Научная статья на тему 'Второй титул шестнадцатой книги Кодекса Феодосия'

Второй титул шестнадцатой книги Кодекса Феодосия Текст научной статьи по специальности «История. Исторические науки»

CC BY
259
47
Поделиться

Аннотация научной статьи по истории и историческим наукам, автор научной работы — Сильвестрова Елена Витальевна

В настоящей работе продолжается публикация перевода шестнадцатой книги Кодекса Феодосия (ВПСТГУ I. 2009. Вып. 2 (26). С. 7-20). Статья содержит перевод первой части второго титула шестнадцатой книги Кодекса. Данный титул посвящен вопросам освобождения клириков от налогов и различных повинностей, а также предоставления им привилегий, в том числе права на собственный церковный суд.

Похожие темы научных работ по истории и историческим наукам , автор научной работы — Сильвестрова Елена Витальевна,

Текст научной работы на тему «Второй титул шестнадцатой книги Кодекса Феодосия»

Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия

2010. Вып. 2 (30). С. 34-64

Второй титул шестнадцатой книги Кодекса Феодосия

Перевод, краткий историко-правовой комментарий Е. В. Сильвестровой

В настоящей работе продолжается публикация перевода шестнадцатой книги Кодекса Феодосия (ВПСТГУ I. 2009. Вып. 2 (26). С. 7—20). Статья содержит перевод первой части второго титула шестнадцатой книги Кодекса. Данный титул посвящен вопросам освобождения клириков от налогов и различных повинностей, а также предоставления им привилегий, в том числе права на собственный церковный суд.

16.2 О епископах, церквах и клириках.

1. Imp. Constantinus A.

Haereticorum factione comperimus ec-clesiae catholicae clericos ita vexari, ut nom-inationibus seu susceptionibus aliquibus, quas publicus mos exposcit, contra indulta sibi privilegia praegraventur. Ideoque placet, si quem Tua Gravitas invenerit ita vexatum, eidem alium subrogari et deinceps a supra dictae religionis hominibus huiusmodi iniu-rias prohiberi.

Dat. prid. kal. nov. Constantino A. III et Licinio III C. conss. (313 [?] oct. 31).

Император Константин Август.

Мы узнали, что клириков кафолической Церкви беспокоят приверженцы еретиков: обременяют их некоторыми назначениями или сборами податей, как того требует установившаяся общепринятая практика (обыкновение), вопреки пожалованным им привилегиям. Поэтому принято решение, что если Твое Достоинство обнаружит, что кто-либо таким образом будет обеспокоен, пусть другой будет поставлен на его место, и с этих пор пусть не допускаются подобного рода несправедливости по отношению к людям, принадлежащим к вышеназванной вере.

Принято накануне ноябрьских календ в третье консульство Константина Августа и Лициния Цезаря.

В конституции Константина Великого адресат не указан. Впрочем, обращение «Твое Достоинство» (Тиа Gravitas) свидетельствует о том, что конституция была направлена какому-то провинциальному чиновнику, предположительно,

наместнику провинции1. Годфруа (Gothofredus) полагал, что письмо, на которое ссылается Евсевий2 (письмо Константина проконсулу Африки Анулину, в котором кафолическим клирикам предоставляется освобождение от повинностей), представляло собой копию рассматриваемой конституции.

Что касается подписи под конституцией, Моммзен считал, что ее следует читать как «dat. prid. kal. nov. Constantino A. III et Licinio III conss.» и, следовательно, датировать конституцию 313-м годом; или же, что, с его точки зрения, было более вероятно, исправить на «dat. prid. kal. nov. Constantino A. V et Licinio Caes. conss.» и тогда датировать 319-м годом3. По всей видимости, под еретиками подразумеваются донатисты4.

В конституции клиру кафолической Церкви предоставляется освобождение от разнообразных повинностей: избрания в городские курии (nominationes) и обязанностей сборщиков податей (susceptiones). Данная конституция открывает целую серию императорских постановлений о предоставлении клирикам иммунитета, т. е. освобождения от разного рода обязанностей и податей. Вопрос предоставления клирикам различных иммунитетов и привилегий получил достаточное освещение в научной литературе5.

2. Idem A. Octaviano correctori Lucaniae Император Константин Август Окта-et Brittiorum. виану, управляющему Лукании и Бруттия.

Qui divino cultui ministeria religionis Пусть те, кто божественному почита-impendunt, id est hi, qui clerici appellantur, нию посвящают служение веры, то есть ab omnibus omnino muneribus excusentur, те, кто называется клириками, будут ne sacrilego livore quorundam a divinis ob- полностью освобождены от всех повин-sequiis avocentur. ностей, дабы не отвлекала их от божес-

твенного служения преступная зависть некоторых.

1 См. : Codex Theodosianus cum perpetuis commentariis Iacobi Gotofredi. Lipsiae, 1743. Т. 6,

1. P. 23.

2 Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica X. 7. 1—2.

3 Theodosiani libri XVI cum constitutionibus Sirmondianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes / Th. Mommsen, P. M. Meyer. B., 1905. Vol. 1. P. 835. См. также издание : Code Theo-dosien XVI // Les Lois religieuses des Empereurs romains de Constantin a Theodose II (312-438) / J. Rouge, R. Delmaire, F. Richard, ed. P., 2005. Vol. 1. P. 122-123 (Sources Chretiennes; 497): конституция датируется 313 г.

4 Codex Theodosianus... P. 23-24.

5 Dupont C. Les privileges des clercs sous Constantin // Revue d’histoire ecclesiastique. 1967. Vol. 62. P. 731-734; Ferrari delle Spade G. Immunita ecclesiastiche nel diritto romano imperiale // Atti del R. Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. 1939-1940. Vol. 99. P. 107-248 (=Id. Scritti Giuridici. Milano, 1956. Vol. 3. P. 125-242); Grashof O. Die Gesetzgebung der romischen Kaiser fiber die Gfiter und Immunitaten der Kirche und des Klerus nebst deren Motiven und Principien // Archiv fur katholisches Kirchenrecht. 1876. Bd. 36. S. 3-51; Idem. Die Gesetze der romischen Kaiser fiber die Immunitaten der Kirche hinsichtlich ihres Vermogens // Archiv ffir katholisches Kirchenrecht. 1876. Bd. 36. S. 321-335; Elliot T. G. The exemptions granted to clercs by Constantin and Constantius II // Phrenix. 1978. Vol. 32. P. 326; Rabello A. M. I privilegi dei chierici sotto Costantino // Labeo. 1970. Vol. 16. P. 284-386; etc. См. также : Sirks B. Munera publica and exemptions (vacatio, excusatio and immunitas) // Studies in Roman law and legal history in honour of Ramon D’Abadad I De Vinyals, Annals of the Archive of «Feran Valls I Taberner’s Library». Barcelona, 1989. Vol. 6. P. 45-67.

Dat. XII. kal. nov. Constantino A. V et Принято в двенадцатый день до но-Licinio C. conss. ябрьских календ в пятое консульство

Константина Августа и первое консульство Лициния Цезаря.

Interpretatio. Lex haec speciali ordina- Толкование. Закон этот особым опре-tione praecipit, ut de clericis non exactores, делением устанавливает, чтобы никто не non allectos facere quicumque sacrilega предполагал преступным назначением ordinatione praesumat, quos liberos ab omni делать из клириков ни сборщиков пода-munere, id est ab omni officio omnique тей, ни назначенных [в курию], но при-servitio iubet ecclesiae deservire. казывает, чтобы клирики, свободные от

любого бремени, то есть от любой обязанности и от любой службы, служили Церкви6.

Согласно содержащимся в конституции сведениям, она должна датироваться 21 октября 319 г., однако Зеек предлагал читать подпись под конституцией как «dat. XII. kal. nov. Constantino A. iii et Licinio iii conss.» и датировал ее 313 годом7.

Конституция содержит норму, на основании которой клирики освобождаются от всех повинностей. В «Толковании» к конституции содержится пояснение, что предоставляемый клирикам иммунитет касается обязанностей по сбору налогов и назначений в городские курии. В связи с практической идентичностью норм, устанавливаемых в предшествующей конституции титула, в рассматриваемом тексте (если следовать «Толкованию») и в письме Константина, на которое ссылается Евсевий, а также в связи с предполагаемой датировкой конституций C.Th.XVI.2.1 и C.Th.XVI.2.2 313 г. некоторые исследователи высказали предположение, что речь идет о нескольких фрагментах и/или редакциях одного и того же постановления Константина Великого, адресованного им в 313 г. различным наместникам провинций, о даровании клирикам освобождения от обязанностей декурионов8.

Впрочем, Дж. Крифо полагает, что конституцию C.Th.XVI.2.2 следует датировать 319 г., как и предлагал Моммзен9. «Толкование» же, согласно Крифо, содержит неверную интерпретацию нормы, устанавливаемой в конституции: Константин предоставлял клирикам освобождение не от повинностей сборщиков податей, но от обязанности опекунов, наряду, возможно, с освобождением от других повинностей10.

6 Библиография : De Giovanni L. Chiesa e Stato nel Codice Teodosiano. Saggio sul libro XVI. Napoli, 1980. P. 65-66 ; Gaudemet J. Constantin et les curies municipales // Iura. 1951. Vol. 2. P. 5455; Nuyens M. Le statut obligatoire des decurions dans le droit сonstantinien. Louvain, 1964. P. 72.

7 Seeck О. Die Zeitfolge der Gesetze Constantins. Milano, 1983. P. 77 (Materiali per una palinge-nesi delle costituzioni tardo-imperiali; 2). Конституция также датируется 313 г. в издании : Code Theodosien XVI // Les Lois religieuses... P. 124-125.

8 Seeck. Op. cit. P. 77; Code Theodosien XVI // Les Lois religieuses. P. 124-125.

9 Theodosiani libri XVI. P. 835.

10 См. : Crifo G. CTh. 16.2.2 e l’esenzione dei chierici dalla tutela // Atti dell’Accademia Romanistica Costantiniana. Perugia, 1981. Vol. 4. P. 709-737. Ср. : Gaudemet J. LTglise dans l’em-pire romain (IVe-Ve siecles). P., 1958. P. 20, n. 6.

3. Idem A. ad Bassum p(raefectum) p(raetori)o.

Cum constitutio emissa praecipiat nullum deinceps decurionem vel ex decurione progenitum vel etiam instructum idoneis facultatibus adque obeundis publicis muneribus opportunum ad clericorum nomen obsequiumque confugere, sed eos de cetero in defunctorum dumtaxat clericorum loca subrogari, qui fortuna tenues neque muneribus civilibus teneantur obstricti, cognovimus illos etiam inquietari, qui ante legis promulgationem clericorum se consortio sociaverint. Ideoque praecipimus his ab omni molestia liberatis illos, qui post legem latam obsequia publica declinantes ad clericorum numerum confugerunt, procul ab eo corpore segregatos curiae ordinibusque restitui et civilibus obsequiis inservire.

P(ro)p(osita) XV kal. aug. Constantino A. VI et Constantio Caes. conss.

Тот же Август к Бассу, префекту претория.

Хотя была издана конституция, предписывающая, чтобы отныне ни один де-курион, или рожденный от декуриона, или же обладающий надлежащим имуществом и способный нести публичные повинности не искал убежища в имени и служении клириков, но чтобы в дальнейшем ставили на места почивших клириков только тех, у кого недостаточно имущества и кто не подлежит обременению гражданскими повинностями, Мы узнали, что были потревожены даже те, кто до публикации закона присоединился к сообществу клириков. Поэтому Мы предписываем, чтобы последние были освобождены от всякой тяготы, а те, кто после публикации закона, уклоняясь от публичных обязанностей, нашли убежище в рядах клириков, пусть будут исключены из их сообщества и возвращены в курию и сословие и несут гражданские обязанности.

Обнародовано в пятнадцатый день до августовских календ в шестое консульство Константина Августа и первое консульство Констанция Цезаря11.

Подпись конституции предлагается читать как «Constantino A. VII et Constantino Caes. conss.» 12 и датировать ее, соответственно, не 326, а 320 г. В конституции содержится упоминание предшествующего императорского постановления, которое не сохранилось. Тем не менее, в рассматриваемой конституции содержится достаточное количество сведений, которые могут позволить нам реконструировать утерянную конституцию. В ней устанавливались нормы, регулирующие процедуру назначения в курию и ограничивающие возможности декури-онов стать клириками, что означало освобождение от обязанностей декуриона. Император устанавливает запрет на переход декурионов из куриального сословия в сословие клириков. Данный запрет соответствует основным тенденциям законодательной политики императоров Поздней империи по отношению к городским куриям13. В рамках этой политики императоры стремились всячески огра-

11 De Giovanni. Op. cit. P. 68—69; Gaudemet. Constantin et les curies municipales... P. 54—55; Nuyens. Op. cit. P. 72.

12 Les Lois religieuses... P. 126—127.

13 См. : Barone Adesi G. Il ruolo sociale dei patrimoni ecclesiastici nel Codice Teodosiano II Bullettino dell’Istituto di Diritto Romano Vittorio Scialoja. 1980. Vol. 83. P. 225-226 —в связи с рассматриваемой конституцией. Ср. : Dupont. Op. cit. P. 736-737.

ничить «бегство» куриалов из своего сословия. Это «бегство» было обусловлено стремлением избежать обременительных обязанностей декуриона14. В конституции также содержится упоминание двух основных источников пополнения курии. Прежде всего в курию назначались наследники декуриона по мужской линии, то есть критерием было «происхождение» (origo) от декуриона. Далее, в конституции упоминаются лица «instructi idoneis facultatibus», то есть обладающие достаточным имуществом, «подходящим» для несения обязанностей декуриона. Таким образом, вторым основным источником пополнения городских курий были лица, владеющие имуществом определенного размера, прежде всего определенным количеством земли15. Вместе с тем, император подтверждает норму, согласно которой закон, за редкими исключениями, не имеет обратной силы. Поэтому нормы, содержащиеся в конституции, не распространяются на прежние случаи перехода декурионов и прочих упомянутых в конституции лиц в сословие клириков. Действие конституции распространяется только на тех лиц, которые нарушили содержащийся в конституции запрет уже после ее опубликования. Такие лица должны вернуться в сословие куриалов и приступить к несению обязанностей городских декурионов.

4. Idem A. adpopulum. Тот же Август к народу.

Habeat unusquisque licentiam san- Пусть у каждого будет право оста-

ctissimo catholicae venerabilique concilio вить, что захочет, из своего имущест-decedens bonorum quod optavit relinquere. ва [в завещательном распоряжении] на Non sint cassa iudicia. Nihil est, quod magis случай смерти в пользу священнейшего hominibus debetur, quam ut supremae кафолического и почитаемого собрания voluntatis, post quam aliud iam velle non [Церкви]. Пусть их волеизъявления не possunt, liber sit stilus et licens, quod iterum будут лишены [юридической силы]. Нет non redit, arbitrium. ничего, что в большей степени полага-

ется людям, чем то, чтобы в последнем волеизъявлении, после которого они уже не могут изъявить другую волю, свободен был их стиль и было неограниченным усмотрение, поскольку второй раз его [уже] не будет.

P(ro)p(osita) V non. iul. Rom(ae) Crispo Обнародовано в пятый день до июль-

II et Constantino II Caess. conss. ских нон в Риме во второе консульство

Криспина и Константина Цезарей

16

14 См., например : Kopecek T. A. Curial Displacement and Flight in later fourth century Cappadocia // Historia. 1974. Vol. 23. P. 318-347; Hann I. Immunitat und Korruption der Curialen in der Spatantike // Korruption im Altertum / W. Schuller, Hrsg. Mfinchen; W., 1982. S. 179-195, здесь: S. 183-184.

15 См. : C.Th. XII. 1. 33; об особенностях императорского законодательства в отношении декурионов см. : Ausbuttel F M. Die Verwaltung der Stadte und Provinzen im spatantiken Italien. Frankfurt a. M., 1988; Mommsen T. Das Erblischkeit des Decurionats // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 43-49; Neesen L. Die Entwicklung der Leistungen und Amter (munera et honores) im romischen Kaiserreich des zweiten bis vierten Jahrhunderts // Historia. 1981. Bd. 30. S. 203-235; ср.: NorrD. Origo. Studien zur Orts-, Stadt- und Reichszugehorigkeit in der Antike // Tijdschrift voor rechtsgeschiedenis. 1963. Bd. 31. S. 525-600.

16 Biondi B. Il diritto romano cristiano. Milano, 1952. Vol. 1. P. 392; Barone Adesi. Op. cit. P. 226-228; Caron P. G. La proprieta ecclesiastica nel diritto del tardo impero // Atti dell’Accademia

Конституция датируется 3 июля 321 года. Содержащееся в конституции обращение «к народу» (ad populum) может представлять собой указание на то, что конституция имела всеобщий характер, являлась lex generalis, и ее действие распространялось на всю западную часть империи. Вместе с тем, конституция была опубликована в Риме, что может означать, что ее действие могло распространяться только на Церковь Рима.

Текст конституции воспроизводится в Кодексе Юстиниана (C.J.I.2.1). Компиляторы внесли в него единственное изменение —изменили «licens» на «licitum». В Василиках содержится краткое изложение нормы, устанавливаемой в рассматриваемой конституции (B.V.1.1). Примечательно, что в тексте Василик фраза «sanctissimo catholicae venerabilique concilio» интерпретируется как «святым церквам» (таТс; ftyiaic; £xxXnoiaic;).

Константин Великий в данной конституции объявляет юридически действительными завещательные распоряжения в пользу Церкви, признавая тем самым пассивную завещательную правоспособность Церкви, вопреки существовавшему в римском праве запрету оставлять наследство и завещательные отказы в пользу лиц, считавшихся «неопределенными» (personae incertae).

Допустимость свободы «стиля» (stilus) в последнем волеизъявлении может означать признание действительными завещаний, составленных в произвольной форме17.

Что касается ratio рассматриваемой конституции, следует заметить, что Константин не выходит за рамки философско-правовой концепции свободы последнего волеизъявления, сформулированной римскими мыслителями18.

5. Idem A. ad Helpidium. Тот же Август к Гельпидию.

Quoniam comperimus quosdam eccle- Поскольку Мы узнали, что некото-

siasticos et ceteros catholicae sectae servientes рых церковнослужителей и других слу-a diversarum religionum hominibus ad жащих кафолической вере лица других lustrorum sacrificia celebranda compelli, hac различных верований принуждают к sanctione sancimus, si quis ad ritum alienae совершению очистительных жертвопри-superstitionis cogendos esse crediderit eos, ношений, Мы предписываем этим рас-qui sanctissimae legi serviunt, si condicio поряжением, что если кто-либо решит patiatur, publice fustibus verberetur, si vero принудить к совершению обряда чуждо-honoris ratio talem ab eo repellat iniuriam, го религиозного культа тех, кто служит condemnationem sustineat damni gravissimi, священнейшему закону, если позволя-quod rebus publicis vi(n)dicabitur. ет его положение, пусть будет публично

побит палками; если же из соображений чести он должен быть избавлен от такого оскорбления, пусть будет присужден к наивысшему штрафу, который будет истребован в пользу городских общин.

Romanistica Costantiniana. 1989. Vol. 9. P. 219; Dovere E. «Ius principale» e «catholica lex». Dal Teodosiano agli Editti su Calcedonia. Napoli, 1995. P. 160, 167; De Giovanni. Op. cit. P. 58-59.

17 Gaudemet. L’Eglise dans l’Empire... P. 295.

18 Cp. : Quintilianus. Declamationes Majores 308: Neque enim aliud videtur solatium mortis, quam voluntas ultramortem; Seneca. De beneficiis IV. 22. 1; Cm. : Codex Theodosianus... P. 29.

Dat. VIII kal. iun. Sirmi Severo et Rufino Принято в восьмой день до июньских conss. календ в Сирмии в консульство Севера и

Руфина.

Дата принятия конституции, указанная в ее тексте (25 мая 323 г.), вызывала сомнения у различных авторов, в первую очередь у Моммзена. Зеек предлагал датировать конституцию 25 декабря 323 г. и связывал ее принятие с празднованием (которое предполагало совершение языческих жертвоприношений) пятнадцатилетия правления Лициния19. Эта датировка (но не эта концепция) принимается —в целом —в парижском издании20.

Конституция адресована Гельпидию, викарию префекта претория города Рима с 3 марта 321 г. по 4 мая 324 г.21

Санкция за нарушение запрета привлекать христиан к совершению жертвоприношений предусматривает или телесное наказание, или наложение штрафа. От телесного наказания, которое являлось бесчестьем, были избавлены представители привилегированных сословий общества, в том числе декурионы22.

6. Idem A. ad Ablavium p(raefectum) Тот же Август Аблавию, префекту p(raetori)o. претория.

Neque vulgari consensu neque quibus- Пусть освобождение от публичных libet petentibus sub specie clericorum a повинностей не предоставляется ни на muneribus publicis vacatio deferatur, nec основании всеобщего согласия, ни ка-temere et citra modum populi clericis co- ким-либо просителям от имени кли-nectantur, sed cum defunctus fuerit clericus, риков, и пусть не необдуманно и сверх ad vicem defuncti alius allegetur, cui nulla меры присоединяются к клирикам, но, ex municipibus prosapia fuerit neque ea est когда умрет один клирик, пусть на мес-opulentia facultatum, quae publicas func- то умершего избирается другой, который tiones facillime queat tolerare, ita ut, si inter будет иметь происхождение не из город-civitatem et clericos super alicuius nomine ских граждан и у которого не будет тако-dubitetur, si eum aequitas ad publica trahat го обилия имущества, которое позволяет obsequia et progenie municeps vel patrimo- легко нести публичные обязанности, так nio idoneus dinoscetur, exemptus clericis ci- что, если у города и клириков возник-vitati tradatur. Opulentos enim saeculi subire нет сомнение относительно чьего-либо necessitates oportet, pauperes ecclesiarum назначения, если по справедливости он divitiis sustentari. должен быть приведен к исполнению

публичных обязанностей и выяснится, что он по происхождению городской гражданин или у него есть подобающее имущество, пусть он будет исключен

19 Seeck. Op. cit. S. 98.

20 Les Lois religieuses... P. 130.

21 Helpidius I // Prosopography of the Later Roman Empire. Cambridge University Press, 1971. Vol. 1. P. 413.

22 C.Th.IX.35.2; XII.1.47, 80, 85. Cm. : Jones A. H. M. The Later Roman Empire 284-602: a social, economic and administrative survey. Oxford : Blackwell, 1964. Vol. 1. P. 749-750.

[из числа] клириков и передан городу. Ведь подобает, чтобы богатые несли бремена века, бедные же поддерживались богатствами Церквей.

P(ro)p(osita) kal. iun. Constantino A. VII Обнародовано в июньские календы

et Constantio Caes. conss. в седьмое консульство Константина Ав-

густа и в первое —Констанция Цезаря23.

Дата, указанная в тексте (1 июня 326 г.), вызвала сомнения у Зеека, который датировал эту конституцию 1 июня 329 г.24

В конституции устанавливается норма, развивающая и уточняющая предписания конституции C.Th.XVI.2.3, касающиеся перехода декурионов или лиц, подлежащих назначению в курию, в сословие клириков. В конституции C.Th. XVI.2.6 устанавливается запрет предоставлять освобождение от публичных повинностей на основании «всеобщего согласия». В связи с термином «всеобщее согласие» возникает вопрос о составе участников собрания, на котором принималось решение о предоставлении освобождения от публичных повинностей. До недавнего времени в историографии преобладала точка зрения, согласно которой в Поздней Римской империи городские народные собрания, состоявшие из курии (curia, ordo decurionum) и народа (populus), уступили свое влияние декурионам и перестали созываться. Однако последние исследования, основанные на эпиграфических данных, показали ошибочность подобного мнения25. В Кодексе Феодосия также содержатся свидетельства о том, что городские народные собрания продолжали существовать. Прежде всего, в самой рассматриваемой конституции употребляется термин «vulgaris consensus», указывающий на «всеобщность» принимаемого решения. Кроме того, запрет предоставлять освобождение от публичных повинностей содержится и в конституции C.Th.XII.1.17 (329 г.), где последнее запрещено предоставлять на основании «согласия граждан или курии» (consensu civium vel curiae). См. также: C.Th.XII.1.75 («consona civium fama»); C.Th.XII.5.1 («populi... suffragiis»).

В конституции указываются два основания назначения в городскую курию: происхождение от декуриона (origo) и владение имуществом определенного размера (см. выше: C.Th.XVI.2.3). Кроме того, утверждается следующий порядок пополнения сословия клириков: число клириков не может быть увеличено произвольно, новый клирик может быть поставлен только на место покойного служителя Церкви (см.: C.Th.XVI.2.3).

23 Gaudemet. Constantin et les curies municipales... P. 55; Nuyens. Op. cit. P. 149-154; De Giovanni. Op. cit. P. 69; Barone Adesi. Op. cit. P. 228-229.

24 Regesten der Kaiser und Papste ffir die Jahre 311 bis 476 / O. Seeck, Hrsg. Stuttgart, 1919, S. 64; ср. : Fl. Ablabius // Prosopography... P. 3: конституция также датируется 329 г.

25 См. : Martini R. Sulla partecipazione popolare ai concilia provinciale nel Tardo impero // Atti dell’Accademia Romanistica Costantiniana. 2001. Vol. 12. P. 709-718; Ausbuttel. Op. cit. S. 9-11; Lepelley С. Les cites de l’Afrique romaine au Bas-Empire. P., 1979. Vol. 1. P. 140-149.

7. Idem А. Valentino cons(ulari) Numi- Тот же Август Валентину, консуляру diae. Нумидии.

Lectores divinorum apicum et hypo- Чтецы Божественных текстов, ипо-diaconi ceterique clerici, qui per iniuriam диаконы и прочие клирики, которые из-haereticorum ad curiam devocati sunt, за беззаконий еретиков были призваны absolvantur et de cetero ad similitudinem в курию, пусть будут освобождены и в orientis minime ad curias devocentur, sed дальнейшем по образцу Востока пусть immunitate plenissima potiantur. не призываются в курии, но получают

полнейшее освобождение.

Dat. non. feb. Serdica Gallicano et Принято в февральские ноны в Серди-

Symmacho conss. ке в консульство Галликана и Симмаха26.

Конституция датируется 5 февраля 330 г.; принята в Сардике (Сердике) — современной Софии. В данной конституции освобождение от назначения в курию и исполнения городских обязанностей предоставляется младшим клирикам — чтецам и иподиаконам. Упоминаемыми в конституции еретиками являются донатисты27.

8. Imp. Constantius A. clericis sal(utem) dicit.

Iuxta sanctionem, quam dudum meru-isse perhibemini, et vos et mancipia vestra nullus novis collationibus obligabit, sed va-catione gaudebitis. Praeterea neque hospites suscipietis et si qui de vobis alimoniae causa negotiationem exercere volunt, immunitate potientur.

Dat. VI kal. sept. Placido et Romulo conss.

Император Констанций Август шлет приветствие клирикам.

Согласно предписанию, которого вы уже давно достойны, пусть никто не обременяет ни вас, ни рабов ваших новыми податями, но вы получите освобождение. Кроме того, вы [никого] не будете принимать на постой, и если кто-то из вас ради прокормления захочет заниматься торговлей, получит освобождение от повинностей.

Принято в шестой день до сентябрьских календ в консульство Плацида и Ромула.

Конституция датируется 27 августа 343 г. и содержит уникальное обращение императора к клирикам — подобный адресат более не встречается в Кодексе. Текст конституции с некоторыми изменениями воспроизводится в Кодексе Юстиниана (СЛ.І.3.1): компиляторы исправили «тегаІББе регИіЬетіпі» на «тетІБгіБ». В конституции клирикам предоставляется освобождение от новых податей, что означает, что они не должны будут нести повинности, установленные после принятия данной конституции. Кроме того, клирики получают освобождение от обязанности принимать на постой солдат и чиновников (ИоБрйаШаз). От этой повинности были также освобождены сенаторы, учителя свободных искусств, риторы, медики, философы фХ.4.18.30; L.5.10.2; С.ТЪ.ХШ.3.3.10; 4.4). В па-

26 Nuyens. Op. cit. P. 185.

27 Codex Theodosianus... P. 34-35.

рижском издании28 указывается, со ссылкой на D.L.5.11, что, помимо указанных категорий лиц, освобождение от повинности принимать постояльцев могли получить другие лица по милости императора, как, в данном случае, клирики. Однако подобная точка зрения представляется ошибочной. Все указанные выше категории лиц, кроме сенаторов, получили освобождение от данной повинности на основании милостивого пожалования императора. По всей видимости, освобождение от этой повинности в любом случае осуществлялось на основании императорской милости, то есть представляло собой изъятие из нормы, регулирующей отправление данной повинности29. В приведенном фрагменте указано, что освобождение от повинности было даровано (штип^ет тёиЬат) перечисленным категориям лиц императором посредством рескрипта. По всей видимости, авторы парижского издания, а именно составители комментариев Делмэр и Ришар, неверно интерпретируют текст Гермогениана, приведенный в Дигестах30. В данном тексте упоминание лиц, которым император милостиво предоставил освобождение от повинности, представляет собой не дополнение к уже известному перечню освобожденных категорий граждан, а подтверждение факта предоставления императорами освобождения от повинностей отдельным лицам.

Таким образом, предоставление клирикам освобождения от обязанности принимать постояльцев соответствует общему направлению законодательной политики императоров по освобождению отдельных категорий граждан от несения этой повинности посредством пожалования.

Кроме того, в рассматриваемой конституции клирикам, занимавшимся торговлей, предоставляется освобождение от хрисаргира —особого налога, которым облагались торговцы и ремесленники. Предположительно, речь идет об освобождении от этого налога тех клириков, которые торговали ради обеспечения собственного существования. Однако, согласно мнению Делмэра, Констанций предоставил клирикам данное освобождение только в том случае, если они занимались торговой деятельностью, с тем чтобы снабжать продовольствием нуждающихся31. Во втором титуле шестнадцатой книги Кодекса содержатся конституции, допускающие оба толкования (см. ниже, CTh.XVL2.10; 14; 15.1).

28 Les Lois religieuses. P. 137.

29 Cm. : D.L.4.18.30: Magistris, qui civilium munerum vacationem habent, item grammaticis et oratoribus et medicis et philosophis, ne hospitem reciperent, a principibus fuisse immunitatem indul-tam et divus Vespasianus et divus Hadrianus rescripserunt.

30 D.L.5.11. Hermogenianus libro primo iuris epitomarum: «Sunt munera, quae rei proprie cohae-rent, de quibus neque liberi neque aetas nec merita militiae nec ullum aliud privilegium iure tribuit excusationem: ut sit praediorum collatio viae sternendae, angariorumve exhibitio, hospitis suscipiendi munus (nam nec huius quisquam excusationem praeter eos, quibus principali beneficio concessum est, habet) et si qua sunt praeterea alia huiusmodi».

31 Les Lois religieuses... P.137; Delmaire R. Largesses sacrees et res privata. L’aerarium imperial et son administration du IVe au VIe siecle. R., 1989. P. 362-365.

9. Idem A. Severiano proc(onsuli) Тот же Август Севериану, проконсулу

Achaiae. Ахайи.

Curialibus muneribus adque omni in- Подобает, чтобы все клирики были quietudine civilium functionum exsortes свободны от повинностей по курии и от cunctos clericos esse oportet, filios tamen любого беспокойства по поводу граж-eorum, si curiis obnoxii non tenentur, in ec- данских обязанностей, их же сыновья, clesia perseverare. если они не связаны обязательствами в

пользу курий, остаются при Церкви.

Dat. III id. april. Limenio et Catullino Принято в третий день до апрельских conss. ид в консульство Лимения и Катуллина.

Конституция датируется 11 апреля 349 г. Один из списков Кодекса (E) указывает на иную должность Севериана —проконсул Азии. В зависимости от того, является ли Севериан проконсулом Ахеи (Ахайи), или Азии, конституция принадлежит Константу или Констанцию. Если принял конституцию Констант, тогда текст содержит неточность — ее издал не «Тот же Август», то есть Констанций, как в предшествующей конституции Кодекса (C.Th.XVI.2.8), а Констант. Клирики получают освобождение от любых обязанностей декурионов, а также от всех гражданских обязанностей (civilium functionum): наименование munera (синоним functiones) civilia употребляется как в императорских конституциях, так и в трудах представителей юридической доктрины для обозначения всех видов повинностей32. Сыновья клириков получают возможность оставаться в сословии только в том случае, если не будет принято решение (курией соответствующего города), что они подлежат привлечению в курию.

10. Impp. Constantius et Constans AA. Императоры Констанций и Констант

universis episcopis per diversas provincias. Августы всем епископам в различных

провинциях.

Ut ecclesiarum coetus concursu po- Дабы в церковных собраниях собира-pulorum ingentium frequentetur, clericis ac лось стечение множества людей, клири-iuvenibus praebeaturimmunitas repellaturque кам, в том числе и младшим, пусть будет ab his exactio munerum sordidorum. предоставлено освобождение, и пусть не Negotiatorum dispendiis minime obligentur, допускается взимание с них [поборов] cum certum sit quaestus, quos ex tabernaculis по низшим повинностям. Пусть они не adque ergasteriis colligunt, pauperibus будут обязаны в отношении сборов за profuturos. Ab hominibus etiam eorum, qui ведение торговли, когда будет установле-mercimoniis student, cuncta dispendia... но, что доходы, которые они получают от esse sancimus. Parangariarum quoque parili лавок и мастерских, будут употреблены modo cesset exactio. Quod et coniugibus et на пользу бедным. Мы предписываем, liberis eorum et ministeriis, maribus pariter чтобы также с их людей, которые зани-ac feminis, indulgemus, quos a censibus маются торговлей, все повинности... etiam iubemus perseverare immunes. Равным же образом пусть прекратится

взыскание по повинностям, связанным

32 Neesen. Op. cit. S. 210, Anm. 19.

с государственной почтой. То же Мы жалуем и супругам, и детям их, и служащим им, равным образом и мужчинам, и женщинам, относительно которых мы приказываем, чтобы они пребывали свободными также от цензов.

Dat. VII kal. iun. Constan(tino)p(oli) Принято в седьмой день до июньских Constantio VI et Constante conss. календ в Константинополе в шестое кон-

сульство Констанция и первое — Конс-

танта33.

В тексте конституции указана дата ее принятия —26 мая 353 г. Моммзен предлагал датировать эту конституцию 320 г. (исправляя подпись на Constantino A. VI et Constantino C.34), тогда как Зеек датировал ее 346 г. (предлагая читать подпись как Constantio IIII et Constante III AA.)35. Датировку Зеека поддерживают авторы парижского издания36.

Моммзен предлагает исправить «clericis ac iuvenibus» на «clericis senioribus ac iuvenibus»37.

Также было высказано предположение, что речь идет о могильщиках38. Годф-руа, впрочем, полагал, что под «iuvenes» подразумеваются сыновья клириков, которые, по всей видимости, должны были прислуживать в церкви: он ссылается на предшествующую конституцию C.Th.XVI.2.9, согласно которой сыновьям клириков разрешено «оставаться при Церкви» (in ecclesia perseverare )39.

Если принять чтение Моммзена, допустим перевод «клирикам, в том числе и младшим».

Согласно конституции, клирикам, в полном соответствии с общей направленностью уже рассмотренных императорских постановлений, предоставляется освобождение от повинностей, в данном случае, от так называемых низших повинностей (munera sordida). Источники эпохи Принципата содержат немногочисленные сведения о «низших» повинностях. По всей видимости, при Северах они интерпретировались как те, которые, по преимуществу, были связаны с физическим трудом обязанного лица. В фрагменте D.50.5.8.440 Папиниан

33 Bove L. Immunita fondiaria di chiese e chierici nel Basso Impero // Synteleia Vincenzo Arangio-Ruiz. 1964. Vol. 2. P. 890-891; Faivre A. Naissance d’une hierarchie. Les premieres etapes du cursus clerical. P., 1977. P. 284-285; Elliott T. G. The tax exemptions granted to clerics by Constantine and Constantius II // Phoenix. 1978. Vol. 32. P. 329-330; Barone Adesi. Op. cit. P. 230-231; De Giovanni. Op. cit. P. 65, 70.

34 Theodosiani libri XVI. P. 838.

35 Regesten der Kaiser und Papste... S. 44, 194.

36 Les Lois religieuses... P. 140-141.

37 Theodosiani libri XVI. P. 838.

38 Faivre. Op. cit. P. 285.

39 Codex Theodosianus... P. 40.

40 Papinianus libro primo responsorum: «Philosophis, qui se frequentes atque utiles per eandem studiorum sectam contendentibus praebent, tutelas, item munera sordida corporalia remitti placuit, non ea, quae sumptibus expediuntur: etenim vere philosophantes pecuniam contemnunt, cuius retinendae cupidine fictam adseverationem detegunt».

противопоставляет обязанности, которые предполагали финансовые затраты, повинностям, связанным непосредственно с физическим трудом обязанных лиц41.

Однако в IV—V вв. термин «типега БогШёа» обозначает не столько личные повинности, требующие затрат физического труда обязанных лиц, сколько вещное обременение имущества, которое можно понимать как поземельную повинность (см.: С. 1.12.1.4; СТЬ7.8.1; 11.15.1; 15.1.7). «Низшие повинности» (типега БогШёа) также получают наименование «дополнительных» (типега ех1гаогётапа) — CTh.11.16: De ех1гаогётагш Бгуе богШШб типепЬш. В конституции 382 г. CTh.11.16.15 перечисляются различного рода «низшие повиннос-

ти»42.

Помимо клириков, от несения «низших» повинностей были освобождены также риторы и грамматики (CTh.11.16.18), императорские чиновники определенного ранга (CTh.11.16.15); от некоторых из этих повинностей были освобождены и декурионы (CTh.12.6j1)43.

В рассматриваемой конституции подтверждается освобождение клириков от хрисаргира (см.: СТЫ6.2.8), но только, по мнению Делмэра, под условием употребления доходов от торговой деятельности на нужды бедных44.

В тексте также упомянуто обременение, связанное с государственной почтой (ехаеНо рага^апагит). Если термином «а^апае» обозначалась обязанность предоставлять транспорт для государственной почты (еигеш риЬИеш), то под «рага^апае» следует понимать дополнительное обложение в рамках данной повинности. Вместе с тем, «рага^апае» в конституциях CTh.11.16.15 и 18 отнесены к числу «низших» повинностей.

Наконец, освобождение от всех вышеперечисленных повинностей предоставляется женам и детям клириков, а также и лицам, состоящим у них в услужении. Кроме того, указанным лицам предоставляется освобождение от ежегодного поземельного налога.

41 См., однако : D.50.1.17.7.

42 «Sordidorum vero munerum talis exceptio sit, ut patrimoniis dignitatum superius digestarum nec conficiendi pollinis cura mandetur aut panis excoctio aut obsequium pistrini nec paraveredorum huiusmodi viris aut parangariarum praebitio mandetur, exceptis his, quibus ex more raeticus limes includitur vel expeditionis Illyricae pro necessitate vel tempore utilitas adiuvatur. Operarum atque artificum diversorum, excoquendae etiam calcis obsequia nulla de talibus adiumenta poscantur; materiam, lignum atque tabulata exceptorum virorum patrimonia non praebeant; carbonis quoque, nisi eum, quem moneta sollemniter vel fabricatio secundum veterem morem poscit armorum, ab huiusmodi viris praebitio desistat; publicis vel sacris aedibus construendis atque reparandis, hospitalium domorum minime curae subiaceant; viarum et pontium tales sollicitudo non oneret capituli atque temonis necessitas nulla mandetur; legatis atque allectis sumptus possessio huiusmodi privilegiis munita non ferat». См. также конституцию C.Th.11.16.18 (390 г.)

43 Подробнее о «низших» повинностях см. : Neesen. Op. cit. S. 215-216.

44 Delmaire. Op. cit. P. 363.

11. Idem AA. ad Longinianum [Longinum] Те же Августы к Лонгиниану [Лонги-

p(rae)f(ectum) Aegypti. ну], префекту Египта.

Iam pridem sanximus, ut catholicae Мы уже прежде принимали распоря-legis antistites et clerici, qui in totum nihil жение, чтобы предстоятели и клирики possident ac patrimonio inutiles sunt, ad кафолического закона, которые не име-munera curialia minime devocentur. Verum ют никаких владений и не соответству-comperimus pro nulla utilitate publica ют имущественным [требованиям], ни в perfectione [per affectiones] eos inquietari. коем случае не призывались к исполне-Ideoque praecipimus filios eorum, нию обязанностей по курии. Однако же quicumque minus idonei et intra legitimam мы узнали, что они терпят беспокойство aetatem esse repperiuntur, nullam molestiam в отношении своих привязанностей ради sustinere. ничтожной общественной пользы. Поэ-

тому мы предписываем, чтобы их дети, о которых станет известно, что они не являются подходящими [имущественно], хоть и достигли законного возраста, не претерпевали никаких тягот.

Dat. IIII kal. Mart. Constantio A. VII et Принято в четвертый день до мартов-

Constante A. conss. ских календ в седьмое консульство Кон-

станция Августа и первое — Константа Августа45.

Указанные в конституции данные о консулате следует читать как «Constantio A. iii et Constante A. ii coss» и, следовательно, исправить дату принятия конституции с 26 февраля 354 г. на 26 февраля 342 г.46 Кроме того, вслед за Годфруа вместо «Лонгиниан» следует читать «Лонгин» (это чтение содержит рукопись Е Кодекса Феодосия), поскольку первый не упоминается в списке префектов Египта в указанный период, тогда как Лонгин занимал пост префекта Египта именно в 342 г.47

Далее, существуют разночтения, касающиеся фрагмента «...publica per affectiones eos.», а именно существуют чтения «perfectione» (как в тексте у Моммзена), «per functiones», «per factionem». Моммзен предлагал также чтение «a praefectianis» (то есть служащими префекта48). Годфруа49 исправляет «perfectione» на «per affectiones», указывая, что клирики терпят беспокойство в связи со своей сердечной привязанностью, любовью к собственным детям, о которых и идет речь в конституции.

Действие конституции распространялось первоначально только на провинцию Египет, о чем свидетельствует обращение к префекту Египта. Конституция подтверждает норму, запрещающую призывать к несению обязанностей куриалов неимущих епископов и клириков. Кроме того, устанавливается, что дети слу-

45 Barone Adesi. Op. cit. P. 231-232; De Giovanni. Op. cit. P. 66.

46 Theodosiani libri XVI. P. 838.

47 Codex Theodosianus... P. 40; см. также : Theodosiani libri XVI. P. 838; Longinus 1 // Pro-sopography... P. 514.

48 Theodosiani libri XVI. P. 838.

49 Codex Theodosianus... P. 40-41.

жителей Церкви также не подлежат назначению в курию, даже если они достигли необходимого возраста, но не располагают необходимым для этого имуществом (о термине «idoneus» см. выше, комментарий к конституции C.Th.XVI.2.3).

12. Idem AA. Severo suo salutem. Те же Августы приветствуют дорогого

Севера.

Mansuetudinis nostrae lege prohibemus, Мы запрещаем законом Нашей Ми-

in iudiciis episcopos accusari, ne, dum adfu- лости обвинять в судах епископов, дабы tura ipsorum beneficio impunitas aestimatur, у безумных душ не было свободной воз-libera sit ad arguendos eos animis furiabilis50 можности предъявлять им иски, пос-copia. Si quid est igitur querellarum, quod кольку существует расчет на последую-quispiam defert, apud alios potissimum щую безнаказанность благодаря милос-episcipos convenit explorari, ut opportuna ти епископов. Поэтому, если кто-либо atque commoda cunctorum quaestionibus заявит, что существует какое-либо осно-audientia commodetur. вание для жалобы, подобает рассмотреть

ее преимущественно в присутствии других епископов, дабы по всем вопросам было осуществлено надлежащее и подобающее слушание.

Data epistula VIIII kal. octob. acc. non. Принято в качестве письма в девятый

octob. Arbitione et Lolliano conss. день до октябрьских календ, получено в

октябрьские ноны, в консульство Арби-циона и Лоллиана.

Interpretatio. Specialiter prohibetur, ne Толкование. Вынесен особый запрет,

quis audeat apud iudices publicos episcopum дабы никто не осмеливался выдвигать accusare, sed in episcoporum audientiam обвинение против епископа в публич-perferre non differat, quicquit sibi pro ных (светских) судах, но пусть, не откла-qualitate negotii putat posse competere, ut in дывая, укажет на епископском слуша-episcoporum aliorum iudicio, quae adserit нии, сколько, как он полагает, ему сле-contra episcopum, debeant definiri. дует по иску в зависимости от характера

дела, дабы в суде других епископов можно было вынести определение в связи с требованием, которое он предъявляет епископу.

Конституция принята осенью 355 г., поэтому ее атрибуция «Idem AA.» неточна, поскольку в этом году правил один император —Констанций II.

В конституции устанавливается норма, действие которой распространяется только на епископов. Согласно данной конституции, епископы не подлежат светскому суду, но только суду других епископов. В качестве обоснования подобной нормы приведен тот факт, что лица, выдвигающие обвинения против епископов, рассчитывают остаться безнаказанными благодаря христианскому милосердию последних («in iudiciis episcopos accusari, ne, dum adfutura ipsorum beneficio impunitas aestimatur, libera sit ad arguendos eos animis furiabilis copia»).

50 См. : Zuccotti F. «Furor haereticorum». Studi sul trattamento giuridico della follia e sulla persecuzione della eterodossia religiosa nella legislazione del Tardo impero romano. Milano, 1992. P. 112-113.

В римском классическом праве истец в гражданском процессе, который злонамеренно преследовал по суду ответчика без всяких на то оснований, мог быть привлечен к ответственности по иску actio calumniae, предъявляемому невинно обвиненным ответчиком, о вознаграждении вреда и убытков, возникших вследствие возбуждения фальшивого судебного процесса51. В уголовном праве существовало понятие «crimen calumniae», обозначавшее действия лица, злонамеренно обвиняющего заведомо невиновного; в том случае, если в ходе специального судебного разбирательства удавалось установить, что ложный обвинитель совершил «crimen calumniae», он подвергался различным наказаниям: его клеймили буквой «k» («kalumniator»), он подвергался бесчестью (infamia) и т. д. В постклассическую эпоху также существует понятие «calumnia» и в уголовных, и в гражданских делах (C.J.IX.46. 1-10); ложный обвинитель подвергался бесчестию и высылке (C.Th.IX.39.2-3). Таким образом, согласно рассматриваемой конституции, лица, обвиняющие епископов, рассчитывали на милость последних, надеясь, что те не будут предъявлять им, в свою очередь, обвинения в клевете («calumnia») и преследовать их по суду. У Годфруа предложено подобное толкование52, ему же следуют и авторы парижского издания53. Женесталь и Фалки придерживаются достаточно распространенной в литературе точки зрения, согласно которой в рассматриваемой конституции речь идет об обвинителях епископов, обращающихся в церковный суд54; тогда как Годфруа (и вслед за ним Джеммити и Банфи) полагал, что эти обвинители обращались в суд светский, поскольку не могли предъявить свои обвинения епископам в суде церковном55.

В IV в. на церковных соборах обсуждается и уточняется норма, согласно которой епископ подлежал суду только епископов (Ап. 74; 2 Всел. 6; Ант. 12, 14, 15; Сард. 3-5; Карф. 12). Как полагают некоторые исследователи, принятая Конс-танцием конституция представляла собой, по всей видимости, реакцию императора на события Сардикийского Собора 343 (344) г. и Миланского Собора 354 г., связанные с осуждением свт. Афанасия Александрийского56.

Вместе с тем, в рассматриваемой конституции C.Th.XVI.2.12 не содержится практически никаких уточнений относительно характера дел, подлежащих рассмотрению судом епископов. В конституции употребляется термин «accusare», который может иметь значение «обвинять» в уголовном процессе (D.48.2), что указывает на уголовный характер дел, на которые распространяется privilegium fori57.

51 См. : Gai. IV. 172, 174, 178-179, 186; D.3.6.

52 Codex Theodosianus... P. 41-42.

53 Les Lois religieuses. P. 145.

54 См. также : Genestal R. Les origines du privilege clerical // Nouvelle revue historique de droit franfais et etranger. 1908. Vol. 32. P. 164; Falchi G. L. La tradizione giustinianea del materiale teodo-siano (CTh XVI) // Studia et documenta historiae et iuris. 1991. Vol. 57. P. 23-24.

55 Gemmiti D. La Chiesa privilegiata nel Codice Teodosiano. Napoli; R., 1991. P. 22; Banfi A. Habent illi iudices suos. Studi sull’esclusivita della giurisdizione ecclesiastica e sulle origine del privi-legium fori in diritto romano e byzantino. Milano, 2005. P. 98-99.

56 Boyd W. K. The Ecclesiastical Edicts of the Theodosian Code. N. Y. : The Columbia University Press, 2005r. P. 92. Ср. : Banfi. Op. cit. P. 83-88; De Giovanni. Op. cit. P. 48-49.

57 См. : Cimma M. R. L’episcopalis audientia nelle costituzioni imperiali da Costantino a Giu-stiniano. Torino, 1989. P. 100; Falchi G. L. Legislazione e politica ecclesiastica nell’Impero Romano

Правомочия епископского суда в отношении подобного рода разбирательства никак не ограничиваются, как, например, в 23-й конституции, помещенной компиляторами в тот же самый, второй, титул шестнадцатой книги Кодекса Феодосия (C.Th.XVI.2.23 — см. ниже). Единственное ограничение компетенции епископского суда, содержащееся в C.Th.XVI.2.12, состоит в определении круга лиц, которые имеют privilegium fori — только епископы. Не указывается, должен ли суд епископов рассматривать дела, касающиеся только вопросов веры, или епископы получают privilegium fori в любом судебном разбирательстве; должен ли истец быть священнослужителем или мирянином, или может не принадлежать к христианской Церкви (хотя можно предположить, что, поскольку конституция помещена именно в шестнадцатую книгу, речь идет о внутрицерковном разбирательстве); налагает ли суд епископов только канонические прещения или имеет более широкие правомочия. Таким образом, в конституции устанавливается достаточно неопределенная по своему содержанию норма, согласно которой в случае обвинений в уголовных делах (светской юрисдикции) епископы получают исключительное право на разбирательство своего дела в церковном суде58.

Во втором титуле шестнадцатой книги содержится несколько конституций, касающихся privilegium fori клириков и епископского суда (audientia episcopalis); помимо этих конституций, известно множество других императорских постановлений, регулирующих деятельность епископского суда (церковного суда общей юрисдикции, в отличие от суда Папы или суда собора). Церковный суд существовал и до IV в., однако официальное признание получил при Константине Великом (см. C.Th.I.27.1 —318 г. —и Sirm. 1 —333 г.)59.

Существует обширная литература, посвященная проблеме audientia epis-

copalis60.

dal 380 d. C. al Codice Teodosiano // Atti dell’Accademia Romanistica Costantiniana. Perugia, 1986. Vol. 6. P. 179-212, здесь : p. 183; Gaudemet. LTglise dans l’Empire Romain... P. 241; De Giovanni. Op. cit. P. 48-49.

58 Banfi. Op. cit. P. 101-103: Банфи справедливо полагает, что текст «Толкования» рассматриваемой конституции, содержавшийся в «Бревиарии» Алариха, не может быть привлечен в качестве адекватного средства интерпретации устанавливаемой в ней нормы, поскольку «Толкование» могло отражать более позднюю юридическую практику.

59 Huck O. A propos de CTh 1,27,1 et CSirm 1. Sur deux textes controverses relatifs a l’episcopalis audientia constantinienne// ZSS RA. 120. 2003. P. 78-105.

60 См., например : Caron P. G. I tribunali della chiesa nel diritto del Tardo Impero // Atti dell’Accademia Romanistica Costantiniana. Perugia, 1996. Vol. 11. P. 245-263; Cimma. Op.cit.; Cri-fo G. A proposito di episcopalis audientia // Institutions, societe et vie politique dans l’Empire romain au IVe siecle ap. J.C. / M. Christol, ed. R., 1992. P. 135-189; Cuena Boy F. J. La episcopalis audientia, la justicia episcopal en las causas civiles entre laicos. Valladolid, 1985; Ferraridelle Spade. Op. cit.; Gaudemet. L’figlise dans l’empire romain...; JaegerH. Justinien e l’episcopalis audientia // Revue d’histoire diplomatique. 1960. Vol. 38. P. 214; Larde G. Le tribunal du clerc dans l’Empire romain et la Gaule fran-que. Moulins, 1920; Salazar Arias J.V. Dogmas y canones de la iglesia en el derecho romano (Apuntes historicos). Madrid, 1954. P. 297-355; Selb W. Episcopalis audientia vom der Zeit Konstantins bis zur Nov. XXXV Valentinians III // Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte. Romanistische Abteilung. 1967. Bd. 84. S. 162-217; Steinwenter A. Zur Lehre von der episcopalis audientia // Byzanti-nische Zeitschrift. 1920. Bd. 30. S. 660-668; Vismara G. Episcopalis audientia. L’attivita giurisdizionale del vescovo per la risoluzione delle controversie private tra laici nel diritto romano e nella storia del diritto italiano fino al secolo IX. Milano, 1937; Waldstein W. Zur Stellung der Episcopalis Audientia im

Наконец, следует обратить внимание на форму конституции. Конституция была издана в форме императорского письма т. н. «epistula generalis», направленного 23 сентября 355 г. некоему чиновнику Северу (должность которого не названа) и полученного адресатом 7 октября 355 г.61

13. Idem A. et Iulianus Caes. ad Тот же Август и Юлиан Цезарь к Ле-

Leontium. онтию.

Ecclesiae urbis Rom(ae) et clericis Мы предписываем, чтобы неизменно

concessa privilegia firmiter praecipimus сохранялись особые права, пожалован-custodiri. ные Церкви и клирикам города Рима.

Dat. IIII [id.] kalend. non. Med(iolano) Принято в четвертый день до ноябрь-Constantio A. VIIII et Iuliano Caes. II ских [ид] календ в Медиолане в девятое conss. консульство Констанция Августа и вто-

рое консульство Юлиана Цезаря.

Конституция адресована Флавию Леонтию, префекту города Рима в 356 г. Годфруа исправляет «Constantio A. VIIII et Iuliano Caes. II conss» на «Constantio A. VIII et Iuliano Caes. Conss», датируя конституцию 10 ноября 356 г., а не 10 ноября 357 г.62

14. Idem A. et Iulianus Caes. Felici epis- Тот же Август и Юлиан Цезарь епис-

copo. копу Феликсу.

Пусть по отношению к клирикам не

Omnis a clericis indebitae conventio- допускаются любая несправедливость nis iniuria et iniquae exactionis repellatur недолжного требования и нечестивость improbitas nullaque conventio sit circa eos неверного взыскания, и предъявлен-munerum sordidorum. Et cum negotiatores ное им требование исполнить низшие ad aliquam praestationem conpetentem vo- повинности пусть будет ничтожным. И cantur, ab his universes istiusmodi strepitus тогда как торговцы призываются к како-conquiescat; si quid enim vel parsimonia vel му-либо надлежащему предоставлению, provisione vel mercatura honestati tamen пусть никого из клириков беспокойство conscia congesserint in usum pauperum подобного рода не затрагивает; если же adque egentium, ministrari oportet, aut, они что-либо стяжали благодаря либо quod ex eorundem ergasteriis vel tabernis бережливости, либо предусмотритель-conquiri potuerit et colligi, collectum id reli- ности, или за счет торговли (конечно, gionis aestiment lucrum. благопристойной), подобает, чтобы это

было употреблено на нужды бедных и страждущих, или, точнее говоря, пусть они считают, что то, что можно будет приобрести и собрать с их мастерских или лавок, собрано на пользу вере.

spatromischen Prozess II Festschrift M. Kaser. MUnchen, 1976. S. 533—566; Заозерский Н. Церковный суд в первые века христианства : Историко-каноническое исследование. Кострома, 1878; Рудоквас А. Д. Юрисдикция епископского суда в области гражданского судопроизводства Римской империи в IV в. н. э. II Древнее право (= Ius antiquum). 1998. № 1 (3). С. 93-100.

61 См. : Voci P. Note sull’efficacia delle costituzioni imperiali. Dal Principato alla fine del IV se-colo II Id. Studi di diritto romano. Padova, 1985. Vol. 2. P. 293, 298-306.

62 Codex Theodosianus. P. 43-44.

1. Verum etiam hominibus eorundem, 1. Также и в отношении их людей,

qui operam in mercimoniis habent, divi которые занимаются торговлей, в уста-principis, id est nostri statuta genitoris multi- новлениях божественного принцепса, то moda observatione caverunt, ut idem clerici есть Нашего родителя, с многообразным privilegiis conpluribus redundarent. попечением предусматривается, чтобы

те же клирики в избытке имели многие особые права.

2. Itaque extraordinariorum a praedictis 2. Таким образом, пусть вышеназ-

necessitas adque omnis molestia conquies- ванных лиц не касается обязанность не-cat. сти чрезвычайные повинности и всякое

[связанное с ними] бремя.

3. Ad parangariarum quoque praesta- 3. Пусть также они не призываются к

tionem non vocentur nec eorumdem facul- исполнению повинностей для государс-tates adque substantiae. твенной почты, ни их имущество, ни их

вещи.

4. Omnibus clericis hiusmodi praeroga- 4. Пусть подобного рода преимущес-

tiva succurrat, ut coniugia ac liberi quoque тва распространяются на всех клириков, et ministeria, id est mares pariter ac femi- дабы супруги клириков, также их дети nae, eorumque etiam filii inmunes semper a и служащие, то есть равным образом censibus et separati ab huiusmodi muneribus и мужчины и женщины, а также и дети perseverent. последних всегда оставались освобож-

денными от цензов и были ограждены от подобного рода обязанностей.

Dat. VIII id. decemb. Med(iolano), lecta Принято в восьмой день до дека-V kal. ian. aput acta Constantio A. VIIII et брьских ид в Медиолане, зачитано по Iuliano Caes. II conss. протоколам в пятый день до январских

календ в девятое консульство Констанция Августа и второе консульство Юлиана Цезаря63.

Годфруа исправляет «Constantio A. VIIII» на «Constantio A. VIII»64; так же датирует конституцию и Моммзен65; конституцию, соответственно, следует датировать декабрем 356 г., а не 357 г. Адресат конституции — епископ Рима Феликс (355-358 гг.).

Данная конституция воспроизводится в Кодексе Юстиниана (C.J.I.3.2) с небольшими изменениями. Прежде всего юстиниановские компиляторы исключили из текста упоминание Юлиана Отступника. Кроме того, «privilegiis conpluribus» заменено на «privilegiis pluribus», а также исключен фрагмент «a censibus et separati».

Клирики освобождаются от исполнения повинности, которая возложена на лиц, занимающихся торговлей — в данном случае речь идет о хрисаргире (см.: C.Th.XVI.2.10). Под «divus princeps» подразумевается Константин Великий, одна-

63 Barone Adesi. Op. cit. P. 232; De Giovanni. Op. cit. P. 65-66, 70.

64 Codex Theodosianus. P. 45.

65 Theodosiani libri XVI. P. 839.

ко постановление императора, на которое содержится ссылка и в С.ТИ.ХУ1.2.10, и в рассматриваемой конституции, не сохранилось.

В данной конституции подтверждаются особые права, пожалованные клирикам конституцией С.ТИ.ХУ1.2.10.

15. Idem A. et Caes. ad Taurum p(raefectum) p(raetori)o.

pr. In Ariminensi synodo super ecclesiarum et clericorum privilegiis tractatu habito usque eo dispositio progressa est, ut iuga, quae videntur ad ecclesiam pertinere, a publica functione cessarent inquietudine desistente: quod nostra videtur dudum sanctio reppulisse.

1. Clerici vero vel hi, quos copiatas recens usus instituit nuncupari, ita a sordidis muneribus debent immunes adque a collatione praestari, si exiguis admodum mercimoniis tenuem sibi victum vestitumque conquirent; reliqui autem, quorum nomina negotiatorum matricula comprehendit eo tempore, quo conlatio celebrata est, negotiatorum munia et pensitationes agnoscant, quippe postmodum clericorum se coetibus adgregarunt.

2. De his sane clericis, qui praedia possident, sublimis auctoritas tua non solum eos aliena iuga nequaquam statuet excusare, sed etiam pro his, quae ipsi possident, eosdem ad pensitanda fiscalia perurgueri. Universos namque clericos possessores dumtaxat provinciales pensitationes fis-calium recognoscere iubemus, maxime cum in comitatu tranquillitatis nostrae alii episcopi, qui de Italiae partibus venerunt,

Те же Август и Цезарь к Тавру, префекту претория.

Решение, [принятое] на Ариминс-ком Соборе в результате состоявшегося обсуждения по поводу привилегий церквей и клириков, состоит в том, чтобы обремененные повинностями земли, которые считаются принадлежащими Церкви, были освобождены от публичных повинностей; [это решение было принято,] когда [подобное] беспокойство [уже] прекратилось, поскольку Наше распоряжение его только что отменило.

1. Клириков же и тех, кого недавно стало принято называть могильщиками, подобает считать освобожденными от низших повинностей и от торгового сбора в том случае, если они посредством незначительной торговли приобретают себе только скудную пищу и одежду; остальные же, имена которых оказались включенными в список торговцев в тот момент, когда происходил сбор подати, пусть признают за собой обязанности и подати, которыми облагаются торговцы, ведь они присоединились к сообществу клириков позже.

2. Относительно же тех клириков, которые владеют землями, пусть Твое Высокое Достоинство никоим образом не только не принимает решения, чтобы они освобождали от обременения чужие земли, но также и за то, чем они сами владеют, пусть они сами принуждаются к уплате государственных податей. Таким образом, мы приказываем, чтобы все клирики — владельцы земель, по крайней мере проживающие в провинции, взяли

et illi quoque, qui ex Hispania adque Africa commearunt, probaverint id maxime iuste convenire, ut praeter ea iuga et professionem, quae ad ecclesiam pertinet, ad universa munia sustinenda translationesque faciendas omnes clerici debeant adtineri.

Dat. epistula prid. kal. iul. Med(iolano) Constantio A. X et Iul(iano) III Caes. conss.

на себя уплату государственных податей, в особенности потому, что при дворе Нашей Милости те епископы, которые прибыли из разных частей Италии, и также те, которые прибыли из Испании и Африки, признали, что совершенно справедливо, чтобы, за исключением тех обремененных повинностями земель, [о которых] заявлено, что они принадлежат Церкви, все клирики должны привлекаться к несению всех повинностей [за землю] и предоставлению транспорта.

Принято в качестве письма накануне июльских календ в Медиолане в десятое консульство Констанция Августа и третье консульство Юлиана Цезаря66.

Фрагмент данной конституции приводится в Кодексе Юстиниана (C.J.1.3.3.), а именно начиная со слов «de his sane clericis» и завершая словами «recognoscere iubemus»; фрагмент подвергся определенной правке: опущено слово «sane»; «quae ipsi possident» изменено на «quae ab ipsis possidentur»; после «pensitationes fiscalium» добавлены слова «translationesque faciendas».

Письмо адресовано Флавию Тавру, который был префектом претория Италии с 6 апреля 355 г. по 29 августа 361 г.67

Согласно подписи конституции, она должна датироваться 30 июня 360 г. Однако в июне 360 г. Констанций был не в Милане, а в Эдессе. Поэтому Годфруа68, а вслед за ним Моммзен69 предлагают читать «dat. epistula prid. kal. iul.» как «data epistula .accepta prid. к. iul. Mediolano». В любом случае, конституция не могла быть принята ранее октября 359 г., поскольку в ней упоминается Ариминский Собор, продолжавшийся с лета по октябрь 359 г.

Термин «dispositio», употребляющийся в данной конституции, обозначает соборное решение, в соответствии с которым собор обращается к императору с каким-либо прошением, тогда как «sanctio» — императорское решение в связи с подобной просьбой70.

Использующийся в конституции термин «iugum» обозначал единицу исчисления поземельного налога71.

В историографии предлагаются различные методы прочтения фрагмента «inquietudine destinente». Исследователи в основном придерживаются толкова-

66 Gaudemet. LTglise dans l’Empire romain... P. 178—179; Bove. Op. cit. P. 891—892; De Giovanni. Op. cit. P. 61—62; Barone-Adesi. Op. cit. P. 233—234.

67 Taurus З II Prosopograpfy...

68 Codex Theodosianus. P. 47.

69 Theodosiani libri XVI. P. 840.

70 Ср. : Codex Theodosianus... P. 47.

71 См. : CeratiA. Caractere annonaire et assiette de l’impot foncier au Bas-Empire. P., 1975.

ния Годфруа72, который считал, что император отверг обращенную к нему собором в Римини просьбу, касающуюся освобождения церковных земель от налогов, что свидетельствовало, по его мнению, о конфликте между Констанцием и церковными кругами. Впрочем, авторы парижского издания полагают73, что в тексте речь идет о «беспокойстве», которое касалось самого императора, а освобождение церковных земель от налогов он действительно предоставил Церкви в конституции C.Th.XI.1.1 (от 18 января 360 г.), поэтому конституция C.Th.XVI.2.15 не может рассматриваться как доказательство существования предполагаемого конфликта.

По всей видимости, вторая точка зрения является более обоснованной, тем более что в тексте конституции упоминается норма, согласно которой церковные земли освобождаются от налогов («ut praeter ea iuga et professionem, quae ad ecclesiam pertinet, ad universa munia sustinenda translationesque faciendas.»). С другой стороны, под «inquietudo» следует, вероятно, понимать «беспокойство», связанное с уплатой налогов, о чем говорят конституции, приведенные в 16-й книге Кодекса (C.Th.XVI.2.9; 14). Вместе с тем, император не отвергает прошение клириков, но, напротив, подчеркивает, что «беспокойство», связанное с уплатой налога на церковные земли, уже прекращено посредством принятия им конституции (вероятно, C.Th.XI.1.1).

Далее, сами клирики освобождаются от уплаты хрисаргира (повинности, налагаемой на торговцев) только в том случае, если они занимаются мелкой торговлей с целью обеспечения себя пропитанием и одеждой. Однако от уплаты поземельного налога проживающие в провинции клирики освобождения не получают, если речь идет не о церковных землях, но о землях, по отношению к которым они выступают как собственники в личном качестве. Более того, они не освобождаются в данном качестве и от предоставления транспорта для перевозки продуктов, взимаемых в качестве налога.

16. Idem AA. ad Antiochenses. Те же Августы к Антиохийцам.

In qualibet civitate, in quolibet oppido В каком бы городе, в каком бы город-vico castello municipio quicumque ке, деревне, крепости, муниципии кто voto Christianae legis meritum eximiae бы ни показал всем образец исключи-singularisque virtutis omnibus intimaverit, тельной и особой добродетели по обету securitate perpetua potiatur. Gaudere enim христианского закона, пусть получит et gloriari ex fide semper volumus, scientes вечное освобождение [от обязанностей]. magis religionibus quam officiis et labore Ибо Мы неизменно желаем радоваться и corporis vel sudore nostram rem publicam прославляться верой, поскольку знаем, contineri. что Наше государство держится скорее

религиозными обрядами, чем исполнением обязанностей и телесными усилиями или работой.

Dat. XVI kal. mart. Antiochiae Tauro et Принято в шестнадцатый день до Florentio conss. мартовских календ в Антиохии в кон-

сульство Тавра и Флоренция.

72 Codex Theodosianus. P. 48; Bove L. Op. cit. P. 891-894.

73 Les Lois religieuses. P. 149, n. 5.

Конституция, адресованная жителям Антиохии (города и городской округи) датируется 14 февраля 361 г. Однако «idem AA.» следует исправить на «idem A.», поскольку в это время был только один законный император — Констанций (Август)74.

В конституции клирикам христианской Церкви предоставляется освобождение от следующих повинностей: munera civilia (прежде всего, municipalia) (поскольку далее речь идет об officiis, служебных обязанностях), а также sordida (несение которых требует физических усилий —«labore corporis vel sudore») — см. выше: C.Th.XVI. 2.10.

Годфруа75 предлагает интерпретировать термин «religiones» не только как собственно христианскую веру и Таинства, но как отправление религиозного культа в целом, как богослужебную практику.

17. Impp. Val(entini)anus et Valens AA. ad Императоры Валентиниан и Валент

Byzacenos. Августы жителям Бизация.

Plebeios divites ab ecclesia suscipi penitus Мы совершенно запрещаем прини-arcemus. мать богатых плебеев в Церковь [в качес-

тве клириков].

Dat. IIII id. sept. Aquil(eiae) divo Ioviano Принято в четвертый день до сен-et Varron(iano) conss. тябрьских ид в Аквилее в консульство

божественного Иовиана и Варрониана76.

Данное постановление, адресованное жителям Бизация (Бизаценская провинция в восточной части римской Африки, располагалась в южной части современного Туниса), представляет собой фрагмент конституции, другие фрагменты которой приведены в Кодексе Феодосия как C.Th.V.15.16; X.10.9; XI.19.3; XII.1.59, 6077. Конституция датируется сентябрем 364 г. (существуют разночтения, касающиеся даты издания конституции — prid. id. sept. или iiii id. sept.).

В конституции устанавливается норма, запрещающая богатым лицам из сословия плебеев становиться клириками. В основе этого запрета лежит необходимость привлекать богатых лиц в курию для несения обязанностей декурио-нов. См. выше, C.Th.XVI.2.6: «...opulentos enim saeculi subire necessitates oportet, pauperes ecclesiarum divitiis sustentari».

18. Idem AA. ad Claudium pro(consulem) Те же Августы к Клавдию, проконсу-

Afric(ae). лу Африки.

Quam ultimo tempore divi Constanti Пусть имеет юридическую силу то sententiam fuisse claruerit, valeat, nec ea мнение, которое со всей очевидностью in adsimulatione aliqua convalescant, quae существовало в конце жизни божест-tunc decreta vel facta sunt, cum paganorum венного Константа, и пусть не прида-animi contra sanctissimam legem quibusdam ется — посредством какого-либо обма-sunt depravationibus excitati. на — юридическая сила тем решениям

74 Theodosiani libri XVI. P. 840.

75 Codex Theodosianus. P. 49.

76 11 Rouge J. Valentinien et la religion: 364-365 // Ktema. 1987. Vol. 12. P. 296-297; De Giovanni. Op. cit. P. 69.

77 Codex Theodosianus. P. 50.

и постановлениям, которые были приняты в то время, когда души язычников из-за некоторых искажений возбуждались против священнейшего закона.

Dat. XIII kal. mart. Trev(iris) Принято в тринадцатый день до мар-Val(entini)ano et Valente AA. conss. товских календ в городе Треверов в кон-

сульство Валентиниана и Валента Августов.

Конституция Валентиниана I адресована Клавдию, проконсулу Африки, принята в галльском городе Augusta Trevirorum (современный Трир) 17 февраля 370 г.78

В рассматриваемой конституции юридической силы лишаются, по всей видимости, те постановления императора Юлиана Отступника, которые отменяли особые права клириков кафолической Церкви: «...nec ea. convalescant, quae tunc decreta vel facta sunt, cum paganorum animi contra sanctissimam legem quibusdam sunt depravationibus excitati»79.

В конституции потдверждаются особые права клириков, которые были предоставлены последним в конце правления императора Констанция (а не Константа: Gothofredi op.cit. P. 51) и были затем отменены Юлианом Отступником. Речь идет, по всей видимости, прежде всего об освобождении клириков от обязанностей декурионов, munera curialia (см. C.Th. XVI. 2.9; 11; 16). Действительно, сохранились свидетельства о стремлении Юлиана пополнить городские курии посредством лишения различных категорий населения, в том числе клириков, права на получение освобождения от обязанностей декурионов80.

О политике Юлиана по возвращению в городские курии христианских клириков свидетельствует знаменитый муниципальный album нумидийского города Тамугади (Тимгад). Надпись содержит список официальных лиц и куриалов Тамугади. Вначале перечисляются сенаторы-патроны города, затем лица ранга perfectissimi, дуумвиры и т. д., далее — рядовые (non honores functi) куриалы и, наконец, отдельно приводятся списки одиннадцати христианских клириков и семидесяти чиновников различных ведомств (викария Африки, консуляра Нумидии, префекта анноны Нумидии и т. п.). А. Шастаньоль связывал появление двух последних списков в надписи с деятельностью императора Юлиана Отступника. Он полагал, что на указанных в надписи одиннадцать христианских клириков и семьдесят чиновников в правление Юлиана были возложены финансовые обязанности куриалов Тамугади, поскольку они были уроженцами

78 Theodosiani libri XVI. P. 840-841 (допустимо также датировать ее 368 г. : Les lois religieu-ses. P. 158-159).

79 Codex Theodosianus. P. 51.

80 О политике пополнения курий посредством отмены привилегий см. : Amm. Marc. XXII.9.12; XXV.4.21; о возвращении клириков, которые по своему происхождению подлежали назначению декурионами, в городские курии см. : Sozomenus. Historia ecclesiastica V. 5; Philos-torgius. Historia ecclesiastica VII. 4; Theodoretus. Historia ecclesiastica III. 3; ср. также конституцию самого Юлиана: C.Th.XII.1.50 pr. (362) — «Decuriones, qui ut Christiani declinant munia, revocen-tur», cм. : Codex Theodosianus. P. 51; De Giovanni. Op. cit. P. 66.

этого города и происходили из семей городских куриалов, даже если и не были включены в курию Тамугади и продолжали, в большинстве случаев, проживать в других городах81.

19. Idem AA. Modesto p(raefecto) Те же Августы Модесту, префекту p(raetorio). претория.

Quicumque ex curialium natus genere Если кто-либо, происходящий из ad clericatum venerit et praeiudicio рода куриалов, получит духовное звание sanguinis coeperit postulari, certi temporis и против него выдвинут исковое тре-definitione defendatur, ut, si in consortio бование в связи с его происхождением, clericatus decennium quietis impleverit, пусть он будет защищен правилом оп-cum patrimonio suo in perpetuum habeatur ределенного срока, а именно, если он в inmunis, si vero intra finitos annos fuerit сообществе клира проведет без всякого a curia revocatus, cum substantia sua беспокойства десять лет, пусть считается functionibus subiaceat civitatis: observando навсегда освобожденным от курии вмес-hoc, ut hi, quos decennium vindicat, те со своим имуществом, если же до ис-petitione superflua minime fatigentur. течения срока он будет отозван курией,

да подлежит исполнению городских обязанностей вместе со своим состоянием: и подобает следить, чтобы тем, кого десятилетие освобождает, ни в коем случае не докучали излишними притязаниями.

Принято в шестнадцатый день до но-

Dat. XVI kal. nov. Hierap(oli) ябрьских календ в Гиераполе в консульс-Val(entini)ano et Valente AA. conss. тво Валентиниана и Валента Августов.

Моммзен датирует рассматриваемую конституцию императора Валента (она была издана в Гиераполе (Бамбика), расположенном на Евфрате, и адресована Модесту, префекту претория Востока в 369—377 гг.82) 17 октября 370 г.83 Авторы парижского издания84 полагают, что конституцию следует датировать 373 г., поскольку постановление Юлиана о возвращении клириков в курии было издано в 362 г. (C.Th.XII.1.50), и именно на основании этого предписания на многих клириков действительно были возложены городские повинности, которые те несли вплоть до смерти императора. Таким образом, упоминаемые в нашей конституции десять лет, которые клирик должен был провести «в покое» и которые служили основанием полного освобождения от обязанностей куриала, должны были исчисляться, по всей видимости, с 363 г., то есть с момента завершения правления Юлиана.

Вместо «Idem AA.» следует читать «Imppp. Valentinianus, Valens et Gratianus AAA»85.

81 ChastagnolA. L’album municipal de Timgad. Bonn, 1978. P. 89. См. также : Дилигенский Г. Г. Северная Африка в 4—5 вв. М., 1961. С. 55, 69—70; Lepelley. Op. cit. P. 99, n. 124.

82 Modestus 2 II Prosopography...

83 Theodosiani libri XVI. P. 841.

84 Les Lois religieuses... P. 160.

85 Codex Theodosianus. P. 52.

Как справедливо указывает Годфруа86, в конституции речь идет о «предварительном» иске (actio praeiudicialis), то есть иске, преследующем только простое удостоверение какого-либо правового или фактического отношения и предназначенном для подготовки будущего судебного разбирательства87. В данном случае предварительное судебное разбирательство («praeiudicium sanguinis») направлено на установление происхождения, принадлежности какого-либо лица к определенному роду или сословию.

Под «eerti temporis definitio» подразумевается longi (certi) temporis praescriptio, исковое возражение об истечении срока (погасительной) давности иска88.

20. Imppp. Val(entini)anus, Valens et Gr(ati)anus AAA. ad Damasum episc(opum) urbis Rom(ae).

Ecclesiastici aut ex ecclesiasticis vel qui continentium se volunt nomine nuncupari, viduarum ac pupillarum domos non ad-eant, sed publicis exterminentur iudiciis, si posthac eos adfines earum vel propinqui putaverint deferendos. Censemus etiam, ut memorati nihil de eius mulieris, cui se pri-vatim sub praetextu religionis adiunxerint, liberalitate quacumque vel extremo iudicio possint adipisci et omne in tantum inefficax sit, quod alicui horum ab his fuerit derelic-tum, ut nec per subiectam personam valeant aliquid vel donatione vel testamento perci-pere. Quin etiam, si forte post admonitio-nem legis nostrae aliquid isdem eae feminae vel donatione vel extremo iudicio putaverint relinquendum, id fiscus usurpet. Ceterum si earum quid voluntate percipiunt, ad quarum successionem vel bona iure civili vel edicti beneficiis adiuvantur, capiant ut propinqui.

Императоры Валентиниан, Валент и Грациан Августы к Дамасу, епископу города Рима.

Пусть церковнослужители, или те, кто занимал должность церковнослужителя, или кто желает именоваться воздержни-ком, не входят в жилища вдов и несовершеннолетних [девиц], но пусть будут изгнаны публичными судами, если после этой [конституции] свойственники или родственники этих женщин решат, что их следует привлечь к ответственности. Также мы полагаем, что упомянутые лица ничего не могут приобрести на основании какой-либо щедрости или последней воли той женщины, с которой они лично сблизились под предлогом веры, и пусть не имеет юридической силы ничего из того, что кому-либо из таких лиц было оставлено этими [женщинами], так что и через подставное лицо они не смогут ничего получить ни на основании дарения, ни на основании завещания. И даже если и после предостережения Нашего закона эти женщины будут полагать, что данным лицам следует что-либо оставить посредством или дарения, или в последнем волеизъявлении, пусть этим [имуществом] завладеет казна. Впрочем, если данные лица приобретают какую-либо вещь на основании волеизъявления женщин, к наследованию которым

86 Codex Theodosianus. P. 52.

87 См. : Дождев Д. В. Римское частное право. М., 1996. С. 183; Санфилиппо Ч. Курс римского частного права. М., 2000. С. 104; Talamanca M. Istituzioni di diritto romano. Milano, 1990. P. 315-316.

88 Дождев. Цит. соч. С. 377.

в качестве цивильных или преторских наследников они призываются по гражданскому праву или в силу Эдикта, пусть они приобретают [эту вещь] как родственники.

Lecta in ecclesiis Rom(ae) III kal. aug. Зачитано в церквах Рима в третий Val(entini)ano et Valente III AA. conss. день до августовских календ в третье

консульство Валентиниана и Валента Августов89.

Конституция Валентиниана I датируется 30 июля 370 г., адресована Дамасу, епископу Рима с 1 октября 366 г. по 11 декабря 384 г.

Термином «воздержники» обозначаются, по всей видимости, монахи90.

Конституция содержит ограничение пассивной завещательной правоспособности (testamenti factio passiva — право наследовать по завещанию) клириков. Данная норма упоминается и у Амвросия91, и у Иеронима92; последний указывает на алчность клириков как на причину установления подобной нормы: «...provida severaque legis cautio, et tamen nec sic refrenatur avaritia».

Дарение на случай смерти (donatio mortis causa) и отказ по завещанию (легат) в пользу клириков со стороны вдов и несовершеннолетних девиц лишаются юридической силы. Ничтожными объявляются также фидеикомиссы в пользу указанных клириков (.nec per subiectam personam valeant aliquid vel donatione vel testamento percipere). Дж. Бароне Адези связывает подобное ограничение пассивной завещательной правоспособности клириков, с тем что имущество, приобретенное таким образом sub praetextu religionis, не употреблялось на благотворительность, но служило личному обогащению клириков93.

Вместе с тем, если эти клирики находились в юридически значимой (по цивильному или преторскому праву) родственной связи с женщинами, которые сделали в их пользу завещательное распоряжение, они допускались к наследованию данным женщинам в качестве родственников по цивильному или по пре-торскому праву.

Что касается запрета клирикам «входить» (adire) в дома вдов и несовершеннолетних девиц, то, как полагают исследователи, он может быть связан с запретом практики subintroductio, совместного проживания вне брака посвященных лиц противоположного пола94.

89 Martini R. Su alcuni aspetti della testamenti factio passiva dei clerici // Atti Accademia Romanistica Costantiniana. 1993. Vol. 9. P. 325-330; De Giovanni. Op. cit. P. 43-44; 62-64; Banfi. Op. cit. P. 143-147; Barone Adesi G. Monachesimo ortodosso d’Oriente e diritto romano nel tardo antico. Milano, 1990. P. 211-214; 274-276; Idem. Il ruolo sociale... P. 234-235.

90 Hieronymos. Epistola 52. 6. 1-2 — говоря об этой конституции, Иероним упоминает «клириков и монахов». См. : Barone Adesi. Monachesimo ortodosso... P. 212.

91 AmbrosiusMediolanensis. Epistola 73 [18]. 13-14.

92 Hieronymus. Epistola 52. 6. 1-2.

93 Barone Adesi. Monachesimo ortodosso. P. 214.

94 Ibid. P.274-276; De Giovanni. Op. cit. P. 62-63.

21. Idem AAA. ad Ampelium p(raefectum) Те же Августы к Ампелию, префекту

U(rbi). Города.

Ii, qui ecclesiae iuge obsequium Пусть те, кто отдал [себя] непрерыв-deputarunt, curiis habeantur inmunes, si ному служению Церкви, считаются ос-tamen eos ante ortum imperii nostri ad вобожденными от курий, если только cultum se legis nostrae contulisse constiterit: будет установлено, что они до начала ceteri revocentur, qui se post id tempus Нашего правления обратились к почи-ecclesiasticis congregarunt. танию Нашей веры: прочие же, которые

присоединились к церковнослужителям после этого срока, пусть будут отозваны [куриями].

Dat. XVI kal. iun. Gr(ati)ano A. II et Принято в шестнадцатый день до Probo conss. июньских календ во второе консульство

Грациана Августа и первое консульство

Проба.

Конституция Валентиниана I адресована Ампелию, префекту Рима (Публий Ампелий занимал эту должность с 1 января 371 г. по 5 июля 372 г.95), и датируется 17 мая 371 г. Поскольку в конституции предоставляется освобождение от курий тем клирикам, которые стали церковнослужителями до начала правления Ва-лентиниана (26 февраля 364 г.), то речь идет о семилетнем сроке погасительной давности исков городских курий против клириков, происходящих из сословия куриалов. Ср. аналогичную законодательную норму, установленную императором Валентом в C.Th.XVI.2.19.

22. Idem AAA. ad Paulinum praesidem Те же Августы к Паулину, президу

Epiri Novae. Эпира нового.

Forma praecedentis consulti etiam circa Пусть положение предыдущего ус-episcoporum virginumque personas et circa тановления имеет юридическую силу и alias, quarum statuto praecedenti facta распространяется также и на личности complexio est, valeat ac porrigatur. епископов и дев и на других лиц, упо-

минание которых сделано в предыдущем постановлении.

Dat. kal. decem(b). Trev(iris) Modesto et Принято в декабрьские календы в го-Arinthaeo conss. роде Треверов в консульство Модеста и

Аринфея.

Конституция Валентиниана I датируется 1 декабря 372 г.

По всей видимости, данное постановление распространяет действие конституции C.Th.XVI.2.20 также на епископов и христианских девственниц и подтверждает юридическую силу устанавливаемых в указанной конституции норм в отношении упомянутых в ней клириков и монахов96.

95 Ampelius З II Prosopography...

96 Codex Theodosianus. P. 57; De Giovanni. Op. cit. P. 42—43.

23. Imppp. Valens, Gr(ati)anus et Val(entini)anus AAA. Artemio, Eurydico, Ap-pio, Gerasimo et ceteris episcopis.

Qui mos est causarum civilium, idem in negotiis ecclesiasticis obtinendus est: ut, si qua sunt ex quibusdam dissensionibus levibusque delictis ad religionis observantiam pertinentia, locis suis et a suae dioeceseos synodis audiantur: exceptis, quae actio criminalis ab ordinariis extraordinariisque iudicibus aut illustribus potestatibus audienda constituit.

Dat. XVI. kal. iun. Trev(iris), Valente V et Val(entini)ano I AA. conss.

Interpretatio. Quotiens ex qualibet re ad religionem pertinente inter clericos fuerit nata contentio, id specialiter observetur, ut convocatis ab episcopo dioecesanis presby-teris, quae in contentionem venerint, iudicio terminentur. Sane si quid opponitur crimi-nale, ad notitiam iudicis in civitate, qua agi-tur, deducatur, ut ipsius sententia vindicetur, quod probatur criminaliter fuisse commis-sum.

Императоры Валент, Грациан и Ва-лентиниан Августы Артемию, Евридику, Аппию, Герасиму и остальным епископам.

В церковных делах должно соблюдать то же обыкновение, которое существует в делах гражданских: так что, если какие-то дела, возникшие из каких-нибудь разногласий или незначительных правонарушений, относятся к [отправлению религиозного культа], они должны разбираться на месте соборами диоцеза, за исключением тех дел, в отношении которых уголовным иском установлено, что они должны рассматриваться обычными или чрезвычайными судьями или же светлейшими сановниками.

Принято в шестнадцатый день до июньских календ в городе Треверов в пятое консульство Валента и первое консульство Валентиниана Августов.

Толкование. Всякий раз, когда между клириками возникнет спор по какому-либо делу, относящемуся к религии, пусть придерживаются сугубо такого [порядка], что священники диоцеза, созванные епископом, разрешили бы вопрос, который стал предметом спора, посредством принятия судебного решения. Если же выставляется возражение об уголовном характере [дела], пусть об этом будет доведено до сведения судьи того города, в котором дело происходит, чтобы его решением было установлено наказание, если будет доказано, что было совершено уголовное деяние97.

Конституция Грациана принята 17 мая 376 г. и адресована, по всей видимости, епископам Галлии и Испании98. В конституции регулируются правоотношения, касающиеся privilegium fori клириков. Уголовные преступления, совершенные клириками, подлежат рассмотрению светских судов, тогда как незначительные правонарушения, имеющие отношение к отправлению религиозного культа, относятся к компетенции церковного суда. Требование рассматривать эти правонарушения по аналогии с установившейся практикой рассмотрения

97 Banfi. Op. cit. P. 153-160; De Giovanni. Op. cit. P. 49-51.

98 Ibid. P. 49.

дел светскими судами (и именно так, по всей видимости, следует интерпретировать «causarum civilium», поскольку в данном случае термин «civilis» противопоставляется «negotiis ecclesiasticis») можно понимать как указание на особый порядок, существовавший в светских судах (судах общей юрисдикции), когда судья мог в ходе рассмотрения какого-либо дела, входившего в его компетенцию, вынести также решение по дополнительным вопросам, связанным с этим делом, но к его компетенции не относящимся: см.: C.I. 3.1.1; 3.8.1; 9.22.1199. Подобный порядок устанавливается и в отношении церковных судов, функции которых, согласно C.Th.XVI.2.23, должны были осуществлять синоды диоцеза. В «Толковании» к конституции, которое находится в явном противоречии с нормой, в ней устанавливаемой, указывается, что синод диоцеза представлял собой собрание пресвитеров диоцеза, созванное епископом. По сравнению с конституцией C.Th.16.2.12, по которой церковному суду подлежали только епископы, компетенция церковного суда расширена рассматриваемой конституцией Грациана: церковному суду подлежат все клирики. С другой стороны, в конституции 376 г. из юрисдикции церковного суда изымаются дела, ранее, по всей видимости, подлежавшие его рассмотрению.

«Обычные судьи» отличались от «чрезвычайных» способом назначения. Первые (iudices ordinarii) были губернаторами провинций, обладавшими, помимо административных, судебными правомочиями. Эти губернаторы рассматривали судебные дела в общем порядке. Судьи второго типа (iudices extraordinarii) не являлись губернаторами провинций, но назначались для рассмотрения определенного дела императором, префектом претория или наместником (викарием) диоцеза. См.: C.Th.1.16.1; 2.7.1.

24. Idem AAA. ad Catafronium. Те же Августы к Катафронию.

Presbyteros diaconos subdiaconos adque Мы предписываем, чтобы священ -exorcistas et lectores, ostiarios etiam et ники, диаконы, иподиаконы, а также omnes perinde, qui primi sunt, personalium заклинатели духов, и чтецы, и приврат-munerum expertes esse praecipimus. ники, и все равным образом, кто пер-

венствует [в Церкви], были свободны от личных повинностей.

Dat. III non. mart. Gr(ati)ano A. IIII et Принято в третий день до мартовских

Merobaude V. c. conss. нон в четвертое консульство Грациана

Августа и первое консульство Меробав-да яснейшего.

Конституция Грациана адресована Катафронию, викарию Италии, и датируется 5 марта 377 г. В этой конституции освобождение от личных повинностей даруется всем служителям Церкви, вне зависимости от их ранга.

Текст конституции приводится в Кодексе Юстиниана (C.J.I.3.6), за исключением фрагмента «et omnes perinde, qui primi sunt».

«Личные повинности» («munera personalia») возлагались на отдельное лицо в его личном качестве, в отличие от «munera patrimonii», которые возлагались на данное лицо как на собственника определенного имущества. Гермогениан

99 De Giovanni. Op. cit. P. 49, n. 88.

и Аркадий Харизий указывали, что различие между этими двумя типами повинностей состояло в том, что личные повинности были связаны в основном с личными трудовыми усилиями обязанного лица, тогда как «имущественные обязанности» — в большей степени с несением денежных расходов (D.50.4.1.3; 50.4.18.1, 18). В число «гражданских» (civilia, в отличие от «частных» — «privata», к которым относились обязанности попечительства над безумными и расточителями) «личных повинностей» входили обязанности городского синдика (defensio civitatis), обязанности, связанные с заботой об общественных средствах передвижения, о различного рода общественных сооружениях и т. п. См.: D.50.4.1.2—4; 50.4.18.1—18100.

Годфруа101 понимает фрагмент «et omnes perinde, qui primi sunt» как «et [reliqui] omnes [sequentes] perinde, [ut] qui primi sunt» — освобождение от личных повинностей предоставляется всем служителям церкви любого ранга точно так же, как тем, кто первенствует в церкви, то есть как епископам, священникам, диаконам.

В конституции упоминаются «заклинатели духов» — экзорцисты. Годфруа полагает, что речь идет о церковнослужителях, подготавливавших оглашенных к крещению102.

Ключевые слова: Кодекс Феодосия, Позднеримское императорское законодательство о Церкви, епископский суд.

The second title of the sixteenth book of the Theodosian Code

Translation, commentary by E. Silvestrova

This article continues the previous publication (ВПСТГУ I. 2009. Вып. 2 (26). С. 7-20) of a Russian translation of Book XVI of the Theodosian Code. The article includes a translation of the first part of the second title of Book XVI of the Code. The title deals with the various immunities of the clergy as well as with the privileges (as, e.g., the right to hearings in the ecclesiastical court). A brief legal and historical commentary accompanies the translation.

Keywords: Theodosian code, late Roman imperial legislation on the ecclesiastical aff airs, audientia episcopalis.

100 Neesen L. Op. cit. S. 211-212; Langhammer W. Die rechtliche und soziale Stellung der Magi-stratus municipales und der Decuriones in der Ubergangsphase der Stadte von sich selbstverwaltenden Gemeinden zu Vollzugsorganen des spatantiken Zwangsstaates (2.-4. Jahrhundert der romischen Kai-serzeit). Wiesbaden, 1973. S. 246-250; FeliciM. Riflessioni sui munera civilia di Arcadio Carisio // Gli Statuti municipali. A cura di L. Capogrossi Colognesi, E. Gabba. Pavia, 2006. P. 153-182.

101 Codex Theodosianus. P. 62-63.

102 Ibid. P. 63.