CC BY
17
- Философские науки -
ВОПРОСЫ ГУМАНИЗМА В РАБОТАХ АКАДЕМИКА И.МУМИНОВА Л.Э. Гадоева, преподаватель
Бухарский государственный медицинский института (У збекистан, г. Бухара)
Аннотация. В данной статье расскрывается место гуманизма во взглядах Мирза Бедиля об идеальном человеке. Мыслители Востока в своих произведениях выделяет внимание на различные свойства гуманизма, которые служат фундаментом для молодежи.
Ключевые слова: воспитание, гуманизм, щедрость, верность, идеальный человек.
Вклад в развитие философии и национальной культуры выдающего учёного, мыслителя академика АН Узбекистана И.Муминова огромен. В своей многосторонней деятельности он особое внимание уделял исследованию творчества мыслителей Востока их вклад в развитии духовных ценностей народов Средней Азии. Так, например, философские взгляды Бедиля впервые стали объектом специального исследования со стороны академика И.Муминова. Он анализирует учение Бедиля о духе, материи и форме, его теории познания, а также его социально-политические воззрения. И.Муминов отметил, что Бедил сумел подняться до уровня передовых мыслителей Европы, призывая к объяснению явлений природы путем изучения самой природы [1].
И.Муминов отмечает, что гуманизм, в понимании Бедиля, это возвышение человека, как самого ценного явления в феноменальном мире. Человек, в представлении Бедиля, это микромир, который, как зеркало, отражает всю вселенную, божественный мир. Поэтому главной задачей своей философии Бедил видит в исследовании проблем происхождения мира, познания, природы человека, его сущности. Бедил является сторонником возвышения роли человека в процветании общества и сущность человека видит в гармонии с природой и обществом. Согласно Бедиля установление мира, свободы и равенства в обществе являются важнейшими условиями формирования Совершенного человека. Условием развития общества он считает мирное сосуществование всех людей независимо от их религии и
социального положения. В свете этого главным в социально-этических взглядах Бедиля является идея гуманизма.
Мирза Бедиль пережил второе рождение в научном труде И.Муминова. Он предстал продолжателем того великого прогрессивного гуманистического научного наследия, которое было основано Беруни, Абу Али ибн Сино, Улугбе-ком, Алишером Навои. Работа академика И.Муминова определила новое направление в узбекской научной и общественно-политической жизни - изучение нашего великого культурного наследия.
«Гуманизм» означает теперь, если мы решимся сохранить это слово, только одно: существо человека существенно для истины бытия, однако так, что все сводится как раз не просто к человеку как таковому». Гуманизм происходит от «homo», в котором не только «человек», но и «земля» («гумус» как наиболее плодородный слой земли). И человек -«homo» от земли, а не только «men» от ума и «антропос» сам по себе. В этих трех словах - три концепции человека. В «men» и «антропос» нет ничего от земли и человечности. Гуманизм же (по происхождению слова) понимается как земной, экологический. А «экология» -«дом» человека, его бытие в широком смысле слова.
Традиционное понимание гуманизма, по Хайдеггеру, метафизично. Но бытие может дарить себя, а человек - относиться к нему с благоговением, что сближает подход Хайдеггера и Швейцера. Природа входит в сферу морали как следствие возросшего научно-технического могущества человека [2].
- Философские науки -
Беда западной цивилизации, по Швейцеру, в том, что она пыталась удовлетвориться культурой, оторванной от этики. Но конечной целью должно быть духовное и нравственное совершенство индивида. Новоевропейская культура посчитала, что духовность придет с ростом материального благосостояния, а этого не случилось.
Швейцер писал: «Для истинно нравственного человека всякая жизнь священна, даже та, которая с нашей человеческой точки зрения кажется нижестоящей».
Эколого-социальные кризисы требуют практического гуманизма, но в то же время они вынуждают человечество подняться на новую теоретическую ступень. Путь к подлинно глобальному сознанию и всемирной культуре лежит не через подавление одних культур другими или рациональное конструирование неких новых систем, а через объединение людей и наций на базе общечеловеческой нравственной мудрости.
Новая экологическая мысль должна соединяться с традиционным гуманизмом, в основе которого лежит ненасилие. В культуру должна войти этика, в этику - природа, и через этику культура в экологическом гуманизме соединяется с природой.
Экологический гуманизм лежит на пересечении восточных и западных традиций. Синтетическая мощь экологического гуманизма выражается и в синтезе отраслей культуры, принявших участие в его создании. Это искусство, религия, философия, политика, мораль, наука.
Экологический гуманизм требует изменения отношения к природе (защита животных, охрана среды от загрязнения и т. д.), к людям (сохранение культурного и индивидуального разнообразия), к Универсуму. Экологический гуманизм соединяет отношение к человеку и животным, преодолевая тот парадокс, что люди могут бороться за права животных и не обращать внимания на насилие над людьми. Права животных и людей в нем одинаково священны.
Экологический гуманизм основан на принципе гармонии человека и природы и признании равноценности всего живого. «Попытка установить общезначимые ценностные различия между живыми существами восходит к стремлению судить о них в зависимости от того, кажутся ли они нам стоящими ближе к человеку или дальше, что, конечно, является субъективным критерием. Ибо кто из нас знает, какое значение имеет другое живое существо само по себе и в
мировом целом» [3]. Библиографический список
1. Муминов И.М. Философские взгляды Мирзы Бедиля. - Ташкент, 1957
2. Проблема человека в западной философии. - М., 1988. - С. 319.
3. ГореловА.А. Экология. - М., 1998. - С. 190.
QUESTIONS OF HUMANISM IN THE WORK OF THE ACADEMICIAN
I. MUMINOV
L.E. Gadoeva, lecturer Bukhara state medical institute (Uzbekistan, Bukhara)
Abstract. This article reveals the place of humanism in the views of Mirza Bedil about the ideal person. The thinkers of the East in their works emphasize the various properties of humanism, which serve as the foundation for youth.
Keywords: education, humanity, generosity, fidelity, the perfect man.
