Визит святого праведного протоиерея Иоанна Кронштадтского в Екатеринбург: новые документы и свидетельства Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2022. № 39. 213-255

УДК 94 (470.5) «18/19»

001: 10.24412/2224-5391-2022-39-213-255

Иеромонах Виссарион (Кукушкин), В. П. Микитюк

ВИЗИТ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ПРОТОИЕРЕЯ ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО В ЕКАТЕРИНБУРГ: НОВЫЕ ДОКУМЕНТЫ И СВИДЕТЕЛЬСТВА*

Аннотация. Статья посвящена истории визита выдающегося религиозного деятеля Российской империи, настоятеля кронштадтского Андреевского собора протоиерея Иоанна Ильича Сергиева в Екатеринбург летом 1905 г. Авторы ставили перед собой целью описание тех подробностей визита, которые не нашли отражения в научной литературе. В статье даются биографические сведения об о. Иоанне Кронштадтском, анализируются его формы общения с паствой, в том числе посредством поездок в разные населенные пункты. В статье приведены биографические сведения о М. И. и А. М. Ивановых, М. Г. Королькове — главных организаторах визита св. Иоанна Кронштадтского в Екатеринбург. Значительное внимание уделено описанию визита: рассмотрены торжественная встреча о. Иоанна на вокзале, его служение в храмах и пастырские визиты на льнопрядильно-ткацкую фабрику Макаровых, в железнодорожные мастерские Пермской железной дороги, редакцию газеты «Урал». В статье приводятся сведения о посещении отцом Иоанном ряда частных домов, в том числе усадеб М. И. и А. М. Ивановых, П. Ф. Давыдова, Е. П. Степановой, М. И. Гребеньковой, сада братьев Макаровых и т. д. Описание визитов дополнено краткими биографическими сведениями о горожанах, с которыми общался о. Иоанн. В статье даны сведения о некоторых представителях екатеринбургского духовенства — преосвященном Владимире, епископе Екатеринбургском и Ирбитском, протоиерее Л. А. Игноратове, священнике С. В. Стахиеве, либо общавшихся с о. Иоанном Кронштадтским, либо бывших очевидцами совершаемых им богослужений. В статье приводятся данные, как освещался визит пастыря в местной прессе, о его отражении в местной фотохронике, в том числе рассказывается о снятии фотографом Н. А. Тереховым с о. Иоанна Кронштадтского двух фотографий (коллективной и индивидуальной) и о судьбе этих фото. При работе над статьей выявлены новые источники, в которых освещается визит св. прав. Иоанна и содержатся интересные подробности, ранее неизвестные. Фактологический материал, использованный авторами, дает им возможность сделать вывод, что визит о. Иоанна Кронштадтского был одним из самых ярких событий в истории Екатеринбурга в конце XIX — начале XX вв.

* Авторы статьи выражают благодарность исследователям О. Л. Горбуновой и Д. Б. Одинцовой за помощь в поиске архивного материала.

© И. В. Кукушкин, В. П. Микитюк, 2022

213

Ключевые слова: святой праведный протоиерей Иоанн Кронштадтский, визит, Екатеринбург, екатеринбуржцы, фотография.

Цитирование. Кукушкин И. В., Микитюк В. П. Визит святого праведного протоиерея Иоанна Кронштадтского в Екатеринбург: новые документы и свидетельства // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2022. № 39. С. 213-255. DOI: 10.24412/2224-5391-2022-39-213-255

Сведения об авторах. Виссарион (Кукушкин Игорь Владимирович), иеромонах — руководитель Регионального учебно-методического центра по пастырскому, миссионерскому и социальному служению глухим и слабослышащим Екатеринбургской епархии, ORCID: 0000-0001-7580-1740 (Россия, г. Екатеринбург). E-mail: [email protected]

Микитюк Владимир Петрович — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Центра экономической истории Института истории и археологии УрО РАН (Россия, г. Екатеринбург). E-mail: [email protected]

Поступила в редакцию 11.06.2022 Принята к публикации 09.09.2022

От ушедшей дореволюционной эпохи осталось великое множество пожелтевших и потрескавшихся фотографий, нередко обезображенных небрежными надписями, пятнами от клея и воды, но по-прежнему остающихся притягательными и даже таинственными. Потому что многие персонажи, сфотографировавшиеся во второй половине XIX — начале XX в., нам абсолютно неизвестны. Даже потомки, хранящие старинные фото, далеко не всегда знают людей, изображенных на них. Встречаются и исключения, позволяющие опознать сфотографировавшихся людей. Иногда фотографии подписаны, в других же случаях и подписи не нужны, так как персона, запечатленная на фото, настолько известна, что достаточно беглого взгляда для ее опознания.

В нашем случае актуальным оказался второй вариант. Заинтересованным лицам давно было известно, что в 1905 г. Екатеринбург посетил протоиерей Андреевского собора г. Кронштадта о. Иоанн Кронштадтский, который пользовался в дореволюционной России огромной популярностью. Его визит нашел отражение и в местной прессе, и в городской фотохронике. Было известно, что о. Иоанн был снят фотографом Н. А. Тереховым как индивидуально, так и с группой почитателей. Эти фото, напечатанные в солидном количестве, впоследствии продавались в фотоателье Терехова.

И ту, и другую фотографию упорно искали, но долгое время поиск оставался безрезультатным. В конце концов «отыскался след Тарасов», но успех оказался половинчатым. Коллективная фотография так и не была обнаружена (будем надеяться, что и она отыщется), а вот индивидуальное фото нашлось.

Одному из авторов статьи, иеромонаху Виссариону, длительное время искавшему тереховскую фотографию, удалось обнаружить фотопортрет о. Иоанна Кронштадтского в фондах Камышловского краеведческого музея. Это фото стало одной из отправных точек для написания данной статьи.

Предыстория визита о. Иоанна Кронштадтского в Екатеринбург

В 1880-е гг. имя о. Иоанна Ильича Сергиева (1829-1909), протоиерея Андреевского собора в Кронштадте, стало широко известно и глубоко почитаемо по всей России как пастыря праведной жизни, глубокого молитвенника, неутомимого проповедника, щедрого благотворителя и попечителя. Множество людей разных сословий приезжало в Кронштадт, чтобы услышать, увидеть известного священника и при необходимости попросить его совета или помощи. Многотомные издания проповедей и духовных размышлений пастыря о. Иоанна неоднократно издавались уже при его жизни, что свидетельствовало о большом интересе читателей к его духовному опыту. Широко были распространены в народе различные портреты кронштадтского пастыря. А. П. Чехов, рассказывая писателю А. К. Шеллеру-Михайлову о своей поездке на Сахалин, отмечал: «В какой бы дом я ни заходил, я везде видел на стене портрет о. Иоанна Кронштадтского. Это был пастырь и великий молитвенник, на которого с надеждой были обращены взоры всего народа»1. Всероссийская слава сделала о. Иоанна желанным гостем в любом месте Российской империи. В течение своей долгой жизни пастырь посетил многие города и веси страны: от родного с. Суры в Архангельской губернии до Астрахани и Крыма, от Прибалтики до Екатеринбурга и Омска.

Среди почитателей о. Иоанна Кронштадтского, искавших его совета, были и жители Екатеринбурга. Один из них — екатеринбургский купец Михаил Иванович Иванов (ок. 1835-26.01.1906), золотопромышленник и коммерсант (подробнее о его жизни рассказано на страницах «Вестника Екатеринбургской духовной семинарии»2). В конце XIX в. он стал постепенно отходить от предпринимательских дел и углубляться в благотворительную деятельность. Задумав построить церковь в Ново-Тихвинском женском монастыре, он решил испросить благословение у о. Иоанна. Плохое здоровье помешало ему лично отправиться в Кронштадт, поэтому к о. Иоанну поехал сын Михаила Ивановича — Алексей. Пастырь не только благословил намерение М. И. Иванова, но и вручил его сыну для передачи отцу три яблока. Вероятно, вручая фрукты, о. Иоанн и не думал намекать на что-либо, однако Иванов разглядел в подарке тайный смысл. Получив фрукты, Михаил Иванов увидел в этом «предуказание и решил построить не одну, а три церкви, хотя его средства не могли обеспе-

1 Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 2011. С. 44.

2 См.: Микитюк В. П. «Щедродательный» Иванов // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2021. № 36. С. 251-282.

чить строительство трех больших храмов. Но благодаря энергии и любви к задуманному делу, М. И. скоро привел в исполнение свою мысль. Он построил три церкви, одну в Екатеринбурге, другую у себя на родине, а третью в Тюмени — огромную Знаменскую церковь, вместо прежней небольшой, в которой находилась свято почитаемая в Тюмени икона Знаменской Божией Матери»3.

Но этим Михаил Иванович не ограничился. В 1899-1903 гг. он находился в Оптиной пустыни. За это время, получив благословение о. Иоанна Кронштадтского, он вложил немалые средства в сооружение храма в честь святых Льва Катанского и Иоанна Рыльского (последний был небесным покровителем о. Иоанна). Вернувшись в 1903 г. в Екатеринбург, М. И. Иванов сосредоточился в основном на общественной деятельности, причем мысль о посещении Екатеринбурга о. Иоанном не покидала купца. Вероятно, в декабре 1904 г., либо в январе-феврале 1905 г. екатеринбуржец лично отправился к высокочтимому им пастырю с просьбой о приезде на Урал, но твердого обещания не получил4.

Причина неопределенности ответа была более чем веской: именно в это время здоровье о. Иоанна серьезно пошатнулось. Он находился в преклонном возрасте: 19 октября 1904 г. в Кронштадте прошли богослужения и приемы, посвященные 75-летию протоиерея И. И. Сергиева. Очевидцам торжеств было заметно нездоровье юбиляра5. В дальнейшем болезнь серьезно прогрессировала, из-за чего с 9 декабря 1904 г. священник не мог служить в Андреевском соборе6. Болезнь обострялась настолько, что пастырь начал готовиться к смерти.

Однако по молитвам многих и многих почитателей кронштадтского пастыря Господь даровал о. Иоанну выздоровление. Уже 9 января в письме игумении Таисии (Солоповой) и сестрам Леушинского монастыря он утешительно сообщает: «Успокойтесь, мои дорогие, — я начинаю поправляться; встаю, хожу, хотя еще не служу; аппетит имею хороший <...> Причащаюсь каждый день, Божиею милостию. Доктор ходил ко мне по три раза в день по причине характерности болезни, а не по причине ее трудности»7. Так здоровье и силы хотя и медленно, но возвращались к о. Иоанну.

Окрепнув, о. Иоанн решил посетить свою малую родину — с. Суру Архангельской губернии. Его ежегодные поездки в Суру проходили за редким исключением всегда в июне8. Вероятно, в этот месяц были наиболее удобные условия для передвижения на речных судах. Нередко о. Иоанн присоединял к этим поезд-

3 Рогозинский П. А. Путешествие о. И. И. Кронштадтского (Из-за Урала) // Котлин. 1905. 10 июля.

4 Там же.

5 Вениамин (Федченков), митр. Отец Иоанн (Кронштадтский). М., 2000. С. 394.

6 Иоанн Кронштадтский, прав. Творения, письма разных лет. 1859-1908. Т. II. М., 2011. С. 165.

7 Там же. С. 175.

8 Милейко В. Б. Хроника посещений отцом Иоанном с. Суры в 1888-1907 гг. // Кронштадтский пастырь: Церковно-исторический альманах. Вып. 1. М., 2002. С. 40-45.

кам визиты в российские города, куда приглашали его духовные лица либо светские почитатели. 20 мая священник выехал из Петербурга и уже в час дня 21 мая прибыл в Вауловский Успенский женский скит (Романово-Борисоглебский уезд Ярославской губернии), который очень любил. В скиту о. Иоанн прожил примерно неделю. Здесь он имел возможность побыть в столь непривычной для него атмосфере тишины, покоя и уединения. Все говорило о том, что здоровье уже не вызывает опасений. Пастырь ежедневно служил в Успенской церкви, а после гулял, наслаждаясь «великолепной природой» и «чрезвычайно ароматным здоровым воздухом», ездил на дрожках, осматривал монастырское хозяйство9. Но, тем не менее, за его здоровьем наблюдал сопровождавший доктор Н. С. Перешивкин10.

В последних числах мая о. Иоанн отправился речным маршрутом на родину в Архангельскую губернию. Его пребывание в Суре (4-7 июня) и Архангельске (14-15 июня) было подробно описано в Архангельских епархиальных ведомостях11. Анализируя публикации об этой поездке 1905 г. и о поездках предыдущих лет, можно отметить: тяжелая и длительная болезнь не изменила подвижническую жизнь священника-старца.

В письме (14 июня, Архангельск) супруге Елизавете Константиновне о. Иоанн делился своими планами после Архангельска навестить семью своей сестры Анны Ильиничны Фиделиной в Холмогорском уезде, а затем речным путем отправиться в Леушинский монастырь (Череповецкий уезд Новгородской губернии). Навестив свою сестру в Матигорах12, пастырь вернулся на пароход, «где ждало его много телеграмм повторительных от екатеринбургского купца М. И. Иванова с просьбой посетить город, давно жаждущий увидеть молитвенника и печальника русской земли»13. Пастырь решил удовлетворить желание екатеринбуржцев и отправился на Урал, совершив путешествие по Пермь-Котласской железной дороге в сопровождении иеромонаха Феофана14 и доктора Н. С. Перешивкина15.

9 Иоанн Кронштадтский, прав. Творения. С. 197-198.

10 Николай Семенович Перешивкин (1881-1933) — профессор, известный ученый хирург, уролог, ученик основателя российской урологии С. П. Федорова. Именно С. П. Федоров рекомендовал своего ученика о. Иоанну и впоследствии священник неоднократно обращался к этому молодому врачу и хорошо отзывался о его помощи.

11 Пребывание о. Иоанна Ильича Сергиева на родине // Архангельские ЕВ. 1905. № 12. Отд. неоф. С. 431-443.

12 Село Матигоры расположено в 5 км к югу от Холмогоров. Здесь проживала старшая сестра о. Иоанна — Анна со своим супругом Василием Фиделиным, священником Воскресенского храма.

13 Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

14 Точные биографические сведения об иеромонахе Феофане не выявлены. Можно предположить, что это был насельник подворья Никифоровской пустыни в Петербурге. Иеромонах Феофан часто сопровождал о. Иоанна в дальних поездах, помогая ему в совершении богослужений.

15 Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

Поездка о. Иоанна не осталась незамеченной ни его почитателями, ни прессой. Одно из средств массовой информации сообщило: «20 июня, проездом через Вятку, по железной дороге из Котласа на Пермь, проследовал известный о. протоиерей, Иоанн И. Сергиев (Кронштадтский). Несмотря на то, что о проезде о. Иоанна заблаговременно городу не было известно, на вокзал собралось очень много народа. Во время остановки поезда о. Иоанн благословлял всех подходивших к его вагону»16. Нечто подобное происходило и на других станциях. Так, 21 июня на станции Гороблагодатская поезд с о. Иоанном ожидало много его почитателей. Была полночь, и пастырь лишь случайно показался в окне: «Толпа всполохнулась, кинулась и закричала "батюшка благословите, батюшка помолитесь". И добрый пастырь громким голосом ответил толпе: "Мой Вам поклон", и подняв старческую руку, благословил толпу. Господи, сколько радости — у многих на глазах были слезы, — многие крестились, поезд тронулся»17.

Постепенно поезд приближался к Екатеринбургу, в котором шли активные приготовления к торжественной встрече о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского).

Организаторы приезда и встреча о. Иоанна

Основным организатором визита о. Иоанна в Екатеринбург был купец М. И. Иванов, опиравшийся на поддержку своего сына Алексея (14.03.1869-1920-е гг.), и некоторых единомышленников — купцов И. К. Анфиногенова (23.08.1848-?) и М. Г. Королькова (1852-1921). Последние, по-видимому, непосредственного отношения к приглашению пастыря в Екатеринбург не имели, но о действиях М. И. Иванова знали и их поддерживали. О приглашении о. Иоанна и дате его приезда в Екатеринбург знали и должностные лица, в том числе епископ Екатеринбургский и Ирбитский Владимир (Соколовский-Автономов; 31.12.185227.11.1931) и полицмейстер Н. Ф. Хлебодаров (ок. 1870-28.03.1908).

Купеческий сын Алексей Михайлович Иванов к моменту приезда о. Иоанна уже имел за своими плечами немалый жизненный опыт. Он получил среднее образование в Екатеринбургском Алексеевском реальном училище и высшее в Санкт-Петербургском горном институте. Начиная с 1892 г., он работал на золотых приисках своего отца, будучи его помощником во всех торгово-промышленных операциях. Одновременно он был заметной фигурой в представительской организации золотопромышленников Пермской губернии — съезде золотопромышленников. В разное время он исполнял обязанности почетного мирового судьи по Екатеринбургскому уезду, был членом учетно-ссудного комитета Екатеринбургского отделения Госбанка и попечительских советов родильного дома и городской больницы.

16 Хроника // Вятские ЕВ. 1905. № 13. Отд. неоф. С. 740.

17 Приезд о. Иоанна Кронштадтского // Урал. 1905. 25 июня.

Сотрудничал Алексей Иванов и с общественными организациями. Он был членом-учредителем общества попечения о начальном образовании в Екатеринбурге и его уезде, пожизненным действительным членом Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ) и попечительского общества о Доме трудолюбия. Кроме того, он состоял пожизненным членом попечительства о бедных воспитанницах Епархиального женского училища, почетным членом Общества взаимного вспомоществования учившим и учащим в церковно-при-ходских школах и школах грамоты Екатеринбургской епархии. Общественная деятельность А. М. Иванова продолжалась по 1919 г.

Михаил Глебович Корольков, не принадлежа к вдохновителям визита о. Иоанна в Екатеринбург, внес посильный вклад в организацию его приезда. В конце XIX — начале XX в. он относился к когорте преуспевающих коммерсантов. Уроженец с. Мордовского Вязниковского уезда Владимирской губернии, в прошлом крестьянин, он обосновался в Екатеринбурге в конце 1860-х гг. Ведя торговлю бакалеей, Михаил с помощью брата Николая создал сеть торговых заведений, в которых можно было приобрести свежую и мороженую рыбу, кедровые орехи, масло, мед, чай, кофе, какао, маринованную вишню и многое другое. Михаил Глебович был частым участником Ирбитской и Нижегородской ярмарок. Его торговые лавки действовали в Екатеринбурге, Перми, Каслинском и Кыштымском заводах.

М. Г. Корольков деятельно сотрудничал с общественными организациями, особенно религиозными. В частности, он вступил в ряды Екатеринбургского отдела Императорского православного палестинского общества, Миссионерского общества, Общества взаимного вспомоществования учившим и учащим в церков-но-приходских школах и школах грамоты (почетный член). Помимо этого, он состоял в попечительском обществе о Доме трудолюбия, Обществе попечения о начальном образовании в Екатеринбурге и его уезде, благотворительном обществе.

Более 10 лет он исполнял обязанности старосты Свято-Духовской (Злато-устовской) церкви. Кроме того, он был попечителем церковно-приходской школы при ней и членом Златоустовского церковно-приходского попечительства. О вкладе Михаила Королькова в деятельность попечительства известно следующее: «Церковно-приходское попечительство Златоустов ской церкви, обладающее уже в настоящее время фондом в 700 руб., перед праздником Рождества Христова производило обычную выдачу пособий. Церковный староста г. Корольков, много трудящийся на пользу попечительства, собрал по подписке некоторую сумму и накануне праздника раздал беднейшим лицам своего прихода и некоторым посторонним пособий более 100 рублей»18.

Будучи старостой, М. Г. Корольков проявлял заботу о внутреннем и внешнем украшении храма, особенно во время праздников. В марте 1903 г. он с этой

18 Помощь Златоустовского церковно-приходского попечительства // Урал. 1903. 3 января.

целью предпринял усилия, которые не остались без внимания современников: «В наших городских храмах идет усиленная работа по подготовке к украшению на празднике Святой Пасхи. Особое старание прилагает староста Златоустов-ской церкви М. Г. Корольков, поэтому и ныне Златоуст будет украшен внутри и снаружи так же роскошно, как и в прошлый год, причем ныне добавлено будет еще 400 электрических лампочек»19.

Период 1905-1910-х гг. для Михаила Королькова стал временем испытаний. Его фирма, понеся большие убытки, разорилась. В начале 1910-х гг. Михаил Глебович был признан несостоятельным должником, а его имущество было распродано с торгов. Последние годы своей жизни он доживал как частное лицо.

Иван Константинович Анфиногенов, как и М. Г. Корольков, не принадлежал к числу инициаторов визита о. Иоанна в Екатеринбург, но, будучи городским головой, внес значительный вклад в организацию торжественной встречи пастыря. Иван Анфиногенов — сын крепостного крестьянина д. Новоселки Вязниковского уезда Владимирской губернии20. Осев в Екатеринбурге, И. К. Анфиногенов сначала стал мещанином, а затем приписался в купцы. Он специализировался на торговле золотыми, серебряными и ювелирными изделиями, среди которых существенное место занимали «церковные» товары, то есть разная церковная утварь, предметы одежды для духовных лиц и пр.

Иван Константинович, несмотря на скромное домашнее образование, не чурался общественной деятельности: он был членом многих общественных организаций (светских и духовных) и сотрудничал с органами местного самоуправления. Он был гласным городской думы, а также дважды избирался городским головой Екатеринбурга (в 1902 г. и 1906 г.). Немало лет он проработал в качестве члена городской управы. Работая в управе и думе, И. К. Анфиноге-нов много сделал для Екатеринбурга. В частности, он решил давнюю проблему с установкой памятника Александру II21. Идея, родившаяся в конце 1880-х гг., была претворена в жизнь лишь в 1906 г. Иван Константинович много и плодотворно трудился на пользу города, не прерывая при этом торговлю. В период Гражданской войны он покинул Екатеринбург, и следы его затерялись.

Организаторы визита о. Иоанна и его торжественной встречи, решив не дожидаться приезда пастыря, отправились ему навстречу. К сожалению, местная пресса, освещавшая перипетии визита, дала о составе встречающих противоречивые сведения. В общий список вошли А. М. и М. И. Ивановы, М. Г. Корольков, И. К. Анфиногенов, протоиерей Л. Игноратов и врач С. П. Шишов. 19 июня газета «Уральская жизнь» сообщила читателям, что в Вятку для встре-

19 Украшение храмов // Урал. 1903. 22 марта.

20 Метрическая книга за 1848 г. // ГАСО. Ф. 6. Оп. 9. Д. 794. Л. 250.

21 К сооружению памятника императору Александру II // Уральская жизнь. 1904. 14 ноября.

чи пастыря выехали М. И. Иванов и М. Г. Корольков22. Вскоре она уведомила екатеринбуржцев, что пастыря на отрезке пути от Перми до Екатеринбурга сопровождали М. Иванов и М. Корольков, а также г. Шишов23. Екатеринбургские епархиальные ведомости располагали несколько иной информацией: «Встретить о. Иоанна выезжали в г. Пермь — ключарь собора о. протоиерей Л. Иг-норатов — по распоряжении Преосвященного Владимира, горный инженер А. М. Иванов, староста Свято-Духовской церкви М. Г. Корольков и на станцию Бисер городской голова И. К. Анфиногенов»24. Стоит отметить, что в другой публикации протоиерей Л. Игноратов назван среди лиц, встречавших о. Иоанна на станции Екатеринбург I25. Спутник о. Иоанна, сопровождавший его во время всей поездки, ничего не сказал о встрече с екатеринбуржцами в Вятке, но отметил следующее: «В Перми нас встретил протоиерей Екатеринбургского собора от лица Преосвященного Владимира и депутация города с сыном купца Иванова — Алексеем Михайловичем»26.

Благодаря такому разнобою ситуация представляется запутанной. Вероятно, встречи екатеринбуржцев с о. Иоанном в Вятке не было, а произошла она в Перми. Скорее всего, среди встречавших были А. М. Иванов, М. Г. Корольков, о. Л. Игноратов и терапевт С. П. Шишов (1858-?). Роль последнего неясна. Возможно, организаторы визита о. Иоанна не знали, что его сопровождает личный врач, и поэтому пригласили местного медика. Если допустить, что среди встречавших был и М. И. Иванов, человек пожилой и больной, то можно предположить, что Шишов наблюдал именно за ним. На станции Бисер состав встречающих дополнился городским головой И. К. Анфиногеновым. Возможно, на каком-то отрезке пути городской глава и ключарь собора выехали в Екатеринбург для участия в торжественной встрече пастыря. Подобное вполне вероятно. При приближении к Екатеринбургу можно было покинуть поезд и, пользуясь тем, что его остановки были длительными, добраться на екатеринбургский вокзал ранее высокого гостя.

Первый день визита

Поезд прибыл в Екатеринбург ранним утром 22 июня. В торжественной встрече гостя приняли участие епископ Екатеринбургский и Ирбитский Владимир, городской голова И. К. Анфиногенов, духовенство города и уездов, игумения

22 Приезд о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Уральская жизнь. 1905. 19 июня.

23 Прибытие о. И. Кронштадтского // Уральская жизнь. 1905. 22 июня.

24 Пребывание о. И. Сергиева (Кронштадтского) // Екатеринбургские ЕВ. 1905. № 13. Отд. неоф. С. 447.

25 Прибытие о. Иоанна Сергиева Кронштадтского // Урал. 1905. 23 июня.

26 Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

Ново-Тихвинского монастыря Магдалина (Досманова)27 с монахинями, члены Духовной консистории, председатель Екатеринбургской уездной земской управы А. М. Симонов, члены городской и земской управ, полицмейстер Н. Ф. Хлебодаров, именитое купечество (А. Е. Борчанинов, И. С. и Н. С. Степановы) и другие лица28. Очевидец писал: «К 6 часам утра <.> здание екатеринбургского вокзала было положительно переполнено публикой <...>. Со стороны Перми показался поезд; единодушные, сердечные приветствия огласили воздух, когда поезд, уменьшая ход, остановился, и из вагона показался о. Иоанн»29.

Выйдя из вагона и обменявшись приветствиями с епископом Владимиром, о. Иоанн проследовал в парадные комнаты вокзала, по пути благословляя народ30. Кратко побеседовав с встречающими, о. Иоанн отбыл в экипаже с вокзала в город. По пути всероссийского батюшку приветствовали толпы народа. Долгожданный гость с епископом сначала проехал в архиерейский дом (ныне — ул. Чапаева, д. 9). Затем о. Иоанн посетил располагавшуюся вблизи архиерейского дома усадьбу купца М. И. Иванова (ул. Чапаева, д. 5), который встречал уважаемого пастыря с «хлебом и солью», а через час они вместе отправились в Ново-Тихвинский монастырь31.

Служение о. Иоанном первой службы в Екатеринбурге в Ново-Тихвинском монастыре можно объяснить его особым духовным и материальным попечением о женском монашестве (он сам основал несколько женских монастырей). Н. Б. Киценко отмечает, что священнику было очень близко активное участие монахинь в служении бедным, нуждающимся, сиротам32. И именно в этом монастыре при молитвенной поддержке кронштадтского пастыря М. И. Ивановым был воздвигнут Всехсвятский храм (освящен в 1902 г.) и пристроенный к нему двухэтажный корпус богадельни и больницы (освящены в 1900 г.)33. Игумения Магдалина неоднократно высылала о. Иоанну различные изделия монастырских мастерских, сопровождая подарки письмами34.

27 О биографии игумении см.: Екатеринбургская старица схиигумения Магдалина. Екатеринбург, 2022. 240 с.

28 Прибытие о. Иоанна Сергиева Кронштадтского // Урал. 1905. 23 июня.

29 Рогозинский П. Путешествие.

30 Прибытие о. Иоанна Сергиева Кронштадтского // Урал. 1905. 23 июня.

31 Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

32 Киценко Н. Б. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006. С. 166.

33 Микитюк В. П. «Щедродательный» Иванов. С. 268-269.

34 Как пример можно привести никогда не публиковавшееся письмо от 12 апреля 1899 г.: «Ваше Высокоблагословение Многоуважаемый, Глубокочтимый Батюшка Отец, Иоанн Ильич! Позвольте мне пользуясь Вашим благосклонным вниманием принести усерднейшее поздравление с Высокоторжественным Праздником Светлого Христова Воскресения с пожеланием про-

Тюменский журналист П. А. Рогозинский отмечал: «Узнав о прибытии досточтимого пастыря, народ со всех сторон города стекался в монастырь и скоро весь обширный двор монастыря и огромный храм были переполнены молящимися. Не было возможности проникнуть ближе к алтарю»35.

В монастырь пастырь прибыл после 8 часов, поприветствовав игумению Магдалину, он прошел в собор святого Александра Невского, где началась утреня. Очевидец пишет: о. Иоанн «по прочтении канонов служил обедню <...>, владыка же был молящимся в алтаре, пели архиерейские певчие и монашенки, были причастники духовные и мирские. Батюшка сказал коротенькое приветственное слово, народу в храме и кругом его было очень много, а храм вмещает 6 тысяч человек; не служащему духовенству приходилось стоять с народом. День приезда о. Иоанна совпал с днем съезда духовенства всей епархии. И как священники радовались этому случаю трудно описать»36.

В своем дневнике пастырь сделал следующую запись о служении 22 июня37: «Служил Литургию в Екатеринбурге, в женском монастыре <...> Господь дал обильные слезы умиления. Во время причащения Святых Тайн враг бесплотный запнул было меня на минуту, сопротивляясь Истине Божией через дебелость сердечную, но благодать при моем усилии рассеяла мираж вражий, и я успокоился, обновился, возрадовался и проповедь краткую сказал на тему "В дому Отца Моего обители многи суть". Сказал содержательно и складно в присутствии Преосвященнейшего Владимира»38. Личная оценка своей проповеди, очевидно, связана с практикой о. Иоанна произносить поучения по

вести в телесном здравии и благополучии, себе же вкупе со всею Обителью прошу Ваших Св. молитв и благословения, еще всепокорнейше испрашиваю Вашего хотя заочного благословения на посев ярового хлеба и садку огородных овощей и картофеля - за Ваши Св. молитвы да приумножит Воскресший Господь урожай хлеба и овощей для содержания многочисленного нашего братства. Все сестры радуются, что в трапезе имеется портрет Вашего Высокоблагословения, взирая на него оне более горят духом к молитвенному бдению зная Вашу неутомимость в совершении богослужений и молебствий.

С истинным почитанием честь имею пребыть всегда готовая к услугам Вашего Высокоблагословения глубоко уважающая Вас Ново-Тихвинского Монастыря Грешная и недостойная Игум. Магдалина. Р. 8. Усердно прошу принять свечи посланные с Г-ом Ивановым и позднее уборную диаконскую, пасхальный трикирий и восковое яйцо — все это рукоделие наших сестер, которые просят Вас принять от их усердия» (ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 20а. Л. 31-31 об.).

35 Рогозинский П. Путешествие.

36 Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

37 Оригинальные дневниковые записи о. Иоанна за 1904-1907 гг. не сохранились. Однако епископ Арсений (Жадановский), будучи архимандритом Чудова монастыря, имел возможность фрагментарно сделать выписки из подлинных дневников указанного периода. Именно эти копии и вошли во все официальные издания наследия святого.

38 Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания о святом праведном Иоанне Кронштадтском. М., 2006. С. 104.

вдохновению экспромтом. Пастырь наставлял о необходимости и спасительности для православных христиан сохранения веры Христовой и принимать святые таинства, в особенности таинство Причащения, очищающее человека от грехов, освящающее и приводящее в самое тесное таинственное общение с нашим Спасителем. «Твердая вера и добрая жизнь будут служить для всех нас самым надежным непоколебимым и непреоборимым оплотом против всех врагов наших, как внешних, так и внутренних, и соделают нас наследниками обителей Отца Небесного», — закончил свое наставление пастырь39. К сожалению, проповеди святого, произнесенные в Екатеринбурге, не были записаны и известны нам только по небольшим фрагментам.

После литургии и скромной трапезы гость осмотрел храм в честь Всех святых и больничный корпус. Здесь о. Иоанн участливо побеседовал с больными, ободряя их надеждой на выздоровление40. Уделил внимание пастырь и всем сестрам обители. Выходил из монастыря о. Иоанн медленно, так как народ плотной стеной окружил дорогого гостя. Очевидец писал: «Порядок, однако же, нарушен нигде не был и никакого кликушества, и выходок население не проявляло, хотя все встречали о. Иоанна с восторгом и сердечной радостью»41. Благословляя народ, о. Иоанн медленно дошел до экипажа и уехал на ул. Архиерейскую (ныне — Чапаева), в дом М. И. Иванова. В предоставленном уважаемому гостю доме все было подготовлено для отдыха. Однако множество горожан и приезжих уже заполнили улицу и двор усадьбы М. И. Иванова в надежде на встречу с известным пастырем — молитвенником и благодетелем.

Одним из первых встретиться с о. Иоанном удалось Петру Александровичу Рогозинскому (1843-1922), бывшему чиновнику канцелярии морского порта в Кронштадте и редактору газеты «Кронштадтский вестник». В 1897 г. после длительного судебного дела чиновник был лишен дворянства и сослан в Тобольскую губернию на 12 лет. Осужденный проживал в Тюмени и продолжал активно заниматься журналистикой, редактированием многих сибирских газет, сотрудничеством с такими изданиями как «Русское слово», «Петербургский листок», «Уральская жизнь». В 1904 г. П. А. Рогозинский был помилован с правом проживания во всех без исключения городах России, однако журналист не захотел покидать Тюмень42. В Кронштадте о. Иоанн обучал Закону Божьему детей П. А. Рогозинско-го, а во время суда священник оказывал всяческую поддержку обвиняемым43.

39 Из епархиальной жизни // Екатеринбургские ЕВ. 1905. № 13. Отд. неоф. С. 447.

40 Рогозинский П. Путешествие.

41 Там же.

42 Бушаров Е. А. Страницы биографии ссыльного журналиста П. А. Рогозинского (1843-1922 гг.) // Земля Тюменская : ежегодник Тюм. обл. краевед. музея. Вып. 16. Тюмень, 2002. С. 218-225.

43 Приговор суда по делу гг. Рогозинского и Калмыкова // Лукич. 2002. № 4 (24). С. 75, 82, 84.

П. А. Рогозинский признавался, что, узнав о визите о. Иоанна в Екатеринбург, он просто был поражен мыслью «о возможности увидеть дорогого мне человека, единственно из всех знававших меня, не забывшего меня в изгнании и поддерживавшего своей сердечной добротой и участием»44. Петр Александрович не без затруднения проник во двор дома, где узнал, что о. Иоанн сидит и отдыхает в саду. Здесь и состоялось его общение с уважаемым пастырем, сопряженное с глубоким волнением. Журналист вспоминал: «Я не видел о. Иоанна почти 10 лет. Само собой разумеется, что время не прошло бесследно, но батюшка так же энергичен, так же подвижен и бодр, но как будто похудел; на лице его сияет та же добрая улыбка, также радостно светятся его глаза, отражающие его чистые душевные качества. О. Иоанн говорил о своей тяжкой болезни, перенесенной минувшей зимой и выразил радость, что в самые тяжкие минуты недуга он не терял сознание. С батюшкой путешествует его врач, <.> которому нередко приходится предостерегать о. Иоанна от усталости»45.

Журналист был свидетелем, как к о. Иоанну все время подходили разные люди, испрашивая благословение, и каждого он встречал ласково, каждому находил ободряющее слово. Екатеринбургские газеты писали: «Перед уважаемым пастырем прошла целая волна человеческого горя, несчастий и болезней; приходили слепые, помешанные, расслабленные. <. > Истерические крики, слезы, мольбы висели над толпой, и порой казалось, что она охватила своим больным энтузиазмом и всех окружающих пастыря лиц. Но два-три душевно ласковые слова утешения, сказанные уважаемым пастырем, прекращали стоны, слезы отчаяния, болезни, горя сменялись тихими слезами умиления, блестела улыбка счастья, духовного уравновешивания»46.

Среди посетителей были и те, кто специально приехал из дальних мест в Екатеринбург, чтобы получить благословение пастыря на задуманные добрые дела. Так, купец И. Д. Пятков из Тюменского уезда ожидал поддержки в строительстве церкви в с. Зырянском47. Также пастыря посетило несколько «депутаций» — жители Екатеринбурга поднесли уважаемому гостю «хлеб и соль», а жители Камышлова и Верх-Исетского завода обратились с просьбой приехать хотя бы на короткое время. О. Иоанн «обласкав депутатов, <...> выразил им сердечную признательность за их добрые к нему чувства и просил извинить его за решительную невозможность выполнить просьбу»48. Также ему пришлось ответить отказом и на телеграмму с просьбой приехать в Тюмень.

44 Рогозинский П. Путешествие.

45 Там же.

46 К пребыванию в Екатеринбурге о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Урал. 1905. 25 июня.

47 Рогозинский П. Путешествие.

48 Там же.

Практически не отдохнув, о. Иоанн в 17 часов посетил в городе городского голову И. К. Анфиногенова и нескольких больных горожан49. В поездке по городу его сопровождали М. И. Иванов и ключарь Богоявленского собора о. Л. Игно-ратов (21.03.1857-1922). Протоиерей Леонид Алексеевич был хорошо известен в Екатеринбурге. 8 сентября 1880 г. выпускник Пермской духовной семинарии был рукоположен в священники50. Какое-то время он служил в Ирбитском уезде и в г. Ирбите, а затем, 2 мая 1897 г., был назначен ключарем екатеринбургского Богоявленского собора, а в 1900 г. стал штатным членом Екатеринбургской духовной консистории, в 1902 г. его назначили председателем совета псаломщиче-ской школы. В мае 1905 г. о. Леонид Игноратов был возведен в сан протоиерея. В мае 1918 г. он был арестован большевиками и несколько недель в качестве заложника содержался в тюрьме51.

Вернувшись на Архиерейскую улицу, о. Иоанн отдыхал, гуляя в саду М. И. Иванова. Здесь произошла еще одна встреча, но довольно необычного «формата». За садом протекала р. Исеть, и находчивый народ, увидев батюшку, приплыл к нему за благословением на лодке. Священник и сам неоднократно выходил на балкон дома, чтобы благословить и поприветствовать добрыми словами множество людей, ожидающих его на улице круглыми сутками52.

Вероятно, последним посетителем о. Иоанна в этот день был епископ Владимир, он приехал в дом Иванова на ужин. За трапезой иерарх много рассказывал о. Иоанну о Японии и делился с ним своими размышлениями о войне. Пастырь с большим интересом и удовольствием слушал иерарха, который хорошо знал Страну восходящего солнца53. В своем дневнике в этот день о. Иоанн сделал о епископе Владимире следующую запись-характеристику: «Божий он человек: умный, наблюдательный, твердый в правде, скромный, кроткий, благолепный»54. Пройдет время, и в 1907 г. епископ Владимир будет защищать имя пастыря, ходатайствуя перед властями о недопустимости постановки провокационной пьесы «Черные вороны» в уральских городах55.

Биография епископа Владимира (Соколовского) свидетельствует о нем как о неординарной личности и участнике многих значимых событий. Он родился в Полтавской губернии в семье священника, окончил Полтавскую семинарию (1873) и Казанскую духовную академию (1878). Желая посвятить себя миссио-

49 Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

50 Епархиальные известия // Пермские ЕВ. 1880. № 42. Отд. оф. С. 437.

51 Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. Екатеринбург, 2001. С. 141.

52 Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

53 Там же.

54 Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. С. 104.

55 Никифорова О. В. Архиепископ Владимир (Соколовский): последний настоятель московского Спаса-Андроникова монастыря. М., 2014. С. 255-256.

Фотопортрет протоиерея Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадтского). Фотограф Н. А. Терехов. Екатеринбург, 23 июня 1905 г. Из фондов Муниципального Камышловского краеведческого музея

Протоиерей С. В. Стахиев. Неизвестный фотограф. До 1917 г. Из фондов ГААК

Архиерейская улица. Частная коллекция

Алексей Михайлович Иванов. Из фондов СОКМ

нерской деятельности, принял монашество и уехал в Японию, где совершал иеромонахом служение в духовной миссии (1879-1886). В сане епископа служил в Америке (1887-1891), Воронеже (1891-1896), Оренбурге (1896-1903), Екатеринбурге (1903-1910). Уйдя на пенсию, был настоятелем московского Спасо-Андроникова монастыря (1910-1919). Последние 10 лет жизни владыка проживал в Москве, совершая службы в городских и подмосковных храмах56.

Второй день визита

23 июня с раннего утра множество народа стекалось к дому М. И. Иванова и к Крестовой церкви архиерейского дома. Как и в первый день служения пастыря в Екатеринбурге, богомольцы не только переполнили один из больших городских храмов57, но и заняли места «на всех окнах внутри их и даже на подоконниках снаружи; кроме того, вокруг этих храмов стояла еще тысячная толпа»58. Чтобы в храме оставался узкий проход от входных дверей до амвона, были выставлены два ряда солдат и наряд полицейских59.

Около 8 часов утра уважаемый пастырь приехал в храм, и началась утреня. Очевидцем служения именитого пастыря в этот день был священник Сергий Васильевич Стахиев (05.09.1873 — после 1933), уроженец с. Красномысского Шадринского уезда Пермской губернии. В 1893 г. он окончил Пермскую духовную семинарию, после около двух лет учительствовал в градо-Шадринском приходском училище. В 1885 г. рукоположен в священный сан. Служил в Екатеринбургской епархии в Верхотурском и Шадринском уездах, с 1916 г. в Бий-ском уезде Томской епархии60. В 1930 г. он был осужден ОГПУ по ст. 58/10 УК на пять лет. В апреле 1933 г. его условно-досрочно освободили в связи с достижением 60-летнего возраста61. Дальнейшая судьба священника неизвестна.

В 1905 г. о. Сергию посчастливилось быть свидетелем служения кронштадтского пастыря, впечатления о котором он изложил на страницах Екатеринбургских епархиальных ведомостей62. Наблюдения священника, как штрихи, создают реальный, живой портрет о. Иоанна: быстрая и твердая походка, не соот-

56 Никифорова О. В. Архиепископ Владимир (Соколовский). 400 с.

57 Юганец А. Б., свящ. Из истории Екатеринбургского архиерейского дома // Церковь. Богословие. История. 2021. № 2. С. 311

58 Из епархиальной жизни // Екатеринбургские ЕВ. 1905. № 13. Отд. неоф. С. 448.

59 Стахиев С., свящ. Служение досточтимого протоиерея о. Иоанна Сергиева Кронштадтского в Крестовой церкви Екатеринбургского архиерейского дома (Впечатления очевидца) // Екатеринбургские ЕВ. 1905. № 15. Отд. неоф. С. 501.

60 Гришаев В. Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае. Барнаул, 2004. С. 82, 85.

61 Следственное дело // ГААК. Ф. Р-2. Оп. 7. Д. 19443. Л. 3-7.

62 Стахиев С., свящ. Служение. С. 501-507.

ветствующая годам; любовь и сердечное расположение к сослужащим «словно все присутствующие были ему давно знакомы, даже более — словно друзья»; глубокий молитвенный настрой, несмотря на разные отвлекающие моменты. Традиционно о. Иоанн на утрене сам читал вслух богослужебные книги, которые обычно читаются чтецами. Священник С. Стахиев пишет: «Перед пением "Бог Господь..— батюшка, возложив на себя епитрахиль, вышел на амвон, где перед царскими вратами были поставлены два аналоя, на одном лежала месячная минея, на другом октоих»63.

Интересно заметить, как о. Иоанн кратким обращением к народу связал церковно-исторический календарь64 с современными событиями и придал особый смысл древним богослужебным текстам. Осенив себя крестным знамением, пастырь обратился к народу: «Братие, сегодня мы совершаем праздник в честь св. иконы Богоматери Владимирская. Помолимся Госпоже Владычице, да поможет Она, Благая, победить нам врагов наших японцев»65.

Чтение Октоиха о. Иоанном было «замечательно» и неповторимо, это был произносимый сильным голосом речитатив. Для акцентирования внимания слушателей пастырь не только произносил слова «резко, с растягиванием», но и вставлял свои слова в текст богослужения.

Чтение канона Богородице в Минее, по словам о. С. Стахиева, было подобно предыдущему, «только идет оно crescendo и к концу канона духовное возбуждение и молитвенная настойчивость растут и растут, перед вами уже не прежний батюшка, но совсем другой: это — юноша, лицо его, с румянцем на щеках, горит; глаза, теперь темно-голубые, словно ушли во внутрь, они все кротки, но сияют и такая сила в них, что трудно выдержать взгляд их. Он весь ушел в молитву, взор его покоится на образах Спасителя и Богоматери, к которым он часто простирает свою десницу. Окончив чтение стихир "на хвали-тех", батюшка удаляется во св. алтарь на прежнее место»66.

Если на утреннем богослужении раскрывался внешний образ о. Иоанна, то Божественная литургия раскрывала внутренний, духовный мир именитого пастыря. Его душа очень живо откликалась на прошения мирной, сугубой ектении — о Царствующем Доме, о ниспослании мира и благочестия, о православном воинстве — связывая смыслы молитвословий со скорбью об отчизне, переживающей внутренние треволнения и войну с Японией. Как пишет очевидец, лицо о. Иоанна покрывалось печалью, «еще усерднее его молитва, и слезы, непрошеные слезы, появляются на глазах его и готовы упасть на грудь,

63 Стахиев С., свящ. Служение.. С. 502-503.

64 23 июня 1480 г. из Владимира в Москву была принесена чтимая икона Богородицы для благословения войск Иоанна III накануне выступления против ордынского хана Ахмата.

65 Стахиев С., свящ. Служение. С. 503.

66 Там же. С. 503-504.

но быстро вынимает он платок, вытирает слезы и с любовью и твердою надеждою поднимает взор свой на запрестольный образ Спасителя»67. Бесспорно, это было не проявлением всплеска эмоций, но реальным сопереживанием происходящему в стране и за ее пределами, понимание скорбей и тревог молящихся с ним в храме, и в то же время всецелого доверия Богу. Именно смиренную покорность воле Божией и твердую надежду излучают, по словам священника Стахиева, глаза и лицо пастыря во время пения «Херувимской»68.

Описание служения кронштадтским пастырем центральной части литургии — евхаристической молитвы — заслуживает полного цитирования, так как даже сам очевидец о. Сергий отмечает: «.нужно самому видеть его в эти минуты. Он весь преображается, никакой портрет не даст вам точного изображения его в этот момент». О. Иоанн «весь поглощен молитвою, ничего из окружающего для него не существует, в это время его мысленный взор далеко витает от земли и слышны только его громкие, отрывистые возгласы, произносимые в полуоборот к народу. Движения его также быстры, энергичны, словно вся его духовная мощь стремится выйти наружу через тленную оболочку плоти. Все существо его проникнуто любовью ко Христу и со дерзновением он предстательствует перед Ним, как истинный служитель Его. Помянув Пречистую Матерь <...>, батюшка опять со слезами молится, воспоминая святых соборы и весь род человеческий. Вся туга его о грешном мире отражается на его лице, так и думается, что в это время он молится о всех, кто обращался к нему с просьбою о молитве; как во время канона батюшка произносил свои вводные слова, так, можно думать, и теперь он прибавляет свои молитвенные воззвания к Богу. Возгласив "и сподоби нас Владыко", батюшка преклонил колена, и уста его в это время шепчут устную молитву»69.

Причащался о. Иоанн «с просветленным радостным лицом, <. > с горячею любовью, с истинным желанием и надеждою, что, принимая Св. Дары, он теснейшим образом соединяется со Христом и в то же время почерпает себе силу на продолжение своих многотрудных подвигов»70. А после причащения с пастыря «не сходит радостно-спокойное настроение: какая-то внутренняя улыбка, какой-то отблеск неземной радости озаряет его лицо, губы неслышно шепчут слова молитвы, и он изредка полагает на себя крестное знамение. Но отдых непродолжителен: три-четыре минуты и он уже опять на ногах: свеж, бодр и готов на новые труды»71.

67 Стахиев С., свящ. Служение. С. 504.

68 Там же. С. 504-505.

69 Там же. С. 505-506.

70 Там же. С. 506.

71 Там же.

Воспоминания священника С. Стахиева очень ценны не только как исто-рико-биографическое свидетельство, но и как описание духовного образа о. Иоанна, сформированного глубоким, ежедневным проживанием литургии. Именно в ней на протяжении всей своей долгой жизни пастырь черпал силы для молитвы, утешения, помощи, духовной радости и твердой веры.

Перед причащением о. Иоанн сказал экспромтом проповедь, в которой размышлял о пагубном уклонении от благ Божьих и привязанности человека к тленным земным благам. Как иллюстрацию к сказанному, он привел распространенное явление: «Евангелие теперь не в каждом доме можно встретить, оно заменено журналами, газетами и альбомами, а между тем для христианина это книга жизни; она отвечает на все запросы жизни, она та пища, без которой не может быть жива душа христианина»72. Масса молящихся, среди которых находилось много увечных и больных, внимала словам уважаемого пастыря. После проповеди о. Иоанн долго причащал болящих, он и завершил (после 12 часов) литургию отпустом. Заметим, и в первый, и во второй день служения о. Иоанна архиерей существенно изменил традиционный порядок, благословив уважаемому гостю протоиерею возглавить литургию, когда сам он только присутствовал в храме73.

После богослужения в архиерейских покоях для духовенства был устроен прием, по окончании которого епископ Владимир благословил о. Иоанна иконой академического письма в богатом окладе74. Также епископ Владимир поддержал о. Иоанна в желании совершить в городе молебны во время визитов пастыря к горожанам. Архиерей был убежден в необходимости посещения духовенством домов прихожан и призывал к этому священников епархии75.

Визиты о. Иоанна

Отец Иоанн никогда после литургии не совершал молебнов в храме и поэтому приезжал к нуждающимся в сугубой молитве домой лично76. Не нарушена была эта традиция и в Екатеринбурге. По воспоминаниям И. П. Ястребова, у пастыря сложилась своя традиция служения: «Начиная молебен в частном доме, о. Иоанн говорил: "Помолимся Господу Богу, Господь сказал, что где соберутся два или три человека во имя Его, там и Он посреди их". Молебен состоял из трех-четырех особо составленных самим о. Иоанном молитв, проникнутых необыкновенно пламенной верою, в которых слышались великое дерзновение и полная вера в то, что

72 Из епархиальной жизни // Екатеринбургские ЕВ. 1905. № 13. Отд. неоф. С. 448.

73 К пребыванию в Екатеринбурге о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Урал. 1905. 25 июня; Стахиев С, свящ. Служение. С. 504; Из епархиальной жизни // Екатеринбургские ЕВ. 1905. № 13. Отд. неоф. С. 447-448.

74 К пребыванию в Екатеринбурге о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Урал. 1905. 25 июня.

75 Никифорова О. В. Архиепископ Владимир (Соколовский). С. 216.

76 Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 2011. С. 272.

Бог слышит и исполнит просьбу. По окончании молебна он давал всем крест для целования и окроплял святою водою, а затем обычно приглашался к столу.»77.

В поездках по городу о. Иоанна сопровождали протоиерей Л. Игноратов, М. И. Иванов и М. Г. Корольков. Кроме того, за экипажем пастыря следовало множество экипажей с горожанами, питавшими надежду на более близкое общение, и постоянное многочисленное собрание любопытных, паломников и нуждающихся78. В связи с этим гостя сопровождали полицмейстер Н. Ф. Хлебодаров, пристав Ф. С. Батуев и наряд полицейских.

Первые визиты были сравнительно необременительны, так как о. Иоанн посетил людей, чьи усадьбы находились поблизости от дома Михаила Иванова. Первыми пастыря приняли Давыдовы (Архиерейская, № 3), вторыми — Степановы (Архиерейская, № 2)79. Несмотря на то, что расстояние между усадьбами Давыдовых и Степановых не превышало нескольких десятков метров, о. Иоанну и его сопровождающим пришлось столкнуться с некоторыми трудностями: неширокая Архиерейская улица была запружена «тысячной» толпой почитателей. Впрочем, полиция и в этом случае строго следила за порядком, благодаря чему визитеры без особых сложностей попали в нужные дома. К сожалению, газетные хроникеры, рассказывая о вышеупомянутых визитах, были крайне лаконичны. Все происходящее в домах Давыдовых и Степановых они описали в одном предложении: «В каждом из этих домов о. Иоанн совершал краткие молебствия, перед которыми произносил задушевное слово хозяевам»80.

Хозяевами дома № 3 были Петр Феофанович и Анфия Павловна Давыдовы. Глава семьи был хорошо известен горожанам. Его знали и как предпринимателя, и как общественного деятеля. Первое знакомство екатеринбурж-цев с Петром Давыдовым состоялось еще в начале 1880-х гг. В этот период он жил в Санкт-Петербурге, будучи студентом местной консерватории. Его отец, тоже петербуржец, занимался торгово-промышленными делами, в том числе в Екатеринбурге. По просьбе отца сын не раз приезжал в негласную столицу Урала, чтобы познакомиться с деятельностью изразцового завода, принадлежавшего Феофану Давыдовичу Давыдову на правах аренды, и поучаствовать в культурной жизни города.

Петр Давыдов, обладавший красивым тенором, несколько раз давал в Екатеринбурге концерты и принимал участие в деятельности местного музыкального кружка, что и обеспечило ему большую популярность в городе. 30 января 1883 г. Петр Давыдов женился на дочери екатеринбургского купца 1-й гильдии

77 Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. С. 273.

78 К пребыванию в Екатеринбурге о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Урал. 1905. 25 июня.

79 К пребыванию в г. Екатеринбурге о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Пермские губернские ведомости. 1905. № 136. Ч. неоф. С. 2.

80 Там же.

Анфии Павловне Ошурковой81. Став жителем Екатеринбурга, Петр Феофанович взялся за предпринимательские дела: он выкупил в полную собственность изразцовый завод, основал техническую контору, филиалы которой действовали в Перми, Тюмени и Санкт-Петербурге. Дела его шли вполне успешно.

Уделяя много времени бизнесу, Давыдов не забывал и об общественной деятельности. Он многие годы был активным гласным городской думы и принимал деятельное участие в работе музыкального кружка и общества поощрения коннозаводства. В музыкальном кружке он более 20 лет был одним из лидеров, выступая и в роли организатора его деятельности, и в роли педагога, обучавшего пению многих любителей, и ведущего исполнителя многих оперных партий.

Весьма долго Давыдов разрывался между двумя страстями — бизнесом и карьерой оперного певца. Порой он поступал в оперную труппу и покидал Екатеринбург, но каждый раз обстоятельства вынуждали его отказаться от карьеры певца и возвратиться к предпринимательской деятельности на Урале. В один из таких отъездов Давыдов некоторое время жил в Санкт-Петербурге: в этот период он мог познакомиться с о. Иоанном Кронштадтским. Впрочем, это только предположение. Вполне вероятно, что посещение дома Давыдовых о. Иоанном было продиктовано простым фактором близости к дому М. И. Иванова.

После визита в дом Давыдовых о. Иоанн посетил дом Степановых, которые тоже были прекрасно известны как в Екатеринбурге, так и на большей части Урала. Семь братьев Степановых, выходцев из крестьян Владимирской губернии, в 1877 г. создали семейную фирму — торговый дом «Братья Степановы», который специализировался на мукомольном производстве и оптово-розничной торговле мукой. Братьям Степановым принадлежали мельницы близ Челябинска, Троицка и в Екатеринбургском уезде. Братья долгое время числились челябинскими купцами, но центром их торгово-промышленной деятельности был Екатеринбург. В связи с этим часть братьев (Евдоким, Иван, Никифор) поселились в негласной столице Урала.

Например, Евдоким Степанович обосновался в доме № 2 на Архиерейской улице. Правда, к моменту визита о. Иоанна его уже не было в живых: он скончался 9 июня 1903 г. После отпевания в Свято-Духовской церкви его тело было предано земле на кладбище Ново-Тихвинского женского монастыря82. В силу этого печального события приемом о. Иоанна Кронштадтского должна была руководить вдова Е. С. Степанова Евдокия Павловна (ок. 1843-14.03.1910). Возможно, во время визита в доме присутствовали сыновья, дочери Е. С. Степанова и другие представители большого его рода.

В частности, трудно представить, чтобы в этот день в гости к Евдокии Павловне не пришли братья ее покойного мужа — Никифор (ок. 1828-27.08.1912)

81 Метрическая книга Богоявленского собора за 1883 г. // ГАСО. Ф. 6. Оп. 9. Д. 805. Л. 88.

82 Метрическая книга Свято-Духовской церкви за 1903 г. // Там же. Оп. 13. Д. 35. Л. 149.

и Иван (ок. 1851-?), скорее всего не одни, а с женами и многочисленными отпрысками мужского и женского пола. Никифор и Иван Степановы занимали ведущие позиции в семейной фирме. Под их руководством торговый дом «Братья Степановы» стал одной из наиболее крупных мукомольных фирм Урало-Сибирского региона. Никифор и Иван Степановы были широко известны и как преуспевающие мукомолы, и как активные участники общественной жизни Южного и Среднего Урала. Никифор Степанович до приезда в Екатеринбург полтора года был челябинским городским головой. Поселившись в Екатеринбурге, Н. С. Степанов вскоре стал гласным городской думы, в состав которой не раз переизбирался. Несколько трехлетий он был гласным Екатеринбургского уездного земства. Помимо этого состоял в разных самодеятельных обществах, в частности, Никифор Степанов был почетным членом попечительского общества о Доме трудолюбия и Общества взаимного вспомоществования учившим и учащим в церковно-приходских школах и школах грамоты; одновременно он являлся действительным членом общества попечения о начальном образовании в Екатеринбурге и его уезде, благотворительного общества, местного комитета Российского общества Красного Креста и других.

Его младший брат Иван был не менее деятелен на общественном поприще. В 1898-1914 гг. он состоял гласным Екатеринбургской городской думы. По ее поручению работал в разных думских комиссиях, а еще более 15 лет был попечителем городского Екатерининского начального училища. Кроме того, он входил в состав попечительских советов 1-й и 2-й женских гимназий. Многие годы Иван Степанович сотрудничал с попечительским советом Верх-Исетского сиротско-воспитательного дома, причем не менее 10 лет был его председателем. Впервые на эту должность он был избран 29 сентября 1909 г. Очень активен был Иван Степанов и как гласный Екатеринбургского уездного земства, постоянно и деятельно участвуя в земских собраниях и разных земских комиссиях. Трудясь в земстве, он охотно брал на себя бремя попечительства над разными школами. В частности, он был попечителем земской школы в с. Исток, для которой фирма Степановых выстроила здание. Курировал строительные работы лично И. С. Степанов83. У попечителя было немало обязанностей: у него была возможность поучаствовать в организации праздников в подшефных учебных заведениях. Так, в январе 1905 г. Иван Степанович профинансировал встречу Нового года учениками Истокской школы.

Иными словами, и в доме Давыдовых, и в доме Степановых у о. Иоанна Кронштадтского была возможность пообщаться с весьма интересными горожанами.

Оставив дом Степановых, о. Иоанн преодолел небольшой участок Александровской улицы (ул. Декабристов), после чего повернул на Златоустовскую (ныне —

83 Журналы Екатеринбургского уездного земского собрания 37-й очередной сессии (1906). Доклады уездной земской управы и комиссий (1906). Екатеринбург, 1907. С. 516.

ул. Розы Люксембург) и вскоре оказался на территории пивоваренного завода (д. 62), принадлежавшего П. В. Холкину и М. И. Гребеньковой. Павел Васильевич Холкин, купец 2-й гильдии, совладелец пивзавода и владелец гостиницы под названием «Американская», как участник встречи с о. Иоанном не упоминается.

Мария Ивановна Гребенькова к 1905 г. уже была вдовой: ее муж Клавдий Якимович — основатель завода и руководитель семейной фирмы, умер 29 ноября 1892 г.84 После его смерти Мария Ивановна оказалась во главе дела: она с помощью приказчиков руководила пивзаводом и сбытом готовой продукции. Несмотря на острую конкуренцию, Гребенькова и ее помощники сумели удержать фирму на плаву и даже расширить дело. Характер у Марии Гре-беньковой оказался твердым. Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что она в 1906 г. решительно избавилась от компаньона Холкина, разорвав с ним фирменный договор. Визит о. Иоанна Кронштадтского к М. И. Гребеньковой имел некоторое отличие от предыдущих. «В доме Гребеньковых к о. Иоанну подвели душевнобольного, — свидетельствовал газетный репортер, — Маститый пастырь долго беседовал с женой больного, а затем произнес краткую молитву, благословив больного»85.

Вполне вероятно, что на пивзаводе о. Иоанн общался не только с Марией Ивановной и ее приказчиками, но и с рабочими. По крайней мере, именно так произошло на льнопрядильно-ткацкой и мешочной фабрике братьев Макаровых. Пастырь посетил одну из фабричных мастерских, где отслужил молебен. Известно, что перед молебном «о. Иоанн произнес слово к рабочим о важном значении в спасении души труда»86. Можно быть полностью уверенным, что в это время в мастерской находились не только ее работники, но и рабочие из других цехов.

Фабрика Макаровых, построенная в конце 1890-х гг., находясь в городском выгоне, занимала значительную территорию, что позволило предпринимателям расположить здесь не только производственные корпуса и подсобные заведения, но и создать уголок для отдыха. Это было весьма кстати: «В саду у гг. Макаровых после молебна маститый пастырь отдыхал, оживленно беседуя с собравшимся интимным кружком знакомых гг. Макаровых. Был сервирован чай и фрукты, и о. Иоанн многим из присутствовавших давал чай, вино и фрукты из своих рук»87.

Вновь приходится сожалеть, что репортер не счел нужным персонально обозначить участников «интимного кружка знакомых гг. Макаровых». Понятно, что главными действующими лицами этого кружка были братья Макаровы, Василий и Иван, и члены их семей — к слову сказать, весьма многочисленных. Скорее всего, среди присутствовавших были жены Василия и Ивана — Прас-

84 Метрическая книга Екатерининского собора за 1892 г. // ГАСО. Ф. 6. Оп. 9. Д. 865. Л. 207.

85 К пребыванию в Екатеринбурге о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Урал. 1905. 25 июня.

86 Там же.

87 Там же.

ковья Никифоровна и Прасковья Евдокимовна. Обе Прасковьи в девичестве носили фамилию Степановы и были двоюродными сестрами. Последнее обстоятельство дает шанс предположить, что в саду у Макаровых могли присутствовать и представители купеческого рода Степановых, ранее уже упоминавшиеся.

Оба семейства Макаровых были известны далеко за пределами Екатеринбурга. Василий и Иван, распорядители фирмы, хотя происходили из социальных низов и имели лишь домашнее образование, были преуспевающими предпринимателями. Долгое время они подвизались на коммерческой ниве, торгуя в разных уральских городах и заводских поселках обувью и головными уборами. Поднакопив деньжат, братья построили льнопрядильно-ткацкую фабрику, оснастив ее относительно передовым оборудованием. Уже после визита о. Иоанна Макаровы купили Ивановскую крупчатную мельницу, принадлежавшую И. И. Симанову, признанному несостоятельным должником.

В последующие годы, несмотря на разные трудности, братья продолжали расширять свой бизнес. По сути дела, в конце XIX — начале XX в. Макаровы были наиболее удачливыми и успешными екатеринбургскими предпринимателями, имея при этом крайне неоднозначную репутацию. Во многом это обусловливалось недостатками воспитания: братьев не раз упрекали в грубости, неуважении к рабочим и служащим, применении таких приемов в торговых операциях, которые сложно было отнести к честным. В то же время Макаровы были известны и как общественные деятели, и участники благотворительных акций.

Например, Иван Андреевич был многолетним гласным городской думы, попечителем городского Тихвинского начального училища, членом церковноприходского попечительства при Богоявленском соборе и старостой этого собора, помощником старшины Общества хоругвеносцев и т. д. Он также состоял действительным членом ряда организаций: Общества попечения о начальном образовании в Екатеринбурге и его уезде, благотворительного общества, попечительского общества о Доме трудолюбия и т. д. Занимая разные должности в общественных организациях и по выбору городской думы, И. А. Макаров тратил немалые деньги на уплату членских взносов и пожертвования. Будучи попечителем церковно-приходской школы при Богоявленском соборе, он платил ежегодно по 300 руб. в качестве арендной платы за школьное помещение и выплачивал учителю 60 руб. дополнительного жалования.

Василий Андреевич Макаров был активен и на общественном поприще. Он не один год состоял гласным городской думы. По ее выбору он исполнял обязанности почетного попечителя 12-го начального училища (1914-1917), члена попечительских советов родильного дома, 1-й и 2-й женских гимназий. Не игнорировал он и местные общественные организации, состоя действительным членом Общества попечения о начальном образовании в Екатеринбурге и его уезде, благотворительного общества.

Василий Андреевич нередко был участником благотворительных акций, жертвуя как деньгами, так и вещами. Например, 14 ноября 1906 г. он участвовал в проведении лотереи в пользу Общества вспомоществования недостаточным ученицам 1-й женской гимназии; в апреле 1908 г. он пополнил ряды жертвователей для базара в пользу общины сестер милосердия и детской больницы Российского общества Красного Креста. В 1916 г. он пришел на помощь детским яслям, действовавшим при Симеоновском храме-школе. Ясли были на грани закрытия, но ежемесячное пожертвование В. А. Макарова в размере 60 руб. позволило им продолжать функционировать88.

Под стать братьям были и их жены. Обе Прасковьи были заметными фигурами на ниве благотворительности. Особенно привлекала их работа в благотворительном обществе. И Прасковья Никифоровна, и Прасковья Евдокимовна были многолетними членами исполнительного комитета этой организации и некоторое время исполняли обязанности ее председателя и товарища председателя, сменяя друг друга.

Участвуя в работе комитета, они не только проводили заседания комитета и общие собрания, но и непосредственно участвовали в организации благотворительных акций. Например, 6 декабря 1908 г. Прасковьи Макаровы поучаствовали в организации благотворительного вечера под названием «Сказочный мир», причем Прасковья Никифоровна вместе с другой благотворительницей устроили на свой счет чайную. Мероприятия, выпадавшие на 6 декабря, были ежегодными и проводились для пополнения средств, шедших на содержание детского убежища. Как правило, акции были различными. 6 декабря 1909 г. был проведен концерт, в 1910 г. имела место организация бала-концерта, а в 1914 г. была разыграна лотерея-аллегри. Во всех этих мероприятиях Прасковьи Макаровы принимали самое активное участие. Отдавая предпочтение благотворительному обществу, Прасковьи Макаровы не отказывались участвовать в акциях, средства от которых шли на нужды других обществ или учреждений. Так, Прасковья Никифоровна 27 декабря 1909 г. стала участницей организации лотереи-аллегри, доход от которой поступил на счет женской профессиональной школы.

Вечером, возвращаясь с фабрики Макаровых, о. Иоанн посетил еще один дом на ул. Кузнечной (часть улицы сохранила старое название — Кузнечная) и в 18 часов вернулся в дом М. И. Иванова89. Полагаем, последние часы пребывания пастыря в Екатеринбурге организаторы визита планировали как общение в узком кругу, не обременяя гостя заботами накануне дальней поездки. В саду Михаила Иванова была запланирована фотосъемка с дорогим гостем, но об

88 Пожертвование Макарова // Зауральский край. 1916. 10 февраля.

89 К пребыванию в Екатеринбурге о. Иоанна.

этом событии будет сказано отдельно. Однако о. Иоанн предпочел отдыху прогулку в саду и встречи с новыми посетителями90.

К нему привели больную слепую монахиню. Пастырь утешал ее словами, что «надо, прежде всего, излечить себя душевно, тогда и излечишься и телесно», а затем преподал благословение91. Кроме того, о. Иоанна посетила делегация рабочих железнодорожных мастерских с просьбой отслужить в депо молебен. Пастырь принял это приглашение, несмотря на протесты врача Н. С. Перешивкина, который возражал против длительных утомительных поездок. Сначала о. Иоанн посетил дом № 46 на Симоновской улице (ул. Попова), принадлежавший семейству неких Волковых, а затем проехал в мастерские92.

Екатеринбургские железнодорожные мастерские (занимали часть территории современного Исторического сквера) ремонтировали товарные вагоны, платформы и цистерны. В цеха от станции Екатеринбург II (ст. Шарташ) по Покровскому проспекту (ул. Малышева) специально был проложен железнодорожный путь. На производстве было занято от 350 до 600 рабочих93. Об активном участии рабочих мастерских в забастовочном движении 1905 г. общеизвестно. Но о. Иоанн ехал в мастерские как пастырь, а не как известный всем в России человек, влияющий на настроение народных масс. С. Л. Фирсов справедливо замечает, что священник видел истоки трагических событий 1905 г. в «раскрещивании» народа, не углубляясь в проблематику политических событий и социально-экономических явлений94. Как отмечалось в местной прессе, тысячная толпа рабочих, встречая священника, заполнила мастерские и весь двор. О. Иоанн обратился к собравшимся со словом, которое произвело на слушателей сильное впечатление. Созданная рабочими «живая цепь» поддерживала все время образцовый порядок, а по окончании молебна пастыря благоговейно проводили до выхода из мастерских95.

Кроме того, отец Иоанн посетил квартиру издателя газеты «Урал» Владимира Георгиевича Чекана (Вознесенский пр., дом Кыштымских горных заводов, ранее дворец Расторгуевых-Харитоновых), где в присутствии всего состава редакции, рабочих типографии, наборщиков и их семей сказал слово о стремлении к совершенствованию души, а затем совершил водосвятный молебен96. В. Г. Чекан был

90 Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

91 Пребывание и отъезд о. Иоанна Кронштадтского // Уральская жизнь. 1905. 25 июня.

92 К пребыванию в Екатеринбурге о. Иоанна.

93 Наумов В. П., Козлов А. Г. От Екатеринбургской фабрики до современного завода. М., 1957. С. 23-25.

94 Фирсов С. Л. Иоанн Кронштадтский и Первая российская революция // Праведный Иоанн Кронштадтский: Пастырь Нового времени и его наследие. М., 2020. С. 196-197.

95 К пребыванию в Екатеринбурге о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Урал. 1905. 25 июня; Хроника // Уральская жизнь. 1905. 25 июня.

96 К пребыванию в Екатеринбурге о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Урал. 1905. 25 июня.

очень интересной личностью. Молдаванин по национальности, он был участником русско-турецкой войны 1877-1878 гг. и штурма Шипки. После окончания войны Владимир Чекан был направлен на учебу, по завершении которой поступил на службу. На его долю пришлось немало различных поручений, исполнение которых заставило В. Г. Чекана часто путешествовать по России. Некоторое время он служил в Минской губернии, являясь старшим советником губернского управления97. 10 февраля 1893 г. статский советник В. Г. Чекан получил назначение «на вакантную должность делопроизводителя Уральского горного управления»98. Прослужив несколько лет, он вышел в отставку и взялся за издание на базе «Екатеринбургской недели» газеты «Урал», начавшей выходить в 1897 г. Новое издание быстро завоевало авторитет, однако после русско-японской войны у издателя появились проблемы, заставившие его уступить право издания другим лицам. Позднее В. Г. Чекан два года был издателем «Пермских губернских ведомостей», дальнейшая его биография состоит из одних белых пятен.

Завершив путешествие по городу, пастырь вернулся в усадьбу М. И. Иванова, где совершил свой последний молебен. Михаил Иванович был склонен к уединенной и аскетической жизни. Предоставив свой большой дом сыну с женой, купец проживал в небольшом домике у сада. Здесь и совершил пастырь водосвятный молебен, окропив затем «келию»99.

Отъезд

Визит пастыря в Екатеринбург подходил к концу. Вскоре после молебна в дом Иванова приехал епископ Владимир, и в 23 % ночи о. Иоанн вместе с архиереем выехал на вокзал. Гостя провожали семьи Ивановых, Анфиногеновых и Корольковых. В это время в парадных комнатах вокзала собрались все видные представители как духовного, так и административного, и купеческого сообществ Екатеринбурга100. Несмотря на полуночный час, на вокзале снова собралось множество народа. После благодарностей и теплых пожеланий о. Иоанн вместе со своими спутниками, М. И. Ивановым, М. Г. Корольковым, выехал в час ночи на поезде в Пермь. «Народ с обнаженными головами во главе с архиереем печально крестился, провожая обожаемого пастыря, он же в свою очередь не переставал благословлять любящие сердца, призывая на них милости Божии», — свидетельствовал очевидец этого события101.

97 Чекан В. В. Фрагменты биографии // Уральский следопыт. 2009. № 8. С. 68.

98 Распоряжения правительства. По управлению горной частью на Урале // Пермские губернские ведомости. 1893. № 38. С. 427.

999 Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

100 К пребыванию в Екатеринбурге о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Урал. 1905. 25 июня; Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

101 Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

М. И. Иванов провожал своего духовного наставника в поездке на поезде до Перми, а затем до Котласа. На протяжении всего пути на станциях и в городах собирался народ, чтобы поприветствовать пастыря и выразить к нему свою горячую любовь. В Котласе вагон священника подвезли к самой пристани, где уже ждал на парах пароход «Святитель Николай Чудотворец». После осмотра парохода, на котором о. Иоанн путешествовал, для Михаила Ивановича наступило время прощания с дорогим сердцу пастырем. А самому о. Иоанну предстояло дальнейшее путешествие речным путем в Леушинский монастырь, где его давно ждали102.

В своем дневнике (26 июня) пастырь сделал запись: «Пять суток (20-24) был в отлучке с судна "Св. Николай", по железной дороге из Котласа в Екатеринбург. Благодарю Господа за весь путь и за все, что я испытал в городе Екатеринбурге, за всю любовь населения ко мне, за все горячее расположение, которое я видел в продолжение трех суток»103. А еще ранее пастырь делился своими впечатлениями с журналистом П. А. Рогозинским, который писал: «О. Иоанн говорил мне, что двухдневное пребывание за Уралом в Сибири доставило ему сердечную радость; он несколько раз благодарил екатеринбуржцев за оказанное ему гостеприимство и внимание и заметил, что не ожидал встретить в Сибири столь горячего и радушного приема и таких добрых чувств»104.

Фотопортреты

Наверное, было бы крайне удивительным и нелогичным, если бы визит о. Иоанна Кронштадтского оказался не запечатленным местными фотографами. К счастью, этого не случилось. М. И. Иванов заранее договорился с одним из патриархов екатеринбургского фотодела — Николаем Акинфиевичем Тереховым (ок. 1851-07.12.1913), который вместе со своими помощниками ближе к вечеру подготовил в саду Ивановых все необходимое для фотосъемки.

Причина, по которой М. И. Иванов остановил свой выбор на Н. А. Терехове, остается неизвестной. В городе было предостаточно фотографов, имевших отличную репутацию. Можно в качестве примера упомянуть В. Л. Метенко-ва. Возможно, разгадка кроется в следующем: Н. А. Терехов славился тем, что очень удачно снимал фотопортреты.

Братья Иван и Николай Акинфиевичи Тереховы принадлежат к числу основоположников екатеринбургского фотоискусства. Их деятельность на этом поприще началась около середины 1860-х гг. Первым открыл фотоателье старший брат Иван (26.09.1840-17.03.1882), который к началу 1880-х гг. столкнулся с финансовыми трудностями и разорился. После этого события начала

102 Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

103 Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. С. 105.

104 Рогозинский П. А. Путешествие.

восходить звезда Н. А. Терехова, открывшего фотомастерскую еще до разорения брата.

В начале XX в. Н. А. Терехов был одним из самых известных фотографов Екатеринбурга. К нему часто обращались для изготовления фотопортретов и видовых фото. В 1901 г. он сделал 11 снимков видов Екатеринбурга, которые должны были войти в юбилейное издание, посвященное 100-летию Министерства внутренних дел105. 23 мая 1904 г. Н. А. Тереховым были сняты две группы персонала лазарета Красного Креста и членов екатеринбургского комитета Российского общества Красного Креста. «Обе группы, как мы слышали, вышли превосходно, — писал журналист, — и не нужно иметь особого пророческого дара для того, чтобы с уверенностью предсказать большой спрос на них, особенно же на группу санитарного отряда»106.

Фотосъемка о. Иоанна состоялась 23 июня в вечернее время, после его возвращения с фабрики Макаровых. Городской голова И. К. Анфиногенов поднес о. Иоанну от почитателей и благожелателей золотой наперсный крест, украшенный драгоценными уральскими самоцветами, а затем просил священника сняться на память. О. Иоанн охотно одобрил просьбу многочисленных присутствующих «увековечить знаменательный и счастливый день единения их с столь высокочтимым пастырем»107.

Нельзя сказать, что о. Иоанн любил фотографироваться, но он спокойно относился к фотосъемке. Благодаря расцвету фотоискусства в России и личному интересу известных фотографов (например, К. К. Буллы, П. П. Шаума-на) к личности о. Иоанна до нас дошло много как камерных портретов кронштадтского пастыря, так и групповых изображений108.

Н. А. Терехов сделал несколько снимков — отдельный фотопортрет священника и с группой его почитателей109. Можно предположить, что в этой группе были многие из тех, кто принимал о. Иоанна у себя дома. В современных екатеринбургских средствах массовой информации уже публиковалась фотография, на которой запечатлен о. Иоанн с группой почитателей, но она ошибочно атрибутирована как «екатеринбургская»110. В действительности же фотоснимок был сделан в июне 1904 г. в Перми и изображает о. Иоанна в окружении епископов Павла (Поспелова) и Михея (Алексеева), губернатора А. П. Наумова и других

105 Снимки для министерства // Урал. 1901. 10 октября.

106 Фотографические группы лазаретного отряда // Урал. 1904. 1 июня.

107 Пребывание и отъезд о. Иоанна Кронштадтского // Уральская жизнь. 1905. 25 июня.

108 Большакова С. Е. Прижизненные фотографии и портреты Иоанна Кронштадтского // Праведный Иоанн Кронштадтский: Пастырь Нового времени и его наследие. С. 354.

109 Рекламное объявление // Урал. 1905. 13 июля.

110 Мищенко С. Чем Иоанну Кронштадтскому запомнился Екатеринбург // Областная газета. 2019. 13 сентября.

лиц. Повторимся, к сожалению, групповая фотография о. Иоанна с екатерин-буржцами пока не обнаружена.

25 июня в витринах фотоателье Терехова (Вознесенский пр., 21, ныне ул. К. Либ-кнехта) был выставлен огромный портрет о. Иоанна Кронштадтского111. И портрет, и групповой снимок желающие могли приобрести «по доступной цене и различных форматов»112.

Безусловно, фотографии о. Иоанна были очень дорогим подарком для почитающих его людей. Он сам всегда во время встреч и поездок щедро раздавал свои портреты, в особых случаях даже с автографом. В екатеринбургской газете «Уральская жизнь» сообщалось: «Везде, где пришлось быть о. Иоанну, пастырь во множестве раздавал свои портреты на добрую память о себе. Нечего говорить, что желающих иметь портреты из собственных рук чтимого пастыря нашлось множество»113. Бесспорно, «тереховские» фотографии о. Иоанна были востребованы не только жителями Екатеринбурга, но и других городов и весей Урала.

Прошло совсем немного времени, и жизнь в России кардинально изменилась. Многие герои прошлых времен сначала были ошельмованы и отвергнуты, а затем подвергнуты забвению. Советская идеология крайне негативно относилась к личности и почитателям о. Иоанна Кронштадтского. Органы советской власти делали все возможное для искоренения почитания и самой памяти об о. Иоанне (как максимум), и для радикального искажения образа пастыря в официальных публикациях (как минимум). Так в 1920-1930-е гг. неоднократно производились массовые аресты всех тех, кто в прошлом в большей или меньшей степени был знаком со священником. Закрытию и уничтожению подвергались храмы, в которых служил о. Иоанн. Власти всячески старались пресечь и доступ к месту упокоения святого в Иоанновском монастыре114. В библиотеках, в том числе и духовных учебных заведений, советские органы запретили доступ к сочинениям пастыря115. В атеистической пропаганде предлагалось характеризовать священника как «мракобеса-монархиста, озлобленного врага революционного движения, ненавистника просвещения и передовой науки»116. А само почитание о. Иоанна нужно было воспринимать как «культ <.> усиленно пропагандируемый церковниками при поддержке царского самодержавия»117. В свете та-

111 Портрет о. Иоанна Кронштадтского // Уральская жизнь. 1905. 26 июня.

112 Рекламное объявление // Урал. 1905. 13 июля.

113 Пребывание и отъезд о. Иоанна Кронштадтского // Уральская жизнь. 1905. 25 июня.

114 Шкаровский М. В. История почитания и прославления святого Иоанна Кронштадтского // Праведный Иоанн Кронштадтский: Пастырь Нового времени и его наследие. С. 454.

115 Сорокин В., прот. Канонизация святого праведного Иоанна Кронштадтского // Кронштадтский пастырь: Церковно-исторический альманах. Вып. 2. М., 2010. С. 407-408.

116 Иоанн Кронштадтский // Краткий научно-атеистический словарь. М., 1964. С. 240.

117 Белов А. В. Правда о православных «святых». М., 1968. С. 160.

кой трактовки в Екатеринбурге-Свердловске, и в целом на Урале, биография кронштадтского пастыря отсылала к трагическим биографиям членов царской фамилии.

Однако колесо истории вновь совершило круг, радикальным образом изменив российскую действительность. Возник мощнейший интерес к прошлому Российской империи, который сопровождался восстановлением биографий деятелей царского периода как светских, так и духовных. В частности, на Урале возник интерес к истории местных епархий, в том числе Екатеринбургской. Собирая факты из жизни епархии, исследователи не могли не обратить внимания на такое неординарное событие, как визит о. Иоанна Кронштадтского в Екатеринбург. Значительность этого события еще более возросла после того как на Поместном Соборе 7-10 июня 1990 г. протоиерей Иоанн Ильич Сергиев был причислен к лику святых Русской Православной Церкви.

Исследователи предприняли поиски «тереховских» фотографий святого праведного Иоанна в музейных фондах, частных коллекциях, архивах. В основном поиски велись в Екатеринбурге, но они оказались безуспешными. Отрицательный результат заставил расширить круг поисков, и это дало свои плоды. «Тереховский» фотопортрет святого праведного протоиерея Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадтского) был «обретен» в январе 2020 г. иеромонахом Виссарионом (Кукушкиным) во время просмотра фотографий духовенства в Государственном каталоге Музейного фонда Российской Федерации (https://goskatalog.ru). Святой праведный Иоанн в первую очередь был «узнан по своему облику», так как в описании фотодокумента имелись ошибки.

Фотодокумент находится в фонде Камышловского краеведческого музея, куда он поступил в 1998 г.118 Он представляет портрет о. Иоанна (размер 18x26,5 см.) в светло-коричневом паспарту с характерными тиснениями фотоателье Н. Терехова. И паспарту, и фотография в очень хорошем состоянии, без каких-либо повреждений и дефектов. Под фотографией на паспарту подпись «19 23/У1 05 ЕКАТЕР.», которая согласуется с историей создания портрета. На обороте паспарту подпись «Кронштадтский Иоанн святой праведный», сделанная карандашом. Однако при публикации фотодокумента в Госкаталоге была допущена ошибка — «Фотография. Портрет священника. Кронднетат-ский Иоанн» (выделено нами. — И. К., В. М.).

Нужно отметить, что практически все опубликованные фотографии о. Иоанна Кронштадтского не имеют точной датировки и поэтому при их публикации

118 Терехов Н. Фотография. Портрет священника. Кронднетатский Иоанн // Госкаталог № 20041937; Муниципальный Камышловский краеведческий музей КП (ГИК) № КМ-714, инвентарный номер Ф-77. Он представляет портрет о. Иоанна (размер 18x26,5 см.) в светло-коричневом паспарту с характерными тиснениями фотоателье Н. Терехова.

указываются ориентировочные даты119. Поэтому обретенный в Камышловском музее фотопортрет можно считать уникальным.

Сам факт попадания фотографии в Камышлов не случаен, поскольку почитателей о. Иоанна Кронштадтского среди камышловцев было предостаточно. По-видимому, кто-то из них сумел приобрести фото о. Иоанна, изготовленное Н. А. Тереховым. Оно было хранимо, несмотря даже на то, что в определенный период советской истории это было небезопасно. В конце концов фотография попала в Камышловский краеведческий музей, но данных о ее дарителе в музейной документации не сохранилось.

На фото о. Иоанн одет в светлый подрясник и теплую непарадную рясу (после болезни переохлаждение ему было опасно), тогда как в Крестовою церковь на литургию он приезжал облаченный в «шелковую муаровую рясу светло-голубого цвета, с золотым крестом и двумя орденскими звездами на груди»120. Можно предположить, что на фото мы видим крест с украшениями, подаренный пастырю городским головой И. К. Анфиногеновым. Во всяком случае, на других опубликованных фотографиях о. Иоанна такой крест не встречается.

Современники пастыря отмечали интересную особенность: в лице и облике о. Иоанна было что-то неуловимое для фотографического снимка, несмотря на профессионализм лучших фотографов121. Более того, биограф пастыря Н. И. Большаков говорит, что среди множества фотографий не было ни одной, на которой священник был бы снят совершенно одинаково. «Что ни карточка, то у него было иное выражение лица. По временам эта разница достигала таких размеров, что трудно даже было узнать о. Иоанна», — свидетельствует хорошо знавший пастыря писатель122.

Поэтому фотоработу Н. А. Терехова органично дополняют впечатления священника Сергия Стахиева, который с пристальным вниманием утром 23 июня всматривался в образ о. Иоанна: «Рост его средний, сухощавое телосложение; волосы, почти седые, редкие и едва касающиеся концами своими плеч; лицо свежее и по виду своему напоминает человека едва перешедшего за 50 лет <.>». Вглядываясь в глаза о. Иоанна, священник Стахиев испытал затруднение в их описании, «потому что они и само лицо батюшки меняются во время богослужения, но при первом впечатлении они бледно-голубые, светящиеся кротко и

119 Как пример можно привести издание: Праведный Иоанн Кронштадтский: Пастырь Нового времени и его наследие. Книга богато иллюстрирована различными фотоснимками о. Иоанна Кронштадтского.

120 Стахиев С., свящ. Служение. С. 502.

121 Сурский И. К. Отец Иоанн. С. 277.

122 Большаков Н. И. Источник живой воды. Жизнеописание святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1999. С. 261.

с любовью»123. Действительно, хорошо знавшие пастыря люди отмечали частое и поразительно быстрое изменение выражения лица о. Иоанна124. Этим и объяснялось «непостоянство» фотографических портретов пастыря.

Замечание о внешнем виде, не соответствующем возрасту священника, встречается в воспоминаниях о. Иоанне часто. Глядя на фотографию, трудно поверить в то, что на ней запечатлен 75-летний священник, который в январе 1905 г. умирал от тяжелой болезни. На лице о. Иоанна нет ни следа усталости от путешествия, что длится уже больше месяца, ни от множества визитов и служения молебнов, ни от постоянных визитеров и окружающего с раннего утра до позднего вечера многолюдья, ни душевной тяжести от принятия людских скор-бей и тревог. Наоборот, во всем облике пастыря видится открытость, внутренняя бодрость, любовь и доброе расположение. Складывается впечатление, что

0. Иоанн на краткое время остановился перед фотокамерой, но уже после фотовспышки готов со свойственной ему энергией снова встречаться с посетителями, утешать их или сесть в экипаж и поехать к тем, кто нуждается в его молитве.

История дореволюционного Екатеринбурга знает немало примеров, когда город посещали разные лица, в том числе высокопоставленные. В этом ряду можно обнаружить императора Александра I (1824 г.), наследника престола Александра Николаевича (1837 г.), великого князя Михаила Николаевича (1887 г.), немалое число епископов разных епархий, министров и значительное число чиновников более низкого ранга. Время от времени город посещали ученые, писатели, поэты и художники. Многие визитеры, пользовавшиеся огромной известностью и популярностью, находили в Екатеринбурге торжественный и доброжелательный прием. Правда, непосредственными участниками подобных встреч были, как правило, представители городской элиты. Простому народу во время таких мероприятий отводилась роль статистов и зевак.

Визит о. Иоанна Кронштадтского выбивается из общего ряда по нескольким параметрам. Пастыря в чине протоирея трудно отнести к лицам, облеченным властью. О. Иоанн был духовным, нравственным авторитетом, и именно этим он был интересен россиянам вообще, и екатеринбуржцам в частности. Интересен не только для представителей элиты, но и для остальных слоев населения. Благодаря этому визит о. Иоанна стал одним из ярчайших событий в жизни дореволюционного Екатеринбурга.

Источники

1. Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания о святом праведном Иоанне Кронштадтском. М., 2006.

2. Государственный архив Алтайского края (ГААК). Ф. Р-2. Оп. 7. Д. 19443.

123 Стахиев С., свящ. Служение. С. 502.

124 Большаков Н. И. Источник. С. 261.

3. Государственный архив Свердловской области (ГАСО). Ф. 6. Оп. 9. Д. 794, 805, 865; Оп. 13. Д. 35.

4. Епархиальные известия // Пермские епархиальные ведомости. 1880. № 42. Отд. оф. С. 437.

5. Журналы Екатеринбургского уездного земского собрания 37-й очередной сессии. Доклады уездной земской управы и комиссий (1906). Екатеринбург, 1907.

6. Из епархиальной жизни // Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1905. № 13. Отд. неоф. С. 446-449.

7. К пребыванию в г. Екатеринбурге о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Пермские губернские ведомости. 1905. № 136. Ч. неоф. С. 2.

8. К пребыванию в Екатеринбурге о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) // Урал. 1905. 25 июня.

9. Окончание постройки // Урал. 1903. 8 мая.

10. Пожертвование Макарова // Зауральский край. 1916. 10 февраля.

11. Помощь Златоустовского церковно-приходского попечительства // Урал. 1903. 3 января.

12. Портрет о. Иоанна Кронштадтского // Уральская жизнь. 1905. 26 июня.

13. Пребывание и отъезд о. Иоанна Кронштадтского // Уральская жизнь. 1905. 25 июня.

14. Пребывание о. Иоанна Ильича Сергиева на родине // Архангельские епархиальные ведомости. 1905. № 12. Отд. неоф. С. 431-443.

15. Прибытие о. И. Кронштадтского // Уральская жизнь. 1905. 22 июня.

16. Прибытие о. Иоанна Сергиева Кронштадтского // Урал. 1905. 23 июня.

17. Приезд о. И. Кронштадтского // Уральская жизнь. 1905. 19 июня.

18. Приезд о. Иоанна Кронштадтского // Урал. 1905. 25 июня.

19. Путешествие отца Иоанна // Котлин. 1905. 16 июля.

20. Распоряжения правительства. По управлению горной частью на Урале // Пермские губернские ведомости. 1893. № 38. С. 427.

21. Рекламное объявление // Урал. 1905. 13 июля.

22. Рогозинский П. А. Путешествие И. И. Сергиева (Из-за Урала) // Котлин. 1905. 10 июля.

23. Снимки для министерства // Урал. 1901. 10 октября.

24. Стахиев С., свящ. Служение досточтимого протоиерея о. Иоанна Сергиева Кронштадтского в Крестовой церкви Екатеринбургского архиерейского дома (Впечатления очевидца) // Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1905. № 15. Отд. неоф. С. 501-507.

25. Терехов Н. Фотография. Портрет священника. Кронднетатский Иоанн // Госкаталог № 20041937; Муниципальный Камышловский краеведческий музей КП (ГИК) № КМ-714, инвентарный номер Ф-77.

26. Тюмень. Освящение Знаменской церкви // Уральская жизнь. 1901. 29 сентября.

27. Украшение храмов // Урал. 1903. 22 марта.

28. Фотографические группы лазаретного отряда // Урал. 1904. 1 июня.

29. Хроника // Вятские епархиальные ведомости. 1905. № 13. Отд. неоф. С. 740.

30. Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб). Ф. 2219. Оп. 1. Д. 20а.

Литература

1. Белов А. В. Правда о православных «святых». М., 1968.

2. Большаков Н. И. Источник живой воды. Жизнеописание святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1999.

3. Большакова С. Е. Прижизненные фотографии и портреты Иоанна Кронштадтского // Праведный Иоанн Кронштадтский: Пастырь Нового времени и его наследие. М., 2020. С. 354-383.

4. Бушаров Е. А. Страницы биографии ссыльного журналиста П. А. Рогозинского (1843-1922 гг.) // Земля Тюменская: ежегодник Тюм. обл. краевед. музея. Вып. 16. Тюмень, 2002. С. 216-228.

5. Вениамин (Федченков), митр. Отец Иоанн (Кронштадтский). М., 2000.

6. Гришаев В. Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае. Барнаул, 2004.

7. Екатеринбургская старица схиигуменья Магдалина. Екатеринбург, 2022.

8. Иоанн Кронштадтский, прав. Творения, письма разных лет. 1859-1908. Т. II. М., 2011.

9. Киценко Н. Б. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006.

10. Краткий научно-атеистический словарь. М., 1964.

11. Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. Екатеринбург, 2001.

12. Левитский П. П., прот. Памяти протоиерея И. И. Сергиева // Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский: Воспоминания самовидцев. М., 2011. С. 531-549.

13. Микитюк В. П. «Щедродательный» Иванов // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2021. № 36. С. 251-282. БОЕ 10.24412/2224-5391-2021-36-251-282.

14. Милейко В. Б. Хроника посещений отцом Иоанном с. Суры в 1888-19907 гг. // Кронштадтский пастырь: Церковно-исторический альманах. Вып. 1. М., 2002. С. 40-45.

15. Мищенко С. Чем Иоанну Кронштадтскому запомнился Екатеринбург // Областная газета. 2019. 13 сентября.

16. Наумов В. П., Козлов А. Г. От Екатеринбургской фабрики до современного завода. М., 1957.

17. Никифорова О. В. Архиепископ Владимир (Соколовский): последний настоятель московского Спаса-Андроникова монастыря. М., 2014.

18. Приговор суда по делу гг. Рогозинского и Калмыкова // Лукич. 2002. № 4 (24). С. 67-84.

19. Сорокин В., прот. Канонизация святого праведного Иоанна Кронштадтского // Кронштадтский пастырь: Церковно-исторический альманах. Вып. 2. М., 2010. С. 407-416.

20. Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 2011.

21. Фирсов С. Л. Иоанн Кронштадтский и Первая российская революция // Праведный Иоанн Кронштадтский: Пастырь Нового времени и его наследие. М., 2020. С. 190-211.

22. Чекан В. В. Фрагменты биографии // Уральский следопыт. 2009. № 8. С. 68.

23. Шкаровский М. В. История почитания и прославления святого Иоанна Кронштадтского // Праведный Иоанн Кронштадтский: Пастырь Нового времени и его наследие. М., 2020. С. 442-471.

24. Юганец А. Б., свящ. Из истории Екатеринбургского архиерейского дома // Церковь. Богословие. История. 2021. № 2. С. 308-321.

Hieromonk Bessarion (I. V. Kukushkin), V. P Mikityuk

VISIT OF ARCHPRIEST JOHN OF KRONSTADT TO EKATERINBURG: NEW DOCUMENTS AND TESTIMONIES

Abstract. The article is devoted to the history of a visit of an outstanding religious figure of the Russian Empire, rector of St. Andrew's Cathedral, Father John Ilyich Sergiev (of Kronstadt) to Ekaterinburg in the summer of 1905. The goal of the authors is to describe the visit details that have not been reflected in scientific literature. The article containing biographical information about Father John of Kronstadt analyses the ways of his communication with church people, especially through his trips to different locations. The authors provide biographical information about M. I. and A. M. Ivanov, as well as about M. G. Ko-rolkov — the main organizers of Fr. John's visit to Ekaterinburg. Considerable attention is paid to the description of the visit: the ceremonial meeting of Father John at the station, his ministry in churches and pastoral visits to the Makarovs' flax-spinning and weaving factory, to the Perm Railway workshops, and editorial office of the "Ural" newspaper. The article provides information of Father John of Kronstadt's visits to a number of private houses, including the estates of M. I. and A. M. Ivanov, P. F. Davydov, Ye. P. Stepanova, M. I. Grebenkova and the garden of Makarov brothers, etc. The description of the visits is complemented with brief biographical information of the citizens that Fr. John communicated with. The authors also inform about some representatives of the Ekaterinburg clergy: the Right Reverend Vladimir, Bishop of Ekaterinburg and Irbit, Archpriest L. A. Ignoratov and Priest S. V. Stakhiev, who either communicated with Father John of Kronstadt or were the eyewitnesses of the church services he held. The article gives the data concerning the pastor's visit coverage in the local press and its reflection in the local photo chronicle, including a story of the two photos (a group and individual ones) of Father John of Kronstadt taken by photographer N. A. Tere-khov, and what happened to them. While working on the article, new sources were found out: they cover the visit of Fr. John of Kronstadt and contain previously unknown interesting details. The factual material used by the authors allows them to conclude that the visit of Fa-

ther John of Kronstadt was one of the most eminent events in the history of Ekaterinburg in the late 19th — early 20th centuries.

Keywords: Saint Righteous Archpriest John of Kronstadt, visit, Ekaterinburg, Ekaterinburg residents, photography.

Citation. Kukushkin I. V., Mikityuk V. P. Vizit sviatogo pravednogo protoiereia Ioanna Kron-shtadtskogo v Ekaterinburg: novye dokumenty i svidetel'stva [Visit of Archpriest John of Kronstadt to Ekaterinburg: New Documents and Testimonies]. Vestnik Ekaterinburgskoi du-khovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2022, no. 39, pp. 213— 255. DOI: 10.24412/2224-5391-2022-39-213-255

About the authors. Bessarion (Kukushkin Igor Vladimirovich), Hieromonk — Head of the Regional Educational and Methodological Center for Pastoral, Missionary and Social Service for Deaf and Hearing-Impaired People of the Ekaterinburg Diocese, ORCID: 0000-0001-75801740 (Russia, Ekaterinburg). E-mail: [email protected]

Mikityuk Vladimir Petrovich — PhD (History), Senior Researcher at the Center for Economic History of the Institute of History and Archeology of the Ural Branch of the Russian Academy of Sciences (Russia, Ekaterinburg). E-mail: [email protected]

Submitted on 11 June, 2022 Accepted on 09 September, 2022

References

1. Arsenii (Zhadanovskii), ep. Vospominaniia o sviatom pravednom Ioanne Kronshtadtskom [Memories about Saint Righteous John of Kronstadt]. Moscow, 2006.

2. Belov A. V. Pravda o pravoslavnykh «sviatykh» [The Truth about the Orthodox So-Called "Saints"]. Moscow, 1968.

3. Bol'shakov N. I. Istochnik zhivoi vody. Zhizneopisanie sviatogo pravednogo ottsa Ioanna Kronshtadtskogo [A Spring of Live Water. Biography of Saint Righteous Father John of Kronstadt]. Saint Petersburg, 1999.

4. Bol'shakova S. E. Prizhiznennye fotografii i portrety Ioanna Kronshtadtskogo [The Lifetime Photographs and Portraits of John of Kronstadt]. Pravednyi Ioann Kronshtadtskii: Pastyr Novogo vremeni i ego nasledie [Righteous John of Kronstadt: Priest of New Time and His Heritage]. Moscow, 2020, pp. 354-383.

5. Busharov E. A. Stranitsy biografii ssyl'nogo zhurnalista P. A. Rogozinskogo (1843-1922 gg.) [The Pages of Biography of Exiled Journalist P. A. Rogozhinsky (1843-1922)]. Zemlia Tiu-menskaia: ezhegodnik Tium. obl. kraeved. muzeia [Tyumen Land: Yearbook of the Tyumen Regional Museum of Local Lore]. Tyumen, 2002, no. 16, pp. 216-228.

6. Chekan V. V. Fragmenty biografii [Fragments of the Biography]. Ural'skii sledopyt — Ural Pathfinder, 2009, no. 8, p. 68.

7. Ekaterinburgskaia staritsa skhiigumenia Magdalina [Ekaterinburg Schema-Hegumenia Magdalina]. Ekaterinburg, 2022.

8. Eparkhial'nye izvestiia [Diocesan News]. Permskie eparkhial'nye vedomosti — Perm Diocesan Gazette, 1880, no. 42, Official section, p. 437.

9. Firsov S. L. Ioann Kronshtadtskii i Pervaia rossiiskaia revoliutsiia [John of Kronstadt and the First Russian Revolution]. Pravednyi Ioann Kronshtadtskii: Pastyr' Novogo vremeni i ego nasledie [Righteous John of Kronstadt: Priest of New Time and His Heritage]. Moscow, 2020, pp. 190-211.

10. Fotograficheskie gruppy lazaretnogo otriada [Photographers' Groups of the Field Hospital Squad]. Ural — Urals, 1904, June, 1.

11. Grishaev V. F. Nevinno ubiennye. K istorii stalinskikh repressii pravoslavnogo dukhovenst-va na Altae [The Innocently Murdered. To the History of Stalin's Repression of the Orthodox Clergy in Altay]. Barnaul, 2004.

12. Ioann Kronshtadtskii, prav. Tvoreniia, pis'ma raznykh let. 1859-1908 [Saint Righteous John of Kronstadt. Works. Letters from Different Years. 1859-1908]. Moscow, 2011, vol. II.

13. Iz eparkhial'noi zhizni [From the Diocese Life]. Ekaterinburgskie eparkhial'nye vedomos-ti — Ekaterinburg Diocesan Gazette, 1905, no. 13, Unofficial section, pp. 446-449.

14. K prebyvaniiu v Ekaterinburge o. Ioanna Sergieva (Kronstadtskogo) [To the Staying of Fr. John Sergiev (Kronshtadtsky) in Ekaterinburg]. Ural — Urals, 1905, June, 25.

15. K prebyvaniiu v g. Ekaterinburge o. Ioanna Sergieva (Kronshtadtskogo) [To the Presence of Father John Sergiev of Kronstadt at the City of Ekaterinburg]. Permskie gubernskie vedomosti — Perm Provincial Gazette, 1905, no. 136, Unofficial section, p. 2.

16. Khronika [Chronicles]. Viatskie eparkhial'nye vedomosti — Vyatka Diocesan Bulletin, 1905, no. 13, Unofficial section, p. 740.

17. Kitsenko N. B. Sviatoi nashego vremeni: otets Ioann Kronshtadtskii i russkii narod [Saint of Our Time: Father John of Kronstadt and the Russian People]. Moscow, 2006.

18. Kratkii nauchno-ateisticheskii slovar [Concise Scientific-Atheistic Dictionary]. Moscow, 1964.

19. Lavrinov V., prot. Ekaterinburgskaia eparkhiia. Sobytiia. Liudi. Khramy [Ekaterinburg Diocese. Events. People. Churches]. Ekaterinburg, 2001.

20. Levitskii P. P., prot. Pamiati protoiereia I. I. Sergieva [To the Memory of Archpriest I. I. Sergiev]. Sviatoi pravednyi otets Ioann Kronshtadtskii: Vospominaniia samovidtsev [Saint Righteous Father John of Kronstadt: The Memories of Eyewitnesses]. Moscow, 2011, pp. 531-549.

21. Mikityuk V. P. «Shchedrodatel'nyi» Ivanov [The Generous Ivanov]. Vestnik Ekaterinburg-skoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2021, no. 36, pp. 251-282. DOI: 10.24412/2224-5391-2021-36-251-282.

22. Mileiko V. B. Khronika poseshchenii ottsom Ioannom s. Sury v 1888-1907 gg. [The Chronicles of Visiting Sura Village by Father John in 1888-1907]. Kronshtadtskii pastyr': Tserkov-no-istoricheskii al'manakh [The Shepherd of Kronstadt: Church Historical Anthology]. Moscow, 2002, no. 1, pp. 40-45.

23. Mishchenko S. Chem Ioannu Kronshtadtskomu zapomnilsia Ekaterinburg [What John of Kronstadt Remembered Ekaterinburg for]. Oblastnaia gazeta — Regional Newspaper, 2019, September, 13.

24. Naumov V. P., Kozlov A. G. Ot Ekaterinburgskoi fabriki do sovremennogo zavoda [From Ekaterinburg Factory to Modern Plant]. Moscow, 1957.

25. Nikiforova O. V. Arkhiepiskop Vladimir (Sokolovskii): poslednii nastoiatel' moskovskogo Spasa-Andronikova monastyria [Archbishop Vladimir (Sokolovsky) as the Last Father Superior of Moscow Andronikov Monastery of the Saviour]. Moscow, 2014.

26. Okonchanie postroiki [The Completion of Construction]. Ural — Urals, 1903, May, 8.

27. Pomoshch' Zlatoustovskogo tserkovno-prikhodskogo popechitel'stva [The Help of Zlatoust Parish Guardianship]. Ural — Urals, 1903, January, 3.

28. Portret o. Ioanna Kronshtadtskogo [Portrait of Father John of Kronstadt]. Uralskaia zhizn' — Ural Life, 1905, June, 25.

29. Pozhertvovanie Makarova [The Donation of Makarov]. Zauralskii krai — Trans-Ural Region, 1916, February, 10.

30. Prebyvanie i ot"ezd o. Ioanna Kronshtadtskogo [Staying and Departing of Father John of Kronstadt]. Uralskaia zhizn' — Ural Life, 1905, June, 25.

31. Prebyvanie o. Ioanna Il'icha Sergieva na rodine [Staying of Father John Ilyich Sergiev in the Homeland]. Arkhangel'skie eparkhial'nye vedomosti — Arkhangelsk Diocesan Gazette, 1905, no. 12, Unofficial section, pp. 431-443.

32. Pribytie o. I. Kronshtadtskogo [Arrival of Father John of Kronstadt]. Uralskaia zhizn' — Ural Life, 1905, June, 22.

33. Pribytie o. Ioanna Sergieva Kronshtadtskogo [Arrival of Father John Sergiev of Kronstadt]. Ural — Urals, 1905, June, 23.

34. Priezd o. I. Kronshtadtskogo [Arrival of Fr. I. Kronstadt]. Uralskaia zhizn' — Ural Life, 1905, June, 19.

35. Priezd o. Ioanna Kronshtadtskogo [Passage of Father John of Kronstadt]. Ural — Urals, 1905, June, 25.

36. Prigovor suda po delu gg. Rogozinskogo i Kalmykova [The Court Verdict for the Case of Mr. Rogozinsky and Mr. Kalmykov. Lukich, 2002, no. 4 (24), pp. 67-84.

37. Puteshestvie ottsa Ioanna [The Journey of Father John]. Kotlin, 1905, July, 16.

38. Rasporiazheniia pravitel'stva. Po upravleniiu gornoi chast'iu na Urale [Orders of the Government. Concerning the Management of Mining Department in the Ural]. Permskie gubern-skie vedomosti — Perm Provincial Gazette, 1893 no. 38, p. 427.

39. Reklamnoe ob"iavlenie [Advertisment]. Ural — Urals, 1905, July, 13.

40. Rogozinskii P. A. Puteshestvie I. I. Sergieva (Iz-za Urala) [The Journey of I. I. Sergiev (From the Ural)]. Kotlin, 1905, July, 10.

41. Shkarovskii M. V. Istoriia pochitaniia i proslavleniia sviatogo Ioanna Kronshtadtskogo [The History of Veneration and Canonization of Saint John of Kronstadt]. Pravednyi Ioann Kronstadtskii: Pastyr Novogo vremeni i ego nasledie [Righteous John of Kronstadt: Priest of New Time and His Heritage]. Moscow, 2020, pp. 442-471.

42. Snimki dlia ministerstva [Photos for the Ministry]. Ural — Urals, 1901, October, 10.

43. Sorokin V., prot. Kanonizatsiia sviatogo pravednogo Ioanna Kronshtadtskogo [The Canonization of Saint Righteous John of Kronstadt]. Kronstadtskiipastyr': Tserkovno-istoricheskii al'manakh. [The Shepherd of Kronstadt: Church Historical Anthology]. Moscow, 2010, no. 2, pp. 407-416.

44. Stakhiev S., sviashch. Sluzhenie dostochtimogo protoiereia o. Ioanna Sergieva Kronshtadtskogo v Krestovoi tserkvi Ekaterinburgskogo arkhiereiskogo doma [Ministry of the Right Honorable Archpriest Father John Sergiev of Kronstadt in the Cross Church of Ekaterinburg at the Bishop's House]. Ekaterinburgskie eparkhial'nye vedomosti — Ekaterinburg Diocesan Gazette, 1905, no. 15, Unofficial section, pp. 501-507.

45. Surskii I. K. Otets Ioann Kronshtadtskii [Father Ioann of Kronstadt]. Moscow, 2011.

46. Tiumen'. Osviashchenie Znamenskoi tserkvi [Tyumen. Consecration of the Znamenska-ya Church]. Uralskaia zhizn' — Ural Life, 1901, September, 29.

47. Ukrashenie khramov [The Decoration of Churches]. Ural — Urals, 1903, March, 22.

48. Veniamin (Fedchenkov), mitr. Otets Ioann (Kronshtadtskii) [Father John (of Kronstadt)]. Moscow, 2000.

49. Yuganets A. B., sviashch. Iz istorii Ekaterinburgskogo arkhiereiskogo doma [From the History of the Ekaterinburg Bishop's House]. Tserkov'. Bogoslovie. Istoriia — Church. Theology. History, 2021, no. 2, pp. 308-321.

50. Zhurnaly Ekaterinburgskogo uezdnogo zemskogo sobraniia 37-i ocherednoi sessii. Dokla-dy uezdnoi zemskoi upravy i komissii (1906) [Journals of the Ekaterinburg County Zem-stvo Board of the 37th Regular Session. Reports of County Zemstvo Board and Commission (1906)]. Ekaterinburg, 1907.