CC BY
65
УЧЕНИЕ О ДУШЕ В ФИЛОСОФИИ НЕОПЛАТОНИЗМА О.А. Жукова, канд. филос. наук, доцент
Орловский государственный университет имени И.С. Тургенева (Россия, г. Орёл)
DOI:10.24412/2500-1000-2022-11-5-134-138
Аннотация. В статье рассматриваются концепции души в философии неоплатонизма. Автор останавливается на анализе воззрений Плотина, Порфория, Ямвлиха и Прокла. В ходе исследования определяется роль души в онтологических системах неоплатоников. Анализируются виды и свойства души. Отдельное внимание уделяется соотношению мировой души и её индивидуальных проявлений. В антропологическом плане рассматривается спасение души, которое достигается через катарсис и созерцание вечных идей мирового ума.
Ключевые слова: душа, неоплатонизм, мировая душа, Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл.
Представления о душе являются древнейшей темой человеческого интереса. В истории философии трудно переоценить роль платонизма в освещении этого вопроса. Платонизм заложил традицию понимания души, которая обрела наибольшую системность и полноту в трудах своих поздних продолжателей - представителей неоплатонизма. В этих учениях наследие Платона соединяется с идеями Аристотеля и приобретает ярко выраженный мистический характер. В настоящей статье мы остановимся на идеях о душе самых известных философов-неоплатоников: Плотина, Порфирия, Ямвлиха и Прокла.
Особенность системы Плотина по сравнению с картиной мира Платона заключается в иерархическом усложнении мироздания, которое имеет чёткую структуру по степени деградации бытия: Единое, мировой ум, мировая душа. Будучи мостом и границей между чувственным и сверхчувственным мирами, мировая душа, с одной стороны, непосредственно созерцает идеи мирового ума, с другой стороны, нуждается в чувственных возможностях для восприятия внешнего мира. Соприкасаясь с материей, душа действует через органы чувств, которые телесны. Таким образом оказывается, что душа (как мировая, так и индивидуальная) имеет в себе две части: высшую, устремлённую к мировому уму и через его посредство к Единому, и низшую, которая соприкасается с материей.
Эта идея есть прямое продолжение мысли Платона и Аристотеля о противоречивом составе души.
Как пишет А.А. Коваленок, в структуре души Плотина выделяется три уровня: во-первых, «высшая душа» - сама субстанция, взаимодействующая с мировым умом; во-вторых, собственно мировая (космическая) душа («душа всего») - творческая сила мироздания и, наконец, в-третьих, партикулярные (частные) души, которые оживляют тела, звёзды и живые существа [4].
Особый интерес вызывает созидающая космическая душа. Она творит весь миропорядок. При этом она сама, будучи вечной и бессмертной, пребывает намного выше бренного мира. По словам Плотина, именно душа предаёт природе двиджение и жизнь, содержит Вселенную в единстве и порядке. (V, 1, 2) [7, с. 10]. Мировая душа управляет космосом без телесного контакта, действуя на него исключительно идеально.
С материальными телами взаимодействуют уже частные души. При этом они никогда не прекращают быть частью мировой души. У партикулярных душ всегда есть возможность вернуться к своему общему первоисточнику, но они часто забывают об этом, утопая в телесных заботах. Такое состояние, приводящее к деградации души, представляет для неё главную опасность. Поэтом, как справедливо отме-
чают исследователи Д.Р. Каримов и Д.А. Ахмедов, в концепции Плотина разрабатывается тема "внутреннего человека", который противопоставляется "человеку внешнему". Человек должен лелеять своё духовное состояние, презирая материальное. Душа должна управлять телом, как мировая душа управляет космосом, она не должна подчиняться телу, становиться рабой его потребностей [3, с. 356357]. По словам Плотина, в моменты сопричастности мировой душе индивидуальная душа выполняет своё высшее назначение, так как участвует уже не только в управлении своим телом, но содействует в мировом управлении и порядке (IV, 8, 2) [8, с. 378-381].
Плотин воспринимает и усиливает платоновское понимание души как активной, энергетической сущности. Процессуаль-ность души связана с её светоносным характером. Само слово «эманация» означает истечение, изливание божественного света. Свет души всё пронизывает, освещая тьму материи. Вместе со светом душа наполняет мир смыслом и красотой. В работах Плотина чётко прослеживается идея, что источником света души является Благо, которое обнаруживается через устремленность вверх - к мировому уму и Единому. По яркой метафоре Плотина душа имеет «светоносные глаза», которые бог положил на её лицо и которые дают ей высшее видение. ( "У1.7.1) [6, с. 82].
Задача индивидуальной души - устремиться в мировому уму, получить от него божественное просветление. Высшая цель души - мистическое слияние с божественным Абсолютом, пребывание в блаженстве и любви, когда теряется всякая индивидуальность и ум затихает. Отсюда возникает тема катарсиса, необходимости душевного очищения. Плотин постулирует бережное отношение к душе как драгоценности, которую нужно очищать от чувственных примесей, чтобы она возвысилась. Душа должна освободиться от всего внешнего. Плотин призывает «сбросить с себя всё». В моменты божественного озарения мировым умом душа "внезапно схватывает свет". Только так можно возвыситься и воспарить. Смысл жизни чело-
века и назначение его души заключается именно в том, чтобы быть в общении с этим светом, созерцать его непосредственно в самой себе. (V, 3,17) [7, с. 96].
Редкие моменты соприкосновения души со светом и есть экстаз. Это состояние приносит душе ощущение истинного блаженства, которое сопровождается чувством божественной любви. Именно сопричастный душе Эрос даёт ей познать Благо. По образу Плотина, пребывающая в таком состоянии душа, "беременна благом" и производит из себя все добродетели и всё прекрасное. Однако Эрос, который охватывает душу, может быть не только небесным, но и вульгарным. (VI, 9, 9) [6, с. 312-315].
Идеи о душе второго неоплатоника Порфирия выражены в сочинении «Подступы к умопостигаемому» (или «Сентенции»). Душа рассматривается философом в этическом контексте в связи с присущими ей добродетелями. Порфирий подчёркивает, что душа человека сама по себе не есть благо. Благом является её Пророди-тель, к которому душа стремится быть причастной [9, с. 8-9].
Душа человека занимает промежуточное положение между богом и телом. Обладая свободой воли, она тяготеет к высшему, но и легко склоняется к низшему уровню бытия. Спасение души, по Порфи-рию, достигается путем её очищения от страстей и телесных привязанностей, совершенствования добродетелей и обращения к умопостигаемому миру. Уподобление божеству осуществляется в божественном знании - «гносисе». Этот процесс начинается с обращения человека к собственной душе: с любви к себе и самопознания. Человек, прежде всего, призван понять, что он есть душа, а не тело. Душа при этом понимается как нематериальныя бессмертная сущность. Чем человек ближе к самому себе, тем ближе он к божеству [9, с. 10-14].
Отдельное внимание философ уделяет проблеме соотношения души всего и индивидуальных душ. Как и Плотин, Порфи-рий утверждает, что партикулярные души происходят из мировой души. Будучи разнесёнными в разные тела, они не отсечены
друг от друга и не нарушают целостности общей субстанции. При этом Порфирий уподобляет индивидуальные души разным знаниям и качественным энергиям единой сущности. Также интересна мысль Порфи-рия о том, что любая часть души обладает силой всей мировой души. Эта сила теряется, когда человек привязывается к материи. Обращаясь к уму, частная душа вновь обретает полную силу мировой души [9, с. 38-40]. Интересно также, что Порфирий не сводит мировую душу к сумме индивидуальных душ. Как подчёркивает исследователь Е.В. Афонасин, в отличие от Плотина, Порфирий наделяет партикулярные души самодостаточным существованием [1, с. 239].
Неоплатоник Ямвлих в своём трактате «О душе» даёт подробный анализ концепций предшественников. Прежде всего философ обращается к рассмотрению чистой сущности души вне её отдельных проявлений. Она происходит из мировго ума и имеет умопостигаемую природу. Эта чистая душа постоянно пребывает в божественном познании. Она в свою очередь является источником как мировой души, так и всех отдельных душ.
Важным вкладом философа в неоплатоническое понимание индивидуальной души является выделение трёх типов нисхождения душ в тела. Первые, самые низшие души попадают в мир насильно для наказания, вторые - для исправления. Третьи души имеют более чистый божественный характер. Они приходят на землю для спасения этого мира. К таковым относятся души Пифагора, Сократа и Платона [2, с. 10]. Три вида души нисходят в мир в разных состояниях. Низшие души влекомы телом, в этом мире они подобны насильно понуждаемым существам. Средние души более обусловлены телом, они имеют страсти. Высшие души приходят неза-пятннанными и свободными от телесных пристрастей. Тип воплощения души зависит от качества её прошлой жизни [11, с. 311].
Согласно Ямвлиху, есть души, которые вообще не подвергаются перевоплощению. Они занимают высшие сферы бытия, становятся богами и правят миром. Интерес-
но также, что в отличие от своих предшественников (Платона и Плотина), глава Сирийской школы неоплатонизма строго различал души людей и животных. Души людей навечно связаны с умопостигаемым миром, к которому животные не причаст-ны. Поэтому Ямвлих полностью отрицал возможность послесмертного перерождения людей в животных или наоборот [11, с. 306].
Завершая развитие античной философской мысли, неоплатоник Прокл синтезировал и дополнял идеи своих предшественников. В своём учении он усложняет представление о мироздании. В его концепции мировой душе предшествует не только мировой ум, но и такие новые эма-национные ступени как бытие и жизнь. Душа оказывается таким образом четвёртым порождением Единого. По характеристике Прокла, душа есть бестелесная, бессмертная жизненнаяя и познавательная сущность, которая способна стать источником движения тела [10, с. 130-139].
Как и его предшественники, Прокл считает душу посредником между мировым умом и материальным космосом. Душа объемлет в себе все вещи. Всё воспринимаемое чувствами она содержит в виде прообразов. Всё умопостигаемое она имеет в себе как отражения логосов мирового ума, которые предстают в виде рациональных структур. Будучи своеобразным мостом между умом и природой, душа оказывается одновременно причастной к вечности и времени. Её вечность обусловлена неизменной сущностью порождающего её мирового ума. При этом её энергитические действия в мире (приведение в движение тел) происходят во времени.
В своей системе Прокл использует три-адический принцип, в соответствии с которым душа делится на три части. Первую из них образует «надкосмическая» душа. Она существует сама по себе, не имеет отношения ни к каким телам и полностью погружена в созерцание мирового ума. Ко второй части относятся так называемые «внутрикосмические души». К ним относится космическая душа и души отдельных существ, населяющих космос. В третью группу входят «околокосмические»
или «отрешенные» души. Они являются Подводя итог, отметим, что душа в си-
посредниками между душами первого и стеме неоплатонизма играет ключевую второго класса. Внутрикосмические души космологическую роль. По отношению к в свою очередь делятся на божественные, телесному миру она является управляю-демонические и человеческие. Божествен- щим началом. В то же время душа являет-ные причастны к свету божественного ума, ся связующим звеном всего мироздания. В поэтому они постоянно мыслят и созерца- соответствии с иерархизмом неоплатонов-ют вечные идеи. Демонические души ской философии, душа подразделяется на имеют более низкий (обычный) ум, но разные уровни. Одной из самых сложных мыслят постоянно. Человеческие души проблем является соотношение единой наделены обычным умом и мыслят перио- мировой души и её индивидуальных про-дически. Как и Ямвлих, Прокл утверждал, явлений. Всякая душа устремляется к уму, что растения и животные вообще не имеют в котором раскрывается её внутренний души, поскольку они не способны мыс- свет и блаженство. В антропологическом лить. Источником их жизни являются бо- ключе важную роль играет понятие катар-лее высокие ипостаси в мировой иерар- сиса души, трепетного отношения к ней хии [5, с. 225-228]. Таким образом, мы ви- как к драгоценности. В результате такого дим, что в учении Прокла концепция души отношения возможно достижение ещё больше дифференцируется и услож- наивысшего состояния человека - боже-няется. ственного экстаза, когда его душа сливает-
ся со своим единым первоисточником.
Библиографический список
1. Афонасин, Е.В. Ямвлих о душе // Schole. Философское антиковедение и классическая традиция. - 2012. - Т. 6. - №2. - С. 228-258
2. Афонасин, Е.В. Ямвлих о душе. Дополнение к переводу писем Ямвлиха Халкидского (ЕХОЛН 4. 1 (2010) 166-193) // Schole. Философское антиковедение и классическая традиция. - 2010. - Т. 4. - №2. - С. 239-245.
3. Каримов, Д.Р. Учение Платона о душе и трансформация его идей в философии неоплатонизма / Д.Р. Каримов, Д.А. Ахмадиев // Скиф. Вопросы студенческой науки. -2022. - №12 (64). - С. 354-358
4. Коваленок, А.А. Субстанция души и её значение в онтологии и антропологии Плотина // Credo New. - 2009. - № 4. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://credonew.ru/content/view/851/61/ (дата обращения: 08.11.2022)
5. Месяц С.В. Начала метафизики Прокла // АРХЭ. Труды культурологического семинара. - М.: РГГУ, 2009. - Вып. 5. - С. 203-235.
6. Плотин. Шестая эннеада. Трактаты VI-IX / Пер. с древнегреч. и послесл. Т.Г. Сидаша. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. - 416 с.
7. Плотин. Пятая эннеада. - СПб.: «Изд-во Олега Обышко», 2005. - 320 с.
8. Плотин. Четвёртая эннеада. - СПб.: "Издательство Олега Обышко", 2004. - 380 с.
9. Порфирий. Сочинения / Пер. с древнегреческого Т.Г. Сидаша. - СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2011. - 660 с.
10. Прокл Первоосновы теологии; Гимны: Пер. с древнегреч. Сост. А. А. Тахо-Годи. -М.: Издательская группа «Прогресс», VIA, 1993. - 319 с.
11. Ямвлих Собрание творений в 4-х томах. Том IV Толкования. - СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2020. - 496 с.
THE DOCTRINE OF THE SOUL IN THE PHILOSOPHY OF NEOPLATONISM
O.A. Zhukova, Candidate of Philosophical Sciences, Associate Professor Oryol State University named after I.S. Turgenev (Russia, Orel)
Abstract. The article deals with the concepts of the soul in the philosophy of Neoplatonism. The author dwells on the analysis of the views of Plotinus, Porforius, Iamblichus and Proclus. In the course of the study, the role of the soul in the ontological systems of the Neoplatonists is determined. The types and properties of the soul are analyzed. Special attention is paid to the correlation of the world soul and its individual manifestations. Anthropologically, the salvation of the soul is considered, which is achieved through catharsis and contemplation of the eternal ideas of the world mind.
Keywords: soul, Neoplatonism, world soul, Plotinus, Porphyry, Iamblichus, Proclus.
