CC BY
282
7 См. подробнее, в особенности, David E. Aristotle and Sparta. P. 79-92, где критика Аристотелем современной ему Спарты совершенно обоснованно рассматривается отдельно от тех его общих критических замечаний, которые носят, скорее, теоретический характер. Ср. также работы, приведенные в примеч. 5.
8 См. подробнее, например, Kefiler E. Plutarchs Leben des Lykurgos. Berlin: Weidmann, 1910. S. 6 sq. с кратким очерком традиции.
9 По условиям договора они должны были быть изгнаны с территории, надо полагать, Тегеи (Mtaa^viovg iKfiaAdv ёк тцд х^рад), а также щ i^tivai хрцатощ noitiv, фраза, перевод и значение которой до сих пор являются предметом дискуссий: см., например, Jacoby F XPHETOYE nOIEIN (Aristotle fr. 592 R[ose]) // Classical Quarterly. 1944. Vol. 38. P. 15-16, однако, ср., Braun Th. XPHETOYE nOIEIN // Classical Quarterly. Vol. 44. 1994. P. 40-45, а также Печатнова Л.Г. История Спарты: период архаики и касики. СПб., 2001. С. 126-129.
10 Подробнее относительно соперничества Аргоса и Спарты за Кинурию, а также относительно локализации этого сражения, см., например, ФакЛарцд П. Apxaia Kvvovpia: Avdptimvn Ьраатцрютцта Kai пe.рфaЛЛov. @£aaaЛov^щ, АратотёЛею navtmaT^pio @£aaaЛov^кцд, 1985. EeL 33-36.
11 Более подробно о причинах, темпах и последствиях олигантропии см., например, Cartledge P. Sparta and Laconia: A Regional History 1300 to 362 BC. L.: Rout-ledge, 2002 (1979). P. 263-272.
12 См., в особенности, DavidE. Sparta between Empire and Revolution. N.Y.: Arno Press, 1981. P. 50-65, где можно найти компактный и связный очерк развития античной традиции этого периода вместе с наиболее, как кажется, взвешенной исторической оценкой.
13 Более подробно о значении греческого перфекта см.,
УДК 94(48).01/.021
например, Kuhner R., Gerth B. Ausffihrliche Grammatik der Griechischen Sprache. Teil 2 Satzlehre, Bd. I. Hannover, Leipzig: Hahn, 1898. S. 146-147, § 384.1; Schwyzer E., Debrunner A. Griechische Grammatik, Bd. 2 Syntax und syntaktische Stilistik. Mmchen: Beck, 1950. S. 286-287; Cooper G.L. Attic Greek Prose Syntax. Vol. 1. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. P. 627-629, § 53.3.0 и 53.3.2.
14 См., например, Liddell-Scott-Jones, A Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford University Press, 1996. s. v. цкш I; Smyth H.W. Greek Grammar. Harvard: Harvard University Press, 1984. P. 426, § 1906.
15 Более подробно о значении греческого плюсквамперфекта см., например, KuhnerR., Gerth B. Op. cit. S. 151, § 385.1; Schwyzer E., Debrunner A. Op. cit. S. 288-289; Cooper G.L. Attic Greek Prose Syntax. Vol. 1. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. P. 632, § 53.4.0.
16 См., например, Weil R. Aristote et l’histoire. Essai sur la «Politique». P.: Klincksieck, 1960. P. 231-244; De LaixR.A. Op. cit. P. 21-30. Ср. также: Cloche P. Aris-tote et les institutions de Sparte // Les Etudes Classiques. Vol. XI. 1942. P. 289 sqq.
17 Ср., в особенности, Доватур А.И. Указ. соч. C. 242-243.
18 Подробнее см., Stibbe C. Chilon of Sparta // Medede-lingen van het Nederlands Historisch Instituut te Rome. 1985. Deel 46. P. 13-14; Печатнова Л.Г. Указ. соч. С. 64-67. Ср., также, Richer N. Les ephores. Etudes sur l’histoire et sur l’image de Sparte (VIIIe-IIIe siecles avant Jesus-Christ). P.: Publications de la Sorbonne, 1998. P. 121-128.
19 См., например, Poralla P., Bradford A.S. Prosopographie der Lakedaimonier bis auf die Zeit Alexanders des Groflen. Chicago: Ares Publishers, 1985 (1913). S. 108-109, № 628 и 142 (последняя треть VIII в. до н. э.). Ср., однако, Cartledge P Op. cit. P. 15-17 (первая четверть VII в. до н. э.).
ВОЛЧЬИ, ВОРОНЬИ И ЗМЕИНЫЕ мотивы В ДРЕВНЕСКАНДИНАВСКОЙ СИМВОЛИКЕ ОРУЖИЯ
И.Ю. Философов
Саратовский государственный университет E-mail: [email protected]
В данной статье автор предпринимает попытку интерпретации трех наиболее значимых звериных образов эпохи викингов -волка, ворона и змея - в их мифологическом, ритуальном, социальном смысле. Основной задачей является демонстрация и анализ неразрывной связи звериной символики с характерным для древнесеверной мифологической и поэтической традиций культом оружия в различных его аспектах. Оружие предстает как необходимый элемент воинских инициаций молодежи, связанных с принятием «волчьей судьбы» через его обретение, как инструмент жертвоприношений, наконец, как иное воплощение символизируемого им зверя. В конце статьи делаются необходимые выводы.
Ключевые слова: эпоха викингов, скандинавская мифология, звериные символы, волк, ворон, змей, дракон, культ оружия, оди-низм, скальдическая поэзия, воинские инициации.
Wolf, Raven and serpent Images in the old Norse Weapon symbolism
I.Yu. Filosofov
In the current article the author makes an attempt of interpretation of three most significant animal symbols of Viking Age - the Wolf, the Raven and the Serpent - in their mythological, ritual and social sence. The author’s aim was to demonstrate and analyze the indissoluble connection between bestial symbolics and the cult of weapons, the inherent part of the Old Norse mythologic and poetic traditions, in the different aspects. The weapon appears as an essencial element of youth warrior initiations, associated with acceptance of “Wolf Destiny” through the act of weapon-finding, as well as an instrument of sacrifices and, finally, as another em-
© И.Ю. Философов, 2010
bodiment of symbolized beast itself. The necessary conclusions are done in the end of the article.
Key words: viking age, nordic mythology, animal symbolism, wolf, raven, serpent, dragon, cult of weapons, odinism, skaldic poetry, warrior initiations.
Животные образы древних культур, вне всяких сомнений, являются важнейшими элементами символических и мировоззренческих систем, которым они присущи. Даже сам набор «звериных» символов может служить для нас индикатором того, какие ценности в наибольшей степени распространены в этой культурной общности.
Волк, ворон и змея, предстающие перед нами едва ли не как основные символы эпохи викингов
- а они широко фигурируют в эддических песнях, героических сказаниях, сагах, скальдической поэзии, наконец, в изобразительном искусстве
- в этом ракурсе видятся довольно любопытными. Попробуем для начала, абстрагируясь от конкретно-исторической реальности, раскрыть каждый из этих образов с ассоциативной точки зрения и с точки зрения заложенных в них функций.
Из общих особенностей сразу бросается в глаза следующее обстоятельство - все перечисленные животные - хищники. Змеи и волки - хищники очевидные, вороны могут лакомиться как зерном, так и плотью. Впрочем, первым фактом тут можно пренебречь - в верованиях различных европейских народов закрепился образ ворона-падальщика, а не ворона-вредителя полей1.
Второй момент, лежащий в области мифологии - и ворон, и волк, и змея - хтонические существа, связанные с разными подразделами пространства, в той или иной степени враждебными людям. Так, волк2 органично связан с Лесом, змея3
- с Лесом, Подземным миром и Океаном (мировой змей), в образе ворона также прослеживается связь с Подземельем (ищет пропитания в земле, поедает трупы, предназначенные для погребения, имеет черный «земляной» цвет). Несомненно, что волк, ворон и змей/змея/дракон - различные коннотации так называемого «зверя земли» -первородной дуальной хтонической силы4. Волки, змеи и вороны отождествляются в представлении скандинавов с враждебными людям силами из других миров - турсами/йотунами, троллями и т.д. Так, например, в прозаической части «Песни о Хельги сыне Хъёрварда» читаем:
Ехал Хедин домой из леса в вечер под Йоль и встретил женщину-тролля. Она ехала на волке, и змеи были у нее удилами5.
На волке же ездит и великанша Хюндла из «Песни о Хюндле», а само ее имя означает «собачка»6.
Третье обстоятельство, которое также необходимо отметить, - все эти существа выступают как посредники - между «здесь» и «там» (все три),
верхом и низом, водой и землей (змей), землей и небом (ворон), однако самый важный переход -переход между жизнью и смертью, миром живых и миром мертвых (все три). Волк, ворон и змей способны переносить человека, перемещать из одного пространства/состояния в другое (ср. известную из русских сказок поездку Ивана Царевича на сером волке, ритуальный транс, связанный с укусом змеи и т.д.). Например, ворон не просто пожирает трупы, он перемещает таким образом мертвых в надлежащее место, та же обязанность вменяется и змею (ср. имя дракона Граввитнир, «могильный змей», а также Нидхёгга, о котором было известно, что он пожирает мертвецов).
Четвертую особенность, логично следующую из третьей, в контексте рассмотрения скандинавской мифологической системы оставить без внимания невозможно. Змеи, волки и (в меньшей степени) вороны - звери мировой катастрофы и хаоса, призванные присоединить населенный человеком мир к хтоническому пространству «вокруг». Мотивы волко- и змееборчества в конце времен довольно популярны, у тех же скандинавов мы видим чудовищных Фенрира и Г арма (пес и волк - в известной степени тождественные символы7), а также волков, пожирающих солнце, и змея Иормунгарда, у иранских народов сохранились упоминания о тысячеголовом драконе, несущем погибель всему живому8 и т.д.
Наконец, пятое, подводящее нас к грани между мифическим и реальным, обстоятельство можно было бы охарактеризовать как социальный смысл. Действительно, рассматриваемые нами звериные символы несут в себе антисоциальный заряд, являясь синонимом внезаконного общественного статуса. Здесь, несомненно, самым ярким является волчий образ. Мифологический, сказочный и обрядовый волк выступает как разбойник, налетчик, грабитель, похититель женщин и насильник. (Некоторые исследователи указывают на существование в Исландии даже специального термина тогсЬа^ - «убийца-волк», обозначавшего преступника, лишившего жизни беззащитного человека после захода солнца.9) Такую коннотацию волчьего образа у скандинавов можно наблюдать, например, в классической перебранке Гудмунда и Синфьётли из «Первой песни о Хельги, убийце Хундинга». Гудмунд укоряет Синфьётли:
Лакомство волчье -падаль - глотал ты, брата убийцей был твоего, всем ненавистный, в груде камней ползал ты, корчась, и раны зализывал!10
С другой стороны, волк - это воин или вождь11, отправляющийся добывать блага грабе-
жом в чужую землю. М. Элиаде замечает: «Несмотря на различия в историческом и культурном отношении, очевидна структурная аналогия между совместным преследованием добычи, войной, захватом чужой территории - с одной стороны, и поведением беглецов, находящихся вне закона, - с другой. Все они уподобляются в своем поведении волку, поскольку в том или ином виде и в силу различных причин воспроизводят единый миф-первооснову»12.
В свою очередь, мифический ворон - это (в особенности в палеоазиатской и североамериканской зоне) похотливый и прожорливый трикстер, нарушитель установленных норм и табу, идущий против семьи и половозрастной идентификации. Змей или дракон - одиночка-изгнанник, хранитель нечестно добытых ценностей, отце- и братоубийца (ср. дракона Фафнира, повинного в смерти отца и хранящего проклятый клад).
Кроме того, в социальном отношении волчья, змеиная и воронья символика выступает также в роли групповой инициатической маркировки. Относительно волка как покровителя молодых мужчин, членов воинских союзов, существует обширная литература, и здесь мы не будем еще раз приводить аргументы в пользу такой трактовки. Что касается воронов и змей, то их следует, на наш взгляд, трактовать как символы сопричастности определенным магическим искусствам: ворона
- колдовскому (псевдошаманскому) искусству, змея - магии-ремеслу (например, кузнечному делу, тесно связанному с подземным огнем, «черными», хтоническими мотивами13). То есть если функция волка непосредственно относится к военным занятиям викинга, то функции ворона и змея лежат в большей степени в сфере ритуальных мистических практик, относящихся к воинскому кругу - боевой магии, заклинаний удачи и т.д.
Вкратце резюмируя вышесказанное, отметим, что выбор волка, змея и ворона в качестве культовых животных-символов неизбежно означает поведение по стратегиям, предлагаемым этими образами - хищнические набеги, нахождение «вовне» (не в замкнутом уютном мире усадьбы, владения, но в походе - в холодном море, во враждебной стране), осознанное желание нести смерть, осуществляя посредническую роль, постоянное состояние «вне закона» (ср., например, положение морских конунгов), в маргинальном статусе.
Открытым, однако, остается вопрос: что привело к установлению господства этих символов в древнескандинавском культурном единстве? Мы полагаем, что выбор символики был обусловлен окончательным выбором скандинавов в пользу верховенства в пантеоне бога Одина.
В нашем понимании Один - это очевидно и изначально хтоническое чудовище, одноглазое, покровительствующее загробному миру, часто ведущее себя как откровенный трикстер14. Напомним, что спутниками Одина являются волки Гери и Фреки, вороны Хугин и Мунин. Его змеиная
природа, на первый взгляд, не столь очевидна, но в тексте «Речей Гримнира» встречаем в числе перечисляемых имен Одина имена Офнир и Свафнир, до этого названные как имена змеев, подгрызающих Иггдрасиль15. Кроме того, Один обитает в чертоге Секквабёкк, «Погруженная Скамья»16, что говорит о его связи с подводным, «змеиным» миром.
В качестве волчьего бога, Один был, очевидно, покровителем юношеских инициаций17. Воины-викинги как служители18 и первые потомки19 Одина есть ульвсерки, «псы Видрира» - оторванные от дома, от традиционно отправляемых в усадьбе культов, прошедшие особое инициати-ческое посвящение-оборотничество, принятые в стоящее вне соседского закона дружинное побратимство. Сам же образ Одина навязывает викингу типические «вороньи» и «змеиные» черты - колдовские умения (в частности, способность к вырезанию рун), трикстерский стереотип мстительного весельчака, скорого на небезобидные проказы, свойственную этому божеству хитрость и коварство. Выбирая волков, воронов и змей, викинг выбирал Одина и приближался к своему божеству. Он выбирал нечеловеческую, метачеловеческую судьбу, стремясь преодолеть слабость и ограничения Мидгарда. В.Ю. Суха-чев характеризует это стремление так: «“Волки" предстают как символические сингулярности, с которых спадают все культурные и социальные Я-формы, они строят свой мир по ту сторону человека, но в то же время между Богом и бестией. Эта стратегия позволяет выйти из человеческих ценностей, из мира, соразмерного человеку
— “волк " больше не человек, и он уже не может вести себя так, как ведет себя человек, видеть мир человеческим взором. Быть Богом-Волком -это значит не адаптироваться к ценностям, а устанавливать, постановлять их. Фактически, это заявка на власть, способную переустроить Порядок, космос»20.
Итак, воины-викинги - это двуногие волки; однако у четвероногого волка есть клыки и когти, чтобы убивать и пожирать свою добычу, есть «жало» у змея, есть острый клюв у ворона21. Людям же приходится обходиться оружием. И неудивительно, что оружие оказывается прямо и непосредственно связано с волчье-воронье-змеиной триадой.
Звериные образы в символике оружия выступают перед нами в трех основных аспектах. Первый из них - это символическое обретение оружия, связанное с инициатическим приятием звериной судьбы и переходом в маргинальный статус. Так, в «Песни о Хюндле» Один дарит меч Сигмунду - тому самому Сигмунду, который вскоре вместе с сыном наденет волчью шкуру и станет оборотнем22. Хельги, сын Хъёрварда, после обретения меча, местонахождение которого было указано валькириями, оказывается обречен на «волчью» судьбу - его преследует та самая
троллиха на волке, желающая стать его спутницей, а гибнет он у Волчьего камня23.
Другой вариант связи между оружием и триадой звериных образов - акцентирование внимания на оружии как на предмете, дающем пищу волкам и воронам, то есть как на своего рода орудии жертвоприношения. Доблесть воина определяется по тому, насколько часто и успешно тот кормит волков и поит воронье. В том воинское призвание:
Умным сочла бы, когда б он послушался наших, сестры, добрых советов; о себе бы радел и радовал ворона; волка узнаешь
24
по волчьим ушам24.
В одной из отдельных вис Эгиль Скалла-гримссон попрекает юного викинга тем, что тот, фактически, еще не перешел в мужской статус:
Ты напрасно, юноша, выбрал это место.
Редко волчьей стае ты давал добычу.
Не видал, как ворон каркает над кровью, как мечи с мечами в сечах ищут встречи25.
Более того, очевидно, именно до тех пор, пока воин осуществляет свой долг, вскармливая волков и воронов, он сохраняет свое воинское имя и статус:
Хникар я звался, убийство свершая и радуя ворона,
Вёльсунг юный, теперь я зовусь человек на утесе,
Фенг или Фьёльнир; возьмите в ладью26!
Кормление волков и воронов - обязанность конунга как предводителя воинов. Эйвинд Погубитель Скальдов в «Перечне Халейгов» говорит о конунге Сигурде, что тот сам поил «птиц Грима питьем бакланов Тюра груза»21 (немного тавтологично: то есть поил воронов питьем воронов (=бакланов меча)», а в отдельной висе сообщает:
Знаю, как, железом звеня остролезвым, утолял ты в поле голод волка, Харальд28.
Эгиль Скаллагримссон с удовольствием упоминает, как «летели враны / на тел курганы / кои
попраны / кольями раны», а лук в «Выкупе головы» приносит «волку поживу» (Beit fleinn floginn, \>a vas fridr loginn, vas almr dreginn, vard ulfr feginn)29. В другой висе скальд обращает внимание на то, как за его «кровавым копьем и звенящим мечом» следовал ворон30. Еще одно произведение восхваляет Хринга, собравшего «мечи на вече» и «насытившего воронье». Таким образом, поэтический язык изобилует примерами такого рода связи. Оружие - в частности меч - не просто убивает врага. Оно превращает его в добычу, опосредованно - «переправляет» умершего воина в обиталище Одина.
Наконец, третий, очень заметный и регулярно повторяемый в поэтических произведениях и сказаниях мотив - отождествление оружия со зверем. Тут встречаются и волчьи, и вороньи, и - особенно часто - змеиные образы.
Прямое сравнение меча и волка можно найти, например, у Эгиля Скаллагримссона:
Волк в рану впился, и ал вал взвился, несытой пасти
31
достало сласти31.
Грим Лысый, сын Квельдульва (кстати, считавшегося оборотнем; само имя Квельдульв означает «вечерний волк») и отец Эгиля, сетуя, сравнивает с волком свою секиру:
У секиры старой Сталь щербата стала.
Был колун мой волком,
Стал коварной палкой32.
Нередки и «вороньи» кеннинги - «железный ворон» («вран») (железны враны / врезались в раны33), «ворон битвы». Стрелы именовались «птицами лат» (см. Glymdrapa Торбъёрна Хорн-клови34). Тормод, сын Тревиля, описывая в «Речах ворона» битву, в которой погиб скальд Вигфус, говорит, что его плоть рвали «вороны крови» (=мечи или секиры)35.
Тем не менее одни из самых частых кеннингов для обозначения меча - змеиные. Тут встречаются как простые и очевидные «гадюка крови», «змей крови», «кровавый червь», «уж», «змея тарча», «дракон ножен»36, так и переносные характеризующие конструкции - например,,fotbit «кусающий за пятки» (меч из «Саги о людях из Лососьей Долины»37) или logbit «кусающий за ногу».
Валькирии в песне так описывают меч, предназначенный для Хельги, сына Хъёрварда («Песнь
о Хельги, сыне Хъёрварда»):
С кольцом рукоять, храбрость в клинке, страх в острие для тех, чьим он станет; на лезвие змей
окровавленный лег, другой обвивает хвостом рукоять38.
Почему доля символических змеев так высока в образах древнескандинавского оружия? Причин тому, на наш взгляд, несколько.
1. Технология изготовления. Скандинавские мастера были знакомы с техникой дамаскиро-вания, т.е. последовательной сковки стальных полос. Такая методика вела к образованию на брусе стали узоров, похожих на змеиное тело или переплетенные змеиные тела. Впоследствии многие из таких мечей были соответствующим образом декорированы. Некоторые исследователи также говорят о том, что во время обработки меч подвергали травлению39 - и именно об этом, а вовсе не об использовании отравленного оружия, свидетельствует, например, упоминание «капли яда на мече» в «Речах Фафнира». Естественно, такого рода обработка воспринималась и метафорически - вкладывание капли яда дополнительно отождествляло меч со змеей.
2. Суеверный смысл, заклинание удачи. Змей - это далеко не всегда просто некая лесная змея. Это еще и чудовищный дракон, о которых известно, что они добывают и хранят золото, т.е. изображение дракона (=змея) на мече должно принести удачу и подарить хозяину клинка богатство.
3. Гипотетический мифолого-космогони-ческий смысл. В порядке предположения вспомним, что частый обозначающий воина кеннинг
- «ясень битвы» в различных вариациях. Сопоставление воина, мужского тела с ясенем (Иггдра-силем?), а меча, отнимающего жизнь воинов, - со змеем (ср. дракона Нидхёгга) - не есть ли своего рода «опрокидывание» космогонии в жизнь человека? Нам это представляется весьма вероятным. Языческое мировоззрение было в значительной степени более материалистическим, нежели, к примеру, христианское, и физическая смерть, по всей видимости, представлялась викингу дуально: с одной стороны, надежда на возрождение в Вальхалле (или даже на земное перерождение), а с другой - принятие мрачной, неотвратимой судьбы, окончание героического пути, крушение мира, где каждая битва может стать твоим личным Рагнарёком.
Подводя необходимый итог, следует заметить, что, вне всяких сомнений, звериные образы занимали значительное место в мифологической семантике древних скандинавов. В символьной системе образы волка, ворона и змея оказались теснейшим образом связаны с культом оружия и воинской инициационной обрядностью, с культом смерти и хтонической по своей глубинной сути религией Одина, став своего рода мрачными гербами всей эпохи викингов.
Примечания
1 Любопытно, что Снорри Стурлуссон говорит о вороне, как о птице, которую «принято обозначать в кённингах не иначе, как называя кровь и трупы». См.: Стурлуссон Снорри. Младшая Эдда. [Электронный ресурс]. URL: http://www.litru.ru/?book=26222&page=33 (дата обращения: 12.02.2010).
2 См. напр.: Волк // Мифы народов мира: Энциклопедия / Под ред. С.А. Токарева: В 2 т. М., 1980. Т. 1. С. 242; Бедненко ГБ. Образ волка у индоевропейцев. [Электронный ресурс]. URL: http://mythodrama.indeep. ru/theory/wolf.html (дата обращения: 15.02.2010).
3 См.: Змей // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 1. С. 468-470.
4 См.: ШкаевД.Г. Дискретный анализ индоевропейских основ общей германо-скандинавской мифологической традиции хтонического поединка. [Электронный ресурс]. URL: http://www.humanities.edu.ru/db/ msg/45748#_edn8 (дата обращения: 11.02.2010).
5 Песнь о Хельги сыне Хъёрварда. [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/edda/helgah.html (дата обращения: 13.02.2010).
6 Песнь о Хюндле. [Электронный ресурс]. URL: http:// norse.ulver.com/edda/hyndlu.html (дата обращения:
13.02.2010).
7 См.: Иванов В.В. Реконструкция индоевропейских слов и текстов, отражающих культ волка // Изв. АН СССР. Сер. Лит. и яз. 1975. № 5. С. 399-408; Иван-чик А.И. Воины-псы. Мужские союзы и скифские вторжения в Переднюю Азию // Советская этнография. 1988. № 5.
8 См.: Петров Ф.Н. Северный миф о гибели мира // Петров Ф.Н. Эсхатологический миф: миф о грядущей гибели и последующем возрождении мира. Челябинск, 2001. 108 с.
9 См.: Butt W. Zur Herkunft der Voluspa // Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur (PBB). 1969. Iss. 91. P. 82-103.
10 Первая песнь о Хельги убийце Хундинга, 38 / Пер.
В. Тихомирова. [Электронный ресурс]. URL: http:// norse.ulver.com/edda/helga1.html (дата обращения:
13.02.2010).
11 С.А. Токарев отмечает атрибуцию многих династий древности и средневековья «волчьими мифами» - ср. легенду о вскармливании Ромула и Рема волчицей, истории в «Сокровенном сказании о монголах» и т.д.
12 Элиаде М. От Залмоксиса до Чингисхана // Кодры. 1991. № 7. С. 7.
13 См.: ИвановВ.В., ТопоровВ.Н. Проблема функций кузнеца в свете семиотической типологии культур // Материалы Всесоюз. симпоз. по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1974.
14 Ср.: Песнь о Харбарде / Пер. В. Тихомирова // Корни Иггдрасиля. М., 1997. С. 61-72.
15 Речи Гримнира, 54 / Пер. А. Корсуна. [Электронный ресурс]. URL: http://www.fbit.ru/free/myth/texty/sedda/ rgrimn.htm (дата обращения: 13.02.2010).
16 Там же. 7.
17 См.: Мелетинский Е.М. Скандинавская мифология
как система // Труды по знаковым системам, VII. Тарту, 1975.
18 Интересно отождествление поздним скальдом-христи-анином язычника, веровавшего в Одина, с псом или волком - см. хулительные стихи Халльфреда Трудного Скальда против Мара: Халльфред Трудный Скальд. Отдельные висы. [Электронный ресурс]. URL: http://norse. ulver.com/poetry/hallfred.html#other (дата обращения: 18.02.2010).
19 Песнь о Риге. [Электронный ресурс]. URL: http:// norse.ulver.com/edda/rigstula.html (дата обращения:
13.02.2010).
20 СухачёвВ.Ю. «Волки»: по ту сторону человека. Между Богом и бестией. [Электронный ресурс]. URL: http:// anthropology.ru/ru/texts/sukhach/wolfs.html (дата обращения: 17.02.2010).
21 Е.М. Мелетинский отмечает наличие мифов, где ворон имеет железные когти и клюв. См.: Ворон // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 1. С. 245-247.
22 Песнь о Хюндле, 3. [Электронный ресурс]. URL: http:// norse.ulver.com/edda/hyndlu.html (дата обращения:
13.02.2010).
23 Песнь о Хельги сыне Хъёрварда. [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/edda/helgah.html (дата обращения: 13.02.2010).
24 Речи Фафнира, 35. [Электронный ресурс]. URL: http:// norse.ulver.com/edda/fafnis.html (дата обращения:
13.02.2010).
25 Эгиль Скаллагримссон. Отдельные висы. [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/poetry/egill. html (дата обращения: 18.02.2010).
26 Речи Регина, 18. [Электронный ресурс]. URL: http:// norse.ulver.com/edda/regins.html
27 Эйвинд Погубитель Скальдов. Перечень Халейгов,
УДК 94 (437) [11/14]
КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ КОНЦЕПЦИИ КАРЛА IV ЛЮКСЕМБУРГА
11, [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/ poetry/eyvindr.html (дата обращения: 18.02.2010).
28 Эйвинд Погубитель Скальдов. Отдельные висы. [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/ poetry/eyvindr.html (дата обращения: 18.02.2010).
29 Эгиль Скаллагримссон. Выкуп головы. Корни Иггдра-силя. М., 1997. С. 273-276.
30 Любопытно также, что Хникар в «Речах Регина» упоминает, что для «древа меча» лучший спутник - «сумрачный ворон». См.: Речи Регина, 20. [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/edda/regins.html (дата обращения: 13.02.2010).
31 Эгиль Скаллагримссон. Выкуп головы, 11.
32 Грим Лысый, сын Квельдульва. Отдельная виса. [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/ poetry/skallagrimr.html (дата обращения: 18.02.2010).
33 Там же. 7.
34 Торбъёрн Хорнклови. Глюмдрапа. [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/poetry/glymdrapa.html (дата обращения: 18.02.2010).
35 Тормод, сын Тревиля. Речи Ворона. [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/poetry/thormodhtr. html (дата обращения: 18.02.2010).
36 Сага о могильном жителе. [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/src/isl/kumlbui/ru.html (дата обращения: 21.02.2010).
37 Сага о людях из Лососьей Долины. [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/src/isl/laxdaela/ru.html (дата обращения: 21.02.2010).
38 Песнь о Хельги, сыне Хъёрварда. [Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/edda/helgah.html (дата обращения: 13.02.2010).
39 Симпсон Ж. Викинги: быт, религия, культура. М., 2005.
С. 146.
А.Н.Галямичев
Саратовский государственный университет E-mail: [email protected]
tradition of St. Cyrill and St. Methody for strengthening his rule. Key words: Bohemia, Karl IV Luxemburg, St. Cyrill, St. Methody.
В статье1 рассматривается вопрос о том, как чешский король и император Карл IV Люксембург (1346-1378) использовал кирилло-мефодиевскую традицию для укрепления своей власти.
Ключевые слова: Чехия, Карл IV Люксембург, Св. Кирилл, Св. Мефодий.
Tradition of St. Cyrill and St. Methody in States Conception by Karl IV Luxemburg's A.N. Galyamichev
The author of this article examine the problem: how Bohemian king and imperator Karl IV Luxemburg (1346-1378) attempted
Время правления короля Карла IV из династии Люксембургов (1346-1318) занимает особое место в истории чешского средневековья, выступая в восприятии историков прошлого и настоящего в качестве её «золотого века».
Карл IV первым из чешских правителей, которые в 1158 г. приобрели передаваемый по наследству королевский титул, был избран в 1346 г. императором Священной Римской империи и при этом, в отличие от своих ближайших предшественников и преемников на императорском престоле, строил далеко идущие планы восстановления могущества империи.
© А.Н. Галямичев, 2010
