Вновь найденное послание патриарха Гермогена священникам и мирянам Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

2024

ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ИСТОРИЯ

Т. 69. Вып. 1

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ

Вновь найденное послание патриарха Гермогена священникам и мирянам

Н. В. Савельева

Для цитирования: Савельева Н. В. Вновь найденное послание патриарха Гермогена священникам и мирянам // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2024. Т. 69. Вып. 1. С. 209-232. https://doi.org/10.21638/spbu02.2024.115

Статья посвящена вновь найденному посланию патриарха Гермогена, обращенному к священникам и мирянам приходских храмов. До сих пор сведения об этом послании ограничивались краткими цитатами, которые приводятся в двух сочинениях «ревнителей благочестия», посвященных вопросу о единогласном пении. Полный текст послания патриарха Гермогена сохранился в трех рукописях, которые содержат памятники публицистики «ревнителей благочестия» и источники этих сочинений. Подлинность вновь найденного послания подтверждается тем, что оно отражает реалии приходского служения и положения приходского духовенства в России ХУ1-ХУ11 вв.: патриарх подробно пишет о нарушениях чина богослужения причтом и прихожанами и о поведении мирян в церкви; касается актуального для ХУ1-ХУ11 вв. вопроса о наемных священниках; обличает практику «заказных обеден», доступность которых из-за дешевизны найма ведет к сокращению службы и нарушению канона. Особое внимание святитель уделяет вопросу взаимоотношения церковного причта и прихожан. Патриарх Гермоген порицает приходских священников за их уподобление мирянам в повседневной жизни и пренебрежении правилами, предписанными священникам, эмоционально обличает стремление прихожан повлиять на церковные дела. Патриарх напрямую требует невмешательства прихожан, каким бы высоким статусом они ни обладали, в ход церковной службы и декларирует недопустимость сокращения богослужения в угоду повседневным бытовым и деловым потребностям прихожан. В статье приводятся аргументы для датировки послания временем свержения с престола Василия Шуйского и начала событий Первого ополчения. На основании изучения сохранившихся списков предлагается гипотеза о бытовании подлинного текста обращения патриарха в кругах,

Наталья Вячеславовна Савельева — д-р филол. наук, вед. науч. сотр., Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук, Российская Федерация, 199034, Санкт-Петербург, наб. Макарова, 4; [email protected]

Natalya V. Savelyeva — Dr. Sci. (Philology), Leading Researcher, Institute of Russian Literature (Pushkin House) of the Russian Academy of Sciences, 4, nab. Makarova, St. Petersburg, 199034, Russian Federation; [email protected]

© Санкт-Петербургский государственный университет, 2024

близких царю Алексею Михайловичу и московскому Печатному Двору. В Приложении к статье публикуется послание патриарха Гермогена по всем известным спискам и комментарии к его источникам.

Ключевые слова: патриарх Гермоген, сочинения «ревнителей благочестия», приходская жизнь XVI-XVII вв., священники, миряне.

A Newly Discovered Epistle of Patriarch Hermogenes to Priests and Laity

N. V. Savelyeva

For citation: Savelyeva N. V. A Newly Discovered Epistle of Patriarch Hermogenes to Priests and Laity. Vestnik of Saint Petersburg University. History, 2024, vol. 69, issue 1, pp. 209-232. https://doi.org/10.21638/spbu02.2024.115 (In Russian)

The article is devoted to the newly found epistle of Patriarch Hermogenes addressed to the priests and laity of parish churches. Until now, information about this epistle has been limited to brief quotations in the writings of "zealots of piety" about unison chanting. The full text of the epistle has been preserved in three manuscripts. The authenticity of the epistle is confirmed by the realities reflected in it of the situation of the parish clergy in Russia in the 16th-17th centuries: the patriarch writes in detail about violations of the liturgy; concerns the question of hired priests; denounces the practice of custom liturgies. He pays special attention to the relationship between the church clergy and parishioners. Patriarch Hermogenes reproaches parish priests for their resemblance of the laity in everyday life and disregard for the rules prescribed to the priests and denounces the desire of the parishioners to influence church affairs. The Patriarch directly demands that parishioners, irrespective of their high their rank, should not interfere in the course of the church service and declares the unacce-patability of shortening the service for the sake of the everyday needs of the laity. The article argues that the epistle dates to the time of the overthrow of Vasilii Shuiskii from the throne and the beginning of the events of the first militia and proposes a hypothesis about the existence of its original in the circles close to Tsar Alexei Mikhailovich and the Moscow Printing House. The epistle of Patriarch Hermogenes available in all known copies and commentaries on its sources are included in the Appendix.

Keywords: Patriarch Hermogenes, writings of "zealots of piety", parish life of the 16th-17th centuries, priests, laity.

Имя Московского патриарха Гермогена (1606-1612 гг.), пастырство которого пришлось на трудные времена Смуты, ознаменовано преимущественно его патриотическими воззваниями, направленными на сохранение российской государственности1. Вместе с тем на всех этапах своего жизненного пути он мыслил себя прежде всего церковным служителем, духовным пастырем и наставником христианской общины, защитником и покровителем своего церковного удела. Потому он всячески способствовал всероссийскому прославлению казанских святых и святынь в бытность свою Казанским владыкой (1589-1606 гг.), потому, уже будучи патриархом, в патриотических обращениях к пастве ратовал за непоколебимость устоев Русской церкви. Тем не менее в литературно-публицистическом наследии

1 Самые подробные сведения о жизни и трудах патриарха Гермогена и посвященная ему библиография приведены в двух обстоятельных словарных статьях: Дробленкова Н. Ф. Гермоген // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2, ч. 1. С. 153-163 (см. также библиографические дополнения: СПб., 2012. Вып. 2, ч. 3. С. 58-60); Вовина-Лебедева В. Г., Чугреева Н. Н. Ер-моген, патриарх Московский и всея Руси // Православная энциклопедия. Т. 18. М., 2009. С. 633-646.

патриарха Гермогена, явно дошедшем до нас неполностью, помимо памятников, посвященных казанским и общерусским святым и святыням, сохранились сведения только об одном послании, непосредственно связанном с заботами о церковной жизни и сохранении православного обряда и напрямую адресованном церковной общине и ее клиру.

До сих пор текст этого послания был известен только в объеме достаточно пространных цитат из него, которые приведены в двух сочинениях «ревнителей благочестия», посвященных вопросу о единогласном пении. Благодаря этой цитации исходный текст даже получил свое название, которое фигурирует в историографии: «Послание наказательное Гермогена, патриарха Московского и всея России, ко всем людям, паче же священником и диаконом, о исправлении церковного пения»2. Духовенство и светские лица, разделявшие позиции кружка «ревнителей благочестия», выступали за сохранение церковного порядка и благочиния, провозглашали идеи фактического оцерковления жизни общества, ратовали за сохранение духа христианской аскезы не только в монастырях, но и в миру. Споры вокруг вопроса о недопустимости следования церковной практике, позволяющей многоголосие в приходских храмах, которое приводило к сокращению и упрощению богослужения, были особенно значимы для боголюбцев. Именно в этом вопросе в наибольшей степени отразились противоречия между патриархом Иосифом (1642-1652 гг.) и сторонниками идей «ревнителей благочестия», чаяния которых разделял царский духовник Стефан Внифантьев (ум. 11.11.1656). Авторитет патриарха Гермогена использовался боголюбцами для подтверждения своей позиции.

Впервые цитату из обращения патриарха опубликовал А. В. Преображенский по тексту послания «грешного Агафоника» (Стефана Внифантьева3) Суздальскому архиепископу Серапиону (1634-1653 гг.), отметив включение того же текста в так называемое «Сказание о единогласном пении» справщика Печатного Двора Шеста-ка Мартемьянова4. Характеризуя источник цитирования, исследователь сослался на сведения И. П. Сахарова5, которые счел указанием (без шифра) полного списка послания патриарха Гермогена. В действительности же, судя по изложению в работе И. П. Сахарова содержания «послания» и сопровождающего его текста, ученый также располагал только «Сказанием о единогласном пении» в списке Шестака Марте-мьянова, из которого позаимствовал и текст цитаты, и вошедшее в историографию название ее источника6. Таким образом, о подлинном существовании реального послания патриарха Гермогена, из которого выписаны приведенные боголюбцами фрагменты о единогласном пении, до недавних пор не было никаких сведений.

2 См., например: Вовина-Лебедева В. Г., Чугреева Н. Н. Ермоген, патриарх Московский и всея Руси. С. 639.

3 Савельева Н. В. Послания «грешного Агафоника» и публицистика ревнителей древлего благочестия: к проблеме атрибуции // Прекраснейшей: сборник памяти Елены Душечкиной / отв. ред. Е. А. Белоусова. СПб., 2022. С. 31-43.

4 Преображенский А. В. Вопрос о единогласном пении в русской церкви ХУ11-го века: Исторические сведения и письменные памятники. СПб., 1904. С. 8-10, 59-61, 75-76 (Памятники древней письменности и искусства. Вып. 155). — О списках послания Агафоника и «Сказания о единогласном пении» см.: Савельева Н. В. О литературном наследии «ревнителей древлего благочестия» // Русская литература. 2022. № 1. С. 163-165. В этой и в ранее указанной работе (см. примеч. 3) ошибочно приведен шифр рукописи: Российская государственная библиотека (далее — РГБ). Ф. 178 (Музейное собр.). № 4025 вместо № 4065.

5 Сахаров И. П. Исследования о русском церковном песнопении. СПб., 1849. С. 11-12.

6 См.: Сказание о единогласном пении // РГБ. Ф. 178 (Музейское собр.). № 1407. С. 156-161, 168.

Тем не менее послание, к которому обращались боголюбцы, сохранилось в реальных списках. Этот текст нам удалось обнаружить в составе трех сборников: Российская национальная библиотека (РНБ). Q. I. 1101; Государственный исторический музей (ГИМ). Собр. Уварова. № 152 (оба списка кон. XVII в., идентичны по почерку, бумаге, чернилам и киноварному оформлению)7; Российская государственная библиотека (РГБ). Ф. 178 (Музейное собр.). № 4065 (посл. четв. XVIII в.). Все они содержат памятники публицистики «ревнителей благочестия» и отчасти их литературные источники. Среди источников сочинений боголюбцев переписано и обращение святителя к пастве под названием: «Списание с наказанием люботруднаго тщания новаго исповедника свягЬйшаго Ермогена патриарха Московъскаго и всеа Русии» (л. 56)8. Все списки содержат единый по объему текст.

Жанр вновь найденного сочинения патриарха Гермогена можно определить как окружное послание святителя с увещанием к «люботрудному тщанию» в церковном служении. Это жанровое определение подтверждается отчасти и использованием в качестве источника для прескрипта послания известного «Поучения попам» — русского памятника, который атрибутируется исследователями разным авторам и который сохранился в списках в составе Кормчих и разнообразных сборников начиная с XIII в.9 Прескрипт в послании патриарха Гермогена не единственный случай обращения к авторитетному образцу в святительских посланиях XVI в. Тот же источник обнаруживается, например, в послании Новгородского архиепископа Феодосия в Устюжну (1545 г.)10 и в Грамоте Новгородского архиепископа Пимена псковскому духовенству (1556 г.)11. На тот же текст опирается позднее патриарх Иосиф в обращении к пастве, открывающем московское издание так называемого «Сборника поучений патриарха Иосифа» 1643 г.12

Окружное послание патриарха Гермогена почти не касается вопроса о соответствующих канонам нравственных качествах священника. Внимание сосредоточено именно на практике церковного богослужения и обстоятельствах, нарушающих точное исполнение канонических предписаний и служебных указаний к действиям причта и паствы. Поводом для послания, как следует из его содержания, яви-

7 Описание рукописей см.: Бычков И.А. Каталог собрания славяно-русских рукописей П. Д. Богданова: в 2 вып. Вып. 2. СПб., 1893. С. 279-281; Леонид, архим. Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания графа А. С. Уварова: в 4 ч. Ч. 4. М., 1894. С. 241-244, № 1885.

8 Здесь и далее текст цитируется по списку: РГБ. Ф. 178 (Музейное собр.). № 4065. Несмотря на позднюю датировку, он содержит более близкие к архетипу чтения. В скобках указаны листы рукописи. При цитировании текст передается гражданским шрифтом по правилам современной орфографии и синтаксиса, сохраняются только вышедшие из употребления буквы «ять» и «ер»/«ерь» во всех позициях; титла раскрываются; выносные буквы вносятся в строку.

9 Павлов А. С. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. СПб., 1880. Стб. 111-116. (Русская историческая библиотека, издаваемая Археографической комиссией. Т. 6.); Корогодина М. В. Кормчие книги XIV — первой половины XVII века: в 2 т. Т. 2. М.; СПб., 2017. С. 531-532.

10 Смирнова Д. Д. Послание новгородского архиепископа Феодосия в Устюжну Железополь-скую: к вопросу об источниках и авторском стиле // вШ&а 81ашса е! Ба1сашса Ре1гороШ:апа. 2013. № 1. С. 145-147.

11 Послание во Псков от 20 августа 1556 года // Царские вопросы и соборные ответы о многоразличных церковных чинах (Стоглав) с предисловием / подгот. Н. И. Субботин. М., 1890. С. 416-424.

12 Об источниках издания см.: Голубцов А. П. Вступление на патриаршество и поучение к пастве Иосифа, патриарха Московского // Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе, издаваемых при Московской духовной академии: в 69 т. Т. 42. М., 1888. С. 350-380.

лись некие челобитья священников о нестроениях в церковной жизни13. О том, что в основе послания лежит информация, полученная патриархом от челобитчиков, свидетельствует постоянное употребление в тексте при описании тех или или иных отступлений от церковных правил эвиденциальной частицы «де», которая служит маркером ссылки автора на чужую речь14.

Подлинность вновь найденного текста представляется вполне достоверной, поскольку в послании святителя затрагиваются отнюдь не только вопросы церковного пения (в чем можно было бы увидеть позднейшую фальсификацию, работающую на позицию Стефана Внифантьева и его сторонников), но отражается целый ряд особенностей церковной жизни, характеризующих реалии приходского служения и положение приходского духовенства в России ХУ1-ХУ11 вв.15 Все нарушения и отступления от канонических правил богослужения и церковного права, о которых пишет патриарх Гермоген, так или иначе отражены в материалах и постановлениях самого авторитетного на тот момент законодательного акта Русской церкви — Стоглавого собора, который проходил в Москве с 23 февраля по 11 мая 1551 г. в Успенском соборе Кремля. Не случайно в указанных сочинениях «ревнителей благочестия» цитату из послания патриарха Гермогена предваряет выписка о церковном пении из 16-й главы «Стоглава»16, а в самом известном сборнике сочинений «ревнителей благочестия» переписана наказная грамота митрополита Ма-кария, разосланная по городам в 1551 г. после решений Собора17.

В начале своего послания патриарх Гермоген обращается к священникам, которым напоминает словами Писания об ответственности перед Богом за порученное им стадо Христово; со ссылкой на полученные от «христолюбивых людей» сведения подробно пишет о нерадении в церковном служении не только мирян, но и священников, а также иночествующих; пространно поучает держать неизменным церковное правило и последовательность служения по апостольскому преданию и положенному отцами церкви уставу (именно эту часть послания приводят в своих сочинениях «ревнители благочестия»).

Из цитат боголюбцев, последовательно передающих текст источника, исключен фрагмент, посвященный нарушению православного церковного обряда в том случае, когда миряне вмешиваются в ход богослужения и пытаются взять на себя функции церковного клира: «мирстии люди по своимъ книжкамъ во время святаго нЬния себъ говорятъ, стоя в церкви или у церкви. И то уже с латинскаго обычая...

13 По мнению А. В. Преображенского, следы таких челобитий, возможно, обнаруживаются в материалах, изъятых при аресте у старообрядческого подвижника игумена Феоктиста (ум. 1666/1667 гг.): «Две тетрати, а в них написано послание к святейшему Ермагену патриарху Московскому и всеа Русии о церковном пении» (Преображенский А. В. Вопрос о единогласном пении. С. 8, сн. 2. См.: Материалы для истории раскола за первое время его существования: в 9 т. Т. 1 / под ред. Н. И. Субботина. М., 1875. С. 326). Но здесь, скорее, можно видеть ошибку в написании («к святейшему Ермогену» вместо «святейшего Ермогена»), поскольку содержание послания, как будет показано далее, выходит за рамки вопроса о единогласии. По-видимому, у игумена Феоктиста имелся список какого-то сочинения «ревнителей благочестия».

14 Лазар М. Эвиденциальная частица де(и) и другие эвиденциальные частицы в истории русского языка // Русский язык в научном освещении. 2011. № 2 (22). С. 122-129.

15 Обзор материалов и основную библиографию по теме см.: Стефанович П. С. Приход и приходское духовенство в России в ХУ1-ХУ11 вв. М., 2002; Белякова Е. В. Об изменении статуса священников в Русской церкви в ХУ1 веке // Исторический курьер. 2022. № 2 (22). С. 92-112.

16 Преображенский А. В. Вопрос о единогласном пении. С. 6, 58-59, 75, 76.

17 Грамота митрополита Макария 1551 г. // РГБ. Ф. 218 (собр. ОР). № 180. Л. 297-306 об.

А каноновъ и прочаго правила отнюдъ во время святаго пения не говорити мир-скимъ людемъ, да не бесчестится таковыми церковное пение... Таковое бо бесчиние в латинъской вере бываетъ» (л. 57 об. — 58). Запрет служить нерукоположенным мирянам связан с различием числа поставляемых церковных чинов в православии и католичестве. У католиков миряне могут быть допущены к постоянному служению в качестве чтецов и аколитов, а при нехватке священнослужителей даже могут исполнять некоторые обязанности низших чинов духовенства. При этом в католической доктрине всем церковнослужительским степеням, и высшим, и низшим, присуще апостольское происхождение. В православной церкви степени низших клириков не считаются богоучрежденным институтом, а миряне, не освященные апостольским посвящением, не могут выполнять функции поставленных на то священнослужителей18. Недопустимость такой практики в православной церкви упоминается еще в хиротонии (Поучении святительском новопоставленному священнику) по списку Новгородской Кормчей 1282 г.: «а простым ни пети, ни чисти»19. Актуальность темы влияния «латинского» обычая на православный обряд вполне соответствует хронологии нашего текста.

В послании упоминается о «детях духовных». Под ними явно подразумеваются исповедники и причастники в приходских церквях20. Патриарх обличает духовенство, которое даже правило к чину причащения поет с небрежением, тем самым не давая причастнику «умилиться и прослезиться», услышать все молитвы и прочувствовать всю значимость обряда: «Понеже во многомъ глаголании другъ другу мешаютъ... Поющии не ведятъ силы разума въ пении и слышащимъ не дадутъ прилежно слышати» (л. 60 об.).

Затрагивается в послании вопрос о наемных или «крестцовых» священниках, о служении «заказных обеден»21. Практика временного найма священников фиксируется в 51-й и 69-й главах Стоглава. В решениях Собора допускается найм священнослужителей, но приходскому клирику вменяется в обязанность тщательная проверка наличия ставленых и отпускных грамот у приходящих попов и отказ священникам, находящимся под судом22. Патриарх Гермоген эмоционально обличает практику найма приходящих священников, доступность которой из-за дешевизны ведет к «неисправному служению» и нарушению канонических предписаний: «Да вы же, священники, многия учинили у себя новое повсядневныя обедни служити, потому что ныне наемныхъ священниковъ умножилося, и емлють, де, у васъ от службы дешево. А инии, де, наемнии попы и, не исправяся, служат. Да и служба, де, многимъ не за обычай, и служатъ, де, неисправно» (л. 64 об.). Патриарх винит в этом нарушении чина и порядка службы именно приходских священников, которые «из ленности» не служат сами и не следят за «наймитами». При этом святитель даже допускает возможность совершения литургии не каждый день, только бы не нарушать церковного правила: «А хотя бы и не по вся дни обедня, в томъ не истяжетъ Богъ, толко бы по достоинству, како предано отцы святыми, отпети ея» (л. 64 об.).

18 См.: Цыпин В., прот. Миряне // Православная энциклопедия. Т. 45. С. 394-396. Богословское изложение вопроса о мирянах см.: Афанасьев Н. Н. Служение мирян в Церкви. М., 1995.

19 Павлов А. С. Памятники древнерусского канонического права. Стб. 105.

20 Белякова Е. В. Об изменении статуса священников. С. 104-105.

21 Стефанович П. С. Приход и приходское духовенство. С. 66-67; Белякова Е. В. Об изменении статуса священников. С. 99-100.

22 Царские вопросы и соборные ответы. С. 247-248, 321-322.

Особое внимание святитель уделяет вопросу взаимоотношения церковного причта и прихожан. С одной стороны, патриарх Гермоген порицает приходских попов за их уподобление мирянам в повседневной жизни и пренебрежении, таким образом, правилами, предписанными священникам. Так, он обличает совершение клириками ранней трапезы, которую они творят по обычаю своих прихожан: «слабость в мирскихъ людехъ: не завтрекавъ, не идетъ на промыслъ. А вы, священники, потакивая имъ, с нимиже ихъ грехомъ приобшаетеся, и пиете и ядите рано, забывъ страхъ Божий» (л. 58 об.). Запрет на раннюю трапезу установлен 41-м правилом Карфагенского собора и 29-м правилом Пято-Шестого Вселенского собора о допущении к совершению литургии только священников, не вкушавших пищи. На эти правила ссылается и 79-я глава Стоглава23. На практике же повседневная жизнь мирян, особенно на Русском Севере, диктовала нарушение обычая причащаться натощак, что вело к нарушению устава и церковнослужителями.

Наиболее пространно в послании патриарха Гермогена обличаются попытки прихожан вмешаться в церковные дела. Этому вопросу посвящена почти половина имеющегося в нашем распоряжении текста. Речь не идет о каких-то имущественных отношениях и о статусе священника, зависимом или независимом от вотчинника, на землях которого стоит храм; речь идет о разделении ответственности прихожан и духовенства перед Богом и людьми. Ссылаясь на полученные свидетельства приходских священников, патриарх напрямую требует невмешательства прихожан, каким бы высоким чином они ни обладали, в ход церковной службы и декларирует недопустимось сокращения богослужения в угоду повседневным бытовым и деловым потребностям мирян: «Да вы же, священники, сказываете у себя в приходехъ князей, и боляръ, и дворянъ, детей боярскихъ, и дияконовъ, и подьячихъ, и тор-говыхъ людей. И велятъ, де, спешно пети койждо для своея службы и для про-мысловъ. И вы не прельщайтеся темъ, за васъ ответъ ту имъ не дати, да не имъ церковь Божиа и поручена, но вамъ, священником.» (л. 60 об.). В этой части послания остро ставится вопрос о статусе наделенных божественной волей церковнослужителей и неподвластности их деяний мирским обычаям и судам. Патриарх прямо призывает священников увещевать своих прихожан не посягать на церковную власть («ниже восхищаютъ власть церковную, еяже не прияли») и грозить им неудачами в мирских делах («не будетъ имъ никоего добраго приобретение въ делехъ, но токмо тшета и погибель»). Святитель пространно рассуждает о разделении ответственности за жизнь христиан сильных мира сего, наделенных земной властью, даже если они «сказываютъ за собою государевы и земскиа дела», и священников, облеченных властью, данной от Бога: «Да и то, священники, разсужайте имъ — вы во ихъ приказехъ или в торгахъ, и во всякихъ промыслехъ имъ указываете ли и на вредъ что ихъ деломъ соделоваете ли? Ино ни един вред не бываетъ от васъ ихъ деломъ, и не указываете имъ въ ихъ делехъ ничего, да и указывати не смеете. А то ваше священическое дело, что вамъ за законы, и за заповеди Господни, и за божественное пение стояти крепко. И славныхъ, и силныхъ, и бла-городныхъ, и богатыхъ о заповедехъ Господнихъ не стыдетися! И говорити имъ, ово с молениемъ, ово же и с прещениемъ от божественыхъ Писании, чтобы они церковныхъ вечныхъ законовъ, божественными отци узаконенныхъ и церквамъ

23 См.: Кормчая. М., 1650. Л. 134, 186-186 об.; Царские вопросы и соборные ответы. С. 348.

Божиимъ преданыхъ, не разрушили. и вамъ говорити за церковныя законы раз-дирающимъ церковь Божию, и не стыдетися» (л. 61 об. — 62 об.)24.

Обзор содержания вновь найденного послания еще раз убеждает в его подлинности. Высказанные в нем мысли и чаяния святителя вполне соответствуют образу патриарха Гермогена, представленному князем И. А. Хворостининым в своей «Повести»: патриарх не только обличал отступников от веры и политических противников, но и согласно с предназначением духовного пастыря поучал свое словесное стадо: «Овогда ополчашеся люди нань, овогда он на них, охрабряяся божественными словесы и утешителевым огнем. овогда страхом уязвляшеся треволнения люд-скаго шатания, овогда безстрастием украшашеся, словесную кормлю неоскудно подавая, овехъ же наказанием поучая, ко благочестию наставляя, подражая Влады-це Христу, кроткаго Учителя кроткий ученик, кротостию наказуя люди Божия по преданному уставу»25. Несмотря на этикетность этих слов, они, тем не менее, свидетельствуют о репутации патриарха Смутного времени не только как активного политического деятеля, но прежде всего как церковного устроителя и пастыря, что явственно демонстрирует святительское обращение к священникам и мирянам.

Следует добавить еще одну деталь, позволяющую рассматривать вновь найденное послание в контексте русской публицистики начала XVII столетия: в нем, как и в других посланиях патриарха Гермогена, встречаются фрагменты ритмически организованного и рифмованного (преимущественно с глагольными рифмами) текста, например:

— «вселилася великая слабость, и небрежение, и о душевномъ спасении нерадп>ние, и въ церковномъ пении великое неисправление» (л. 57);

— «Церковь бо — тихое и спасеное отишие и небурное пристанище — волнуете и возмущаете, и бурю сами на ся воздвизаете, и вместо спасения грехъ себе приобретаете, что Божие дело по преданному уставу святыми отцы не исправляете» (л. 58-58 об.);

— «Воздухъ словесы своими наполняюще, а ползы себе, ни слышащимъ нимало обрттающе» (л. 60 об.);

— «а церкви Божие не оскорбляй, и законовъ, и уставовъ церковныхъ не прелагай, и пения божественнаго не разрывай, и людми не смущай» (л. 63);

— «Вемы убо вси, яко инъ векъ всехъ насъ ждетъ, и любящимъ Бога — бесконечный животъ» (л. 65) и др.

24 Отметим, что тема неподвластности духовенства статусным прихожанам звучит уже в хиротонии (Поучении святительском новопоставленному священнику), особенно близко текстуально в Кормчих западнорусских редакций (см.: Белякова Е. В. Циклы поучений священникам в Кормчих западнорусской редакции (публикация текста) // ЗЫ^Иса У11пеп818. 2016. № 61. С. 198, 233). Любопытно, что в знаменитой челобитной 1636 г. нижегородских священников, которая лежит у истоков литературного наследия «ревнителей благочестия», вина за нестроение в церковном благочинии и «раздирание» церковной службы возлагается именно на священников и не связана с вмешательством прихожан в дела причта (см.: Рождественский Н. В. К истории борьбы с церковными беспорядками, отголосками язычества и пороками в русском быту XVII в. (Челобитная нижегородских священников 1636 г. в связи с первоначальной деятельностью Ивана Неронова) // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских (ЧОИДР). 1902. Кн. 2, отд. 4. С. 1-31). По-видимому, не случайно эта тема не затронута и в тексте, избранном Стефаном Внифантьевым для обращения к Серапиону Суздальскому.

25 См.: Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному времени. СПб., 1891. Стб. 545. (Русская историческая библиотека, издаваемая Археографической комиссией. Т. 13.)

Такие рифмованные фрагменты есть и в других посланиях патриарха, например:

— «Русь нашу, воистинну святую и Богом любимую, восхоте не токмо обесче-стити, но и конечно разорите, и святыя церкви в Римские костелы хотя превратите, и люди Божия погубити» («Богомольная» грамота митрополиту Филарету о молебне во всех церквях по случаю войны царя В. И. Шуйского со сторонниками Лжедимитрия II, 29 нояб. 1606 г.)26;

— «на херувимских престолех стдяй, и на смиренныя призираяй, и от Небесных Сил прославляемый, и ото всех земнородных родов покланяемый, и от всякого дыхания дивно удивляемый, ему же слава и ныне и в день века. Аминь» (Два воззвания патриарха Гермогена ко всему русскому народу о беззаконном сведении с престола царя Василия Ивановича, 1609 г., после 25 февр.)27;

— «О великий державнейшии Королю! Великии Государь! даруй намъ государя, заповеди Божия соблюдати, и державу Рускую сохраняти, и нас во тихости, и в кротости, и в любви, и в милости содержати» (Грамота патриарха Гермогена к королю польскому Жигимонту, сент. 1610 г.)28.

Ритмическая и рифмованная организация прозаического текста, в принципе, присущая всему русскому ХУ11 столетию, в наибольшей степени была свойственна отечественной публицистике рубежа ХУ1 и ХУ11 вв. Особенно наглядно это явление рифмованной прозы, хронологически бытовавшее параллельно с началом формирования русского стихотворства, отразилось в «Сказании» Авраамия Палицы-на, «Ином сказании», «Новой повести о преславном Российском царстве» и других памятниках Смутного времени29. Эта особенность текста, характерная и для писаний патриарха Гермогена, еще раз подтвержает контекстуальную принадлежность вновь найденного послания к этому периоду.

Точная датировка послания вряд ли возможна, поскольку никаких прямых указаний на нее в тексте не имеется. И. П. Сахаров предполагал, что «устав святых отец», который неоднократно упоминается в послании, — это Устав («Око церковное»), напечатанный в Москве в 1610 г. под патронажем патриарха Гермогена. Исходя из этого, исследователь датировал текст (точнее, тот фрагмент, который был ему известен) 1610-1611 гг.30 Такая трактовка представляется нам слишком прямолинейной. Под уставом и в цитированном боголюбцами фрагменте, и в других местах послания подразумевается, конечно же, не конкретное издание, а свод апостольских постановлений и установленных святоотеческой традицией церковных правил. В то же время датировка послания патриарха Гермогена, вероятно, действительно может быть отнесена ко времени свержения с престола Василия Шуйского и начала событий Первого ополчения. Об этом свидетельствует звучащий в тексте призыв к сохранению церковного благочинного служения для спасения России от нашедших бед, который вписывается в конкретные исторические обстоятельства: «чаяти от Бога милость получити и от нынешнихъ великихъ бедъ свободитися»

26 Творения святейшаго Гермогена, Патриарха Московскаго и всея России. С приложением чина поставления в Патриарха. М., 1912. С. 62.

27 Там же. С. 83.

28 Там же. С. 99.

29 О природе явления рифмованной прозы и его отношении к истории формирования русского стихотворства см.: Панченко А. М. Русская стихотворная культура ХУ11 века. Л., 1973. С. 22-25.

30 Сахаров И. П. Исследования о русском церковном песнопении. С. 11-12.

(л. 63); «дали есте божественное пение на волю мирскихъ людей, сего ради прихо-дитъ на всехъ на насъ гневъ Божий, за неисправление наше и бесчисленныя беды и напасти наидоша на насъ» (л. 64); «И како бы всемъ християномъ в вере твердо пребывати, и житие бы все в добродетелехъ свершати. И от нынешнихъ бедъ добрыми делы избавитися» (л. 65 об.).

Отметим, что именно так понимает текст послания и «грешный Агафоник», который пишет, обращаясь к своему адресату, Суздальскому архиепископу Сера-пиону: «Вонми, святый владыко, новаго исповедника патриарха Ермогена, глаго-люща, якоже рече, настоящим временем глагола. Поведают нам, рече, христолю-бивии людие со слезами, а инии писания приносят, а сказывают, что, де, в мирских людех, паче же во священниках, вселилася слабость и небрежение, и о душевном спасении нерадение, и в церковном пении великое неисправление. И по сему его слову в разорение московское сия рать напала на церковь Божию от безстрашных попов и дияконов и в его время, якоже писанием своим являет»31.

Следует также учитывать созвучную вновь найденному тексту параллель в поучении патриарха Гермогена, обнаруженном В. И. Корецким в составе Вельского летописца и датированном им временем Первого ополчения. Помимо общей мысли о необходимости покаяния и возвращения в русло канонов православной церкви (здесь прежде всего звучит призыв к отказу от языческих верований и обрядов), в этом послании имеется и текстовая параллель к нашему поучению — связка из двух цитат: «"Рабъ, ведая волю господина своего и не творя ея, биенъ будетъ много". И инде глаголеть: "Аще бысте слепи были, не бысте греха имели"»32 (л. 56 об.), иллюстрирующих мысль о необходимости соблюдения законов Божиих и верности в церковном служении33. Эта связка для подтверждения той же мысли читается и в послании патриарха Гермогена всему русскому народу о беззаконном свержении царя В. И. Шуйского (после 25 февраля 1609 г.)34. О том, что Гермоген, уже будучи патриархом, уделял внимание вопросам церковного благочиния, в том числе церковного пения, свидетельствует, наконец, отправленное ему в период между 1606-1610 гг. анонимное послание о раздельноречном и истинноречном пении, об использовании в славянских роспевах в подражание греческой традиции слов «хабува» и «ине ине хебуве», которые искажали и затемняли смысл церковных песнопений35.

Как уже было сказано, текст вновь найденного обращения патриарха Гермогена к пастве сохранился в трех списках: РНБ. Q. I. 1101; ГИМ. Собр. Уварова. № 152 (кон. XVII в.); РГБ. Ф. 178 (Музейное собр.). № 4065 (посл. четв. XVIII в.). Состав сборников, в которых находится послание, неслучаен, в них имеется общее ядро текстов, связанных с литературно-публицистической традицией «ревнителей благочестия». В частности, все они содержат первоначальную редакцию «Сказания о единогласном пении», до недавних пор известного только в списке справщика московского

31 Цит. по: Преображенский А. В. Вопрос о единогласном пении. С. 61.

32 См.: Лк. 12: 47; Ин. 9: 41.

33 Корецкий В. И. Послание патриарха Гермогена // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность, искусство, археология. Ежегодник. 1975. М., 1976. С. 26.

34 Творения святейшего Гермогена. С. 88.

35 Майков В. В. Послание к патриарху Гермогену о злоупотреблении в церковном пении «хабува» // Сергею Федоровичу Платонову. Ученики, друзья и почитатели. СПб., 1911. С. 415-431. — Заметим, что публикатор обращает внимание на то, что в тексте послания встречаются фрагменты рифмованной прозы.

Печатного Двора Шестака Мартемьянова (РГБ. Ф. 178 (Музейное собр.). № 1407) и признававшегося его сочинением. Судя по всему, в составе этих сборников отразился свод подготовительных материалов к Собору 1651 г., утвердившему единогласное пение в Русской церкви; в их число входило и послание патриарха Гер-могена36. Особенно близким к этому архетипному своду следует признать сборник РГБ. Муз. 4065, который, несмотря на позднюю датировку и большую утрату37, сохранил варианты сочинений «ревнителей благочестия» и их источников, наиболее приближенные к архетипам этих текстов. То же можно отметить и для находящегося в этой рукописи списка послания патриарха Гермогена. Несмотря на то что он имеет индивидуальные чтения и ошибки («Добры бо васъ Христосъ (пропущено: строители) постави церкви своей», л. 56), в нем сохранились явные первоначальные чтения («И говорити имъ, ово с молениемъ (в других списках: молчанием), ово же и с прещениемъ», л. 62) и текст, пропущенный в других рукописях38. Таким образом, все сохранившиеся списки послания восходят к единому архетипу, который передают с разной степенью точности, но в целом достаточно исправно.

К этому архетипу восходят и цитируемые «ревнителями благочестия» фрагменты послания. Как уже было сказано, текст грамоты святителя приводится в двух сочинениях «ревнителей благочестия». В обращении «грешного Агафоника» к Се-рапиону Суздальскому послание патриарха Гермогена воспроизводится дословно, почти цельным фрагментом, с небольшими пропусками текста источника39.

Во втором памятнике, «Сказании о единогласном пении», цитата из послания патриарха Гермогена полностью не совпадает с фрагментом из послания «грешного Агафоника». Следует отметить, что из пяти известных списков «Сказания»40 послание святителя цитируется только в распространенной редакции текста, представленной в рукописи Шестака Мартемьянова (РГБ. Муз. 1407). В отличие от заимствования в послании «грешного Агафоника», цитата в рукописи Шестака Мар-темьянова предваряется заглавием: «От Послания наказателнаго ко всемъ людемъ Ермогена патриарха Московскаго и всея Русии, паче же священником и дияконом» (л. 77 об.)41. Та часть источника, которая в компиляции Шестака Мартемьянова соответствует цитате в послании «грешного Агафоника», значительно сокращена42:

Поведаютъ намъ, рече, христолюбивии людие со слезами, а инии писаниа // при-носятъ, а сказываютъ, что, де, в мирскихъ людехъ, паче же и во священникахъ, и во иноческомъ чине вселилася великая слабость, и небрежение, и о душевномъ спасении нерадение, и въ церковномъ пении великое неисправление. По преданию, де, святыхъ апостолъ и по уставу святых отецъ церковнаго пения не исправляютъ. И говорятъ, де, голоса в два, и в три, и в четыре, а инде и в пять, и в шесть, и то нашего християнскаго закона чюже. А иное, де, говорятъ переднее опосле, а последнее напредъ. И не догово-ря, де, кафизмы на полуношницу, священники полуношницу и отпущаютъ, а заутреню

36 Подробнее о составе и цели создания сборников см.: Савельева Н. В. О литературном наследии «ревнителей древлего благочестия». С. 162-164, 173.

37 Согласно проставленной писцом фолиации, утрачены первые 187 листов рукописи.

38 Разночтения текста отмечены в публикации (см. Приложение).

39 В Приложении текст этой цитаты выделен разреженным шрифтом.

40 См.: Савельева Н. В. О литературном наследии «ревнителей древлего благочестия». С. 163165.

41 См.: примечания 2 и 5 настоящей статьи.

42 Ср. текст фрагмента «Сказания» с цитатой из послания «грешного Агафоника», выделенной разрядкой в Приложении.

начинаютъ в те же поры. Въ ексапсалмы и Псалтырь говорять, и каноны, де, вместе со Псалтырею, // отнюдъ не по уставу, забывъ страхъ Божий. Священнымъ бо мужемъ церковная правила твердо и непоколебимо повелено соблюдати; аще ли не брегутъ о пору-ченномъ имъ деле, в конечную пагубу себе влагаютъ. А часы, де, такожде бесчинно голо-совъ в пять, и в шесть говорятъ; иной, де, третий час говорит — псалмы и «славу», а иной шестый час, а иной девятый час, а иной, де, «Буди имя Господне» проговоритъ напредь иныхъ псалмовъ.

Да в то же, де, время и вы, священники и диакони, правилныя своя каноны, и причастной канонъ, и молитвы говорите. А священнику толко указано одне заутрения молитвы въ заутреню проговоритъ, а вечерния в вечерню, а седмичныя каноны, // и прочее правила исправляти в домехъ своихъ (л. 77 об. — 80).

При этом текст компиляции Шестака Мартемьянова содержит избыточный по сравнению с выборкой Стефана Внифантьева текст, почти дословно совпадающий с источником, а также пассаж, реферативно излагающий слова патриарха Гермогена о неподвластности церковного служения сильным мира сего — темы послания, которой вообще не касается «грешный Агафоник» (табл. 1).

Таблица 1. Параллельные чтения послания патриарха Гермогена и «Сказания

о единогласном пении»

Послание патриарха Гермогена (РГБ. Муз. 4065) Сказание о единогласном пении (РГБ. Муз. 1407)

И вы, Бога ради, освященнии мужие, отселе блюдитеся таковыхъ ... по преданию святыхъ апостолъ и по правиломъ святыхъ отцъ похвалныя и молебныа песни божественаго пения не исправитъ. А то есть глава всемъ добрымъ деломъ . А на васъ, на священниковъ, Богомъ положено великое то и большее дело Божие (л. 59, 61). Вы же не тако, но во многогласии купно глаголющихъ, ни мысль ваша не оследится пред Богомъ, и не ведаете, чего просите. Людемъ ли на ваши молитвы надеятися, а вы и сами чюжи своихъ трудовъ. И не во спасение, но во грехъ изживаите дни своя (л. 63 об. — 64) И вы, Бога ради, блюдитеся отселе таковыхъ и говорите во святых Божиих церквахъ псалмы, и Псалтырь, и каноны единымъ гласомъ, и прочее божественное пение исправляйте по уставу святых отецъ, понеже то есть глава всемъ добрымъ деломъ. На васъ, на священникох Богомъ положено то великое дело. Вы же не тако, но во многогласии купно глаголющих и мысль ваша не оследится пред Богомъ, и не ведаете, чего просите. И людемъ ли на ваши молитвы надеятися, а вы и сами чюжи своих трудовъ. И не во спасение, но в грехъ изживаете дни своя (л. 80)

Да вы же, священники, сказываете у себя в приходехъ князей, и боляръ, и дворянъ, детей боярскихъ, и дияконовъ, и подьячихъ, и торговыхъ людей. И велятъ, де, спешно пети койждо для своея службы и для промысловъ. И вы не прельщайтеся темъ, за васъ ответь ту имъ не дати, да не имъ церковь Божиа и поручена, но вамъ, священником. Всего того Богъ на васъ взыщетъ. А тии, иже у васъ отъемлютъ церковную власть, великъ грехъ себе приобретаютъ (л. 60 об. — 61) А якоже неции от мирскихъ, паче же старейшины, фарисейски тщеславиемъ и высокоумия гордостию недугующе, дерзостне преступают церковное Духомъ Святымъ предание. И повелеваютъ себе по своему умышлению съ скоростию пети и учителей таковыхъ имуще себе избирают (л. 69)

Цитата «грешного Агафоника» не восходит напрямую к варианту одного из сохранившихся списков, а отражает их общий протограф. Точно так же чтения в заимствованном Шестаком Мартемьяновым тексте свидетельствуют о том, что он обращался не к архетипу выборки «грешного Агафоника», а к архетипу самого по-

слания патриарха Гермогена. Эти выводы подтверждаются вариантами текстов, совпадающих с чтениями разных списков источника (табл. 2).

Таблица 2. Варианты текста списков послания патриарха Гермогена и соответствующих параллелей в сочинениях «ревнителей благочестия»

Послание патриарха Гермогена (РГБ. Муз. 4065) Послание патриарха Гермогена (РНБ. Q. I. 1101)43 Послание Серапиону Суздальскому (ГИМ. Син. 811)44 Сказание о единогласном пении (РГБ. Муз. 1407)

Поведаютъ намъ христолюбивии людие со слезами, а инии писания приносятъ, а повпдаютъ, что, де, в мирскихъ людехъ Поведаютъ намъ христолюбивии людие со слезами, а инии писания приносятъ, а сказываютъ, что, де, в мирскихъ людехъ Поведаютъ намъ христолюбивии людие со слезами, а инии писания приносятъ, а сказываютъ, что, де, в мирскихъ людехъ Поведаютъ намъ, рече, христолюбивии людие со слезами, а инии писаниа приносятъ, а сказываютъ, что, де, в мирскихъ людехъ

и заутреню начинаютъ в тп же поры и заутреню начинаютъ в то же врпмя и заутреню начинаютъ в то же врпмя а заутреню начинаютъ в тп же поры

И толко будет тако делается небрежениемъ вашимъ во святыхъ Божиихъ церквахъ и страшен ответь за сие вамъ дати в день Суда Христова И того ради будетъ страшен ответ за сие вамъ дати въ день Суда Христова И токмо убо (толко) будет тако делается небрежениемъ вашимъ во святыхъ Божиихъ церквахъ и страшен ответа за сие вамъ дати в день Суда Христова

И вы, господие и братие, священники и диакони, о сихъ всехъ порадейте от всея души с прилежаниемъ И вы, господие и братие, освященнии мужие, иноцы и мирстии людие, священники и диакони, о сихъ всехъ порадейте от всея души с прилежаниемъ И вы, господие и братие, освященнии мужие, иноцы и мирстии, о сихъ всехъ порадейте от всея души с прилежаниемъ

Да в то же, де, время и вы, священники и диакони, правилныя каноны, и причастной канонъ, и молитвы говорите. А священнику толко указано одне заутрения молитвы въ заутреню проговорити, а вечернея в вечерню Да в то же, де, время и вы, священники и диакони, правилныя своя каноны, и причастной канонъ, и молитвы говорите. А священнику толко указано одне заутрения молитвы въ заутреню проговорити, а вечернея в вечерню Да в то же, де, время и вы, священники, правилныя своя каноны, и причастной канонъ, и молитвы говорите. А священнику толко указано одне заутрения молитвы въ заутреню проговаривати, а вечернея в вечерню Да в то же, де, время и вы, священники и диакони, правилныя своя каноны, и причастной канонъ, и молитвы говорите. А священнику толко указано одне заутрения молитвы въ заутреню проговоритъ, а вечерния в вечерню

43 Вариант текста в рукописи ГИМ. Увар. 152 почти всегда совпадает со чтениями списка РНБ. Q. I. 1101. Редкие разночтения этих списков отмечены в публикации.

44 В скобках приводится вариант текста по рукописи РГБ. МДА (Московская духовная академия). 100. Все разночтения списков отмечены в публикации.

Таким образом, послание патриарха Гермогена, текст которого переписывался в сборниках «ревнителей благочестия», было использовано в двух сочинениях независимо друг от друга. При этом заимствования были сделаны, судя по всему, из какого-то текста послания, близкого к подлиннику. Бытование такого источника в кругах, близких царю Алексею Михайловичу и московскому Печатному Двору, к которым имели самое непосредственное отношение и «грешный Агафоник», духовник царя Стефан Внифантьев, и справщик Шестак Мартемьянов, вполне правдоподобно.

Приложение

Послание патриарха Гермогена публикуется по рукописи РГБ. Ф. 178 (Музейное собр.). № 4065, л. 56-65 об., датируемой последней четвертью XVIII в. Текст передается гражданским шрифтом по правилам современной орфографии и синтаксиса, сохраняются только вышедшие из употребления буквы «ять» и «ер»/«ерь» во всех позициях; титла раскрываются, выносные буквы вносятся в строку.

Разночтения к основному списку приводятся по рукописям:

— ГИМ. Собр. Уварова. № 152, л. 87-97 об., конец XVII в. (У);

— РНБ. Основное собр. Q. I. 1101, конец XVII в. (О).

Фрагмент текста, равный цитате, помещенной в списках послания «грешного Агафоника» Серапиону Суздальскому, выделен разреженным шрифтом. К выделенному таким образом тексту приводятся также разночтения по спискам:

— ГИМ. Синод. собр. № 811, л. 277-279 об. (Син.);

— РГБ. Ф. 173.Ш (Собр. МДА врем.). № 100, л. 334 (МДА).

В разночтениях учитываются только лексические и значимые синтаксические варианты, в том числе инверсии; графика и орфография списков в разночтениях не отмечается. Разночтения и пометы к основному списку отмечены цифрами и представлены в подстрочных сносках.

(л. 56) Списание с наказанием1 люботруднаго тщания новаго исповедника святейшаго Ермогена патриарха Московъскаго и всеа Русии.

Преподобный священный соборове2! Нарекостеся земнии ангели, вы именуетеся небеснии человеци; вы со ангелы предстоите у Престола Господня; вы молитвою сводите Духъ Святый с небесе и претворяете хлебъ в Плоть Христову и вино в Кровь Христову. Вы просвещаете человеки божественнымъ крещениемъ. «Вы связуете на земли, Богъ не разрешаете на небеси, вы разрешаете на земли, Богъ не свяжетъ на небеси»*. Вамъ человецы открываютъ тайну свою, и вашихъ ради 3-святыхъ молитвъ-3 отпущаетъ Богъ человекомъ согешения ихъ. Стражи бо есте християнскому закону и людемъ Божиимъ, и пастыри. Добры бо васъ Христосъ4 постави церкви своей, и5 сего ради и отци именуетеся братии своей. Вами совершаетъ //(л. 56 об.) Господь спасение роду человеческому, и стражи и пастыри своихъ словесныхъ овецъ васъ постави. И во Второе Страшное пришествие

1 казаниемъ О У.

2 соборе! Вы О У.

3-3 молитвъ святыхъ О У.

4 Доб. строители О У.

5 Нет О У.

свое имать истязати от васъ данный вамъ талантъ, како, будетъ, его, — вопрошати6, — умножили есте, и како упасли стадо словесныхъ Христовыхъ овецъ, и како соблюли будете святыню вашу, не скверно ли, и не соблазнили ли верныхъ житиемъ вашим*.

Своими бо живоносными усты рекъ Господь: «Горе тому человеку, имже соблазнъ бываетъ»*. И паки: «Рабъ, ведая волю господина своего и не творя ея, биенъ будетъ много»*. И инде глаголеть: «Аще бысте слепи были, не бысте греха имели»*. И апостолъ глаголетъ: «Проклятъ всякъ, творяй дела Божия с небрежениемъ»*; и «Ярость Господня на нихъ до века неисцелна, и огнь поясть»* не исправляющихъ и не хранящихъ закона Господня. И Великий Василий глаголетъ: «Поставленный на строителство слову и не брегий о семъ яко убийца судится, зане закона Господня исполнити не восхоте»*.

Поведаютъ намъ7 христолюбивии людие // (л. 57) со слезами, а инии писания приносятъ, а поведаютъ8, что, де, в мирскихъ людехъ, паче же и во священникахъ, и во иноческомъ чине вселилася великая слабость, и небрежение, и о душевномъ спасении нерадение, и въ церковномъ пении великое неисправление. По преданию9 святыхъ апостолъ и по уставу святыхъ отецъ церковнаго пения не исправляютъ. И говорятъ, де, голоса в три, и в четыре, а инде въ пять, и в шесть, и то нашего христианскаго закона чюже. А иное, де, говорять переднее опосле, а последнее напредъ. И не договоря, де, кафизмы на полуношнице, священники полуношницу и отпущаютъ, и заутреню начинаютъ 10-в те же поры-10. В ексапсалмы и Псалтырь говорять, и каноны, де, вместе со Псалтырею говорять, отнюдъ не по уставу, забывъ страхъ Божий. Священнымъ бо мужемъ церковная правила твердо и непоколебимо повелено соблюдати; аще ли не брегутъ о порученномъ имъ дели, в конечную пагубу себе влагаютъ. И не отпевъ, де, и не отпустя заутрени, первый часъ начинаютъ говорити, а иногда, де, первый часъ и до заутрянего отпусту проговорятъ. А на молебнехъ, де, вдругъ в одной11 статье многия каноны говорятъ. А часы, де, // (л. 57 об.) такоже бесчинно12 голосовъ в пять, и в шесть говорятъ13; 14-иной, де, третий часъ говоритъ-14 — псалмы и «славу», а ино15 шестый часъ16, а ино, де, девятый часъ говоритъ, а ино, де, и «Буди имя Господне» проговоритъ напередъ иныхъ псалмовъ*.

Да в то же, де, время и вы, священники 17-и диакони-17, правилныя18 каноны, и причастной канонъ, и молитвы говорите. А священнику толко указано одне заутрения молитвы въ заутреню проговорити19, а вечернея в вечерню, а седмичныя каноны, и Псалтырь, и прочее правила исправляти

6 Нет О У

7 Доб. рече Син. МДА.

8 сказывают О У Син. МДА.

9 Доб. де О У Син. МДА.

10-10 В то же время Син. МДА. Доб. А О У.

11 В основном списке слово вписано на полях.

12 Доб. говорят Син. МДА.

13 Нет Син. МДА.

14-14 Фраза, пропущенная в основном списке, добавлена ниже на поле под знаком вставки.

15 иной, де О У; иной Син. МДА.

16 Нет Син. МДА.

17-17 Нет Син. МДА.

18 Доб. своя О У Син. МДА.

19 проговаривати Син. МДА.

священникомъ в домехъ своихъ, или въ церкви особно говорити, а не в пение.

А 20-инии, де,-20 мирстии люди по своимъ книжкамъ во время святаго пения себе говорятъ, стоя в церкви или у церкви. И то уже с латинскаго обычая. Мирскимъ людем подобаетъ со вниманиемъ слушати божественнаго пения, что в церкви поютъ21. И умеющимъ грамоте говорити со псаломшикомъ умомъ в одно слово, себе втай22. «Помолися, — рече, — Отцу твоему втайне, и воздастъ ти яве»*. А каноновъ и прочаго правила отнюдъ во время святаго пения не говорити // (л. 58) мирскимъ людемъ, да не бесчестится таковыми церковное пение, а они гордостию не превозносятся и исправляются по своимъ книшкамъ в домехъ своихъ, а не въ церкви. Таковое бо бесчиние в латинъской вере бываетъ. Како убо сия гласы соединятся и согласны будутъ, и како Бога умолятъ, многое бо23 разстояние имутъ от божественныхъ отцъ предание. «Не добро убо и доброе есть, егда недобре бываетъ»*.

И24 еще, де, ктому же промежь себя православнии христиани говорятъ шепты и говоры многия, что имъ надобе, а поющихъ, де, не слушають, да и слушатъ ихъ, рекуще, невозможно. И 26-толко25 будет-26 тако делается небрежениемъ вашимъ во святыхъ Божиихъ церквахъ 27-и страшен ответъ за сие вамъ дати в день Суда Христова-27. А зде которую милость или мзду чаете 28-от Бога восприяти-28, и како чаете Бога умолити29 о царе и о людехъ? А вы и сами что во тме шатаетеся и о себе не смыслите принести словесныя жертвы чисты Богу. Церковь бо30 — тихое и спасеное отишие и не бурное пристанище // (л. 58 об.) — волнуете и возмущаете, и бурю сами на ся воздвизаете, и вместо спасения грехъ себе приобретаете, что Божие дело по преданному уставу святыми отцы не исправляете.

Да ктому еще слабость в мирскихъ людехъ: не завтрекавъ, не идетъ на промыслъ. А вы, священники, потакивая имъ, с нимиже ихъ31 грехомъ приобшаетеся, и пиете и яди-те рано, забывъ страхъ Божий; и32 не помните писа(н)наго: Рано ядущии и рано пиющии не внидутъ въ Царство Небесное и не насладятся райскиа пищи. Понеже бо восприяша вместо спасенаго учениа, еже бо поучати ихъ на путь спасения, и вы с нимиже идите в путь пагубы. И к таковымъ пророкъ вопиа, глаголетъ33: «Стража тя постивихъ дому Израилеву»*. Бдети тебе повелено о порученныхъ ти людехъ, времени зовущу34, и душу свою за нихъ положити. И той же пророкъ глаголетъ35: «Оле, пастырие, от36 овецъ моихъ млеко пиете и волну с нихъ обьемлете, овецъ же моихъ не пасете; болнаго не посетисте

20-20 инде и О У

21 На полях основного списка ссылка: Лес. 19.

22 На полях основного списка ссылка: Матф. 16.

23 Нет Син.

24 А О У.

25 токмо убо Син.

26-26 того ради (Нет У) будетъ страшен ответ за сие вамъ дати въ день Суда Христова О У.

27-27 Нет О У.

28-28 приати от Бога О У.

29 молити Син.

30 Нет О У.

31 и О У.

32 Нет О У.

33 На полях основного списка ссылка: Иезек. 3.

34 Нет О У.

35 На полях основного списка ссылка: Иезек. 34.

36 Нет О.

и заблуждьшаго не взыскаите37»*. И вы, господие // (л. 59) и братие, освященнии мужие, иноци же и мирстии, сами весте божественное Писание, и что ответъ дамы, не творящии закона Господня. А творящии бо заповеди Господни славни будутъ во веки. Велика бо слава Господня и обилна благодать творящимъ заповеди Господни. «Послушай, — рече, — Бога в заповедехъ его, да и Богъ послушаетъ тя в молитвахъ твоихъ»*. Не здравствуетъ бо тогда душа, егда не хранитъ заповедей Господнихъ, и Страшенъ Судъ прияти нерадивымъ о заповедехъ Господнихъ. Свои бо есть Богу и любимы ему, прибегающии к нему и творя-щии волю его. Елика бо суть праведна, та суть и Богу любе(з)на.

Во святыхъ правилехъ Пятый, и Шестый, и Седмый соборъ вопиютъ, светлымъ гласомъ глаголюще: «Мы законы церковныя соблюдаемъ, мы пределы отеческия хранимъ, мы прилагающихъ нечто или отъемлющихъ от церкве проклинаемъ»*. Сия и мы да возлюбимъ и в сихъ да пребываемъ, не прилагающии пределъ вечныхъ, ихъже положиша38 отцы наши // (л. 59 об.).

Подобаетъ бо всякому христианину, не токмо священному мужу, но и мирскимъ, твердою верою божественое пение исправляти, и прилежно внимати божественному пению39, глаголемая разумевати во спасение души, а не в грехъ. Пища бо телу хлебъ, душам же пища божественое пение. И мы о телесной болши радимъ, нежели о душевной, пищи, сиречь о пении, и всегда гладомъ погубляемъ души своя. Рече бо Господь: «Аще кто любитъ мя и слово мое соблюдаетъ, и Отецъ мой возлюбитъ его; и к нему внидемъ, и обитель40 сотворимъ»*. И за тое41 ли наше нерадение Богу с нами быти и вселитися в насъ, что самовольствомъ света Божиа лишаемся и святыа его заповеди конечно не токмо презираемъ, но и бесчестимъ! И яко42 изумлени, ругаете божественное пение, 43-еже говорите гласа в три, и в четыре, и в пять, и в шесть-43 .

И вы, Бога ради, освященнии мужие, отселе блюдитеся таковыхъ и исправляйте божественное пение честно по преданию // (л. 60) святыхъ апостолъ и по правиломъ святыхъ отецъ. И не давйте воли бесчинникомъ, и не устыдитеся никогоже от славныхъ, но станите за порученное вамъ дело яко воини Христовыи; дело бо его творите, и той вамъ поможетъ. Вы отци и пастыри мирскимъ людемъ поставлени от Бога, и не попущайте погибати имъ, да и сами с ними не погибнете, да не намнозе злоба умножится дияволя, губителя душъ наших. И44 будете истиннии делатели, а не наемники, и храните без порока стадо ваше, за нихже Христосъ кровь свою пролия. И берегите спасение ихъ и вашего, елика ваша сила, и не убойтеся человекъ, на грехъ васъ приводящихъ. Вскоре бо обратятся и будутъ вамъ друзи, аще дело Божие с прилежаниемъ учнете творити, и благодать Божия не оставитъ васъ николиже.

Да когда, де, у васъ лучатся дети духовныя, но45 и тогда правило причастникомъ с великимъ небрежениемъ поютъ спешно и во многиа гласы. И которой, де, причастникъ и грамоте умеетъ, и хочетъ прилежно со вниманиемъ боже // (л. 60 об.) ственаго пения слушати, ино ему во уме не вмещается многими глаголемая, и неведомо ему, о чемъ умилитися, и о чемъ прослезитися, и которымъ словомъ просити у Бога милости. Понеже во многомъ глаголании другъ другу мешаютъ, не токъмо что слышащимъ, но и сами себе.

37 взыскасте О У.

38 Доб. святии О У.

39 Доб. и О У.

40 Доб. в нем О У.

41 такое О У.

42 тако О У.

43-43 Нет О У.

44 Нет О У.

45 ино О У.

Поющии не ведятъ силы разума въ пении и слышащимъ не дадутъ прилежно слышати, по писанному: «Воздухъ словесы своими наполняюще, а ползы себе, ни слышащимъ нимало обретающе»,* токмо грехъ. А который не умеетъ грамоте, тому наипаче от таковаго суетнаго пения которое спасение приобрести?

Да вы же, священники, сказываете у себя в приходехъ князей, и боляръ, и дворянъ, детей боярскихъ, и дияконовъ46, и подьячихъ, и торговыхъ людей. И велятъ, де, 47-спешно пети койждо для своея службы и для промысловъ-47. И вы не прельщайтеся темъ, за васъ 48-ответъ ту-48 имъ не дати, 49-да не-49 имъ церковь Божиа и50 поручена, но вамъ, священником. Всего того Богъ на васъ взыщетъ. А тии, иже // (л. 61) у васъ отъемлютъ церковную власть, великъ грехъ себе приобретаютъ. И вы ихъ, прихожанъ своихъ, молите, да не впадаютъ въ грехъ, ниже восхищаютъ власть церковную, еяже не прияли. Ово же51 воспрешайте имъ словесы от божественнаго Писания, и сказуйте, яко не будетъ имъ спасения въ таковомъ пении, но и больший грехъ. Такоже не будетъ имъ никоего добраго52 приобретение въ делехъ, но токмо тшета и погибель. «Богъ презираемъ — и собранная расточаются и погибаютъ»*. Где быти в службе его, или в дели, или въ промыслу добру, и53 коли Творцу своему и Богу по преданию святыхъ апостолъ и по правиломъ святыхъ отцъ похвалныя и молебныа песни божественаго пения не исправитъ. А то есть глава всемъ добрымъ деломъ. И не принесъ хвалы Богу, но и отъялъ, и не почтилъ по церковному закону Творца своего прилежно, но и бесчстилъ54. А болший грехъ, и пагуба, и увы, и горе за таковое беззаконие вамъ, пастыремъ. На васъ бо лежитъ дело сие, вы именуитеся женехи церковнии, и отци, и пастыри. И вамъ // (л. 61 об.) поручена пасти церковь Божия со всякимъ брежениемъ, без всякаго вреда и порока. И в день Страшнаго Суда за сие все небрежение ваше о святыхъ Божиихъ церквахъ и о церковномъ пении и55 вамъ ответъ дати56. Не безъ истязания же57 тии будутъ, котории прихожаня, знающе божественное Писание, попущаютъ вамъ такое неисправление делати58 и Бога гневити. А котории на то поошряютъ васъ, священниковъ, и бесчестятъ, и не исправляютъ 59-божественое пение по чину-59, заедино с вами тии месть равну приимутъ.

Да и то, священники, разсужайте имъ — вы во ихъ приказехъ или 60-в торгахъ, и во всякихъ-60 промыслехъ имъ указываете ли и на вредъ что ихъ деломъ соделоваете61 ли? Ино ни един вред не бываетъ от васъ ихъ деломъ, и не указываете имъ въ ихъ делехъ62 ничего, да и указывати не смеете по писанному: «В немже кто поставленъ, в томъ той

46 диаковъ О У.

47-47 пети спешно койже для своихъ промысловъ и для своея службы О У.

48-48 ответа О У.

49-49 занеже О У.

50 не О У.

51 Доб. и О У.

52 Нет О.

53 Нет О У.

54 обесчестилъ О У.

55 Нет О.

56 На полях основного списка помета: Зри!

57 Доб. и О У Син.

58 творити Син. МДА.

59-59 по чину божественное пение О У.

60-60 Нет О У.

61 содеваете О.

62 деле О.

и пребываетъ»63*; всякой знаитъ свой промыслъ. А на васъ, на священниковъ, Богомъ положено великое то и большее дело Божие. // (л. 62) Писано бо есть: Священникъ молитву о царе и о людехъ на небо возноситъ къ Богу, и с небесе от Бога сводитъ царю и людемъ милость*. И вы о томъ нимало стоите, ниже сболезнуите, что мирстии людие трудъ вашъ казятъ, и божественое пения бесчестятъ. И ни вамъ, ни себе никоторыя ползы не обретаютъ, ни милости от Бога получаютъ. И труд вашъ и ихъ не токмо безо мзды пребываетъ, но и паче грехъ и срамъ нерадениемъ своимъ о божественомъ пении приобретаете себе. И которыя милости чаете от Бога восприяти, сами о Божиемъ деле нимало попечение имеете, ниже людей от таковаго бесчиния унимаете! А то ваше священическое64 дело, что вамъ за законы, и за заповеди Господни, и за божественное пение стояти крепко. И славныхъ, и силныхъ, и благородныхъ, и богатыхъ о заповедехъ Господнихъ не стыдетися! И говорити имъ, ово с молениемъ65, ово же и с прещениемъ от божественыхъ Писании, чтобы они церковныхъ вечныхъ законовъ, божественными отци узаконенныхъ и церквамъ Божиимъ преданыхъ, // (л. 62 об.) не разрушили66 и пагубы на себя от Бога не навидили67, а поминали бы апостолово слово: «Аще кто разоритъ храмъ Божий, разоритъ того самого Богъ»*.

Помните, что пророкъ глаголеть68: «Глаголахъ о свидениихъ твоихъ предъ цари, и не стыдяхся»*. Тако бы и вамъ говорити за церковныя законы, раздирающимъ церковь Божию, и69 не стыдетися. Чтобы они со вниманиемъ и со страхомъ Божиимъ божественаго пения слушали, а воли бы у васъ, священников, не отъимали и говорити бы во многия гласы вдругъ не велели. А вы бы, священники и диакони, такого70 великаго Божия дела, божественнаго пения, что на васъ положено, и71 сами не разоряли по своимъ похотемъ скорости ради. А мирскимъ людемъ такоже церковнаго пения, по уставу церкви Божией преданнаго, разорити не давали же. А велети бы вамъ говорити согласно со святыми отцы всякое пение во единъ голосъ, а в два и в три никако не говорити. А во екса-бы-псалмы Псалтыри не говорити, а со Псалтырею бы вдругъ канонове никако не говорили. И пети // (л. 63) бы по уставу, за что бы чаяти от Бога милость получити и от нынешнихъ72 великихъ бедъ свободитися.

А на то бы не смотрити, что приказныя люди сказываютъ за собою государевы и земскиа дела. 73-Коли кому-73 надобе скоро, и онъ исправляйся в дому, а церкви Божие не оскорбляй, и законовъ, и уставовъ церковныхъ не прелагай, и пения божественнаго не разрывай, и людми не смущай. Лучше таковому не ити къ церкви, нежели пришед, и соблазнити церковь. Блюдися таковый, да не на немъ исполнится реченное: «Разумъ Божий отринулъ еси и вслед своего разума развращеннаго ходилъ еси. И несть тому з Богомъ части, ни жребиа»*. Писано бо есть: «Богъ нашъ — огнь поядаяй есть»*. Якоже бо огнь ово согреваетъ, ово пожигаетъ, сице и Богъ с верою приходящихъ во святую его церковь и с прилежаниемъ молящихся просвещаеть, и74 смущающихъ божественое пение

63 На полях основного списка ссылка: 1 Кор. 138.

64 Доб. и О У.

65 молчаниемъ О У.

66 разрушали О У.

67 наводили О У.

68 На полях основного списка ссылка: Псаломъ 118.

69 а О У.

70 таковаго О У.

71 Нет О У.

72 Доб. бы О У.

73-73 Когда ему О У.

74 а О У.

пожигаеть. И неисправляющии закона Господня 75-не наследятъ Царствия Небеснаго-75, увы и горе.

Всякъ ремесленикъ тшится свое ремесло добро соделати, да хвалу прииметь // (л. 63 об.) от людей и мзду болшую возьметь за труды своя. А ваше священническое дело болшее, и великое, и выше всехъ делъ земныхъ. Понеже с Богомъ беседуете, и со ангелы Бога славите, и от Бога зде и в будущемъ веце себе и людемъ милости и отпущение греховъ повелено просити вамъ. Вы же не тако, но во многогласии купно глаголющихъ, ни мысль ваша не оследится пред Богомъ, и не ведаете, чего просите. А и просите, и не приемлете, зане зле просите. «Устнами бо своими 76 чтутъ мя, сердце же ихъ далече отстоитъ от мене»*. И не Богу работаете, но человекомъ угажаете, забывъ пророкомъ реченное, еже рече: «Рассыплетъ Богъ кости человекоугодникомъ»*. И паки: «Богъ презираемъ и собранная растачаетъ»*. И еще: «Проклятъ всякъ, творяй дело Божие с небрежениемъ»77*. Простецъ согрешитъ, единъ за себе ответъ Богу дастъ, священник78 согрешитъ, и люди соблазнитъ; за всехъ, ихъже79 дати ему ответъ. Рече бо Господь: «Горе тому человеку, имже соблазнъ бываетъ. // (л. 64) Лутче бы ему навязати жерновъ осельский на выю свою и вергнутися въ море, нежели соблазнити единаго от малыхъ»*.

Вами подобаетъ краситися церквамъ Божиимъ, и благочиннымъ, изряднымъ и единогласнымъ пениемъ. Вы, освященнии мужие, у великаго и болшаго дела Божия Богомъ учинени есте, а болши всехъ о своемъ деле не радеете. Людемъ ли на ваши молитвы надеятися, а вы и сами чюжи своихъ трудовъ. И не во спасение, но во грехъ изживаите дни своя. 80-О утробномъ гладе сетуете-80 и вредитися, а о Божиемъ деле, к чему есте приставлени, и о душевномъ хлебе, о божественомъ пении, како бы по церковному чину исправити, никако о томъ не радеете. И оставя волю Божию, дали есте божественное пение на волю мирскихъ людей, сего ради приходитъ на всехъ на81 насъ гневъ Божий, за неисправление наше и бесчисленныя беды и напасти наидоша на насъ.

Да вы же, священники, многия учинили у себя новое82, повсядневныя обедни служити, потому что ныне наемныхъ священниковъ // (л. 64 об.) умножилося, и емлють, де, у васъ от службы дешево. А инии, де, наемнии попы, и не исправяся, служат. Да и служба, де, многимъ не за обычай, и служатъ, де, неисправно. И за то вамъ, священникомъ, страшенъ ответъ дати Богу, что таковое83 великое дело Божие в презрение полагаете. 84-Сами служити ленитеся и за найметы в службе не смотрите-84. И вы, Бога ради, о томъ имейте страхъ Божий, чтобы у васъ божественная служба, в нейже приносится безкровная жертва, исъправлялася по преданию святыхъ апостолъ и по правиломъ святыхъ отецъ. Писано бо есть: «Не предавай в руки недостойнымъ Сына Божия»*, да не вечнымъ огнемъ мученъ будеши. А хотя бы и не по вся дни обедня, в томъ не истяжетъ Богъ, толко бы по достоинству, 85-како предано отцы святыми, отпети ея-85.

75-75 наследятъ О У.

76 Доб. [рече Господь] О У.

77 На полях основного списка ссылка: Псаломъ 118.

78 Доб. же О У.

79 Доб. соблазнитъ О У.

80-80 Нет О У.

81 Нет О У.

82 вново О У.

83 такое О У.

84-84 Нет О У.

85-85 Нет О У.

И вы, господие и братие86, 87-священники и диакони-87, о сихъ всехъ порадейте от всея души с прилежаниемъ. 88-И не ленитися сами служити, чтобы трудъ вашъ былъ на поспешение, и укреплении вере, и на спасения душамъ-88. Своего таланта, егоже поручи вамъ Богъ, // (л. 65) не отдавайте в волю мирскихъ людей, и 89-леностию не погубляйте трудовъ своихъ-89. Сами темъ не погибайте и ихъ с собою в пагубу не вводите. И подвигнетеся о семъ порученномъ вамъ деле от Бога. 90-Исправляйте божественное пение по преданию святыхъ апостолъ и по уставу святыхъ отецъ. Пророку глаголющу: «Работайте Господеви со страхомъ и радуйтеся ему с трепетомъ»-90*. «Боящиися Господа славни будуть во веки»*.

Сие бо дело Божие великое, еже вамъ повелено соблюдати его, глава всемъ земнымъ деломъ. И егда такое великое дело Божие спехомъ вашимъ и нерадениемъ по уставу не исправится, и о прочихъ земских делехъ чего чаяти. Не толико бо намъ земныя телесныя пищи желати насыщатися, елико о душевней внимати и тою наслаждатися, сиречь божественымъ пениемъ, и мыслъ свою на небесехъ имети, идеже есть Христосъ со Отцемъ и Святымъ Духомъ. Писано бо есть: Добро тело хлебомъ кормити по мери и с воздержаниемъ91. Множае паче тмами темъ кормити душа подобаетъ словомъ // (л. 65 об.) божественнаго пения. Хлебъ бо единымъ часомъ въ тление претворяется, слово же Божие нетленно и живеть во веки, умяхчая92 душу зде и онамо. 93-А детей бы своихъ духовныхъ и всехъ православныхъ християнъ-93 поучати всегда о церковномъ благочинии, и о молитве, и о посте, и о милостыни, и о воздержании, и о чистоте телесней, и о памети смертней, и о покаянии. И како бы всемъ християномъ в вере твердо пребывати, и житие бы все в добродетелехъ свершати. И от нынешнихъ бедъ добрыми делы избавитися94. Будетъ бо воздояние комуждо по деломъ его95. Грешникомъ96 — тма кромешная, огнь негасимый, червь неусыпаемый и ины муки, конца не имущия, а праведнымъ — Царство Небесное, и жизнь бес конца, и прочая благая, ихже усты человеческими немошно изрещи. Вемы убо вси, яко инъ векъ всехъ насъ ждетъ, и любящимъ Бога — бесконечный животъ, егоже желаемъ вси получити. Рече бо Господь: «Азъ мене любящия люблю, ищущии мене обрящутъ благодать»*. Емуже слава со Отцемъ и со Святымъ Духомъ ныне, и присно, и во веки векомъ. Аминь.

Комментарии

л. 56 — Преподобный священный соборове... не соблазнили ли впрныхъ житиемъ вашим —

очень близкая к тексту цитата из «Поучения попам» (см.: Павлов А. С. Памятники древнерусского канонического права. Стб. 111-112). Вы связуете на земли... Богъ не свяжетъ на небеси... — ср.: Мф. 18:18. л. 56 об. — Горе тому человпку, имже соблазнъ бываетъ — Мф. 18:7.

Рабъ, впдая волю господина... биенъ будетъ много — Лк. 12:47.

86 Доб. освященнии мужие, иноцы и мирстии людие (Нет Син. МДА) О У Син. МДА.

87-87 Нет Син. МДА.

88-88 Нет О У.

89-89 Нет О У.

90-90 Нет О У. На полях основного списка ссылка: Псаломъ 2, стихъ 13.

91 На полях основного списка помета: Зри!

92 умащая О У.

93-93 Нет О У.

94 избавимъся О У.

95 На полях основного списка ссылка: Евангелие, неделя сыр. Иппалитъ.

96 Грешнымъ О У.

л. 57 об

л. 58 —

л. 58 об л. 59 —

л. 59 об 230

Аще бысте слппи были, не бысте грпха импли — Ин. 9:41. Две последние цитаты в такой же связке читаются в завершении послания патриарха Гермогена, обнаруженного в составе Бельского летописца (Корецкий И. В. Послание патриарха Гермогена. С. 26), а также (в обратной последовательности) в тексте «Воззвания ко всему русскому народу о беззаконном сведении с престола царя В. И. Шуйского» (см.: Творения святейшаго Гермогена. С. 88).

Проклятъ всякъ, творяй дпла Божия с небрежениемъ — Иерем. 48:10. Ярость Господня на нихъ до впка неисцпльна, и огнь поясть — цитата не имеет точного соответствия библейскому тексту, но дословно совпадает с фрагментом «Слова о судьях и властелех, емлющих мьзду и не в правду судящих»; древнейший спискок поучения находится в Мериле праведном; впоследствии текст имел достаточно широкое хождение, читался в Прологе, Кормчих, в составе древнерусских сборников (см.: Каталог памятников древнерусской письменности Х1-Х1У вв. (Рукописные книги) / отв. ред. Д. М. Буланин. СПб., 2013. С. 278 (БШ&огат 81ау1еогит огЫб; вып. 7); изд.: Мерило Праведное по рукописи Х1У века. М., 1961. С. 36.); в том же виде цитата помещена Кириллом Белозерским в «Послании князю Андрею Дмитриевичу» (см.: Три послания и Духовная грамота Кирилла Белозерского / подгот., пер. и комм. Г. М. Прохорова // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. СПб., 1999. С. 434).

Великий Василий глаголетъ: «Поставленным на строительство слову... исполнити не восхотп» — Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах (см.: Василий Великий. Творения: в 2 т. Т. 2. М., 2009. С. 237, вопр. 45). Эта же цитата приводится Гермогеном в Предисловии к Житию Гурия Казанского и Вар-сонофия Тверского: «Великому же Василию глаголющу: поставленный убо на стро-ителство слова, и не брегий о семъ, яко убийца судится» (см.: Творения святейшаго Гермогена. С. 36).

«Буди имя Господне» проговоритъ напередъ иныхъ псалмовъ — Стих «Буди имя Господне.» (Пс. 112:2) поется в завершении литургии; по окончании заамвонной молитвы певцы поют трижды: «Буди Имя Господне благословенно отныне и до века» и затем псалом 33-й: «Благословлю Господа на всякое время.». Помолися, — рече, — Отцу твоему втайнп, и воздастъ ти явп — Мф. 6:6. Не добро убо и доброе есть, егда недобрп бываетъ — изречение из наставлений безмолствующим Каллиста и Игнатия Ксанфопулов (см.: Добротолюбие: в русском переводе. Изд. 4-е. М., 2010. Т. 5. С. 180); см. также: Евангелие учительное. Заблудов: печ. Иван Федоров, Петр Тимофеевич Мстиславец, 1568-1569. Л. 23 об. (поучение в неделю сыропустную).

Стража тя постивихъ дому Израилеву — Иез. 3:17.

Оле, пастырие, от овецъ моихъ млеко пиете... заблуждьшаго не взыскаите — Иез. 34:3-4.

Послушай, — рече, — Бога въ заповпдехъ его, да и Богъ послушаетъ тя в молитвахъ твоихъ — Иоанн Златоуст. Беседы о статуях (15-я), см. изд.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе: в 12 т. Т. 2, кн. 1. СПб., 1896. С. 176.

Во святыхъ правилп(х) Пятый, и Шестый, и Седмый соборъ вопиютъ... отем-лющихъ от церкве проклинаемъ — текст дословно совпадает с соответствующим фрагментом Слова Максима Грека «на латинов, яко нелеть есть ни единому приложите что или убавити в божественном исповедании непорочныя христианския веры»; текст имел широкое хождение в рукописях и несколько раз издавался, впервые в Киеве в 1588 г. (см.: Иванов А. И. Литературное наследие Максима Грека. Характеристика, атрибуция, библиография. Л., 1969. С. 110. № 133); см., например, текст по изд.: Кириллова книга. М., 1644, л. 371 об. Аще кто любитъ мя... и обитель сотворимъ — Ин. 14:23.

л. 61 —

л. 61 об. — л. 62 —

л. 62 об. —

л. 63 —

л. 63 об. —

л. 60 об. — Воздухъ словесы своими наполняюще, а ползы себп, ни слышащимъ нимало обрптающе — ср.: 1 Кор. 14:9-14.

Богъ презираемъ — и собранная расточаются и погибаютъ — ср. Мф. 12:30; см. также: Евангелие учительное. Л. 252 (поучение в неделю 27-ю). В немже кто поставленъ, в томъ той и пребываетъ — ср. 1 Кор. 7:24. Священникъ молитву о царп и о людехъ... царю и людемъ милость — этими словами кратко обозначаются действия и молитвы священника при служении литургии; последовательность действий и молитв расписывается в Служебниках и Уставе («Око церковное»).

Аще кто разоритъ храмъ Божий, разоритъ того самого Богъ — 1 Кор. 3:17. Глаголахъ о свидпниихъ твоихъ предъ цари, и не стыдяхся — Пс. 118:46. Разумъ Божий отринулъ еси... з Богомъ части, ни жребиа — ср.: Деян. 8:19-21. Богъ нашъ — огнь поядаяй есть — Евр. 12:29.

Устнами бо своими чтутъ мя, сердце же ихъ далече отстоитъ от мене — Мф. 15:8. Рассыплетъ Богъ кости человпкоугодникомъ — Пс. 52:6.

Богъ презираемъ и собранная растачаетъ — ср.: Мф. 12:30; см. также: Евангелие учительное. Л. 252 (поучение в неделю 27-ю).

Проклятъ всякъ, творяй дпло Божие с небрежениемъ — см.: Иер. 48:10. л. 63 об. — 64 — Простецъ согрпшитъ, единъ за себе отвптъ Богу дастъ... соблазнити единаго от малыхъ — Фрагмент, включая библейские цитаты (Мф. 18:7; Лк. 17:2), заимствован из «Поучения попам» (см.: Павлов А. С. Памятники древнерусского канонического права. Стб. 113).

Не предавай в руки недостойнымъ Сына Божия — цитата из «Правила попам» Василия Великого, читалась в Кормчих (см., например: Кормчая. М., 1653. Гл. 24. Л. 252 об.) и Служебниках перед последованием таинства причастия, в подборке правил о причащении (см.: Каталог памятников древнерусской письменности XI-XIV вв. С. 123-124).

Работайте Господеви со страхомъ и радуйтеся ему с трепетомъ — Пс. 2:11. Боящиися Господа славни будутъ во впки — ср.: Пс. 127:1-6. л. 65 об. — Азъ мене любящиа люблю, ищущии мене обрящутъ благодать — Притч. 8:17.

л. 64 об. —

л. 65 —

References

Afanas'ev N. N. Sluzhenie mirian v Tserkvi. Sviato-Filaretovskaia Moskovskaia Vysshaia Pravoslavno-Khris-

tianskaia Shkola Press, 1995, 102 p. (In Russian) Beliakova E. V. Ob izmenenii statusa sviashchennikov v Russkoi tserkvi v XVI veke. Istoricheskii kurer, 2022,

no. 2 (22), pp. 92-112. (In Russian) Beliakova E. V. Tsikly pouchenii sviashchennikam v Kormchikh zapadnorusskoi redaktsii (publikatsiia tek-

sta). Slavistica Vilnensis, 2016, no. 61, pp. 187-255. (In Russian) Bychkov I. A. Katalog sobraniia slaviano-russkikh rukopisei P. D. Bogdanova, issue 2. St. Petersburg, tip.

V. S. Balasheva Publ., 1893, 333 p. (In Russian) Golubtsov A. P. Vstuplenie na patriarshestvo i pouchenie k pastve Iosifa, patriarkha Moskovskogo. Pribav-leniia k Tvoreniiam sviatykh ottsov v russkom perevode, izdavaemykh pri Moskovskoi dukhovnoi aka-demii. Moscow, Moskovskaia dukhovnaia akademiia Press, 1888, in 69 vols, vol. 42, pp. 350-380 (In Russian)

Koretskii V I. Poslanie patriarkha Germogena. Pamiatniki kul'tury. Novye otkrytiia. Pis'mennost', iskusstvo,

arkheologiia. Ezhegodnik. 1975. Moscow, Nauka Publ., 1976, pp. 22-26. (In Russian) Korogodina M. V. Kormchie knigi XIV — pervoi poloviny XVII veka, in 2 vols, vol. 2. Moscow, St. Petersburg,

Al'ians-Arkheo Publ., 2017, 647 p. (In Russian) Lazar M. Evidentsial'naia chastitsa de(i) i drugie evidentsial'nye chastitsy v istorii russkogo iazyka. Russkii

iazyk v nauchnom osveshchenii, 2011, no. 2 (22), pp. 116-138 (In Russian) Leonid, arkhim. Sistematicheskoe opisanie slaviano-rossiiskikh rukopisei sobraniia grafa A. S. Uvarova, in 4 vols, vol. 4. Moscow, T-vo tip. A. I. Mamontova Publ., 1894, 563 p. (In Russian)

Maikov V. V. Poslanie k patriarkhu Germogenu o zloupotreblenii v tserkovnom penii "khabuva". Sergeiu Fedorovichu Platonovu. Ucheniki, druz'ia i pochitateli. St. Petersburg, tip. gl. upr. udelov Publ., 1911, pp. 415-431. (In Russian)

Materialy dlia istorii raskola za pervoe vremia ego sushchestvovaniia, vol. 1, ed. by N. Subbotin. Moscow, E. Lissner & Iu. Roman Publ., 1875, 491, VI p. (In Russian)

Pamiatniki drevnei russkoi pis'mennosti, otnosiashchiesia k Smutnomu vremeni. St. Petersburg, I. N. Skorok-hodova Publ., 1891, 972 stb. (In Russian)

Panchenko A. M. Russkaia stikhotvornaia kul'tura XVII veka. Leningrad, Nauka Publ., 1973, 280 p. (In Russian)

Pavlov A. S. Pamiatniki drevnerusskogo kanonicheskogo prava, vol. 1. St. Petersburg, Izdatel'stvo Imperator-skoi Akademii nauk Press, 1880, 1446 stb. (In Russian)

Preobrazhenskii A. V. Vopros o edinoglasnom penii v russkoi tserkvi XVII-go veka: Istoricheskie svedeniia i pis'mennye pamiatniki. St. Petersburg, I. N. Skorokhodova Publ., 1904, 79 p. (In Russian)

Rozhdestvenskii N. V. K istorii bor'by s tserkovnymi besporiadkami, otgoloskami iazychestva i poroka-mi v russkom bytu XVII v. (Chelobitnaia nizhegorodskikh sviashchennikov 1636 g. v sviazi s per-vonachal'noi deiatel'nost'iu Ivana Neronova). CHOIDR, Moscow, 1902, book 2, pt 4, pp. 1-31. (In Russian)

Sakharov I. P. Issledovaniia o russkom tserkovnom pesnopenii. St. Petersburg, [n. s.], 1849, 72, 61 p. (In Russian)

Savel'eva N. V. O literaturnom nasledii "revnitelei drevlego blagochestiia". Russkaia literatura, 2022, no. 1, pp. 161-176. (In Russian)

Savel'eva N. V. Poslaniia "greshnogo Agafonika" i publitsistika revnitelei drevlego blagochestiia: k probleme atributsii. Prekrasneishei: sbornik pamiati Eleny Dushechkinoi. St. Petersburg, Nestor-Istoriia Publ., 2022, pp. 31-43. (In Russian)

Smirnova D. D. Poslanie novgorodskogo arkhiepiskopa Feodosiia v Ustiuzhnu Zhelezopol'skuiu: k voprosu ob istochnikakh i avtorskom stile. Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, 2013, no. 1, pp. 142-156. (In Russian)

Stefanovich P. S. Prikhod i prikhodskoe dukhovenstvo v Rossii v XVI-XVII vv. Moscow, Indrik Publ., 2002, 350 p. (In Russian)

Статья поступила в редакцию 28 июня 2023 г.

Рекомендована к печати 20 октября 2023 г.

Received: Juny 28, 2023 Accepted: October 20, 2023