Власть и нравственность. Кто должен сторожить стражей? (глава I. идеологии правящих групп: три взгляда на мораль) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

П.А. Сорокин, У.А. Ланден

Власть и Нравственность. Кто должен сторожить стражей?1

(главы из книги)

Глава I. Идеологии правящих групп: три взгляда на мораль

Правительства должны обладать такими моральными качествами, которые могли бы им позволить обеспечить реализацию прав миллионов простых граждан на жизнь, свободу и стремление к счастью. В первую очередь, нас будет интересовать следующий вопрос, рассмотренный в разрезе морали: каково поведение правителей в целом и «магнатов власти» в частности? Данный вопрос, один из ключевых, поднимался ещё со времён античности, и на него существует три различных ответа:

1) безоговорочное восхваление правительств;

2) одобрение с точки зрения двойных стандартов;

3) обнаружение дуализма в моральном поведении и более высокого уровня преступности среди правителей, по сравнению с управляемыми.

1. Идеологии, восхваляющие правящую элиту

Основополагающей идеей различных «восхваляющих» идеологий2 является представление о превосходящих моральных качествах правителей и правящей элиты над простыми смертными. Во многих империях - Египет, Вавилон, Иран, ранняя Греция, Рим, Византия, империя Майя, Средневековая Европа и прочих - подобная идеология была основана на вере в сверхъестественное происхождение фараонов, монархов и прочих правителей. Их обожествляли, поклонялись как богам или их наместникам на земле, облекая это в соответствующие религиозные культы. Божественная власть правителей и их сила выразительно запечатлялась в напыщенных титулах, легализовалась законами и правилами морали, доказывалась различными философами и идеологами. Их восхваляла мифология, славили героические саги, поэмы и эпосы; их память была увековечена в величественных пирамидах, дворцах, храмах, замках и прочих бесконечных архитектурных, скульптурных, нумизматических памятниках и живописных произведениях. Их история излагалась в песнях, церковных и светских гимнах, молитвах, ораториях и операх; превращалась в целые представления пышными церемониями и ритуалами. Правители знали и активно эксплуатировали все формы пропаганды и способы внушения, чтобы оставить неизгладимый отпечаток в памяти подвластного населения о божественности и превосходстве правящей элиты. Поскольку правители провозглашались богами или их наместниками, то они, естественно, сразу же ставились выше закона и моральных норм. Юридические формулы римлян: princeps legibus solutus est, и quod principi placuit

1 По изданию: Pitirim A. Sorokin, Walter A. Lunden, Power And Morality. Who Shall Guard The Guardians? An Extending Horizons Book, Porter, Sargent Publisher, Boston & Massachusett, 1959. Pp. 83-98.

2 Сорокин использует собственный термин «glorifying ideologies», поэтому при переводе на русский было решено использовать выражение «восхваляющие идеологии» - прим. пер.

legis habet vigorem («правитель превыше закона» и «слово правителя - закон») наглядно демонстрируют непоколебимую веру в сверхъестественную честность правителей. Более привычные для нас высказывания вроде: «король не может навредить своему народу»1 или «правительство, милостью Божией»2 - являются вариацией на ту же тему. Чрезмерно напыщенные титулы и звания правителей, в которых те провозглашают себя богами, правителями небесными и земными, всемогущими, всеведущими, неизмеримо справедливыми и столь же идеальными как сами боги, выражают саму суть этой идеологии.

В современных политических системах данный миф о моральном и ментальном превосходстве правящей элиты в меньшей степени основывается на религии, в большей - на так называемых метафизических, мистических, рациональных, позитивистских3, утилитарных4 и даже научных принципах. Эти «восхваляющие» философы и политические теории учат нас тому, что нравственность правящей элиты непогрешима, так как правители - это «герои, обладающие сверхъестественными способностями», загадочным образом выбранные и помазанные на правление, представляющие правление «народа, волей народа, для народа5«. Правители благословенны мудростью и добродетелями, так

1 «the king can do no wrong» (англ.) - также рассматривается и как юридический термин: король не несёт ответственности (за политику кабинета при конституционной монархии).

2 «by the grace of God» (англ.) - Божьей милостью - ставится после имени короля или королевы; ранее ставилось также после имени духовных лиц, занимавших высокий церковный пост. Берёт начало от латинской формулы - dei gratia.

3 Позитивизм - направление в философии XIX - первой половины XX вв. Возник во Франции в 30-е гг. Своими идейными корнями восходит к Д'Аламберу, Кондильяку, Тюрго и Кондорсэ, его теоретические предпосылки были сформулированы Сен-Симоном, а непосредственная разработка и пропаганда позитивистских концепций была осуществлена О. Контом, которого принято считать основоположником позитивизма. «Позитивная философия» Конта нашла во Франции многих сторонников (П. Лафитт, Э. Литгре, Г.Н. Вырубов, Ж.Э. Ренан, И. Тэн и др.). Влияние позитивизма вышло за пределы Франции и затронуло Италию (Р. Ардиго и др.), Россию (В. Лесевич, Н.К. Михайловский, М.М. Троицкий и др.), Германию (Э. Лаас, Е. Дюринг). В Англии, где почва для позитивизма была подготовлена утилитаризмом, уже в 40-е гг. с идеями, созвучными Конту, выступил Д.С. Милль, а позднее - Г. Спенсер, а в 1867 г. уже начало свою работу Лондонское позитивистское общество. Хотя позитивизм никогда не представлял собой единой школы, его многочисленных сторонников в разных странах всегда объединяла некоторая общая платформа. Во-первых, неприятие «метафизики» (спекулятивная философия), традиционных вопросов философии о бытии, о сущем, о свободе и т. п., признание бессмысленными философских споров, стремление подняться над материализмом и идеализмом, найти «третий путь». Во-вторых, сведение философии к науке, подчинение философии задачам научного познания. В-третьих, отождествление познания с наукой. В-четвертых, эмпиризм и феноменализм в гносеологии. История позитивизма насчитывает три «волны». «Первый» этап позитивизма начал оформляться в 30-х гг.

XIX в. Он основан на работах О. Конта. Его последователями были Д.С. Милль и Г. Спенсер. «Второй» этап возникает в 70-90-х гг. XIX в. в Австрии и Швейцарии (Р. Авенариус, Э. Мах, Й. Петцольд, Ф. Карстаньен и др.). Третий» этап позитивизма (неопозитивизм) возник в 20-е гг.

XX в. (Б. Рассел, Р. Карнап, М. Шлик, О. Нейрат, Г. Рейхенбах и др.).

4 Утилитаризм (от лат. utilitas - польза, выгода) - жизненная ориентация и этическое учение, в соответствии с которым высшей ценностью признается индивидуальная польза, выступающая мерой добродетельности человека. Как этическое учение утилитаризм разрабатывался главным образом в Англии (Гоббс, Локк, Бентам, Милль) и в США, наиболее полно - в философии прагматизма. Утилитаристы склонны объяснять стремление к личной выгоде и пользе естественным желанием людей получать удовольствия и избегать страданий. Мораль утилитаризма предписывает выбирать линию поведения, ведущую к достижению наибольшего блага с наименьшими потерями. Этика утилитаризма продолжает традицию гедонизма и эвдемонизма.

5 Геттисбергское послание - самая знаменитая речь президента США Линкольна (Abraham Lincoln, 1809-1865), которую он произнес 19 ноября 1863 г. на открытии национального кладбища в Геттисберге (Gettysburg National Cemetery). Речь начиналась словами: «Восемь десятков и семь

как сам процесс избрания каким-то образом дарует им качества морального превосходства, одновременно являясь доказательством этого превосходства, кому-то превосходство даровано по наследству, кому-то по жребию, предназначенному самой судьбой, биологическим и социальным отбором или всего лишь счастливым случаем. А может быть, высокое положение уже само является достаточным доказательством превосходства, так как иначе правители не были бы правителями, и т. п. Многие до сих пор считают глав государств и влиятельных групп настоящими моральными лидерами, поборниками справедливости, защитниками божественных и людских законов, исключительными примерами для подражания и вечными столпами, подпирающими высшую моральную добродетель.

В современных идеологиях эти аргументы получили огромное развитие, продолжая прославлять ныне существующие правительства и прочие влиятельные религиозные, рабочие и коммерческие организации. В нашей повседневной жизни современного общества мы продолжаем использовать различные титулы вроде: «Ваше высочество», «Ваше величество», «Ваше святейшество», «Высокопреосвященство», «Ваша честь», «Ваше высокопревосходительство», «Ваше высокоблагородие» и т. д., которые различным образом - и в соответствии с официальными протоколами и понятиями о рангах и статусах - кратко выражают саму суть восхваляющих идеологий. Сами правители и их чиновники заявляют о научной аргументированности данных догм, однако отстаиваемая ими точка зрения может быть с лёгкостью опровергнута и решительно отклонена. Безоговорочное восхваление правителей как богов и их наместников на земле основано либо на ложном, либо на не поддающемся проверке посыле. Ни одно из заявлений элиты о себе никогда не подвергалось сомнению, а большинство - в принципе не может быть обосновано. То же самое справедливо и для современных разновидностей восхваляющих идеологий, облечённых в форму чётко выстроенных метафизических, мистических, рациональных, утилитарных и псевдонаучных идеологий, провозглашающих моральное превосходство правителей. Ни одна из этих теорий не предоставляет и минимума эмпирических или логических доказательств для правомерного обоснования её положений. Важная роль правителя в истории и социальной жизни общества сама по себе не может считаться научным обоснованием, поэтому подобные теории скорее относятся к разделу мифов и фантазий, чем к научному знанию.

2. Идеологии двойных стандартов

Идеологии, пропагандирующие двойные стандарты морали, охотно допускают тот факт, что моральное поведение правителей часто неэтично, безнравственно и криминально, если судить с точки зрения законов и норм морали, применимых к простому населению. Однако, согласно этим теориям, моральные качества правящей элиты должны оцениваться с позиции особого свода норм политической морали, совсем не схожего с духовным кодексом обычных людей. Этот особый свод моральных законов продиктован самой природой правительственной деятельности. Успешное исполнение властных функций и обязанностей требует от правителей систематического выполнения такого рода действий, которые, если применять к обычному населению, расценивались бы как

лет минуло с того дня, как отцы наши создали на этой земле новую нацию, основанную на идеалах Свободы и свято верящую, что все люди созданы равными ...», а заканчивалась знаменитыми словами о том, что демократия представляет собой «власть народа, волей народа, для народа» (« ... government of the people, by the people, for the people ...»). Эта речь полностью высечена на пьедестале памятника Линкольну (Lincoln Memorial) в г. Вашингтоне.

аморальные и криминальные с точки зрения текущих законов этого государства. Однако ради насущных интересов национальной безопасности, правосудия, процветания, стабильности и прогресса нации правительства обязаны игнорировать и нарушать все законы и правила поведения, обязательные для подданных, если, конечно, того требуют государственные интересы.

По тем же причинам поведение и политика правителей должны быть свободны от строгой критики и контроля со стороны существующего свода моральных и правовых законов. Следует всегда различать действия на политические и моральные. Политические действия нельзя судить с точки зрения морали. Невозможно участвовать в политической деятельности и не запачкать руки. В интересах государства политик обязан, если требуется, нарушить своё обещание или даже совершить убийство. Государственная мораль находится вне общественной, а любое зло, даже убийства и преступления, дозволительны правителям, когда совершаются во благо государству1.

В политике всё подчиняется политическому результату, будь то мораль, религия или закон. Правители обязаны реализовать любую стратегию, необходимую для достижения их политических целей. Сама реализация аморальной политики является достаточным оправданием её морали, тогда как провал «духовной политики» - доказательство её политической несостоятельности. По-настоящему великие политические деятели никогда не стеснялись использовать криминальные способы проведения своей успешной политики, в то время как глупые правители часто проигрывали, оставаясь заложниками своей «чистой» морали. Как правило, аморальная и даже криминальная политика великих правителей оборачивается выгодой для народа, по сравнению с политикой, основанной на морали.

Таковы основные принципы идеологий двойных стандартов. Как и «идеологии святости», они возникли ещё в древности и часто использовались вплоть до нашего времени. Например, их прекрасно иллюстрируют Поучения фараона Аменемхета I2 (из двенадцатой династии) своему сыну:

«Прислушайся к тому, что тебе говорю, ибо предстоит тебе стать царём мира, правителем земель... Берегись подданных, не приближайся к ним и не оставайся один. Не доверяй брату, не знай друга, да не будет у тебя доверенного, ибо это бессмысленно. Когда ты спишь, охраняй сам свое сердце. Ибо в день несчастья не имеет человек поддержки... »

Впоследствии эти и подобные наставления ещё много раз повторялись и самими правителями, и армией идеологов двойных стандартов. «Государства управляются не молитвенниками», замечает Козимо Медичи3. Преступления правящей элиты - это часть «божественного провидения», выгодного для простых людей (Цуккола4). «Сильные люди - лучшие правители, и под их жёстким правлением появляются цивилизованные и

1 Развитие этой идеи см.: в Benedetto Croce, Politics and Morals, tr. S. J. Castiglione, New York, 1945, pp. 3, 4, 60, 65, et passim.

2 Аменемхет I - фараон Древнего Египта, правивший в 1976-1947 годах до н. э., основатель XII династии Среднего царства. Одним из важнейших нововведений Аменемхета стала практика со-правительства. Он попытался передать сыну навыки искусства быть царём в так называемом Поучении царя (фараона) Аменемхета, благодаря чему его сын, Сенусерта I, стал одним из величайших правителей Египта, легендарным фараоном.

3 Козимо Медичи Старый (итал. Cosimo di Giovanni de' Medici, Cosimo il vecchio, 1389-1464) -активный флорентийский политический деятель, один из выдающихся государственных людей своего времени. Купец и банкир, владелец крупнейшего в Европе состояния.

4 Фулькерио ди Цуккола (1269-1293) - францисканец, епископ Конкордии (Италия).

совершенные общества... Посредством жестокости правители обновляют свою силу, и из их преступлений произрастают цивилизованные общества» (Вико Джамбагтиста1). «"Qui nescit dissimilare nescit regnare" (тот, кто не знает как уничтожать, не знает и как управлять)», - говорит Людовик XI2, король Франции. Его совет повторяет Луи XIV3 в своём наставлении: «N'ayez jamais d'attachement pour personne (Никогда ни к кому не привязывайся)» и Наполеон4: «Если люди говорят, что король добр, это значит, что он плохой правитель». Подобные же высказывания делались многими правителями Египта и Вавилона, Китая и Индии, Ирана и Рима, России, Европы и других стран.

Наиболее подробно идеологии двойных стандартов были разработаны философами древности, средневековья и нашего времени, такими как «индийский Макиавелли», Ка-утилья5, в своей Артхашастре6, Ян Чжу 1из Китая, Фрасимах2, Калликл3, Фукидид4,

1 Джамбаттиста Вико (итал. Giambattista Vico, 1668-1744) - итальянский философ, основоположник философии истории и этнической психологии. Автор труда «Основания новой науки об общей природе наций». Одна из основных идей Вико - своеобразная связь формалистической жёсткости с первобытной красочностью, свойственной правовым понятиям древности, значение классовой борьбы между патрициями и плебеями, преобразующей государство, и тем самым значение классовой борьбы вообще. Карл Маркс ценил у Вико мысль об изначальной и неискоренимой враждебности общественных классов.

2 Людовик XI (фр. Louis XI, 1423-1483) - король Франции c 1461 по 1483 г. из династии Валуа. Людовик XI был набожным, жестоким и осторожным королём. Его правление ознаменовано политическими интригами сомнительного морального характера, целью которых было объединение раздробленной Франции и ликвидация самостоятельности крупных феодалов. Впрочем, Людовик в этом преуспел и считается основателем абсолютной монархии во Франции.

3 Людовик XIV де Бурбон (фр. Louis le Grand, 1638-1715) - король Франции и Наварры с 14 мая 1643 г., царствовал 72 года - дольше, чем какой-либо другой европейский король в истории. Также известный как «король-солнце» (фр. Louis XIV Le Roi Soleil). Людовик XIV был убеждённым сторонником абсолютной монархии и божественного права королей (ему приписывают выражение «Государство - это я!»). Царствование Людовика - время значительной консолидации единства Франции, её военной мощи, политического веса и интеллектуального престижа, расцвета культуры, вошло в историю как Великий век.

4 Наполеон I Бонапарт (фр. Napoléon Bonaparte, 1769-1821) - император французов (фр. Empereur des Français) в 1804-1815 годах, выдающийся полководец и государственный деятель, заложивший основы современного французского государства.

5 Чанакья (санскр. Cânakya; ок. 370 - 283 гг. до н. э.), известный также под именами Ка-утилья, Вишнугупта и Ватсьяяна - знаменитый индийский брахман, игравший главную роль в возведении нового правителя Чандрагупты на престол царства Магадха (321 до н. э.) и в уничтожении прежней династии. Он был известен своей небывалой хитростью и тонким политическим умом, часто сравнивается историками Индии с итальянцем Макиавелли, который жил 1800 лет спустя. Под именем Каутилья и Вишнугупта является автором политического трактата «Артхаша-стра», что в переводе с санскрита значит «Наука о пользе». Данная работа является первой в мире книгой, в которой были сформулированы основные принципы деятельности спецслужб. Чанакья считается пионером в области экономики и политической науки, его основной труд рассматривают как предшественник классической экономики.

6 «Артхашастра» - древнеиндийский политический и экономический трактат, составителем которого считается Каутилья - главный советник императора Чандрагупты Маурьи (321-297 года до н.э.). «Артхашастра» - это наставления царю для правильного управления страной. Это наиболее полный свод прикладных знаний о политике, энциклопедия индийского политического искусства. Трактат содержит положения брахманизма о кастовых предписаниях, о необходимости обеспечения закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над другими сословиями, его монополии на отправление религиозного культа. В тексте чётко прослеживается идея господства наследственной знати и подчинения светских правителей жрецам. Царь должен следовать дворцовому жрецу, говорится в трактате, «как ученик учителю, как сын отцу, как слуга господину». Однако авторы трактата главную роль в законодательной деятельности отводили государю и рекомендовали царям руководствоваться в первую очередь интересами укрепления государства,

Карнеад5, Секст Эмпирик6, и Лукиан 7в древней Греции и Риме; Пьер Дюбуа8, Марсилий Падуанский9, Макиавелли10, Вико, Жан Боден11, Томас Гоббс12, Бенедетто Кроче1, Со-

соображениями государственной пользы и не останавливаться, если того требуют обстоятельства, перед нарушением религиозного долга.

1 Ян Чжу (пиньинь: Yáng Zhu, Ян-цзы, Ян Цзыцзюй, Ян Шэн, (примерно 2-я половина 5-го века до н.э.) - древнекитайский философ, противник конфуцианства. Обычно взгляды Ян Чжу характеризуют как атеизм, материализм и крайний гедонизм. Ян Чжу отвергал существование целенаправленной «воли Неба». Проповедывал наслаждение жизнью. Считал бесполезной деятельность со-вершенномудрых властителей древности и самого Конфуция.

2 Фрасимах (греч. ©paoû^a^oç, ок. 459-400 гг. до н. э.) - древнегреческий софист, наибольшую известность получил как персонаж диалога Платона «Государство».

3 Калликл (др.-греч. KaXXiK^nç; V в. до н.э.) - древнегреческий софист, ученик Горгия, действующее лицо платоновского диалога Горгий.

4 Фукидид (др.-греч. ©ouKuSiSnç, ок. 460 - ок. 400 до н. э.) - крупнейший древнегреческий историк, основатель исторической науки, автор «Истории Пелопоннесской войны».

5 Карнеад (214-129 до н. э.) - древнегреческий философ, развивал крайний скепсис и отрицал знание и возможность окончательного доказательства. В составе знаменитого афинского посольства вместе со стоиком Диогеном Вавилонским и перипатетиком Критолаем посетил Рим в 155 году до н.э.

6 Секст Эмпирик (примерно 2-я половина 2-го века н. э.) - древнегреческий врач и философ, представитель классического античного скептицизма. Его произведения «Пирроновы положения» (nuppávsioi ûnoTÙnroasiç) и «Против учёных» (Adversus Mathematicos) являются основными источниками по философии античного скептицизма. В них упомянуто много свидетельств и фрагментов из учений философов, чьи произведения не сохранились.

7 Лукиан из Самосаты (лат. Lucianus Samosatensis, около 120 - после 180 гг. н. э.) - древнегреческий писатель. В сатирических сочинениях Лукиан высмеивает общественные, религиозные и философские предрассудки, а также другие пороки современного ему общества.

8 Пьер Дюбуа (фр. Pierre Dubois; примерно 1250 - после 1321) - французский правовед и политический публицист, более всего известный как автор ряда политических памфлетов, в которых высказывались оригинальные и смелые для его времени идеи. Дюбуа высказывал антиклерикальные взгляды и утверждал, что мир внутри французского королевства может быть достигнут только путём уменьшения прав католического духовенства и расширения власти короля; он также предложил собирать некое подобие «арбитражного совета» из наиболее влиятельных правителей европейских государств для решения спорных вопросов.

9 Марсилий Падуанский (родился около 1270 г.) - средневековый схоласт (представитель европейской средневековой философии, сконцентрированной вокруг университетов и представляющей собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля). Написал в 1324 г. знаменитую книгу «Defensor Pacis» («Защитник мира»). Марсилий утверждал, что в делах, зависящих от всех, у каждого должно быть право влиять на ситуацию, однако подобный подход не означает популизма и демократии, поскольку, в глазах Марсилия, именно король представляет народ.

10 Никколо Макиавелли (итал. Niccolô di Bernardo dei Machiavelli; 1469-1527) - итальянский мыслитель, философ, писатель, политический деятель, автор военно-теоретических трудов. Выступал сторонником сильной государственной власти, для укрепления которой допускал применение любых средств, что выразил в своём труде «Государь» (1532 г.).

11 Жан Боден (фр. Jean Bodin; примерно 1529-1596) - французский политик, философ, экономист, юрист, член парламента Парижа. В понимании Бодена суверенная власть государства - абсолютная власть, не ограниченная никакими условиями, носитель же этой власти может её передать другому лицу как собственник; это власть единая, то есть неделимая - она не может принадлежать одновременно монарху, аристократии и народу, её нельзя разделить на трети. Поэтому лучшая форма власти - монархия.

12 Томас Гоббс (англ. Thomas Hobbes; 1588-1679) - английский философ-материалист, один из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Гоббс выделяет всего три формы государства: демократию, аристократию и монархию. Демократию он не одобряет, так как она ведёт к возникновению партий, а это, в свою очередь, приводит к гражданской войне. Аристократия лучше, но она тем совершеннее, чем меньше походит на народное прав-

рель2, Вильфредо Парето3, Ленин4, Сталин5, Гитлер6, Муссолини7 и прочими поборниками свободы правителей от правил морали, независимости политики от этики, сторонниками оправдания аморального поведения только за счёт успешности проведённой политики, сведения всех ценностей к уровню простых средств политической борьбы.

Из всех вышеперечисленных Макиавелли удалось сформулировать теорию двойных моральных стандартов в наиболее чистом и кристаллизованном, если так можно сказать, виде в своём «Государе»: Тот, кто... желает исповедовать добро во всех случаях жизни... неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности.

Что может быть похвальнее для государя, нежели соединять в себе все лучшие из перечисленных качеств? Но раз в силу своей природы человек не может ни иметь одни добродетели, ни неуклонно им следовать, то благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же - воздерживаться по мере сил, но не более. И пусть государи не боятся навлечь на себя обвинения в тех

ление и чем больше сближается с монархией. Лучшая форма государства - монархия, она более всех других соответствует идеалу абсолютной и неразделенной власти.

1 Бенедетто Кроче (итал. Benedetto Croce; 25 февраля 1866 - 20 ноября 1952) - итальянский интеллектуал, атеист, критик, философ, политик, историк. Представитель неогегельянства (философское течение, его последователи, ссылаясь на Гегеля, склонялись к методу диалектики, к метафизике, а особенно к метафизическому толкованию культуры и истории, к защите идеи абстрактного государства силы и к выдвижению на первый план наук о духе в противоположность естественным наукам).

2 Жорж Эжен Сорель (фр. Georges Eugène Sorel; 1847-1922) - французский философ и публицист. Выражал своё восхищение идеологам монархизма и национализма. После Октябрьской революции 1917 г. в России Сорель стал поклонником большевизма и, в частности, Ленина, а незадолго до своей смерти высказал одобрение лидеру итальянских фашистов Бенито Муссолини. К либеральной демократии Жорж Сорель относился с крайним презрением. В своей самой известной книге «Размышления о насилии» (1906 г.) он писал: «Опыт показывает, что во всех странах, где демократия может спокойно развиваться сообразно своей природе, господствует подкуп в самом бессовестном виде, причём никто не считает нужным скрывать своих мошеннических подделок».

3 Вильфредо Парето (1848-1923) - итальянский инженер, экономист и социолог. Один из основоположников теории элит. По мысли Парето, общество имеет пирамидальную структуру, на вершине которой находится элита - руководящий социальный слой, направляющий жизнь всего общества. В своих работах Парето скептически относился к демократическим режимам, называя их «плутодемократическими» или «демагогической плутократией», полагая, что в политической жизни есть универсальный закон, при котором элита всегда обманывает массы.

4 Владимир Ильич Ульянов (псевдоним Ленин; 1870-1924) - российский революционер, советский политический и государственный деятель, публицист, основоположник марксизма-ленинизма, основатель СССР, первый председатель СНК СССР.

5 Иосиф Виссарионович Сталин (настоящая фамилия - Джугашвили, 1879-1953) - российский революционер, советский политический, государственный, военный и партийный деятель, Генералиссимус Советского Союза.

6 Адольф Гитлер (1889-1945) - основоположник и центральная фигура национал-социализма, основатель тоталитарной диктатуры Третьего рейха. Экспансионистская политика Гитлера стала одной из главных причин развязывания Второй мировой войны. С его именем связаны многочисленные преступления против человечества, совершённые нацистским режимом как в самой Германии, так и на оккупированных ею территориях, включая Холокост.

7 Бенито Амилькаре Андреа Муссолини (1883-1945) - итальянский политический и государственный деятель, публицист, лидер Национальной фашистской партии (НФП), диктатор, вождь («дуче»), возглавлявший Италию как премьер-министр в 1922-1943 годах. Муссолини был одним из основателей итальянского фашизма, включавшего в себя элементы корпоративизма, экспансионизма и антикоммунизма в сочетании с цензурой и государственной пропагандой.

пороках, без которых трудно удержаться у власти, ибо, вдумавшись, мы найдем немало такого, что на первый взгляд кажется добродетелью, а в действительности пагубно для государя, и наоборот: выглядит как порок, а на деле доставляет государю благополучие и безопасность.

По этому поводу может возникнуть спор, что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись. Говорят, что лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбрать страх. Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива: пока ты делаешь им добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но, когда у тебя явится в них нужда, они тотчас от тебя отвернутся. И худо придется тому государю, который, доверясь их посулам, не примет никаких мер на случай опасности. Любовь поддерживается благодарностью, которой люди, будучи дурны, могут пренебречь ради своей выгоды, тогда как страх поддерживается угрозой наказания, которой пренебречь невозможно.

Когда государь ведет многотысячное войско, он тем более должен пренебречь опасностью прослыть жестоким, ибо, не прослыв жестоким, нельзя поддержать единства и боеспособности войска. Итак, возвращаясь к спору о том, что же лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись, скажу, что любят государей по собственному усмотрению, а боятся - по усмотрению государей, поэтому мудрому правителю лучше рассчитывать на то, что зависит от него, а не от кого-то другого.

Излишне говорить, сколь похвальна в государе верность данному слову, прямодушие и неуклонная честность. Однако мы знаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца; такие государи в конечном счете преуспели куда больше, чем те, кто ставил на честность.

Итак, из всех зверей пусть государь уподобится двум - льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса - волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков. Тот, кто всегда подобен льву, может не заметить капкана. Из чего следует, что разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и, если отпали причины, побудившие его дать обещание. Такой совет был бы недостойным, если бы люди честно держали слово, но люди, будучи дурны, слова не держат, поэтому и ты должен поступать с ними так же. А благовидный предлог нарушить обещание всегда найдется. Примеров тому множество: сколько мирных договоров, сколько соглашений не вступило в силу или пошло прахом из-за того, что государи нарушали свое слово, и всегда в выигрыше оказывался тот, кто имел лисью натуру. Однако натуру эту надо еще уметь прикрыть, надо быть изрядным обманщиком и лицемером, люди же так простодушны и так поглощены ближайшими нуждами, что обманывающий всегда найдет того, кто даст себя одурачить.

Один из нынешних государей, которого воздержусь называть, только и делает, что проповедует мир и верность, на деле же тому и другому злейший враг; но если бы он последовал тому, что проповедует, то давно лишился бы либо могущества, либо государства.

Добрыми делами можно навлечь на себя ненависть точно так же, как и дурными, поэтому государь, как я уже говорил, нередко вынужден отступать от добра ради того, чтобы сохранить государство, ибо если та часть подданных, чьего расположения ищет

государь, - будь то народ, знать или войско, - развращена, то и государю, чтобы ей угодить, приходится действовать соответственно, и в этом случае добрые дела могут ему повредить1.

Таков ответ идеологов двойных стандартов на наш вопрос.

Однако данный ответ сразу же порождает очередной вопрос, является ли принцип двойной морали дозволительным и правомерным? Если принцип служит когнитивным целям в том смысле, что даёт нам фактическое знание о моральном поведении правящих групп (в сравнении с подчинёнными), то он действительно имеет научную ценность и подтверждает своё право на существование. Принцип двойных стандартов имеет моральные и правовые причины считаться состоявшимся, если он служит духовным целям морального и легального облагораживания правителей и подданных, либо даёт правомерную моральную и легальную основу для узаконивания нарушений моральных законов и правовых обязательств правителей. Если же принцип двойных стандартов не служит этим - научным и этическим - задачам, то он подрывает все существующие духовные ценности и ведёт к деморализации как правителей, так и населения в целом.

Вместо того чтобы увеличивать наше эмпирическое знание о моральном поведении правителей, принцип двойных стандартов лишь затуманивает его. При внимательном прочтении вышеизложенных выдержек из «Государя» и прочих цитат можно понять, что они не являются ни научными утверждениями о реальном моральном поведении правителей, ни выдающимися моральными и юридическими формулами, в соответствии с которыми должны действовать правители. Идеологи двойных стандартов сами заявляют, что поистине добродетельное правление будет подчиняться моральным и легальным императивам, провозглашённым в своде законов общества. В терминах Макиавелли, добродетельный правитель должен быть «само милосердие, честность, человечность и вера». Совершенно абсурдно настаивать на том, что нарушение этих добродетелей само по себе может стать добродетелью, а аморальные и незаконные поступки - превратиться в справедливое и честное правление. Это всё признак дуализма идеологии двойных стандартов: противоречащие сами себе положения, не являющиеся ни фактическим описанием реального поведения правителей, ни моральными и правовыми предписаниями.

Есть и другие причины отвергнуть позицию двойных стандартов в отношении морали. Во-первых, планомерное развитие ядра идеологии приводит к формулированию уже знакомой заповеди: «правитель не может навредить своему народу» - что ставит правителей выше законов и всех моральных и этических норм. В итоге мы приходим к полной абсолюции2 правителей и их освобождению от любых преступлений и последствий аморальных действий. Данный подход стирает саму границу между добром и злом, преступлением и законным поступком, что неминуемо приводит к полному моральному нигилизму. Вместо ответа на наш вопрос о сравнении моральных качеств правителей и их подданных, подобный нигилизм упраздняет любые различия между моралью и аморальностью и вместе с этим выводит вопрос как таковой из поля исследования.

Во-вторых, если мы примем на веру постулат о полном оправдании всех грехов и преступлений правителей, то любое исследование уровня преступности среди правителей станет невозможным, так как они по определению не могут быть преступниками, и нам останется лишь изучать уровень преступности простого населения.

1 N. Machiavelli, The Prince, A Mentor Book, New York, The New American Library of World Literature, 1957, pp. 92-93, 98-103.

2 Абсолюция - прощение; освобождение от ответственности, долгов, наказания.

В-третьих, вводя различные шкалы для измерения морали, идеологи двойных стандартов делают невозможным само измерение, так как какие бы величины ни сравнивались, шкала должна быть всегда единой.

В-четвёртых, принцип двойных стандартов морали означает полную релятивизацию1 моральных норм и законов. На практике один и тот же закон или заповедь, например, «не убий», становится обязательным для одних (простолюдинов) и необязательным для других (правителей). В этом случае наступает атомизация2 моральных и правовых принципов: их влияние на общество становится условным и зависит от объекта применения. Когда же не только второстепенные, но и основные моральные принципы провозглашаются относительными, это неизбежно ведёт к всеобщей атомизации ценностей, продолжающейся до тех пор, пока последние не превратятся в пыль и лишатся всякой

3

силы мотивации .

Подобного рода атомизация моральных ценностей порождает конфликты внутри общества. Это, в свою очередь, вызывает ненависть, а та ведёт к применению грубой силы и кровопролитию. В хаосе конфликтов и произвольных норм морали сильный неизбежно становится правым, а результатом всего этого будет helium omnium contra omnes («Война всех против всех»4). Далее следует неизбежный коллапс всей системы моральных и правовых ценностей, что опять-таки ведёт к нигилизму и правовой анархии.

В-пятых, все заповеди и основополагающие законы созданы как нормы, связывающие и руководящие всеми членами общества, как правителями, так и подданными. Десять заповедей, Нагорная проповедь5, Бхгавад-Гита1, моральные принципы даосиз-

1 Релятивизм (от лат. relativus - относительный) - методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания. Релятивизм происходит из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений.

2 Атомизация - данный термин Сорокин развивает в «Системе социологии», изданной в России в 1922 г. В общем виде атомизацию можно определить как процесс разложения целого на неделимые элементы.

3 Сравни P. Sorokin, Crisis of Our Age, New York, E. P. Dutton & Co., 1957, ch. IV; P. Sorokin, Social and Cultural Dynamics, Boston, Porter Sargent, 1957, ch. 24, 25.

4 Война всех против всех - понятие, получившее развитие в работах английского философа Т. Гоббса (1588-1679). Изучая природу человека, Гоббс считал, что в самой природе людей заложены причины для соперничества, недоверия и страха, которые приводят к враждебным столкновениям и насильственным действиям, направленным на то, чтобы погубить или покорить других. К этому присоединяется жажда славы и разногласия во мнениях, которые также заставляют людей прибегать к насилию. Словом, «возникает война всех против всех». В ходе такой войны люди употребляют насилие, чтобы подчинить себе других или же в целях самозащиты. Но так или иначе каждый является врагом каждого, полагаясь только на собственную силу и ловкость, находчивость и изобретательность. О подобном состоянии всеобщей войны и противоборства Гоббс пишет, как о «естественном состоянии человеческого рода» и трактует его как отсутствие гражданского общества, то есть государственной организации, государственно-правового регулирования жизни людей. В естественном состоянии, отмечал философ, действует лишь естественное право, позволяющее человеку «делать все, что ему угодно и против кого угодно». Мерилом права в естественном состоянии является польза, ибо каждый человек, действуя на свой страх и риск, добивается того, что ему выгодно, что служит его интересам.

5 Нагорная проповедь - проповедь Иисуса Христа о «блаженствах», в которой выражена сущность новозаветного закона, в отличие от ветхозаветного. Она произнесена была на горе, которую исследователи отожествляют с горой Курн-Хаттин. Содержание проповеди излагается в Евангелии от Матфея гл. V-VII и Луки гл. VI, 17-49. Она начинается прямо с определения тех, кто мог сделаться членами новозаветного общества и воспользоваться его правами. В Ветхом Завете принадлежность к избранному обществу обусловливалась внешними свойствами и признаками людей -

ма2, конфуцианства3, буддизма4, индуизма5, ислама1 и любой другой истинно духовной системы адресованы всем без исключения. Они не делают никаких оговорок для правителей.

их происхождением от Авраама и обрезанием; в Новом Завете, напротив, все зависит от внутренних достоинств человека, и это внутреннее достоинство определяется десятью «блаженствами», то есть качествами душевного настроения. Господствующая черта блаженств - полнейшее духовное смирение и самоуничижение. Так, например, заповедь «не убий» в Новом Завете получает более широкий и глубокий смысл и распространяет свое действие даже на внезапный и напрасный гнев с его гибельными последствиями, и на всякие презрительные и унизительные для человека выражения. В Новом Завете закон карает уже не только руку, совершающую убийство, но и самое сердце, питающее вражду: отвергается даже дар, приносимый Богу, пока сердце приносящего питает в себе какое-нибудь злое чувство. Греховность прелюбодеяния усматривается даже во взгляде на женщину «с вожделением». Вопреки древнему закону: «Око за око», как крайнему выражению эгоизма, проповедуется правило: «Не противься злому» и, как высшее выражение любви, заповедуется «любить врагов своих, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих и гонящих нас». Люди враждуют между собой вследствие забвения великой истины, что все они - «сыны одного Отца Небесного»; когда эта истина войдет в общее сознание, то люди перестанут разделять себя на ближних и врагов и все человечество станет единым нераздельным братством.

1 Бхгавад-Гита - (санскр. - песнь богов) - трактат, излагающий основы брахманизма (брахман -представитель высшей касты в Индии, профессиональный жрец) и индуизма (индуизм - религия распостраненная в современной Индии). Каждый человек, требует Бхагавад-Гита, должен выполнять свой долг (дхарму) в соответствии с той варной (кастой), к которой он принадлежит. Главной добродетелью является смирение и покорность, терпение и самоотверженность, ахимса (непричинение боли и зла живым существам), однако в обязанности кшатриев (воинов) может входить насилие и даже убийство. Борьба со злом - удел бога, временами являющегося с этой целью на землю (авата-ра). Лишь служение богу - Брахме - может привести к слиянию с ним, т. е. к спасению.

2 Даосизм - философское учение в Китае в 1У-Ш вв. до н. э., на основе которого во II в. н. э. складывается религия, получившая то же название. Принципы философии даосизма изложены в книге «Дао дэ цзин». Главное понятие в ней, «дао», объявляется сущностью и первопричиной мира, источником его многообразия, «матерью всех вещей». Это некий естественный «путь», по которому должен следовать окружающий мир и все люди. Для религии даосизма характерно эклектическое сочетание элементов буддизма, конфуцианства, бытовых суеверий, других мистических представлений.

3 Конфуцианство - философско-этическое учение мыслителя др. Китая Конфуция и его последователей, превратившееся на рубеже н. э. в религию. Целью конфуцианства являлось воспитание народа в духе уважения существующих порядков. Согласно Конфуцию, в обществе действует закон «жень», ниспосланный небом. Для усвоения этого закона человек должен соблюдать «ли» -нормы общественного поведения, традиционные обряды, поступать согласно своему общественному положению. Конфуцианство отличается от мировых религий отсутствием жречества, мистических элементов и сводится к строгому выполнению предписанных обрядов.

4 Буддизм - одна из трёх (наряду с христианством и исламом) мировых религий, религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. В центре буддизма - учение о «четырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение - субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание - состояние беспокойства, напряжённости, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) - состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции - человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нём постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д.

5 Индуизм - одна из индийских религий, которую часто описывают как совокупность религиозных традиций и философских школ, возникших на Индийском субконтиненте и имеющих общие чер-

Столь однозначная позиция подлинного свода моральных принципов ведущих религий не даёт ни малейших оснований для оправдания аморального поведения правителей.

Исходя из вышесказанного, сложно не согласиться с точкой зрения лорда Актона2, который говорил, что «этика истории никак не может быть связана с религией». В своей переписке с Крейтоном3, он говорит, что не может применять двойные моральные стандарты к королям и прочим правителям «с тем «удобным» допущением, что они не могут навредить [своему народу]». Критикуя политику двойных стандартов Крейтона, он продолжает: «Вы повесите простолюдина, такого как Равальяк4 (убийца короля Франции Генриха IV), но если скажут правду о Елизавете, приказавшей тюремщику убить Марию Стюарт, или Вильгельме III, велевшем своему шотландскому министру истребить целый клан, то вы это не только назовёте примерами великих имён, которые сопровождают страшные преступления. Но и по какой-то непонятной причине пожалеете этих преступников. А я бы их повесил, хотя всё же чуть выше, чем Амана5, по причине вполне очевидной справедливости: ради исторической науки»1.

ты. По числу приверженцев он является одной из самых распространенных религий мира. Исторически термин «индуизм» означает верования, которые зародились в Индии в глубокой древности и, видоизменяясь в некоторых чертах, сохранились до наших дней. Сформировалась в 1-м тыс. н. э. Индуизм является результатом развития ведической религии и брахманизма и процесса дальнейшей ассимиляции народных верований. Основа индуизма - учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение, определяемое почитанием верховных богов (Вишну или Шивы) или их воплощений, и соблюдением кастовых бытовых правил (см. Касты). Культовые обряды совершаются в храмах, у местных и домашних алтарей, в священных местах. В качестве священных почитаются животные (корова, змея), реки (Ганг), растения (лотос) и др. Для индуизма характерно представление об универсальности и всеобщности верховного божества, что особенно проявилось в учении бхакти. Современный индуизм существует в виде 2 течений: вишнуизма и шиваизма.

1 Ислам - одна из мировых религий, возникшая в начале VII в. Приверженцы ислама называются мусульманами. Вероучение включает представление о единобожии, посредничестве между Богом и людьми, загробном воздаянии, страшном суде и догматы: признание единым Богом Аллаха; основателя И. пророка Мухаммеда - его «посланником»; учение о полной зависимости всего существующего от воли Бога, который предопределяет судьбу человека.

2 Джон Актон, лорд Актон (John Emerich Edward Dalberg-Acton, 1st Baron Acton, 1834-1902) - видный английский историк и политик. Ему принадлежит афоризм: «Власть развращает, абсолютная власть развращает абсолютно. Великие мужи почти всегда оказываются злодеями» (англ. «Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely. Great men are almost always bad men.» - см. Acton, Letter on historical integrity, 1887).

3 Манделль Крейтон (Mandell Creighton, 1843-1901) - английский историк и священнослужитель, занимавшийся изучением института папства эпохи Возрождения. Работы Крейтона получили неоднозначные оценки от современников. С одной стороны, все признавали его скрупулёзный и беспристрастный подход в описании исторической действительности, с другой стороны, он часто подвергался критике за апологетику власть имущих. После длительных научных дискуссий с лордом Актоном, профессором Кембриджского университета, составлявшим рецензии на его книги, Крейтон меняет свою точку зрения и в 1895 году пишет, что папство, «создававшееся для главной цели - продвижения моральных ценностей», на самом деле «лишь способствовало развитию величайшей аморальности».

4 Франсуа Равальяк (François Ravaillac, 1578-1610) - убийца короля Франции Генриха IV. 14 мая 1610 года Равальяк вскочил на подножку королевской кареты, остановившейся на улице Парижа, и нанес два удара кинжалом в грудь. После казни Равальяка его родителей изгнали из страны, а его имя стало нарицательным для цареубийц.

5 Аман (также Гаман, Haman the Agagite) - персонаж Ветхого Завета. Аман, царедворец персидского царя Агасвера (Артаксеркса), задумавший из зависти к своему сопернику Мардохею истре-

Аргументы идеологов двойных стандартов, оправдывающих аморальное поведение правителей, столь же неубедительны: «во благо государства», «ради процветания народа», «во имя спасения и безопасности страны» - они как будто бы узаконивают преступную деятельность правящей элиты и переводят её в разряд правомерной. Действительно, большинство сводов законов упоминают ряд подобных случаев и недвусмысленно освобождают правителей от ответственности за преступления, совершённые во благо государства или народа. Однако количество подобных исключений сильно ограничено, а большинство тяжких преступлений в их число не входит. В сущности, любой свод законов2 обязывает правителей нести моральную и правовую ответственность за свою преступную деятельность. И ни один из этих сводов не наделяет правителей правом совершать убийства. То же относится к предательству и прочим тяжким преступлениям против индивидов, государства, частной собственности, религии и т. п. Так как закон обязывает каждого, в том числе правителей, нести ответственность за свои преступления, то у апологетов политики двойных моральных стандартов нет почвы для сверхтерпимого отношения к преступлениям правителей.

Более того, в большинстве случаев остаётся непонятным, какова была действительная мотивация правителей при совершении того или иного преступления. Подобно большинству людей, правители склонны рационализировать, приукрашивать и оправдывать все свои преступные деяния, прикрываясь якобы неэгоистичными причинами: salus populi suprema lex3, raison d'etat4 (на благо государства, в интересах народа) и т. п. На самом же деле, почти во всех случаях их личные, чаще всего эгоистические мотивы играют главную роль, в то время как всё остальное лишь прикрытие для достижения собственных целей.

Даже когда правитель руководствуется действительно бескорыстными мотивами, остаётся открытым вопрос, могут ли они изменить саму суть преступления, превратить его в правомерный поступок. Вполне возможно, что недопущение гражданской войны или подобные аргументы стали основой для «легализации» убийства своих сыновей Петром I5 и Аббасом Великим6. Или когда Генрих VIII1 «узаконивал» убийства своих

бить всех евреев Персии, до исполнения замысла поплатился собственной жизнью после жалобы царицы Есфири: он был повешен на виселице, приготовленной им для еврея Мардохея.

1 См. Lord Acton, Essays on Freedom and Power, Boston, Beacon Press, 1948, pp. 364, 370.

2 Более подробно исследование уголовных кодексов см. : P. Sorokin, Social and Cultural Dynamics, издание в 4-х томах, New York, American Book Co., 1937-41, vol. III, ch. 13-15.

3 Salus populi suprema lex esto (с лат. - «Да будет благо народа высшим законом») - латинская фраза, впервые высказанная Цицероном в сочинении «О законах» (De Legibus).

4 Национальные интересы - русское выражение является переводом с английского (англ. national interest), в то время как в других европейских языках это понятие выражено в словах, восходящих к итал. ragion di Stato (формулировке Макиавелли), в том числе фр. raison d'État

5 Пётр I Aлексеевич, прозванный Великим (1672-1725) - последний царь всея Руси (с 1682 года) и первый Император Всероссийский (с 1721 года). Представитель династии Романовых. В российской историографии считается одним из наиболее выдающихся государственных деятелей, определившим направление развития России в XVIII веке.

6 Aббас I, Шах^ббас (I Abbas, 1571-1629) - шах Персии из династии Сефевидов, правивший в 1587-1629 годах. Крупный реформатор и полководец, Aббас провел административные, политические, военные и экономические реформы, в корне изменив государственное устройство, создал регулярную армию, восстановил фактически развалившуюся Сефевидскую державу, превратив её в централизованную абсолютистскую монархию. При Aббасе Сефевидское государство достигло наибольшего расцвета и могущества. Хотя Aббас был жестоким и деспотичным правителем, ещё при жизни подданные стали именовать его Великим, а современные иранцы считают его своим величайшим государем.

жён, при личном убийстве собственного сына Иваном Грозным2, когда Стефан Душан3 душил своего отца, императрица Ирина4 ослепила собственного сына; или же другая императрица - Феофано5 - убила своего мужа; когда Святополк6 убил двоих братьев; или же когда Кромвель7, Робеспьер8, Ленин, Троцкий1, Сталин и Гитлер проводили «за-

1 Генрих VIII Тюдор (Henry VIII, 1491-1547) - король Англии с 22 апреля 1509, второй английский монарх из династии Тюдоров. Образованный и одарённый, Генрих правил как представитель европейского абсолютизма, к концу царствования жёстко преследовал своих действительных и мнимых политических оппонентов. В поздние годы страдал от лишнего веса и других проблем со здоровьем. Развод Генриха VIII с его первой супругой, Екатериной Арагонской, повлек за собой отлучение короля от католической церкви и ряд церковных реформ в Англии, когда англиканская церковь отделилась от римской католической, так называемая Английская Реформация. Всего у короля было шесть жён, из которых с двумя он развёлся, а двух казнил по обвинению в измене.

2 Иван IV Васильевич, прозванный Грозным (1530-1584) - государь, великий князь московский и всея Руси с 1533 года, первый царь всея Руси (с 1547 года).

3 Стефан Урош IV Душан (Душан IV Силни, 1308-1355) - гербский король (с 1331 года) из рода Неманичей, создатель Сербского царства. Под его руководством Сербское королевство превратилось в самую сильную державу региона, составив реальную конкуренцию Византийской империи. В правление царя Стефана в стране была проведена кодификация сербского права, создан «Законник» (свод юридических норм средневековой Сербии), получила распространение византийская культура. По канонической версии, ради того, чтобы взойти на престол, Стефан задушил своего отца (Стефан Урош III) в крепости Звечан в 1331 году.

4 Ирина (752-803) - византийская императрица из Исаврийской династии. Стала первой женщиной в истории Византии, правившей самодержавно в 797-802 годах. Стала женой императора Льва IV Хазара в 768 году, после его смерти в 780 начала править как регент при своём малолетнем сыне Константине VI. Когда сын повзрослел и стал претендовать на самостоятельное правление, Ирина ослепила его, захватив самодержавную власть в Империи.

5 Феофано (примерно X век) - византийская императрица, супруга двух императоров Романа II Молодого (959-963) и Никифора II Фоки (963-969). Будущая царица родилась в семье простого константинопольского шинкаря (владельца таверны), где затем стала работать проституткой. Встретив молодого наследника престола, Романа, ослабленного горем по покойной малолетней супруге Берте, Феофано овладела его сердцем и вскоре стала царицей. После скорой кончины Романа II Феофано становится регентом за своих сыновей и приводит на престол своего любовника, полководца Никифора. Однако он был слишком закрыт и суров, что приводит к заговору, во главе которого стоит Феофано и её новый любовник, племянник Никифора, Иоанн Цимисхий. Однако после зверского убийства своего дяди Иоанн перекладывает всю вину на Феофано и отсылает её в монастырь.

6 Святополк Владимирович «Окаянный» (ок. 979-1019) - князь туровский (с 988, первый из рода Рюриковичей), великий князь киевский в 1015-1016 и 1018-1019. По приказу своего отца, князя Владимира, был заключён под стражу, но после смерти князя в 1015 году выходит на свободу и при поддержке бояр захватывает престол. В этом же года были убиты три его брата: князь Ростовский Борис, муромский князь Глеб и древлянский Святослав. Повесть временных лет обвиняет Святополка в организации убийства Бориса и Глеба, которые при Ярославе были прославлены как святые мученики. Согласно летописи, Святополк послал вышгородских мужей убить Бориса, узнав же, что брат ещё жив, велел варягам добить его. Глеба он, согласно летописи, призвал именем отца в Киев и послал людей убить его по дороге. Святослав погиб, пытаясь бежать от убийц в Венгрию.

7 Оливер Кромвель (Oliver Cromwell, 1599-1658) - английский государственный деятель и полководец, вождь индепендентов, руководитель Английской революции XVII века. Революция шла с 1640 по 1645 гг., когда Кромвель создал «Армию нового образца», одержавшую решающую победу, и завершилась полной победой парламента. Получив определённые полномочия, Кромвель упразднил верхнюю палату парламента и назначил совет из своих боевых соратников-протестантов. Однако, взяв власть в свои руки (получив новый титул лорд-протектора), он начал наводить поистине «железный» порядок, фактически установив личную диктатуру - протекторат Кромвеля, длившийся вплоть до его смерти в 1658 году.

8 Максимилиан Франсуа Мари Исидор де Робеспьер (Maximilien François Marie Isidore de Robespierre, 1758-1794) - французский революционер, один из наиболее известных и влиятельных по-

чистки» среди собственных друзей и убивали тысячи невинных людей, и в сотнях подобных убийств, совершённых или санкционированных правителями. Может ли подобный мотив узаконить эти действия с моральной точки зрения? Может ли он сделать их легальными? И наконец, может ли подобного рода правление служить универсальным примером исключительного морального поведения, достойным подражания каждым?

Отрицательный ответ на все эти вопросы просто очевиден. Гипотетически вымышленный благородный мотив ни в коей мере не может служить моральным оправданием безнравственности, равно как и не легализует преступления, и уж тем более не сделает из правителей героев, достойных всеобщего подражания. Что действительно обнаруживают подобные действия, так это полную «моральную дикость» правителей и неспособность контролировать свою животную сущность. Если подобного рода аморальное поведение правителей станет примером для подражания, тогда неизбежно наступит полная - моральная, ментальная и социальная - анархия уже в кратчайшие сроки. Так что рассмотренные аргументы критикуемых нами идеологов всего лишь вариация уже знакомого девиза: «Цель оправдывает средства2«. Мы прекрасно знаем, что почти всегда подобного рода преступные действия становятся реальной целью власть имущих, а любые их позитивные последствия меркнут на фоне отрицательных результатов.

Уже не столь убедительно звучит постулат о меньшем зле, причиняемым институтом правления, в сравнении со свойственными человеческой расе смертными грехами, наполняющими всё общество. Нам неустанно твердят, что именно по этой причине преступления правителей не только оправданы, но и полезны как для всего человечества, так и для отдельных подвластных этим правителям наций. Например, вавилонские мифы о грехопадении изначально невинного человека - прекрасная иллюстрация подобного рода идеологии:

«Во времена, когда смертные были вынуждены выполнять свои обязанности по одиночке и на совесть, не существовало ни правительств, ни судебных тяжб, ни ненависти, ни эгоизма. Однако затем во многих умерла совесть, тогда и появились судебные разбирательства, а королей назначили, чтобы решать споры, наделив их властью карать виновных.

В былые времена люди были исключительно добродетельны и лишены вредных привычек, пристрастий. Теперь же, когда алчность и злоба овладели людьми, понадобились судебные процедуры [и правительства]»3.

литических деятелей Великой французской революции. После начала революции 13 месячный период известен, как Эпоха Террора - период насилия в ходе конфликта между соперничающими политическими группировками (жирондисты и якобинцы), в течение которого якобинцами были осуществлены массовые казни «врагов революции». Количество убитых насчитывалось от 16 ООО до 4О ООО, во многих случаях записи не сохранились или имелись неточные данные. Посредством Революционного Трибунала лидеры Террора, обладая широкими диктаторскими полномочиями, использовали их для применения массовых казней и политических репрессий. Их деятельность закончилась в результате переворота 27 июля 1794 года («термидорианская реакция), после которого несколько лидеров Эпохи Террора были казнены, в том числе и Робеспьер.

1 Лев Давидович Троцкий (Лейба Давидович Бронштейн, 1879-1940) - революционный деятель XX века, идеолог троцкизма - одного из течений марксизма. Именно Троцкий формулирует понятие «красный террор» в работе «Терроризм и коммунизм», как «орудие, применяемое против обречённого на гибель класса, который не хочет погибать».

2 «Цель оправдывает средства» (Finis sanctificat media) - крылатая фраза, часто приписываемая авторству Никколо Макиавелли, итальянскому мыслителю, историку и государственному деятелю. Но это ошибочное мнение. На самом деле это изречение является девизом ордена иезуитов и соответственно основой их морали, авторство принадлежит иезуиту Эскобару (Antonio Escobar у Mendoza, 1589-1669).

3 См. Narada, 1:1, 2; Brihaspati, 1:1, в The Sacred Books of the East, vol. XXXIII, Oxford, 1889.

После грехопадения человека и образования правительств «В помощь королям Создатель сотворил Наказание - защитника всех созданий, воплощение закона.. Под страхом Наказания все существа. перестали уклоняться от своих обязанностей. Лишь Оно правит всеми божьими тварями. Без Него сильный обидит слабого, ворон польститься на жертвенного агнца. ни у кого не будет собственного имущества, нищие захватят трон. Весь мир сохраняет равновесие за счёт Наказания, ибо невинны лишь дети. Если бы не было страха перед Наказанием, люди бросались бы друг на друга, обуреваемые яростью, вследствие бесконечных своих и чужих ошибок. Но где, карая грешников, величавой поступью проходит само Наказание, там ничьи права не нарушаются, так как все знают, что правосудие всегда отличит виновных от правых»1.

Главная идея выше обозначенных идеологий вполне ясна: общество идеальных и безгрешных людей вряд ли нуждается в каком-либо насильственном управлении со сводом законов и наказаний. Отсюда вытекает следующая мысль - в обществе порочных и диких людей любое правительство с его законами, пусть даже не самыми справедливыми, будет меньшим злом, по сравнению с безвластьем и анархией. Плохие законы лучше, чем полное беззаконие, умеренное насилие со стороны правительства предпочтительней жестокости войны всех против всех.

Однако подобные соображения не могут узаконить преступления правителей, так же как и само существование правительств, способствующих деморализации собственного общества, и уж тем более они не способны перевести аморальные поступки в разряд благородных и достойных похвал. Древние мифы о грехопадении человека гораздо чётче и понятней, чем байки идеологов двойной морали: древние верования и мифы решительно осуждают нарушения правителей и всегда делают поправку: «если правитель, карающий от имени закона, может справедливо рассудить стороны» (Законы Ману2), «если король свят в своих действиях и помыслах, полностью осведомлён, свободен от своих личных переживаний и беспристрастен по отношению к подсудимым»3, «если король не хвастает своими добродетелями»4, «что король, который не занят своими прямыми обязанностями, должен выполнять судопроизводство», и «что преступники должны быть наказаны как в этом, так и в ином мире»5.

Похожие предостережения можно найти в большинстве сводов духовных и мирских законов: древнекитайском, египетском, исламском и т. д.

Вышеперечисленного вполне достаточно, чтобы проиллюстрировать научную, равно как и моральную несостоятельность «макиавеллиевских идеологий» двойных моральных стандартов.

3. Критические идеологии: худшее правление лучшее

Третий тип идеологий, описывающий мораль правителей и институтов управления, - критические и осуждающие идеологии. Этот подход, так же как и два предыдущих,

1 См. The Laws of Manu, VII: 14-22, Ibid., vol. XXV, Oxford, 1886.

2 Законы Ману (древнеиндийск. между II в. до христ. эры и IV в. после христ. эры) - знаменитый памятник дидактической литературы древней Индии, излагающий в эпических двустишиях (шьлока) космогонические мифы (отдел I), культово мотивированные канонизированные нормы быта и общежития различных каст, мирян и аскетов (отд. I, VI, X), политические учения (отд. VII), гражданское и уголовное право (отд. VIII-XI) и философское учение о переселении душ, созревании плода злых и добрых деяний в последующих воплощениях (карма) и об освобождении (мокша) от цепи непрерывных воплощений (отд. XII).

3 Gautama, XI: 1-7; Apastamba, 11:10, 25; Sacred Books of the East, vol. II, Oxford, 1879.

4 The Sacred Books of the Hindus, vol. XVI, Allahabad, 1914, pp. 40.

5 The Sacred Books of the Hindus, vol. XVI, Allahabad, 1914, pp. 40.

зародился ещё в древности, и к нему обращаются и по сей день. Даосизм является классическим примером подобного рода интерпретации и оценки деятельности правительственных институтов и правителей в частности. По своей сути даосизм - это философия бытия в сравнении со становлением. Он противопоставляет вечный, все распространяющийся, неизменный Дао постоянно меняющемуся внешнему началу, бездействие -вечному движению, контроль и сведение на нет желаний - их максимизации и разнузданному удовлетворению; бесполезность, всеобъемлющий вред суетных правительств -прославлению сильных правителей и реформаторов.

Следующая цитата из учения даосизма1 хорошо иллюстрирует эти положения: «До того, как были сотворены небеса и земля, существовало нечто, единое и всё же совершенное, столь неподвижное и нематериальное! Лишь оно одно остаётся неизменным и наполняет собой всё. Его можно рассматривать как мать всего сущего. Я не знаю его имени: но раз уж мне надо его обозначить, то назову его Дао. Человек черпает законы на земле, земля на небесах, небеса берут их у Дао, Дао - у самого себя»2.

Разум человека предпочитает постоянство, но желания влекут его прочь. Когда же человек освобождается от своих желаний, он познаёт истинный покой и отдых. В вечном постоянстве заключена бесконечная безупречность и покой3.

1 Цитата приведена из трактата «Дао дэ цзин» (в переводе «Книга пути и достоинства») - основополагающий источник учения даосизма. Авторство книги приписывается Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.).

2 Перевод фрагмента выполнен с английского языка, приведённого Сорокиным, ссылающимся на текст: Tao-Teh-King, 6; в The Sacred Books of the East, vol. XL, Oxford, 1891. Альтернативный перевод на русский язык с языка оригинала текста, китайского, выполненный Ян Хиншуном (Ян Синшунь, 1904-1989) - советским китаистом, историком философии, китайцем по происхождению:

«О возникшее в хаосе, рожденное раньше Неба и Земли!

О беззвучное!

О бесформенное!

Одинокое, неизменное!

Вездесущее, безграничное!

Рождающее чрево Поднебесной!

Не знаю имени его - обозначу его ДАО

Назову Великим

Великое, оно движется вечно

Вечно в движении, предела не находит

Не найдя предела, возвращается

Великое ДАО, великое Небо, великая Земля

Великий царь!

Четыре великих столпа вселенной, один из них - царь Человек в пределах Земли, Земля в пределах Неба Небо в пределах ДАО ДАО беспредельно»

3 Tao-Teh-King; в The Sacred Books of the East, vol. XL, Oxford, 1891. Pp. 251-52.

25 стих, альтернативный перевод с языка оригинала текста, китайского, выполненный Ян Хиншуном: «Начало Поднебесной - мать Поднебесной Постигнув мать, узнаешь и детей Зная детей, снова вспомни мать Тогда жизнь проживешь безопасно Оставив желания, избегая страстей Всю жизнь не узнаешь усталости Предаваясь страстям, погрязнув в делах Спасения не обретешь Видеть мельчайшее - зоркость Оставаться слабым - могущество Созерцать свет, постигать его глубинный смысл Не навлекать беды - верность подлинному»

Бездействие лучше, чем суета по бездействию. Небеса ничего не делают - отсюда их спокойствие. Земля ничего не делает - отсюда её покой. Все сущее в его многообразии произошло из этого бездействия1.

У мудреца не будет никаких желаний и амбиций, никаких целей, он не будет совершать никаких целенаправленных и активных действий: тогда всё станет причиной самого себя.

Чем больше запретов и законов в империи, тем беднее становятся люди. Чем больше у людей оружия, тем беспокойней ситуация в государстве. Чем больше знаний и умений, тем более удивительные происходят происшествия. Чем больше приговоров приводится в исполнение, тем больше становится воров и разбойников. Поэтому святые говорят: я пользуюсь не осуждением, и люди сами себя изменят, я не использую наущений, и люди сами становятся богатыми, я люблю покой и тишину, и люди сами становятся благочестивыми, у меня нет никаких желаний, и люди сами остаются честными2.

В чётком соответствии с этими принципами даосизм сформулировал радикальную политику невмешательства по отношению к правительству и его деятельности. Некоторые из этих формул даосизма (например, «Лучшее правительство то, которое хуже всего правит» или «реформаторы - самые непрактичные из людей») постоянно использовались различными философами, такими как Форо и Лев Толстой, в последующие века. Даосисты воспринимают за аксиому постулат о власть имущих: любой правитель или король ничем не отличается от бандита, и оба они как глупы, так и бесчестны3.

Такие критики, как Годвин4, Спенсер1, Гумплович2 и Оппенгеймер3, высказывались против образования правительств посредством войны и агрессии. Ввиду этих причин

1 Там же, pp. 3-4.

7 стих, альтернативный перевод с языка оригинала текста, китайского, выполненный Ян Хиншуном: «Небо и Земля - долговечны

Небо и Земля долговечны, ведь существуют не для себя Вот и существуют долго

Мудрый всем уступает, вот и оказывается впереди всех Не заботится о своей жизни, вот и живет Все оттого, что не думает о своих делах -Вот они и улаживаются сами»

2 См. Lao-Tse's Canon of Reason and Virtue, 9, в W. S. A. Pott, tr., Chinese Political Philosophy, New York, 1925, pp. 106.

3 Так или иначе, но многие философы осуждали все формы правительств, например Платон (высказывал недоверие по поводу тимократии, олигархии, тирании, демократии, за исключением лишь правительства мудрецов-философов), Аристотель (в отношении олигархии, демократии и охлократии), Полибий, Цицерон, некоторые циники, стоики и эпикурейцы, несколько отцов церкви и средневековых идеологов, многие индуистские, джайнистские, буддистские, суфистские и западные мыслители всех времён. Философы, начиная с У. Годвина, заканчивая Бакуниным и Кропоткиным, постоянно критиковали как правительства, так и отдельных правителей, в частности обвиняя их в аморальности, идеологии анархизма.

4 Уильям Годвин (William Godwin, 1756-1836) - английский журналист, политический философ и романист, предшественник анархизма. Отвергает существующий общественный порядок как источник зла. Государство с его законами - орган угнетения одной части человечества ради благоденствия другой. Собственность - источник роскоши и пресыщения, нищеты и истощения, пороков и преступлений - ведет человечество к вырождению. Религия - средство порабощения. Причина зол - незнание истины; узнав ее, человечество станет свободным. Монархи и аристократия падут. Исчезнут собственность и неравенство. Не будет войн. Однако путь к этому светлому будущему не есть путь революции, насилия. Годвин - просветитель верит в способность человечества к безграничному самосовершенствованию. «Разумно» организованный быт перевоспитает человека морально и физически.

само государство и правительство являются централизованным механизмом, системой организованного насилия, индифферентной к моральным ценностям общества, и вынуждены использовать силовую политику. Другие же критики указывают на мошенничество, враньё, лицемерие, экономическую эксплуатацию, безжалостность, жажду власти, жадность и прочие достойные порицания черты основателей империй и правителей разного рода. Основные идеи подобных идеологий хорошо иллюстрирует следующая цитата:

«Военный тип [общества] тот, в котором армия - это всё население страны, мобилизуемое в военное время, и которое, соответственно, приобретает структуру, характерную для армии. Централизованный контроль, необходимый в военное время, характеризует правительство также и в мирное. Безграничность контроля главнокомандующего [обычно являющегося главой правительства в подобного рода обществах] неразрывно связана с полным контролем его генералов над подчинёнными: каждый - раб своего господина и тиран для своих рабов. [Религия также становится воинствующим культом вражды]. [Промышленность и труд подчинённого населения] существуют исключительно для удовлетворения потребностей военных структур. Не только промышленность, но и жизнь в широком понимании слова подчиняется [жёсткой] дисциплине [и полной регламентации]. Свобода и требования индивида ничего не значат. Безогово-

1 Герберт Спенсер (Herbert Spencer, 1820-1903) - английский философ и социолог, один из родоначальников эволюционизма, идеи которого пользовались большой популярностью в конце XIX века, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма. Классовое строение общества и возникновение в его рамках различных институтов Спенсер истолковывал по аналогии с живым организмом, для которого характерно разделение функций между органами. Основным законом социального развития Спенсер считал закон выживания наиболее приспособленных обществ, а из своей концепции эволюции выводил наибольшую приспособленность «дифференцированного» (разделённого на классы) общества. Являлся противником социализма, считая революцию «болезнью» общественного организма.

2 Людвиг Гумплович (Ludwig Gumplowicz, 1838-1909) - польский социолог, экономист и юрист, представитель социального дарвинизма, основоположник теории «социального конфликта», «этноцентризма», оригинальных теорий происхождения государства, рас и законов социального развития. Основные сочинения: «Раса и государство» (1875), «Расовая борьба» (1883). Согласно Гум-пловичу, общество развивается строго закономерно под действием социальных законов. Его движущей силой является стремление социальных групп к самосохранению и постоянному повышению его благополучия. Это, в свою очередь, «приводит к стремлению властвовать над другими социальными группами и их порабощению». Вся история человеческого развития - сплошная борьба социальных групп. Соответственно, происхождение государства Гумплович объясняет порабощением одного племени другим, одной социальной группы другой, в организации господства над порабощенными, для чего создаются соответствующие учреждения. «Каждое государство является совокупностью учреждений, имеющих целью господство одних над другими, и именно меньшинства над большинством. Поэтому государство есть организация господства меньшинства над большинством».

3 Франц Оппенгеймер (Franz Oppenheimer, 1864-1943) - немецкий экономист и социолог. Оппен-геймер был сторонником правовой интерпретация экономических явлений. В объяснении происхождения государства он придерживался теории насилия. Согласно Оппенгеймеру, государство, которое изначально явилось результатом завоевания кочевниками-скотоводами земледельческих племен и превращения последних в рабов, все ещё во многом остается орудием эксплуатации меньшинством большинства. Условие преодоления неравенства Оппенгеймер видел в ликвидации охраняемой государством монополии на средства производства и, в особенности, на землю и предоставлении каждому человеку возможности стать собственником земли и орудий труда. Таким образом, из предложенного им главного принципа экономической и социальной жизни -стремления путём минимальных затрат достичь максимальных результатов - вытекала его приверженность к кооперации, особенно земледельческой, как лучшего способа объединения усилий в условиях усложняющегося производства.

рочное подчинение властям является главной добродетелью, а сопротивление - преступлением. Воля людей в любом деле, будь то общественное или личное, должна подчиняться воле правительства. Взаимодействие, на котором строится вся жизнь данного типа общества, - это принуждение»1.

Таким образом, правители военных, тоталитарных, социалистических и обычных государств подчиняют «жизнь, свободу и стремление к счастью»2 простых граждан своим собственным интересам. Присваивая абсолютную власть, они позволяют себе делать всё, что им заблагорассудится, со своими подданными-рабами. Пока европейские правительства делят между собой страны третьего мира с циничной безразличностью к интересам коренного населения, нет никаких причин ожидать, что они обратят внимание на интересы собственных народов. Так называемые христианские правительства продолжают восхвалять военный разбой как наивысшую степень храбрости, а великих завоевателей вроде Александра Македонского3, Петра I, Фридриха Великого4 и Наполеона как величайших героев человечества5.

В любой стране и регионе какой-нибудь ленный лорд, подлый и беспринципный, всегда преуспевал в присвоении себе больших богатств, крестьян с землями, сокровищ и привлечении на свою сторону рыцарей, чем его добропорядочный сосед... Так зарождалась основа будущего государства. Это государство и этот лорд, в конце концов, поработили всё свободное население и заменили его добровольную взаимопомощь принуждением и эксплуатацией6.

Однако власть [правительства] была получена, и те, кто ей владеет, не более склонны, чем другие, подчинять свои собственные интересы интересам общества. Наоборот, имея власть в своём распоряжении, правители склонны подчинять общественные интересы собственным. Более того, истинно христианское учение, провозглашающее закон любви ко всем без исключения,. исключило для себя любую возможность применения силы и не может ничего реально изменить, ему остаётся лишь осуждать государства, основанные на насилии7.

Оставьте нас одних. Если у вас, о, императоры, генералы, судьи, священники, профессора есть необходимость в армиях, флоте, судах, тюрьмах, виселицах, то делайте их сами; сами облагайте себя налогами, судите себя сами, убивайте на войне, только оставьте нас в покое, так как нам не нужно всё это, и мы не желаем участвовать в том, что столь бесполезно и к тому же безнравственно.

1 См. H. Spencer, Principles of Sociology, vol. I, London, 1885, pp. 545-52.

2 «жизнь, свобода и стремление к счастью» - цитата из Декларация независимости США (United States Declaration of Independence) - исторический документ, в котором британские колонии в Северной Америке объявили независимость от Великобритании, принят единогласно Вторым Континентальным конгрессом 4 июля 1776 года в Филадельфии, штат Пенсильвания.

3 Александр Македонский III Великий (Alexander III Magnus, 356-323 гг. до н.э.) - македонский царь с 336 до н. э. из династии Аргеадов, полководец, создатель одной из крупнейших мировых империй. Известен, как один из величайших полководцев в истории. После его смерти империя распалась.

4 Фридрих II Великий (Friedrich II, 1712-1786) - король Пруссии с 1740 года, известный также по прозвищу «Старый Фриц». Яркий представитель просвещённого абсолютизма, основоположник прусско-германской государственности. За годы правления Фридриха Великого территория Пруссии увеличилась вдвое.

5 Сравни H. Spencer, The Principles of Ethics, параграф 364. Особое внимание обратите на The Man vs. State

6 См. P. Kropotkin, Mutual Aid, Boston, Extending Horizons Press, 1955, pp. 216.

7 См. Leo Tolstoy, The Kingdom of God is Within You, Cassel Co.. 1894, pp. 102, 167.

Если и есть дьявол, то он - принцип власти [сконцентрированный в самом государстве и правительстве]. Вместе с глупостью и невежеством масс, на котором этот принцип всегда основывался, он один стал причиной всех бед, преступлений и самым позорным фактом истории. [Поэтому государство и его правители есть зло, которое должно быть уничтожено даже насильственными методами, если в том будет нужда.] (М. Бакунин)1.

Власть склонна развращать, а абсолютная власть тем более. Великие [государственные] мужи почти всегда совершают злодеяния. Если бы люди знали, что на самом деле представляют из себя политики, они бы поднялись и поперевешали бы их всех до единого2. Таков вкратце третий ответ на наш вопрос. Как и две предшествующие идеологии, осуждающая идеология по большей своей части спекулятивна и не даёт удовлетворительных, неопровержимых доказательств своей правомерности.

В следующей главе мы постараемся дать ответ, который, надеемся, будет основан на более систематическом применении релевантных эмпирических данных, по сравнению с большинством вышеперечисленных идеологий.

Перевод с англ. В.Н. Шикалова

1 Cm. G. Maximoff, ed., The Political Philosophy of Bakunin, Glencoe, Free Press, 1953, pp. 248.

2 Cm. Lord Acton, Essays on Freedom and Power, op.cit., pp. 364, 370.