатексты, разговорная речь. Вопросу использования приёма языковой игры в пословицах и поговорках, в частности пословичным трансформантам, немало внимания уделяют В. М. Мокиенко, Х. Вальтер, Т. Г. Никитина, П. Ю. Ковалишин и др.
Анализ русских пословиц религиозного содержания на предмет наличия в них языковой игры представляет особый интерес, поскольку данные паремии аккумулируют наследие предыдущих веков, отражают исторически сложившийся взгляд на основы христианской религии, ее взаимосвязь с мифологией и язычеством, исторические реалии. Так, рассматривая языковую игру на материале пословиц и поговорок религиозной тематики в диахроническом плане, мы приходим к выводу, что языковая игра на лексическом и фонетическом уровнях выполняет разные функции. Например, языковая игра в паремиях на фонетическом уровне выполняет аттрактивную, экспрессивную функции. Если мы заглянем в словарь В. И. Даля, то уже здесь найдём множество примеров использования языковой игры в паремиях как средства выразительности, эстетического оформления:
Бог даст и в окошко подаст (1),
Жить - Богу служить (2)
Богу-то с перст, а черту-то с пест (о свече) (3),
Береженого Бог бережёт (4),
Келья - гроб, и дверью - хлоп! (5),
Бог поберег вдоль и поперек (6),
Бог не убог, а Никола милостив (7),
Батожье - дерево божье, терпеть можно(8),
Взял боженьку за ноженьку да об пол (9),
Что Бог ни даст: либо выручит, либо выучит (10)
[3: http://dic.academic.m/contentsлsf/daЫ_proverbs/].
В приведённых примерах мы наблюдаем некоторые разновидности языковой игры на фонетическом уровне: анаграмматические (построенные на принципе повторения звуков заданного слова в другом или других словах, отражённости одного слова в других: 7, 8), парономазийные (намеренное сближение слов, имеющих звуковое сходство: 3, 5, 6, 9, 10) и смешанные (1, 2, 4).
Таким образом, для пословиц важны такие элементы языковой игра, как звуковые повторы-рифмы, задающие особый ритм воспроизведения. При этом преднамеренно рифмуются в тексте паремии не только окончания 'строк', частей пословицы или поговорки, но и наиболее важные, ключевые слова высказывания -слова, на которые следует обратить внимание, которые нужно запомнить. То есть всё то, что Д. С. Лихачёв говорил о роли рифмы в пословицах и поговорках, можно смело отнести и к языковой игре: иными словами, она способствует актуализации значения сопоставляемых слов-компонентов пословицы, создавая нужный эффект (чаще комический), делает «схожим несхожее» [5, с. 349].
Языковая же игра на лексическом и лексико-фонетическом уровне в паремиях - одно из средств репрезентации необходимого содержания, что можно проиллюстрировать на примере паремий советского периода, носящих выраженный лозунговый характер, и некоторых современных паремических аллюзий: Всякие боги - убоги [1, с. 15] (1), Бог богатых любит [1, с. 23] (2), Бог трешницу любит [1, с. 21] (3),
И первая брачная ночь может оказаться Варфоломеевской [2, с. 43] (4). Таким образом, мы наблюдаем либо подмену исконного содержания новым, лозунговым с расчётом на лучшую «усваиваемость» (1, 2, 3), либо апелляцию к уже известному образу, опыту с целью привлечения внимания, своеобразного эпатажа (современные антипословицы, журналистские / авторские новообразования) (4).
Интересно, что в пределах тематической группы пословиц, прошедших ряд «идеологических» трансформаций и интерпретаций, наблюдаются существенные содержательные и семантико-стилистические изменения, привнесённые, в том числе, и с использованием приёма языковой игры. В качестве примера рассмотрим пословицу, зафиксированную в словаре В. И. Даля: Кабы (Аще бы) не Бог, кто бы нам помог. В советскую эпоху большее распространение получила зафиксированная в том же сборнике пословица Бог-то Бог, да и сам не будь плох, а сегодня уже есть
Языковая игра в пословицах и поговорках религиозной тематики
и такой вариант: (Бог в помощь! —) Бог-то Бог, сам бы помог [3, с. 42]. Так же у Даля зафиксированы следующие пословицы:
С Богом пойдешь - до блага дойдешь, С Богом пойдешь - к добру путь найдешь,
С Богом пойдешь - добрый путь найдешь, а в словаре А. М. Жигулёва, изданном в советское время, уже встречаем: С наукой пойдешь - счастье найдешь [4, с. 14] - наблюдаем не только мену компонентов: Бог - Наука, но и замену компонентов благо и добрый путь на стилистически и «идеологически» нейтральное счастье.
Современные антипословицы, в отличие от псевдопословиц советского периода уже не преследуют идеологической цели, а используют приём языковой игры с целью создания комического эффекта в русле общей тенденции развития современной смеховой культуры:
Кто первым встал, тому и тапочки (того и тапки),
Кто рано встает, тому Бог поддает (ср. Кто рано встает, тому Бог подает),
И первая брачная ночь может оказаться Варфоломеевской, Бог создал сон и тишину, а черт - подъем и старшину [3, с. 43], Грех предаваться унынию, когда есть другие грехи [3, с. 112], Чтобы сохранить ангельский характер, нужно дьявольское терпение [3, с. 29]. Таким образом, языковая игра в паремиях - это не только средство выразительности и экспрессивности, но и довольно мощное орудие в формировании необходимого для тех или иных целей содержания. Однако следует заметить, что любые попытки искусственного создания паремий по заданным параметрам, как правило, редко заканчиваются «языковой удачей». Достаточно ознакомиться с содержанием атеистических сборников пословиц и поговорок, чтобы отметить: их убеждающая сила заметно уступает безусловной авторитетности фольклорных единиц. В силу того, что паремии отражают многогранный взгляд народа на явления и жизненные реалии, чутко реагируют на изменения, происходящие в обществе, исторические факты, часть псевдо- и антипословиц со временем находит отклик у русского народа и, видимо, частично сможет перейти в паремиологический фонд русского языка, остальные же останутся отдельной страницей в истории развития современного русского литературного языка.
Список литературы
1. Без Бога шире дорога. Атеистические пословицы и поговорки. / Сост. А. М. Жигулев.- М. : Гослитиздат, 1963
2. Вальтер Х., Мокиенко В. М. Антипословицы русского народа / Х. Вальтер, В. М. Мокиенко -СПб: Издательский дом «Нева», 2005. - 576 с.
3. Даль В. И. Пословицы русского народа [Электронный ресурс] / В. И. Даль. - URL : http://dic.academic.ru/contents.nsf/dahl_proverbs/
4. Захарова М. Языковая игра как факт современного этапа развития русского литературного языка / М. Захарова [Электронный ресурс] // Знамя. - 2006. - № 5. - URL : http://magazines.russ.ru/znamia/2006/5/za12.html
5. Лихачев Д. С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение / Д. С. Лихачев. - СПб : Изд-во «Алтейя», 1997- 511 с.
Палш Олена. Мовна гра в присщв'ях i приказках релтйно!' тематики / Олена Палш // Учеш записки Тавршського нацюнального ушверситету iM. В. 1 Вернадського. Серiя: Фшолопя. Сощальш комушкаци. - 2012. - Т . 25 (64), №2 (1). - С. 321-324.
Мовна гра в паремшному дискура розглядаеться не тшьки як стилiстична фггура, але i як 3aci6 вираження додаткових смислгв, безпосередньо непов'язаних i3 вимдною мотивувальною базою висловлювання.
KnwHoei слова: лгнгвокультурологш, мовна гра, парономазш, анаграма, паремiя, псевдоприслгв'я, антиприслгв'я.
Paliy Elena. Language Game in Proverbs and Sayings about Religion // Elena Paliy // Scientific Notes of V. I Vernadsky Taurida National University. - Series: Philology. Social Communications. - 2012. -V. 25 (64), №2 (1). - P. 321-324.
Language game in relation to paremiches discourse is regarded not only as a stylistic figure, but also as a means of expression of additional meanings that are not directly related to the original base of motivating speech.
Key words: linguistics, language play, paronomasia, an anagram, Old Testament, psevdoproverbs, antiproverbs.
Стаття надшшла до редакцИ 24 березня 2012 року
