CC BY
111Ветхозаветные пророчества как исторические прогнозы. Пророчество о «Семидесяти седминах» в книге Пророка Даниила в историческом, мессианском и эсхатологическом аспектах
Власова Людмила Александровна,
соискатель, ГАОУ ВО города Москвы «Московский городской педагогический университет», ИГНиУ, [email protected]
Ветхозаветная книга пророка Даниила, как историческая и пророческая книга, раскрывающая перед читателем прошлое, настоящее, будущее развитие всемирной истории и даже выходящая за грани истории, явилась одним из важнейших источников последующего философского осмысления исторических процессов. Уникальная ценность Книги пророка Даниила в том, что она в ярких символических образах показывает последовательность важнейших событий всемирной истории, начиная с VI в. до Р.Х. Большая часть пророчеств, в том числе и пророчество «о семидесяти седминах», уже исполнились. Ждет своего часа лишь пророчество о последних временах, показывая и убеждая мыслящего человека в том, что история вступила в свою последнюю, завершающую стадию. Ключевые слова: пророк Даниил; пророчество о семидесяти седминах; Мессия; Вавилонский плен; последние времена.
со с
А
е
*
I
(О
01
Формирование Ветхого Завета закончилось к I в. до Р.Х., однако Библейский текст, преодолев пространственно-временные барьеры, остается актуальным и до сих пор. В чем же вневремен-ность Библии, ее притягательная сила? В том, что в ней слышен голос пророчеств, глас Бога, который беседует со своим народом, учит, ведет к определенным целям, касается самых глубин человеческих; часто в символических образах, обращается к грядущим поколениям. В Слове Божьем, в отличие от произведений человеческих, лишенных благодати, слышится «дыхание» Бога, ибо, по словам апостола Петра, «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали Его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет.1:22).
В этой связи чрезвычайно интересно обратиться к древним пророчествам и, особенно, к библейской Книге пророка Даниила, которую иногда называют Ветхозаветным Апокалипсисом. Книга Даниила является историческим памятником, где объяснение и прогнозы ряда исторических событий представляют особый интерес как для историков, так и для философов. Тщательность интерпретации исторических событий, акцент на достаточно мелких деталях, филологические особенности текста, прогнозы автора, жившего, как можно заключить из текста Книги, в эпоху Вавилонского плена (приблизительно VI в. до Р.Х.), позволяют судить о том, что Книга Даниила написана, во-первых, на основе воспоминаний автора о событиях, которым он был непосредственным свидетелем, а, во-вторых, исходя из откровений, данных ему от Бога в снах и видениях.
Уникальная ценность Книги пророка Даниила в том, что она в ярких символических образах показывает последовательность важнейших событий всемирной истории с VI в. до Р.Х.:
1. Даниилу было открыто, что Вавилонское царство (Дан.2:37: 7:4) падет под ударами мидян и персов (Дан.2:39; 7:5; 8:20).
2. Мидо-Персидское царство, в свою очередь, будет завоевано греками во главе с Александром Македонским (2:39; 7:6; 8:21).
3. Империя Александра Македонского после его смерти распадется на ряд государств, между царями которых будут происходить великие войны (Дан.11).
4. Один из этих царей, особенно надменный и нечестивый, захватит Святую Землю, осквернит храм Яхве и станет свирепо преследовать верных истинному Богу (Антиох IV Епифан, Дан.8, 11).
5. После чего будет образовано новое царство
- Римская империя (Дан.2:40-41; 7:7-8), которая положит основу всемирной власти, и которая, согласно ряду современных толкователей (например, иерея Даниила Сысоева и протоиерея Олега Стеняева1), в настоящее время воссоздается в своих территориальных границах.
В данном случае уместно и актуально в свете настоящих социально-политических событий привести толкование иерея Даниила Сысоева, касающееся судьбы Римской империи. Он говорит о том, что Римская империя - это не просто Рим, но и те государства, которые из него выросли позже,
— та общность, которая была охвачена римской властью. Это царство продолжается и сейчас — это Запад, так называемая европейская цивилизация, которая действительно раздробляет и сокрушает то, что не может переварить. Нужно не забывать, что согласно пророчеству Даниила, Римское царство должно разделиться на две мощных культуры: первая - западноевропейская и вторая - восточноевропейская, евразийская, которая сейчас называется Россией. Поэтому справедливо, что Россия считает себя европейской страной. Это особая европейская страна, Европа ее не хочет признать своей, потому что это вторая нога истукана (Дан.2:33,41-44).2
6. Святой пророк Даниила с поразительной, можно сказать, математической3 точностью указал на величайшее событие в истории всего человечества -Первый Приход Иисуса Христа в наш мир (Дан.9:24-25).
7. Наконец, автор Книги раскрыл завершающие и самые главные события мировой истории: Второй Приход Иисуса Христа (Дан.7:14; 12) на землю, воскресение мертвых и становление вечного Царства Бога, в котором «разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:3).
Исходя из вышеизложенного, особенно интересно рассмотреть Откровение о семидесяти седминах (Дан.9:24-27) в историческом, мессианском и эсхатологическом аспектах. Оно точно определяет время пришествия и смерти Мессии, указывает на реальную судьбу еврейского народа после отвержения им Помазанника и содержит пророчество о конце мира и пришествии антихриста.
Сообщение пророку Даниилу Откровения о семидесяти седминах было ответом на его молитву (седмина, в данном тексте, понимается большинством экзегетов как семилетие; таким образом, семьдесят седмин означает временной промежуток в 490 лет). Подходил к концу семидесятилетний Вавилонский плен, предсказанный пророком
1 Стеняев Олег, протоиерей. Беседы на книгу пророка Даниила. Аудиозаписи бесед миссионера протоиерея Олега Стеняева на книгу пророка Даниила. Православное аудио Азбука веры. Беседа 2, azbuka.ru/audio/besedy-na-knigu-proroka-daniila.html
2 Священник Даниил Сысоев. Толкование Книги пророка Даниила. - М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011г. С.137-138.
3 Дьяченко Г. Ветхозаветные мессианские пророчества // Пра-
восл.обозрение.1884. Т.2. С.427.
Иеремией, который в своих речах не различал времени избавления евреев из плена от времени пришествия Мессии, представляя эти события как бы одновременно (Иер.30:8-10, 18-22; 31). Поэтому требовалось показать Даниилу, что не тотчас после освобождения евреев из плена начнется и царство Мессии, что до этого пройдет много лет. Это и сообщается Даниилу в Откровении о семидесяти седминах, которое можно разделить, толкуя этот отрывок Книги в христианской экзегетической традиции, на две части:
1) от повеления о восстановлении Иерусалима до прихода Мессии: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ, и обустроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Дан.9:25), т.е. пройдет семь седмин и шестьдесят две седмины, всего - 483 года (49 +434 =483);
1) смерть Мессии, разрушение города (Иерусалима) и святилища (Храма): «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от новоднения, и до конца войны будут опустошения (Дан.9:26); прекращение ветхозаветных жертвоприношений и утверждение Нового Завета. «И утвердит завет для многих одна седмина...», т.е. семь лет, которые разделяются на две части по три с половиной года в каждой, во второй «половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:27).
Надо заметить, что по поводу времени отсчета семидесяти седмин среди исследователей Книги нет согласия. В качестве примера рассмотрим толкование этого текста Книги, в частности, в трудах таких древних экзегетов, как раннехристианский историк Юлий Африкан, свщм. Ипполит Римский, блж. Иероним Стридонский, блж. Феодорит Кирский, а также мнение современных богословских авторов: протоиерея Александра Рождественского, профессора А.П. Лопухина, протоиерея Олега Стеняева и иерея Даниила Сысоева.
В качестве начала отсчета данииловских семидесяти седмин предлагались различные моменты истории. В хронологическом порядке основные варианты выглядят так:
1. указ царя Кира II в первый год царствования - 539-538 гг. до Р.Х. (1 Езд.1:1) - этой точки отсчета придерживаются свщм. Ипполит Римский4 и, по мнению блж. Иеронима, Евсевий Кесарий-ский и Климент Александрийский;5
П т
Т
4 Творения священномученика Ипполита, епископа Римского. Казанская духовная академия. Вып.1.Толкование на книгу пророка Даниила. Казань, 1898. LX. С.174.
5 Творения блаженного Иеронима Стридонскаго.Ч.12 (Кн.21). Толкование на пророков: Даниила, Осию, Иоиля. Киев.1894. С.79-96.
2. указ царя Дария I в шестой год царствования - 517-516 гг. до Р.Х. (1Езд.6:1-12) - по мнению блж. Иеронима, Евсевий Кесарийский;6
3. указ царя Артаксеркса I Ездре в седьмой год своего царствования - 458-457 г. до Р.Х. (1Езд. 7:11-16) - все вышеназванные современные толкователи;
4. указ царя Артаксеркса I Неемии в двадцатый год своего царствования- 445-444 гг. до Р.Х. (Неем.2:1-8) - Юлий Африкан, блж. Феодорит.
Поскольку блж. Феодорит прямо называет исчисления семидесяти седмин от правления Кира и Дария «несправедливыми»,7 а блж. Иероним тактично указывает на возможные ошибки сторонников этой точки отсчета, рассмотрим 4 и 3 варианты.
Что касается точки отсчета от указа царя Артаксеркса I в двадцатый год его правления, то блж. Феодорит соглашается с мнением Юлия Африка-на8, буквально его цитируя: «от Артаксеркса до Христа ...прошло 475 лет, что по еврейскому летоисчислению составляет 490 лет. Причина различия между календарями в том, что у евреев счет лет ведется по луне. Лунный же год состоит из 354 дней, отставая от солнечного на 11 и % дня. Поэтому евреи и греки добавляют лишние месяцы в свой календарь каждые восемь лет - за восемь лет эти одиннадцать дней с четвертью как раз складываются в три месяца. Таким образом, 475 лунных лет составляют 59 раз по восемь лет и три месяца сверх того. Если же учесть, что каждые восемь лет евреи добавляли в год три високосных месяца, то если эти дополнительные месяцы сложить и все это сверить с солнечным календарем, то получается как раз 490 лет (правда на несколько дней меньше)».9
Однако, протоиерей Александр Рождественский считает это исчисление семидесяти седмин несостоятельным.10
Как было уже сказано, современные толкователи Книги придерживаются другой точки отсчета семидесяти седмин - от седьмого года правления царя Артаксеркса I, т.е. от 458 г. или 457г. до Р.Х., справедливо замечая, что указ от двадцатого года его царствования является лишь подтверждением указа от седьмого года. Что касается ранних указов Кира II (1 Езд.1:1-4; 6:3-5) и Дария I Гистаспа -(1 Ездр.6:1-12), то они разрешают построение Храма, а не восстановление города.
Таким образом, по смыслу данного Даниилу архангелом Гавриилом объяснения, со времени указа царя Артаксеркса I Долгорукого до восстановления города должно пройти семь седмин, по-
„ 6 Там же, Киев.1894. С.79-96.
2 7 Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. / Пер. < Московской духовной академии.М., 1855-1857. Ч.4 (Т.29). Тол— кования на видения пророка Даниила. С.182. ^ 8 Юлий Африкан. Творения. Историография, predanie.ru/
0 НЬ/Ьоок/70176/ с.16
^ 9 Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. / Пер.
^ Московской духовной академии.М., 1855-1857. Ч.4 (Т.29). Тол-
р} кования на видения пророка Даниила. С.184.
01 10 Рождественский А.П. Откровение Даниилу о семидесяти
2 седминах. Опыт толкования Дан.9.24-27. СПб.,1896. С.173-174.
сле следующих шестидесяти двух седмин будет убит Мессия (по мнению большинства христианских толкователей, это Иисус Христос, хотя есть и другая точка зрения, например, блж. Феодорит считает, что «Христос Владыка» - это последний законный первосвященник - Гиркан11), утвердится Новый Завет и упразднятся ветхозаветные жертвы, и затем «мерзость запустения» станет на месте святом.
Между пророчеством Даниила и более поздней историей - полное соответствие. Именно семь первых седмин вполне соответствуют 49-ти годам, протекшим от указа Артаксеркса I до окончания построения города Иерусалима и Храма.12 С этого времени до Христа Владыки (явления Его миру) должно пройти еще 62 седмины, итого - 483 года. По свидетельству евангелиста Луки, выступление Иисуса Христа на общественное служение совпало с началом проповеди Иоанна Крестителя в 15-й год правления Тиверия (Лк.3:1-23). Как известно, Тиберий Юлий Цезарь Август вступил на престол в августе 14г. по Р.Х.13.Таким образом, пятнадцатый год его правления падает на время от августа 28 года по август 29 г. по Р.Х. Некоторые ученые, например, Шегг, основываясь на словах древнеримских историков Тацита, Светония, а также Ан-кирского памятника и др, 14 считают, что его царствование, как сопровителя Октавиана Августа, началось с 13 г. по Р.Х. В таком случае 15-м годом Тиберия будет 27 год по Р.Х. Промежуток времени между этим пунктом времени и началом седмин (458 г. или 457г. до Р.Х.) и будет 483 года, что соответствует историческому периоду времени до явления Иисуса Христа на дело служения роду человеческому. Разницу чуть более двух лет можно объяснить или погрешностями в хронологии, или тем, что восстановление Иерусалима фактически началось чуть позже царского указа.15 Здесь надо сказать, что нынешняя дата Рождества Христова не точная: была ошибочно высчитана римским аббатом Дионисием Малым, жившим в VI веке по Р.Х. На самом деле Христос родился на несколько лет раньше, а значит вышел на проповедь в 27 году новой эры (или в 30-й год по летоисчислению Дионисия Малого),16 как раз в тот год, когда исполняется шестьдесят девять седмин. По пророчеству убиение Христа должно совершиться в половине последней седмины, т.е. через три с половиной года после того явления, как действительно и было по сказанию евангелистов (Ин. 2:13;
11 Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. / Пер. Московской духовной академии.М., 1855-1857. Ч.4 (Т.29). Толкования на видения пророка Даниила. С.184.
12 Рождественский А.П. Откровение Даниилу о семидесяти седминах. Опыт толкования Дан.9.24-27. СПб.,1896. С.215.
13 История древнего Рима / под ред. В.И.Кузищина. Издание 4-е, переработанное и дополненное. М., Высшая школа, 2000. С.204.
14Рождественский А.П. Откровение Даниилу о семидесяти седминах. Опыт толкования Дан.9.24-27. СПб.,1896. С.207.
15 Там же, СПб., 1896. С.201 -208.
16 Эфросман А.М. История календаря и хронология к вопросу о происхождении нашего летосчисления. Историко-астрономические исследования, вып. XVII, M., Наука, 1984.
5:1; 6:1-4; 13:1). После этой пол-седмины должна наступить «мерзость запустения» на месте святом. Большинство древних толкователей разумеют под «мерзостью запустения» статую языческого бога или изображение римского императора, поставленные в Иерусалимском храме незадолго до его разрушения, а также дальнейшее разрушение Иерусалима и Храма римскими легионами. Так, действительно, и совершилось всё это при разрушении Иерусалима Титом и Веспасианом в 70 г. по Р.Х.
Однако существуют разные толкования по поводу второй половины последней седмины. Понятие «мерзость запустения» некоторые экзегеты, например, свщм. Ипполит Римский17, протоиерей Олег Стеняев18 и иерей Даниил Сысоев, относят к концу мировой истории, ко времени правления антихриста. Возможность такой трактовки пророческих слов подтверждается, прежде всего, непреложным свидетельством Самого Господа Иисуса Христа, который на вопрос учеников: что является знамением кончины века (Мф.24:3), прямо цитирует слова «мерзость запустения» из Книги пророка Даниила, тем самым подтверждая и существование самого пророка, и истинность его пророчества в эсхатологическом плане (ср. Мф. 24:15 и Дан.9:27).
Интересно, что текст стиха 25 (Дан.9) в синодальном русском переводе не совсем соответствует тексту на славянском языке:
1) синодальный перевод: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена»;
2) славянский язык: «И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины седмин седм и седмин шестьдесят две: и возвратится, и соградится стогна и забрала, и истощатся лета» (в переводе с греческого, редакция Феодотиона: екк^ыбпаеш! — истощатся, как бы опустеют в своем содержании, т. е. пройдут19).
В первом случае, «трудные времена» можно толковать, как, действительно, тяжелое время для иудеев при восстановлении города и Храма (против них выступали самаряне, в самом Израиле были изменники). Была и внутренняя тяжесть, потому что народ Божий смешался с язычниками (многие евреи женились на иноверках).
Во втором случае, интересно толкование сщмч. Ипполита Римского на этот стих: «...когда
17 Творения священномученика Ипполита, епископа Римского. Казанская духовная академия. Вып.1.Толкование на книгу пророка Даниила. Казань, 1898. LX. С.193.
18 Стеняев Олег, протоиерей. Беседы на книгу пророка Даниила. Аудиозаписи бесед миссионера протоиерея Олега Стеняе-ва на книгу пророка Даниила. Православное аудио Азбука веры. Беседа 9, azbuka.ru/audio/besedy-na-knigu-proroka-daniila.html
19 Юнгеров П.А. Книга пророка Даниила в русском переводе с
греческого текста, с введением и примечаниями. Электронное
издание. Кафедра библеистики МДА, Диваков Н.прот. М.,2007, http://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Yungerov/kniga-proroka-daniila/9
исполнятся шестьдесят две седмины, и придет Христос, и проповедается Евангелие всему миру, «и истощатся лета», тогда останется еще одна, последняя седмина, во время которой придут Илия и Енох, в средине же ее появится «мерзость запустения» - антихрист- и возвестит миру запустение. И тогда «жертва и возлияние», которые теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми народами, отымутся».20 Как видим, древний толкователь связывает это пророчество Даниила с концом мира перед Вторым Пришествием Иисуса Христа.
Не менее интересно толкование иерея Даниила Сысоева о последней седмине из 490 лет. Он говорит о том, что смерь Христа как раз и прекратила жертвоприношение Ветхого Завета, и для многих людей был заключен Новый Завет не только с уверовавшими во Христа иудеями, но и с язычниками (это первая половина седмины). Но вторые три с половиной года еще не произошли. Бог ввел специально времена язычников в эти времена евреев. В пророчестве Даниила описывается конец истории еврейского народа. Но дело в том, что с точки зрения Бога, бывают «мертвые» года, которые Бог не считает (Суд.3:8; 3:14; 4:3; 6:1; 13:1), и до сих пор вторая половина седмины для Израиля еще не закончилась. Настоящее время - это время язычников, которые вклинены в последнюю историю конца еврейского народа как народа Божия. Апостол Павел говорил, что ожесточение у евреев произошло не навсегда, а до того момента, когда обратится полное число язычников, евреи обратятся к Богу и «так весь Израиль спасется» (Рим.11:26). Вот тогда-то и будет происходить последняя половина седмины. Итак, первая половина седмины - это проповедь Христа, вторая половина седмины - время правления антихриста, тоже три с половиной года, и тогда закончится весь мир. Откровение, данное Богом пророку Даниилу сбывается с точностью до года. Если посчитать по временам, по датам, получается точно 483 года до выхода Христа на проповедь и три с половиной года до его распятия. Раз исполнилась эта часть пророчества, значит и исполнится последняя: предопределенная гибель окончательно постигнет опустошителя, и мерзость запустения будет на святом месте. Еврейский народ спасется, признав Иисуса Христа Мессией, и наступит Царство Бога, Царство Христа.21
Как видим, Откровение о семидесяти седми-нах, данное Даниилу, христианскими авторами трактуется по-разному. Однако, эти толкования, имея некоторые различия в историческом и эсхатологическом аспектах, в главной - мессианской концепции остаются едиными: пророчество о приходе Мессии точно исполнилось спустя 490 лет. Ждет своего часа лишь пророчество о последних
П т
Т
20 Творения священномученика Ипполита, епископа Римского. Казань, Казан.дух.акад. Вып.1. Толкование на книгу пророка Даниила. Казань, 18981Х. С.178.
21 Священник Даниил Сысоев. Толкование Книги пророка Дани-ила.-М.:Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011. С.177-180.
со
IZ <
е
0
сч
1
(О
01
временах, показывая и убеждая мыслящего человека в том, что история вступила в свою последнюю, завершающую стадию.
Литература
1. Готлиб А. Тиберий//Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.) - СПб., 1890-1907.
2. Дьяченко Г. Ветхозаветные мессианские пророчества. Православное обозрение. 1884. Т.2. С.427.
3. История древнего мира/ под ред. В.И. Кузи-щина. Издание 4-е, переработанное и дополненное. М., Высшая школа, 2000. С.204.
4. Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. М., 2000. Т.15. С.349-352. Т.14. С. 8-44.
5. Преподобный Иоанн Смирнов. Святой Пророк Даниил. Рязань, 1879.
6. Рождественский А.П. Откровение Даниилу о семидесяти седминах. Опыт толкования Дан.9.24-27. СПб., 1896, - 247 с.
7. Священник Даниил Сысоев. Толкование Книги пророка Даниила. - М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011. - 320 с.
8. Священник Даниил Сысоев. Толкование на Апокалипсис. - М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сы-соева»,2011.-384 с.
9. Священник А.Ф. Разумовский. Святой пророк Даниил и его книга. СПб, 1891. С.3-14.
10. Серебреников В. С. Ипполит Римский // Православная богословская энциклопедия. — Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник», 1904. — Т. 5.
11. Стеняев Олег, протоиерей. Беседы на книгу пророка Даниила. Аудиозаписи бесед миссионера протоиерея Олега Стеняева на книгу пророка Даниила. Православное аудио Азбука веры, azbuka.ru/audio/besedy-na-knigu-proroka-daniila.html.
12. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. 6-е издание, значительно дополненное / М.: Издательство «ФИВ»- 2012. - 808 с.
13. Творения блаженного Иеронима Стри-донскаго.Ч.12 (Кн.21). Толкование на пророков: Даниила, Осию, Иоиля. Киев.1894, 415 с.
14. Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского./ Пер. Московской духовной академии. М.,1855—1857, 1907—1908. Ч.4. (Т. 29.) Толкования на видения пророка Даниила. 1857. 452 с.
15. Творения священномученика Ипполита, епископа Римского. Казанская духовная академия. Вып.1.Толкование на книгу пророка Даниила. Казань, 1898. LX, 170 с. Вып.2. О Христе и Антихристе. Казань, 1898. 130 с.
16. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета под редакцией А.П.Лопухина. В 7-ми т. Т^.Изд. 4-е. -М.: ДАРЪ, 2009.
17. Филарет (Дроздов), митр. Московский, святитель. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1874. С.65-73.
18. Хрестоматия по истории древнего Востока. М. 1980. С.18.
19. Юлий Африкан. Историография. Фрагмент 16. О семидесяти седминах из
книги Даниила. Азбука веры. Православная библиотека, az-
byka.ru/otechnik/Julij_Afri kan/istoriografia
20. Юнгеров П.А. Книга пророка Даниила в русском переводе с греческого текста, с введением и примечаниями. Электронное издание. Кафедра библеистики МДА, Диваков Н., прот. М., 2007,
http://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Yungerov/kniga-proroka-daniila/9
Статьи:
1.Протоиерей Виталий Косовский. Мессианские пророчества пророка Даниила. Православный вестник. № 2. 2005.
2.Эфросман А.М. История календаря и хронология к вопросу о происхождении нашего летоисчисления. Историко-астрономические исследования, вып. XVII, М., Наука, 1984.
The Old Testament prophecies as historical forecasts. The Prophecy of the "Seventy weeks" in the Book of the prophet Daniel in historical, messianic and eschatological aspects Vlasova L.A.
The Moscow city pedagogical university
The Old Testament book of the prophet Daniel, as a historical and prophetic book, revealing to the reader the past, present, future development of world history and even beyond the frontiers of history, was one of the most important sources of subsequent philosophical interpretation of historical processes. The unique value of the Book of Daniel is that in bright symbolic images it shows the sequence of the most important events in world history, from the 6th century BC. Most of the prophecies, including the prophecy of the "seventy weeks", have already been fulfilled. Only a prophecy of the last times is waiting for its time, showing and convincing the thinking person that history has entered its final, concluding stage. Keywords: the prophet Daniel; a prophecy of seventy weeks; Messiah; Babylonian captivity; the last times. References
1. Gottlieb A. Tiberius // Encyclopaedic dictionary of Brockhaus and
Efron: 86 t. (82 t. And 4 ext.) - St. Petersburg, 1890-1907.
2. Dyachenko G. Old Testament Messianic Prophecies. Orthodox
Review. 1884. V.2. C.427.
3. History of the Ancient World / ed. IN AND. Kuzishchina. Edition 4,
revised and supplemented. M., Higher School, 2000. P.204.
4. Orthodox Encyclopedia edited by the Patriarch of Moscow and
All Russia Kirill. M., 2000. T.15. P.349-352. T.14. Pp. 8-44.
5. The Monk John Smirnov. The Holy Prophet Daniel. Ryazan,
1879.
6. Rozhdestvensky A.P. Revelation to Daniel about the seventy weeks. Experience of interpretation Dan.9.24-27. St. Petersburg, 1896, - 247 p.
7. Priest Daniil Sysoev. Interpretation of the Book of the Prophet
Daniel. - M .: Charity Foundation "The Missionary Center named after Priest Daniil Sysoev", 2011. - 320 p.
8. Priest Daniil Sysoev. Interpretation of the Apocalypse. - M .:
Charitable Foundation "Missionary Center named after Priest Daniil Sysoev", 2011. -384 p.
9. The priest A.F. Razumovsky. The Holy Prophet Daniel and his
book. St. Petersburg, 1891. P.3-14.
10. Serebrenikov VS S. Ippolit Rimsky // Orthodox Theological Encyclopedia. - Edition of Petrograd. Appendix to the spiritual journal "The Wanderer", 1904. - Vol. 5.
11. Stenyaev Oleg, archpriest. Conversations on the book of the prophet Daniel. Audio recordings of the conversations of the missionary archpriest Oleg Stenyayev to the book of the prophet Daniel. Orthodox audio ABC of faith, azbu-ka.ru/audio/besedy-na-knigu-proroka-daniila.html.
12. Tikhomirov LA Religious and philosophical foundations of history. 6th edition, significantly supplemented / M .: Publishing House "FIV" - 2012. - 808 c.
13. Creations of the blessed Jerome of Stridonskago.CH.12 (Kn.21). Interpretation of the prophets: Daniel, Hosea, Joel. Ki-ev.1894, 415 p.
14. Creations of the Blessed Theodoret, bishop of Kirs. / Trans. Moscow Theological Academy. M., 1855-1857, 1907-1908. P.4. (T. 29.) Interpretations on the visions of the prophet Daniel. 1857. 452 p.
15. Creations of the Holy Martyr Hippolytus, Bishop of Rome. Kazan Theological Academy. Issue 1. The interpretation of the book of the prophet Daniel. Kazan, 1898. LX, 170 p. Issue 2. About Christ and Antichrist. Kazan, 1898. 130 p.
16. Explanatory Bible, or Comments on all the books of the Holy Scriptures of the Old and New Testaments, edited by AP Lopukhin. In the 7th century, T.V.Izd. 4th. - Moscow: DAR, 2009.
17. Filaret (Drozdov), Met. Moscow, prelate. Prophetic books of the Old Testament. M., 1874. P.65-73.
18. Anthology on the history of the ancient East. M. 1980. P.18.
19. Julius African. Historiography. Fragment 16. About seventy weeks from
the book of Daniel. The ABC of faith. Orthodox Library, az-byka.ru/otechnik/Julij_Afrikan/istoriografia
20. Younerov P.A. The book of the prophet Daniel in Russian translation from the Greek text, with introduction and notes. Electronic edition. Department of bibliology MDA, Divakov N., prot. M., 2007, http://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Yungerov/kniga-proroka-daniila/9
Articles:
1.Protoyeray Vitaly Kosovsky. Messianic prophecies of the prophet Daniel. Orthodox Herald. № 2. 2005.
2. Efrosman A.M. History of the calendar and chronology of the
issue of the origin of our chronology. Historical and astronomical studies, vol. XVII, M., Science, 1984.
n m
T
