CC BY
10ЯЗЫЧЕСКИЙ СОФИСТ и ХРИСТИАНСКИЕ ЕПИСКОПЫ
ПЕРЕПИСКА ЛИБАНИЯ С АМФИЛОХИЕМ,
ЕПИСКОПОМ ИКОНИИ И ОПТИМОМ, ЕПИСКОПОМ АНТИОХИИ писидийской
(ПЕРЕВОДИ КОММЕНТАРИИ)
H.A. ВИНОГРАДОВ
IV-VI столетия заслуженно получили название «золотого века» эпистолографии1. Для людей этого времени эпистолярное общение выполняло несколько важных функций. Письма не только помогали поддерживать контакты с корреспондентами, но и способствовали выстраиванию сложной системы социальных связей. Согласно справедливому замечанию Е.А. Берковой, «для многих жителей провинции литературная деятельность являлась своего рода средством, с помощью которого можно было сделать не только литературную, но и государственную карьеру, стать известным не только у себя на родине, но и добиться признания в столице»2. Сочинение изящных писем по лекалам общепринятых риторических правил и грамматических оборотов было общим культурным кодом элиты, являвшимся основой самоидентификации образованного слоя эпохи Поздней Античности. Во главе угла стояла пайдейя — кодекс поведения благородного человека3. Несмотря на
1 Sogno, Watts (2018). P. 390; см. также McGuire (1960). P. 148.
2 Беркова (1967). С. 262. В подтверждение этого тезиса она приводит слова Симмаха о том, что свободные искусства («artes bonas»), то есть, в том числе риторика, грамматика и диалектика, ведут к почестям (Symm. Ep. I. 20).
3 О роли пайдейи в Поздней Античности, см. Brown (1992). P. 35-70; Cribiore (2007). P. 100; 151; 223-231.
HYPOTHEKAI 2023. Вып. 7. С. 59-74 УДК 37.01; 9.93
HYPOTHEKAI
2023. Issue 7. P. 59-74
DOI: 10.32880/2587-7127-2023-7-7-59-74
бытовавшее в среде позднеримской интеллигенции представление о том, что почитание древних богов является неотъемлемой частью, фундаментом пайдейи4, чувство общей принадлежности к греческой культурной традиции сохранялось и в общении языческих интеллектуалов с христианской элитой. Об отсутствии барьеров между христианами и приверженцами старой веры свидетельствуют многочисленные дружеские письма, которыми они обменивались друг с другом5. В настоящем труде представлен перевод двух писем Либания, адресованных его ученикам, впоследствии ставших епископами6.
* * *
Либаний был знаменитым антиохийским ритором, чья школа славилась по всему востоку. Он был перфекционистом, имел противоречивый характер, подчас переходящий в двуличность7. Его учениками были молодые люди благородного происхождения, женщины к обучению не допускались.
Образование знатных юношей качественно отличалось от того, что получала основная масса римлян, учившихся лишь письму и чтению. На первом этапе учебный курс формировался в соответствии с индивидуальными особенностями школьников. На этой ступени, через чтение и комментирование текстов, изучались ос-
4 Либаний ставил в один ряд языческие культы, греческую образованность и полисный строй (Lib. Or. II. 74). Идея единства классической культуры, религии и политической организации ярко проявлялась в религиозно-политической концепции Юлиана Отступника. См. Downey (1959). P. 339-343; Athanassiadi (1992). P. 121-128. Подробнее см. Ведеш-кин (2020). С. 188-192.
5 Софист Исокасий обменивался дружелюбными письмами с епископом Феодоритом Киррским (Schor (2011). P. 140-141; о нем см. также Ведешкин (2020). С. 293-300; Гипатия со своим учеником епископом Си-незием Птолемаидским (Watts (2017). P. 46-50), а знаменитый врач Гессий с христианским риторами Энеем и Прокопием (Watts (2009). P. 115-117).
6 Перевод выполнен по изданию Ферстера: Foerster (1922).
7 Cribiore (2007). P. 16-17. Подробное описание характера и жизни Либания см. idem. P. 13-24; Jones, Martindale, Morris (1971) (далее — PLRE I) Libanius I; Janiszewski, Stebnicka, Szabat, Dzierzbicka (2015) (далее — PGRSRE) 624 Libanios; Petit (1866). P. 19-33; о карьере и личной жизни Либания см. Watts (2015) P. 94-103.
новы языка и риторики. Затем следовал переход в риторическую школу (при этом многие учащиеся продолжали совершенствоваться в грамматике). Именно здесь и проходила основная часть обучения, позволяющая в дальнейшем занять высокое положение в обществе8. Длительность обучения в риторической школе составляла от одного года до четырех лет9. Стоимость образования была весьма высокой10.
Целью обучения для отпрысков из хороших семей, помимо, собственно, получения образования, была и возможность прославить красноречием свой родной город после завершения курса. Кроме того, при обучении у прославленного ритора, можно было и самому получить нужные социальные связи, а если обстоятельства складывались хорошо, то и продвижение по службе, благодаря рекомендации учителя. Сам Либаний подчеркивал это в 31-й речи, говоря, что те горожане, которые не имеют сыновей подходящего возраста или те, у которых из детей только дочери, все равно должны помогать в получении образования своим согражданам (Lib. Or. 31. 6). Для самого же Либания учительство, во-первых, было любимым делом, а во-вторых, приносило славу и почет благодаря успешной карьере его учеников11.
На протяжении всей жизни Либаний оставался убежденным язычником, что, впрочем, никак не мешало ему обучать молодых людей из христианских семей. По сведениям Сократа Схоластика
8 Watts (2012). P. 468-471.
9 Idem. P. 178-179. См. также Watts (2012). P. 470.
10 Либаний в своей речи к Анаксентию пишет: «<...> отец говорит, что ради приобретения сыном этого достояния [образования] он с радостью готов пожертвовать всем, что у него есть, да еще тем, что другое у него будет откуда-нибудь. Ведь то, что взамен того будет приобретено, гораздо ценнее и может вернуть пожертвованное в прежнем размере, а то и в большем» (Lib. Or. LV. 26). Известно, что отцу Августина пришлось откладывать деньги, чтобы накопить на образование сына (Aug. Conf. II. 3.5). Впрочем, накопленных денег оказалось недостаточно, поэтому Августина спонсировал богатый сосед (Aug. C. Acad. II. 2). О дороговизне хорошего образования упоминает Иоанн Златоуст (John. Chrys. De Sacer. I. 5). Об обстоятельствах, формирующих такую цену см. Cribiore (2007). Р. 188-189. О заработке преподавателей см. Cameron (1965). P. 257-258.
11 Подробное описание школы Либания см. Cribiore (2007). P. 30-37.
среди учеников Либания были в будущем знаменитые епископы и проповедники Иоанн Златоуст12, Феодорит Мопсуестийский, Максим Селевкийский и, возможно, глава антиохийской общины ста-роникейцев-павлиниан Евагрий (Soc. Hist. Eccl. VI. 3). Кроме того, Либаний был ответственен за обучения нескольких молодых христиан из Каппадокии, в том числе будущего митрополита Кесарии Василия (Soc. Hist. Eccl. IV. 26)13, его товарища Григория (ibid.), а также Амфилохия, будущего епископа Иконии (Lib. Ep. 1543) и Оптима, епископа фригийской Агдамии, впоследствии занявшего кафедру писидийской Антиохии (Lib. Ep. 1544)14.
F1543 | Либаний. К Амфилохию епископу
Предварительные замечания
Первое письмо, адресованное уроженцу Кесарии Каппадо-кийской15 Амфилохию, епископу иконийскому, датируется 377 г. Годы жизни Амфилохия доподлинно неизвестны — большинство исследователей считает, что он родился около 339 или 340 гг., а умер между 394 и 403 гг.16.
12 О заимствованиях Иоанна у Либания, см. Hunter D.G. (1988); idem. (1989).
13 Стоит заметить, что переписка Василия и Либания признается подделкой V в. См. Gemeinhardt, Hoof, Nuffelen (2016). P. 116-131. О дискуссии, связанной с этой перепиской см. также Nesselrath (2010). P. 338352; Foerster (1927). P. 205.
14 Подробнее об учениках Либания см. Petit (1957); Cribiore (2007).
15 См. Basil. Ep. 156 / 161. Нумерация писем Василия приводится по изданию: «Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе»; М.: Сибирская Благозвонница, 2009, и по PSG. Труды Василия приведены в переводе Московской духовной академии.
16 Wace, Piercy, Smith (2000). P. 106. А.И. Сидоров и O.B. Лосева приводят похожие даты: рождение около 340 или 345, смерть — после 394 (Сидоров, Лосева [2000]. С. 192-195). Такие же даты приведены в просопографическом справочнике «Prosopography of Greek Rhetors and Sophists of the Roman Empire» (Janiszewski, Stebnicka, Szabat, Dzierzbicka [2015]. P. 25). При этом другой справочник «The Prosopography of the Later Roman Empire. Vol. 1: A.D. 260-395» воздерживается от указания времени жизни Амфилохия, приводя лишь годы его епископства (Jones, Martindale, Morris [1971]. P. 58).
Амфилохий Старший, отец будущего епископа, сам был ритором и сокурсником Либания в Афинах и состоял с ним в переписке (Lib. Ep. 671). Он приходился дядей Григорию Назианзину: его сестра, Нонна, была матерью епископа17. Еще одним другом Амфило-хия Старшего был и известный философ и ритор Фемистий — об этом упоминает Григорий (Greg. Naz. 31 / 140). Возможно, отец иконийского епископа занимал некоторые административные должности — Либаний в одном из писем называет его своим коллегой (oucxpaxiœx^ç) у Ульпиана, правителя Каппадокии в 361-363 гг. (Liban. Ep. 620)18. Сам факт того, что отец будущего епископа смог оплатить образование сразу для двух своих сыновей у столь прославленного ритора (даже если принять во внимание давнюю дружбу Амфилохия с Либанием), свидетельствует о его богатстве19.
Получив вместе с братом превосходное образование у Либания в Антиохии, Амфилохий Младший стал адвокатом в Константинополе. После некоего инцидента в столице в начале 70-х гг. IV в. 20, он покидает Новый Рим и в 374 г. становится иконийским
17 Близкое родство Амфилохия Младшего с дьякониссой Олимпиадой через его сестру Феодосию, долгое время считавшееся доказанным, было убедительно опровергнуто М.А. Ведешкиным (Vedeshkin [2022]. P. 407-419). Григорий высоко оценивал красноречие своего дяди. В эпитафии на его смерть он упоминает, что «медоточивый Амфилохий <...> превосходил всех каппадокийцев своим красноречием» (Greg. Naz. Epitaph. 109). Несмотря на кровное родство, близкое соседство (отец Амфилохия происходил из Диокесарии17 и владел поместьем в Озизале — местечке рядом с Назианзом [см. Greg. Naz. Epitaph. 105-106]), и обучение у одного и того же учителя, в юности Григорий и Амфилохий Младший почти не общались, на что сетует сам Назианзин (Greg. Naz. Ep. 10 / 160). Цитаты из трудов Григория Назианзина приводятся в переводе Московской духовной академии. Нумерация писем приведена по изданию П.П. Сойкина и по изданию Биллия. Перевод Московской духовной академии.
18 Об Ульпиане см. PLRE I Ulpianos 3.
19 Подробнее об отце иконийского епископа см. PLRE I Amphilochius 2; PGRSRE 64 Amphilochios. Карьера брата Амфилохия Младшего, Евфимия, оборвалась, даже не начавшись — он скончался в возрасте 20 лет (Greg. Naz. Epitaph. 30).
20 Григорий написал несколько писем в защиту Амфилохия. Часть из них была адресован христианскому префекту Константинополя Соф-
епископом. Амфилохий принимал участие во Втором Константинопольском соборе в 381 г. — об этом сообщает Феодорит Кир-ский, называя его имя среди «мужей достодивных, исполненных мудрости и святой ревности» (Theod. Cyrr. Hist. eccl. V. 8. Пер. МДА). О его активной поддержке православного вероучения свидетельствует то, что император Феодосий I назвал Амфилохия образцом веры в асийском диоцезе (CTh. XVI. I. 3).
Краткое содержание
Антиохийский ритор сначала упоминает о своей досаде на то, что Амфилохий бросил адвокатскую практику и удалился в Озиза-лу. Узнав же о том, что Амфилохий вернулся к ораторской деятельности, став христианским епископом, Либаний радуется, что его ученик вновь получил возможность показать свою искусность.
Перевод
(1) Признаюсь, я был опечален, и весьма сильно, когда узнал, что обрел ты иной образ жизни, и молчал об этом, погубив то особенное, что позволяло мне побеждать врагов. (2) Ведь лишь стоило мне упомянуть тебя и твои труды, как все наглецы обращались в бегство. (3) Итак, пока до меня доходили слухи лишь о том, что ты засел в поместье, и что [некогда] весьма обильный и красивый поток [твоего красноречия] иссяк, я чувствовал то же, что и человек, потерявший нечто (та тюу Е^цгюоВаг лелеюцеуюу snoiouv). (4) Когда же я в очередной раз узнал о «добром стяжании» (арлау^у те y£V£o0ai кой^у) и о том, что теперь ты сидишь на епископском престоле и что использовал хоть какой-то предлог для занятия красноречием, обрадовался я, хвалю похитивших тебя и полагаю, что душа твоя вновь станет приносить плоды (карлоиоВш (5) Слыхал ведь я и о том, как [твоя речь] волнует толпу и о том, что дивятся твоей речи, и о возгласах одобрения, и всему этому охотно верю. (6) Кем бы ты был сейчас — ты, который, будучи еще учеником, мог заставить стариков вскакивать на ноги? (7) Ан-
ронию (Greg. Naz. Ep. 28 / 110. О Софронии см. PLRE I Sophronius 2, часть — некоему Кесарию (Greg. Naz. Ep. 29 / 106) и прославленному «царю красноречия» Фемистию (Greg. Naz. Ep. 31 /140).
О Фемистии см. PGRSRE 1007 Themistios. Протекция помогла — нет никаких сведений о том, что Амфилохий как-либо пострадал.
тиох же и зять (k^Sect^^) его, ритор, полагают, что, заполучив тебя, они осчастливили и себя, и город этим приобретением, и считают, что тем самым обогатились более иных от тебя и твоей мудрости. (8) Дети же Антиоха, братья жены ритора, понимая, какой великий судья обосновался на их родине, прилагают теперь еще больше усилий в словесности.
Комментарий
1. По-видимому, упоминание о своем ученике, бывшем адвокатом в Константинополе или обращение к нему с деловыми и рекомендательными письмами способствовало тому, что «все наглецы обращались в бегство», и именно эту возможность погубил Амфилохий, уехав из столицы. О влиятельности Амфилохия в Константинополе свидетельствует письмо его двоюродного брата, в котором он просит о заступничестве за своего племянника Никовула: «приди и помоги, как можно скорее произнеся суд и защитив, если найдешь нас обиженными. А если не так, то по крайней мере не переходи на противоположную сторону, за малую корысть отдав свою свободу» (Greg. Naz. Ep. 10 / 160). Значит, даже невмешательство Амфилохия могло помочь делу.
3a. Имеется в виду поместье отца иконийского епископа, Амфилохия Старшего, находящееся близ Озизалы. О близости поместья и пустыни свидетельствует письмо Григория Назианзина к отцу Амфилохия, написанное спустя некоторое время после хиротонии Амфилохия Младшего. Расстроенный дядя Григория сетовал на то, что потерял, «надежду жизни, <...> единственную опору, единственного доброго советника, единственного сообщника в благочестии [то есть сына]» (Greg. Naz. Ep. 55), из чего следует вывод, что Амфилохий жил в то время с отцом или, по крайней мере, в непосредственной близости от него. Об Озизале Григорий Назианзин писал: «Одно похвально в ней, что хотя там и умирают с голода, однако же благоухают и имеют для себя в готовности пышный гроб» (Greg. Naz. Ep. 44 / 163).
3b. По-видимому, после отъезда из Константинополя на какое-то время Амфилохий вовсе перестал читать речи, и вернулся к занятиям риторикой только после избрания на епископскую кафедру. Молчание Амфилохия длилось примерно четыре года (с начала 70-х
годов и до 374 г.), и понадобилось еще около трех лет, чтобы слухи о возобновлении занятиями риторикой дошли до Либания.
4a. Выражение «арлауп ка^ф> использовал другой ученик Либания, Иоанн Златоуст. В 40-й «Беседе на I послание к Коринфянам» он пишет: «Доброе стяжание (арлаул ка^л) — приобретение небес, не причиняющее никому вреда» (John. Chrys. In Epist. I Ad Cor. Homil. XL. 2. Пер. СПбДА). Можно предположить, что использование Иоанном этого тропа свидетельствует о литературной преемственности между Либанием и его учеником21.
Судя по всему, Либанию было известно, каким образом Ам-филохий оказался рукоположен в иконийские епископы. В 371 г. единая провинция Каппадокия была разделена на две части — Каппадокию I со столицей в Кесарии-Мазаке и Каппадокию II, центром которой стала Тиана22. Кесарийский архиерей был весьма недоволен этим решением ввиду того, что деление территории вызывало раздел епархии и, соответственно, уменьшение влияния и власти метрополии, поскольку столица Каппадокии II, Тиана, получила собственного митрополита, сторонника омийства Анфи-мия23. Через сеть знакомств Василий пытался убедить императора отказаться от этого решения24, однако его просьба не была удовлетворена. В письмах этого времени Василий просит духовной поддержки у знакомых епископов, а также пишет по поводу политических последствий решения о разделении25. По-видимому, назначение Амфилохия в Иконию также было призвано увеличить влияние Василия в регионе. До Амфилохия объектом «доброго стяжания» уже стал Григорий Назианзин. В 372 г. он был поставлен Василием на кафедру Сассима, откуда впоследствии бежал, написав Василию письмо полное горьких упреков (Greg. Naz. Ep. 49 / 32). Несмотря на такое «насильственное» назначения, сам Григорий, спустя два года, способствовал назначению Амфилохия на
21 О заимствованиях Иоанна у Либания см. примеч. 7.
22 См. Jones (1998). P. 184-185.
23 О борьбе за церковное управление территориями в Каппадокии см. Jones (1998). P. 182-188.
24 Basil. Caes. Ep. 70 / 74.
25 Ibid. 71 / 75; 72 / 76; 73 / 77; 76 / 80.
кафедру Иконии, несмотря на то что этого не желал ни сам Амфи-лохий, ни его отец (см. Greg. Naz. Ep. 55). Впрочем, рассказы о демонстративных отказах от занятия епископской кафедры были распространённым литературным топосом26.
4b. Вновь в произведении Либания встречается выражение, которое потом использует его ученик — «карлоисВш yux^v». Василий Кесарийский в «Толковании на книгу пророка Исаии» использует термины «плодоносный» или «бесплодный» по отношению к душе: ср., например: «А когда душа бесплодна (т^с; Se áKápnou уих^с;), удаляется от нее Дух Святый» (Basil. Caes. In Proph. Isai. Cap. I. 20. 45. Пер. МДА). Ср. также: «Когда душа приносит плоды (карлофор"п "Л достойные вечных житниц, Дух пребывает с нею» (idem. Cap. I. 20. 36). Впрочем, выражение Либания не несет христианских коннотаций. Поскольку для Либания проявление себя через речи учеников было весьма важно (см. вступление), то и их молчание для него было сродни увяданию — ведь плодоносить способно только здоровое дерево.
6. По мнению Р. Крибиоре, Амфилохий и его брат Евфимий учились у Либания всего один год27. В письме к Амфилохию Старшему Либаний восхищался ученическими успехами его сыновей (Lib. Ep. 671). Вскочить на ноги в знак восхищения речью считалось наивысшим проявлением похвалы, впрочем, недостойным 28
для должностных лиц .
26 Ср. Soz. Hist. eccl. 8.19.4; Pallad. Laus. 11.1-3; Иоанн Златоуст, узнав о слухе, что хотят его сделать епископом, испугался, как бы не сделали это против его воли (John. Chrys. De sacerd. 1.6). Схожие сюжеты можно найти и у Синезия Киренского (Syn. Ep. 96), и у Павлина Медиоланского (Paul. Med. V. Amb. 6-9). Отказ от предлагаемого титула, а затем согласие, встречается даже в повествованиях о восшествии на престол получении власти императоров: ср. Pan. Lat. VI. 8. 3-5; Amm. XX.8.8-10. Об этом см. Ведешкин (2023). Подробнее см. Béranger (1948). P. 178-196. Судить об искренности таких заявлений крайне сложно. Подробнее об этом см. Rapp (2013). P. 143-147.
27 Cribiore (2007). P. 323.
28 Ссылки на примеры и анализ одного подобного случая см. Ведешкин (2021). C. 298-299.
7a. «k^Sect^» может означать сразу несколько степеней родства — зять, тесть, шурин, отчим. Однако из следующей фразы, где упоминается, что дети Антиоха — братья жены ритора, то есть ритор — муж дочери Антиоха, следует, что этот ритор именно зять Антиоха29.
Стоит заметить, что «мудрость» Амфилохия сочеталась с его юношеской неопытностью и наивностью. Ходатайствуя за Амфилохия после инцидента в Константинополе, Григорий Назианзин писал: «[Амфилохий] не подозревал лукавства, думая о себе, что ему надобно более заботиться об исправности слова, нежели нрава» (Greg. Naz. 29/106). Как причину попадания в неприятности Григорий указывает молодость Амфилохия. Склонность Амфилохия доверяться всяким подозрительным личностям сохранилась, как кажется, и до времени его епископства — Григорий в одном из писем порицает иконийского епископа за слишком сильную хвалу некоего армянина (Greg. Naz. Ep. 47/12).
7b. Ср. «цакар^ю цеу t^v яоАду, цакар^ю Ss аитои^» (Lib. Ep. 1487) («считаю счастливым город, счастливыми считаю и их»30) в другом письме Либания, адресованном Никоклу — грамматику из Спарты, другу Либания и наставнику будущего императора Юлиана31.
F1544 | Либаний. К Оптиму епископу (374? г.).
Предварительные замечания
Второе письмо адресовано Оптиму — ученику Либания, епископу Агдамеи Фригийской, а затем Антиохии Писидийской32. Ферстер, а вслед за ним и Крибиоре, датируют это письмо 374 г.33.
Годы жизни Оптима доподлинно неизвестны. Скорее всего, он был ровесником Амфилохия. Р. Ван Дамм выдвигает предположение, что именно Амфилохий познакомил Оптима с Василием Кесарийским34. Феодорит Кирский упоминает, что Оптим, вместе
29 О нем см. Petit (1957). P. 26; 62; 110.
30 Перевод мой. — Н. В.
31 О нем см. PLRE I Nicocles; PGRSRE Nikokles 738.
32 О нем см. PLRE I Optimus 1; PGRSRE 763 Optimos.
33 Foerster (1922). P. 561; Cribiore R. (2007). P. 301.
34 Van Dam (2003). P. 220.
с Амфилохием Иконийским, был участником II Вселенского собора в Константинополе в 381 г. (Theod. Hist. eccl. V. 8), и также был перечислен в ряду «мужей достодивных, исполненных мудрости и святой ревности» (ibid.). Наравне с Амфилохием, Оптим был назван Феодосием образцом веры в асийском диоцезе (CTh. XVI. I. 3). В «Диалоге» Палладия упоминается о том, что Оптим скончался в Константинополе ок. 400 г. (Pallad. Dialog. De Vit. XVII. P. 197-200).
По структуре это письмо соответствует критериям philikai — дружеского письма35. Такие письма сочинялись для поддержания контактов. Чаще всего их писали из-за невозможности увидеться, стараясь, таким образом, укрепить ослабевшую из-за разлуки связь. Подобные письма почти всегда заканчиваются просьбой писать почаще и иногда небольшими поручениями.
Краткое содержание
Либаний пишет это письмо к Оптиму, после того как тот был рукоположен в епископы. Вначале софист сетует на произошедшее, но затем все же смягчается и хвалит новоиспеченного архиерея — благодаря избранию на кафедру, Оптим получил возможность продемонстрировать свои риторические таланты на новом месте.
Перевод
(1) «Дальнейшее — лучше прежнего» (ecu та Ssúxspa ßs^xi®). В самом деле, зачем тебе понадобилось сопротивляться и огорчать человека, никогда тебя не огорчавшего? (2) Ведь ты же как раз тот кротчайший Оптим, которого я с радостью видел ведущим беседу и письмами и вживую. (3) Ведь ты человек, хранивший чистоту греческого, и произносивший на родине речи, в которых был и я. (4) Услыхал я и о том, что случилось после: что избрал тебя город на этот епископский трон, ты же, хоть и пытался ускользнуть, не смог избежать этого, ни силой увещеваний, ни плачем. (5) И вот я обрадовался, узнав, что ты все еще «мой» (sxovxóc; сои), ведь и тут у тебя есть возможность произносить речи. Стало-быть, побуждай толпу к тому, чтобы хвалила тебя, и покажи, что [и будучи епископом] ты остаешься ритором. (6) Если же ты хочешь сделать ме-
35 Критерии и примеры дружеских писем, см. Stowers (1989). P. 58-70.
ня счастливым, то пиши мне. (7) И, если найдется какой-нибудь юноша, подобный Роману — пришли его ко мне: ведь такие [молодые люди] делают мои труды не напрасными.
Комментарий
1. Либаний начинает с поговорки, которая перекликается с темой всего письма. В «Corpus paroemiographorum graecorum» она приведена в варианте «Ssuxsprav a^sivovrav»36. Ее значение раскрывает Асклепий Тралльский в «Комментарии» на «Метафизику» Аристотеля: «<...> Ssuxspov a^sivov srnx®v apx^i цеу орцюухюу ка! цл Kaxop9ouvx®v, uoxspov Ss Kaxop9ouvx®v»37 («дальнейшее — лучше прежнего» [говорят] о тех вещах, которые начинаются неуспешно, но, в конце концов, завершаются благополучно»38). Либаний часто использует эту поговорку39.
3. Родиной Оптима был, по-видимому, город Гданмаа (он же Экдавмава) в Ликаонии. Там он произносил свои речи, будучи ритором40. Представляется, что в этом регионе, так же, как и в соседней Каппадокии, часть населения, несмотря на контакты с греко-римской цивилизацией, в значительной мере сохраняла исконную культуру и уклад жизни. Скорее всего здесь, а также и в соседних провинциях все еще сохранялись местные наречия, используемые наравне с греческим языком41. Отсюда замечание Либания о том, что Оптим, получив риторическое образование, сохранял язык чистым от местного влияния. В этом же предложении Либаний
36 Von Leutsch, Schneidewin (1958). P. 62; 234.
37 Asclep. Phil. In Arist. Metaph. P. 22. 19-20.
38 Перевод мой. — H. В.
39 Ср. Liban. Ep. 1489; 1521; 1532.
40 См. PGRSRE 763 Optimos.
41 Ср. о каппадокийском произношении: Basil. Caes. De Spirit. Sanct. 29. Флавий Филострат ругает каппадокийское произношение, которое, по-видимому, было не лишено заметного акцента (Phil. Vit. Soph. II. 13). О Севериане Габальском, конкуренте Иоанна Златоуста в Константинополе и любимчике императрицы Евдоксии, Сократ Схоластик сообщал, что «[и Антиох, и Севериан] славились красноречием, но Севериан, казавшийся весьма ученым, произносил греческие слова не совсем чисто; в греческом его выговоре слышно было что-то сирийское» (Socr. Soz. Hist. eccl. VI. 11. Пер. И.В. Кривушина).
отдельно отмечает, что он сам проявлялся в речах своего ученика — то есть для него было важно, чтобы по красноречию его воспитанника узнавали его стиль.
4. О притворных отказах от сана, титула или должности см. комментарий 4 к предыдущему письму.
5. Как было отмечено выше, для Либания была важна реализация через успехи своих учеников. Благодаря их славе он увеличивал и свою. Прекращение постоянной работы над словом Либа-ний считал признаком лени и упадничества. В нескольких местах можно найти подтверждения тому, что для него единственным допустимым и нужным ему удовольствием была работа. Так, например, в 64-й речи «К Аристиду за плясунов» он сообщает: «В самом деле, как тем, у которых есть страсть к собиранию речей, величайшим подспорьем в удовлетворению их желания служат труды и нельзя в одно и то же время толстеть и радеть о душе» (Lib. Or. LXIV. 106. Пер. С.П. Шестакова)42. В письме к Модесту Либаний пишет: «<...> но достаточно для меня пения (то aSsiv), как для соловья»43 (Lib. Ep. 617) — то есть произнесения речей. Поэтому-то Либаний обрадовался, что Оптим все еще «его» — то есть продолжил заниматься тем, что для антиохийского ритора было делом его жизни44.
6. Просьбы писать почаще — эпистолографический топос. Ср. напр. в письме Фирма Кесарийского: «Те, кто любит встречи, достаточно общения могут получать и из писем, когда оказываются разлученными из-за большого расстояния» (Firm. Ep. 20), «Как для жаждущих питие становится наслаждением, так и для страстно желающих увидеться письменное общение становится наслаждением» (idem. Ep. 28); у Григория Назианзина: «А если и Григорий у тебя в памяти, то это для обоих нас лучше. Покажи же это в сво-
42 См. также Liban. Or. LXIV. 99; idem. Or. XXIII. 20; idem. Ep. 462; idem. Or. 30. 8.
43 Перевод мой. — H. В.
44 Студенты, которые вернулись в школу к Либанию после Антиохийского восстания 387 г. за время отсутствия растолстели, из чего учитель сделал вывод, что они ленились и не предавались риторическим трудам (см. Liban. Or. 34. 12). Подробнее об отношении Либания к занятиям и работе см. Cribiore (2007). P. 17-18.
их письмах, какие будешь писать ко мне; это одно и возможно для нас» (Ep. 89 / 156).
7. Завершая письмо, Либаний просит прислать к нему новых учеников. Неизвестно, в каком году к антиохийскому ритору был отправлен учиться Роман. П. Пети считал, что Либаний упоминает этого Романа в датируемом 390 г. письме к Мартиниану. Из этого же письма известно, что Роман стал адвокатом45.
Материал поступил в редакцию 11.03.2023 Материал поступил в редакцию после рецензирования 23.03.2023
БИБЛИОГРАФИЯ / REFERENCES
Athanassiadi, P. (1992). "Julian: An Intellectual Biography". New York: Routledge.
Béranger, J. (1948). "Le refus du pouvoir (Recherches sur l'aspect idéologique
du principat". Museum Helveticum, 5(3), 178-196. Brown, P. (1992). "Power and Persuasion in Late Antiquity: Towards a Christian Empire". Madison, Wis: University of Wisconsin Press. Cameron, A. (1965). "Roman School Fees". The Classical Review, 15(03), 257-258.
Cribiore, R. (2007). "The School of Libanius in Late Antique Antioch". Princeton: Princeton University Press. Downey, G. (1959). "Julian and Justinian and the Unity of Faith and Culture".
Church History, 28(4), 339-349. Foerster, R. (1922). "Libanius: Opera". Vol. XI (Bibliotheca Scriptorum
Graecorum et Romanorum Teubneriana). Leipzig: Teubner Foerster, R. (1927). "Libanius: Opera". Vol. IX (Bibliotheca Scriptorum
Graecorum et Romanorum Teubneriana). Leipzig: Teubner. Hunter, D.G. (1989). "Libanius and John Chrysostom: New Thoughts on an
Old Problem" Studia patristica, 22, 129-135. Hunter, D.G. (1988). "Borrowings From Libanius in the «Comparatio Regis Et Monachi» of St John Chrysostom". The Journal of Theological Studies, 39(2), 525-531.
Janiszewski, P., Stebnicka, K., Szabat, E., Dzierzbicka, D. (2015). "Prosopog-raphy of Greek Rhetors and Sophists of the Roman Empire". Oxford: Oxford University Press.
45 Petit (1957). P. 128.
Jones A.H.M., Martindale, J.R., Morris, J. (1971). "The Prosopography of the Later Roman Empire. Vol. 1: A. D. 260-395". Cambridge: University Press.
Jones A.H.M. (1998). "Cities of the Eastern Roman Provinces". Oxford: Clarendon Press.
McGuire, M.R.P. (1960). "Letters and Letter Carriers in Christian Antiquity".
The Classical World, 53(5), 148. Nesselrath, H.-G. (2010). "Libanio e Basilio di Cesarea: Un dialogo
interreligioso?", Adamantins 16, 338-352. Petit, L. (1866). "Essai sur la vie et la correspondance dn sophiste Libanins". Paris: Durand.
Petit, P. (1957). Les étudiants de Libanins. Paris: Nouvelles Éditions latines. Rapp, C. (2013). "Holy Bishops in Late Antiquity: The Nature of Christian Leadership in an Age of Transition". Berkeley, Calif.: Univ. of California Press.
Schor, A. M. (2011). "Theodoret's People: Social Networks and Religious Conflict in Late Roman Syria". Berkeley, Calif.: Univ. of California Press.
Sogno, C.; Watts, E. J. (2018). "Epistolography". A Companion to Late Antique Literature (cc. 389-400), ed. by B. S. McGill, E. J. Watts. Hoboken, New York: John Wiley & Sons, Inc. Stowers, S.K. (1989). "Letter Writing in Greco-Roman Antiquity".
Philadephia: Westminster Press. Van Dam, R. (2003). "Families and Friends in Late Roman Cappadocia".
Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Van Hoof L. (2016) "Falsification as a Protreptic to Truth: The Force of the Forged Epistolary Exchange between Basil and Libanius". Education and Religion in Late Antique Christianity: Reflections, Social Contexts and Genres, ed. by P. Gemeinhardt, L. Van Hoof, P. Van Nuffelen. London: Routledge.
Vedeshkin M.A. (2022). "The Pagan Father for Olympias the Deaconess". Scrinium, 407-419.
Von Leutsch E., Schneidewin F. W. (1839). "Corpus paroemiographorum
Graecorum". Gottingen: Vanderhoeck et Ruprecht Wace, H., Piercy, W. C., Smith, W. (2000). "A Dictionary of Early Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D.: With an Account of the Principal Sects and Heresies". Grand Rapids, Mich.: Christian Classics Ethereal Library.
Watts, E.J. (2009). "The Enduring Legacy of the Iatrosophist Gessius". Greek,
Roman and Byzantine Studies, 49. Watts, E.J. (2012). "Speaking, Thinking, and Socializing: Education in Late Antiquity". The Oxford Handbook of Late Antiquity, ed. by Johnson S. F. Oxford: Oxford University Press. Watts, E.J. (2015). "The Final Pagan Generation". Oakland, Calif.: University of California Press.
Watts, E.J. (2017). "Hypatia: The Life and Legend of an Ancient Philosopher."
Oxford: Oxford University Press. Беркова, E.A. (1967). "Поздняя римская эпистолография (IV-V вв. н. э.)", под ред. Грабарь-Пассек М. Е. Античная эпистолография. Очерки. М.: Наука. АН СССР. [Berkova, E. A. (1967). "Pozdnjaja rimskaja jepistolografija (IV-V vv. n. je.)", pod red. Grabar'-Passek M. E. Antichnaja jepistolografija. Ocherki. M.: Nauka. AN SSSR]. Ведешкин, M.A. (2020a). "Ритор Исокасий: портрет позднеантичного учителя и политика", Диалог со временем, 73, 292-306. [Vedeshkin, M.A. (2020a). "Ritor Isokasij: portret pozdneantichnogo uchitelja i politika", Dialog so vremenem. Vyp. 73, 292-306]. Ведешкин, M.A. (2020b). "Языческая оппозиция христианизации Римской империи IV-VI вв.". СПб: Алетейя. [Vedeshkin, M.A. (2020b). "Jazycheskaja oppozicija hristianizacii Rimskoj imperii IV-VI vv.". SPb: Aletejja].
Ведешкин, M. A. (2021). "Юлиан Каппадокийский и афинские школы конца III - начала IV веков". Образовательные пространства и ан-тропопрактики города. М.: Аквилон. C. 278 - 306. [Vedeshkin, M.A. (2021). "Julian Kappadokijskij i afinskie shkoly konca III - nachala IV vekov", Obrazovatel'nye prostranstva i antropopraktiki goroda. M.: Akvilon, 278 - 306]. Ведешкин, M.A. (2023). "Новая монография о Синезии Киренском". В печати. [Vedeshkin, M. A. (2023). "Novaja monografija o Sinezii Kirenskom". V pechati]. Сидоров, А.И., Лосева, О.В. (2000). "Православная энциклопедия. Т. 2". М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». [Sidorov, A.I., Loseva O.V. (2000). "Pravoslavnaja jenciklopedija. T. 2". M.: Cerkovno-nauchnyj centr «Pravoslavnaja Jenciklopedija».]
