CC BY
22Г.-Р.А.-К. Гусейнов
Тюменское княжество в контексте истории взаимоотношений Астраханского ханства и Кумыкского государства с Русским в XVI в.
Данное государственное образование, именуемое также «Шевкальская Тюмень», «Прикаспийская или Хвалимская Тюмень», а в последние время «Кавказская Тюмень» (Л.И.Лавров), впервые упоминается епископом г. Султании (Иран) Иоанном де Галонифонтибусом (1404 г.), который в списке народов и провинций Великой Татарии, наряду с Куманией, Хазарией, кипчаками, кумыками и аварами, называет гумат. Это наименование вполне правомочно отождествляется с «тумат» (мн.ч. от шум), которых Плано Карпини (1245-1247 гг.) называет наряду с кумыками (комук), ко-манами, чиркасами в числе подчиненных монголами земель и народов [см.: Алиев, 2011, с.15, 19, прим.1].
Таким образом, соответствующий субэтнос кумыкского народа был известен с домонгольской эпохи. И в этой связи интерпретацию соответствующего названия на основе отождествления с известным тюркско-монгольским термином тюмен «группа из десяти тысяч воинов» персидского происхождения [Ср.-ист. гр. ТЯ, 2001, с.274-275] как свидетельства его «значительной первоначальной численности» [Лавров, 2009, с.440], следует признать недостаточно убедительной. То же самое следует отметить и в отношении точки зрения Л.И.Лаврова [Там же, с.441-442], отождествлявшего т.н. «Кавказскую Тюмень» ХУ-ХУ11 вв. с Туманом арабских авторов 1Х-Х111 вв. как и однозначного соотнесения с нею некоторыми авторами1, названия одной из учрежденных в Дагестане в 1392 г. католических кафедр в Туме (ТЬиша). Относительно последнего варианта интерпретации следует отметить, что Л.И. Лавров занял более осторожную позицию, считая, что «более прав А.Е.Криштопа, допуская различную локализацию Тумы».
Историко-лингвистический же анализ хоронима Туман/Тум показал, что его следует отождествлять с ныне лакскоязычной частью территории внутреннего Нагорного Дагестана. Она была в прошлом, в раннем средневековье, наряду с другой - равнинной - одной из областей первоначального расселения булгароязычных предков кумыков [Гусейнов, 2011а, с.151].
Более убедительным в указанной связи представляется его соотнесение с южн. алт. (вост.-кыпч.) 1бтбп «вниз», но не ног. 1бтеп «низкий», в которых имеет место спорадический переход -Ь->-т-, не присущий другим тюркским языкам [Ср.-ист. гр. ТЯ, 1984, с.184], а ногайский источник исключается ввиду послемонгольского (с 1360 г.) времени образования ногайского языка [см. Ср.-ист. гр. ТЯ, 2001, с.732, рис. 3]. Возможно, что в дальнейшем на передачу звучания данного хоронима повлияло ногайское его произношение. Но сам хороним в значении «нижний», отражающем его локализацию на Прикаспийской равнине, мог, как было отмечено в предшествующем изложении, возникнуть в домонгольскую эпоху и в связи с первоначальным распространением в регионе кыпчакских племен [см.: Гусейнов, 2010, с.61]2.
Как известно, после первого в 1554 г. взятия Астрахани ее хан Ямгурчи бежал под натиском русских войск с небольшим обозом из города в северокавказскую Тюмень к своему тестю - «тюменскому шевкалу», который без называния имени упоминал еще в 1550 г. в письме ногайского мурзы Исмаила царю Ивану Грозному, а затем в Азов. Уже в городе Тюмени, жители которого «выбежали в лес», московские казаки захватили часть поклажи, а также всех жен и наложниц хана
1 Аналогичный подход имеет место и в последние годы [см.: Алиев, 2002/2003, с.83]. Впоследствии тот же ученый указал вслед за турецкими исследователями на то, что упоминаемый в османском реестре 15741576 гг. мусульманским владетелям Северного Кавказа хороним «Тома»/«Това», возможно, связан с аварским названием лакцев - Тум [Алиев, 2008. С.144, прим.2].
2 Как отмечает К.М.Алиев [Алиев, 2002/2003, с.86], «этническая группа с таким названием известна не только у кумыков, но и в Средней и Центральной Азии (например, среди узбеков, уйгуров), а также на Волге среди татар-мишарей», чем, в принципе, подтверждается значительная древность соответствующего этнонима. Данный этноним, очевидно, связан и с этнонимом мюйтен, встречающимся как у каракалпаков (потомков черных клобуков русских летописей), так и у башкир». Однако последняя связь представляется неубедительной с собственно языковой точки зрения, так как исходной для этнонима мюйтен является форма с начальным б-, возможно, туркменского (огузского) происхождения [Дыбо, 2007, с.40].
Ямгурчи. Среди жен поймали «царицу Крым-Шавкалову цареву дочь Канъдазу» (в других источниках - «Кандаза Крым-шавкалова дочь» или «Наидиса»)», у Карамзина - Канзаду (Ханзаду [Алиев]. На следующий - 1555 год - шамхал и «тюменский князь», прибывшие в Москву, «дань же на себя кладут и на службе на государевы ходити хотят с государевыми воеводами вместе». В 1556 г., (по другим данным в 1557 г.) астраханские воеводы доносили царю, что к ним «была присылка о мире и о торговле от владетелей из Шемахи, Шевкал и Тюмени, и они (воеводы) по государеву наказу послали к ним служилых татар». В 1557 г. уже в Москву «из Асторохани же пришли послы от крым-шевкала и от всей земли Шевкальскые да от тюменского князя с поминкы бити челом, чтоб государь пожаловал их и велел быти в своем имени, и в холопстве у себя учинил, и приказал бы астороханскым воеводам беречи их от всех сторон, и торговым бы людем дорогу пожаловал государь, велел чисту учинить...». Повторное посольство уже от «князя Тюменского с поминки» с той же просьбой царю, чтобы он держал их «в своем имени» прибыло в Москву в 1559 г. Однако уже в 1560 г. (после второго окончательного взятия Астрахани русскими войсками в 1556 г.) воевода И.С.Черемисинов ходил из города «на Шевкал и на Тюмень морем». Была сожжена столица шам-хальства Тарки и положено начало многочисленным, продолжавшимся в конце XVI - начале XVII вв. русско-кумыкским войнам, в конечном итоге которых кумыкам удалось отстоять свою независимость [см.: Ист. Сев. Кав., 1988, с.340; Зайцев, 2006, с.155, 156, 156, прим.14, 157-158, 158-159; Лавров, 2009, с.443; Каб.-русск. отн., 1957, с.5; Алиев, Умаханов, 2004, с.12, 13].
Как полагает И.В.Зайцев [Зайцев, 2006, с.157], «наверняка можно утверждать, что женой Ям-гурчи была дочь Крым-шамхала, наследника (сына или двоюродного брата) шамхала, кумыкского владетеля в Дагестане. Резиденция кумыкских шамхалов находилась в ауле Кумух в горах, а позже была перенесена на равнину в Тарки. Поскольку русские источники часто путали шамхала с крым-шамхалом, в тексте мог иметься в виду сам кумыкский владетель. Вероятно, он (отец Кандузы/ Кандусы) присылал посольство в Москву в 1557 г.».
Однако в 1558 г. упоминается принявший русское подданство «шевкал Тюмени», «князь тюменских кумыков» Агиш1, и его имя, как и «тюменского князя Токлуя», ставшего после него в 1559 г. «шевкалом», отсутствует в известных на сегодняшний день данных о кумыкских шамхалах данного времени. После Токлуя в 1569 г. известен его племянник, тюменский князь, упоминаемый в турецких источниках под 1578 г. как «Тюмен-беги» Тюки-бег, Тюгень (вероятно, Туган) Атяков, отцом которого предположительно был брат Токлуя Айтек (Атяк). При сыне Тюгеня Атякова, Салтанее князе, известном в турецких источниках 1581-1583 гг. как Султанай-бег, в 1594 г. Тюменское владение прекратило свое существование, что первоначально было вызвано строительством русскими в 1588 г. в его пределах по просьбе кахетинского царя Александра, принявшего русское подданство, Терской (Тюменской) крепости и города Терки в устье реки Терек, в результате чего тюменцы потеряли значительную часть своей территории и лишились выхода к морю. Неучастие шамхала и тюменского князя в 1589 г. в антитурецкой коалиции на стороне Московской Руси и Персии стало поводом для очередной русско-кумыкской войны 1594 г., когда в числе прочих кумыкских населенных пунктов была разорена новая резиденция тюменского князя Салтанея, оказавшаяся вблизи русского Койсинского русского острога на р. Сулак. Не смирившаяся с этим часть тюменцев ушла в соседнее Эндирейское кумыкское княжество, а владетели стали вассалами его правителя Султан-Махмуда. Но в 1626 г. большинство их приняло присягу «служить царю Московскому» и «от кумыцкого от Салтан-Магмута-мурзы кабаками своими откочевати прочь и с ним битися». Исключение составили оставшиеся в Эндирее тюменский владелец Айтек-мурза Салтане-евский, упоминаемый в 1641 г., и погибший в том же году в неудачном походе на Кабарду вместе с правившим с 1635 г. кумыкским шамхалом Айдемиром, сыном Султан-Махмуда, «тюменского князя Шевкала Зурешея сын». В дальнейшем, этот «остаток древнего народа туманляр», согласно сведениям А.-К.Бакиханова, «по пресечении рода собственного их эмира, подчинился потомкам Казан-Алпа сына Султан-Мута (Султан-Махмуда) Эндиреевского» [см.: Алиев, 2011, с.16, 17, 20, 21, 22; Лавров, 2009, с.444-445].
В числе кумыкских шамхалов рассматриваемого времени известны погибшие сыновья 'Уммал Мухаммада: в конце 1552 г. - начале 1553 г. Бу'дай(Бугдай)-шамхал (пал «мучеником в сражении с кафирами») и его брат Мухаммад, «убитый в сражении с неверными чаркас», а также в 1566-
1 Его сыновья Мамай (в крещении Василий) и Роман (в крещении, кумыкское имя неизвестно) переходят в 1570-х гг. на службу к русским царям и становятся родоначальниками одной из ветвей русского дворянства - князей Тюменских [см.: Алиев, 2011, с.21, прим.2].
1567 гг. Сурхай. Он был убит, вероятно, в связи со строительством по просьбе кабардинского князя Темрюка в кумыкских пределах русского Сунженского городка-острога1 в устье р.Сунжи, впадающей в Терек. Вслед за Бу'дай(Бугдай)-шамхалом мог править упоминаемый в двух приписках к старой рукописи и отождествляемый «с одним из 2-х Улхай (Оркай)-шамхалов (отцом и сыном), которые правили в (Кази) Кумухе в первой половине XVI в.», А-л-х-шамхал или Архи-шамхан, который летом 1553 г. «неудачно предъявлял иск жителям с. Тпиг». При последнем или Сурхае, возможно, была поймана в 1554 г. жена астраханского хана Ямгурчи «царица Крым-Шавкалова царева дочь Канъдаза» (Ханзада) и направлены в Астрахань и Москву в 1555-1557 гг. посольства от шам-хала и «тюменского князя» (1555 г.), Шевкала и Тюмени (1556 г.) «крым-шевкала и от всей земли Шевкальскые» (1557 г.). Дочерью первого из них могла быть «царица Канъдаза» (Ханзада), и каждый мог быть наследным крым-шамхалом при своем отце или брате, но из числа первых лишь предположительно был известен крым-шамхал Хмал Али, скончавшийся в 1607-1608 гг. Кроме того, правящим шамхалом после 1567 г., когда был известен тюменский князь Тюгень Атяков (см. выше), был Бий-Болат, затем - с 1572 г. - Чопан [Эпиграф. памят., 1966, с.209, 147, 188, 150-151, 248, 298; Шихсаидов, 1984, с.295; Алиев, 2008, с.161-162].
Вполне вероятно, что отец Канъдазы (Ханзады) и другие тюменские князья, ошибочно именуемые в русских источниках шамхалами действительно были крым-шамхалами, контролировавшими границу Кумыкского государства с Астраханским ханством, которая проходила по Тереку или Каспию чуть далее реки Кумы. Те же функции в его западных пределах, в Карачае, выполнял другой наместник шамхала: здесь до сих пор известна владетельная фамилия Крымшавхаловых, первый носитель которой Крымшавхал, прибыл в Баксан между первой четвертью-второй половиной ХУ1 в.
И в дальнейшем, о более северных затеречных, включавших и Тюменское княжество, ареаль-ных пределах Кумыкского государства - шамхальства - свидетельствуют сведения А.Олеария (1635-1639 гг.). Он приводит утверждение «дагестанского мурзы, брата того, кто княжил в Тарку», о том, что «Терки и вся эта область раньше принадлежала татарам», а также его собственные данные о «дагестанской границе, лежащей в 6 милях за Терками». Данное сообщение относится ко времени правления (1635-1641 гг.) Айдемира, сына Султан-Махмуда, и речь, возможно, идет и об его уже упоминавшемся брате Казаналпе Эндиреевском [см.: Гусейнов, 2011б, с.225, 226].
Учитывая же вероятное смешение в русских источниках в передаче титулатуры таких различий, как шамхал и крым-шамхал, отмеченное И.В.Зайцевым (см. выше), последним, по всей видимости, формальным крым-шамхалом Тюмени был «тюменского князя Шевкала Зурешея сын», который погиб в 1641г. в неудачном походе на Кабарду вместе с кумыкским шамхалом Айдемиром.
Его отец, вероятно, упоминается в знаменитом кумыкском йыре (героической песне) «Об Ибаке и Зоруше». В нем [Къум. йыр., 2002, с.114-117; Къум. халкъ, 2002, с.71-73], в котором говорится о необходимости:
1) навести мост к чегемцам («Чегемлеге энни кёпюр ким салар?»), т.е. балкарцам - жителям Чегемского ущелья;
2) установить, как говорит мать Ибака - главы пограничной стражи и сборщика дани, погибшего в Кабарде, где много разбоя: «Кто будет в Кабарде кабак (пограничным) узденем (дворянином)» («Къабартыда къабакъ оьзден ким болур?») и возьмет с ее жителей после смерти Ибака2 по счету дань-ясак («Къабартыда, къбакъ оьзден, кёп тонав - Мени бир Ибакъ балам оьлген сонг, Олардан санап ясакъ ким алар?»).
Данный отрывок свидетельствует, по всей видимости, о том, что Центральный Кавказ (Балка-рия и Кабарда) продолжали входить в сферу деятельности тюменских крым-шамхалов и после захвата кумыкской Тюмени царскими войсками, что, в принципе, акцентируется «говорящей» семантикой - «пограничная река» - гидронима Чегем (ср. тюрк. чек «предел, граница») и самим содержанием песни, непосредственно связанным с Зорушем - братом Ибака. Он готов к мести, и его ответ матери («Денгиз ягъа кайыр хум, Гьайдамайлы тай туягъы батармы. Зоруш деген бир уланынг сав буса, Ибагъынгны къаны ерде ятармы?» - «Моря берег-песок-пыль, не проехав, жеребенка копыто разве завязнет? Зорушем именуемый один твой сын цел пока, Ибака кровь на земле разве бу-
1 Он возник в 1567 г. и был снесен в 1571 г., возобновлен в 1590 г. и разрушен в 1605 г. турецко-кумыкскими войсками [Русско-дагестанские, 1958, с.305, прим.16].
2 Его прототипом мог быть кумыкский владетель Илдар-мурза Ибаков, погибший в 1641г. вместе с Ай-демир-шамхалом в вышеупомянутом походе на Кабарду (см. [Русско-дагестанские, 1958, с.156, 158].
дет?» [Къум. йыр., 2002, с.117; Къум. халкъ, 2002, с.72-73]) говорит о том, что еще не все потеряно. Зоруш берет на себя обязательство проложить мост к чегемцам, стать в Кабарде пограничным узденем и взять с нее по счету ясак, ср.: «Чегемлеге, анам, кёпюр саларман, Къабартыда къабакъ оьзден боларман! ... Олардан санап ясак аларман!» [Къум. йыр., 2002, с.117]1.
Именно этим обстоятельством - вышеупомянутым взыманием ясака - и было обусловлено, по всей видимости, утверждение некоторых авторов о том, что «тюменские владетели, несмотря на небольшие размеры своего владения и незначительность их вооруженных сил, проводили довольно активную внешнюю политику. Тем не менее, тюменские владетели конфликтовали даже с кабардинскими князьями.». Именно по их настоянию был проведен, например, в 1560 г. поход И.С.Че-ремисина [Алиев, Умаханов, 2004, с.13].
Список источников и литературы
Алиев, 2002/2003 - Алиев К.М. Тайны кумыкской этнонимики (этнонимические этюды) // Вести Кумыкского научно-культурного общества. Махачкала, 2002/2003. Вып. 8-10.
Алиев, 2011 - Алиев К.М. Крым-шаукалы в событиях Х^-Х^П вв. // Кумыкский мир. 22.02.2011.
Алиев, 2008 - Алиев К.М. Шамхалы Тарковские. Страницы кумыкской родословной. Махачкала, 2008. - 203 с.
Алиев, 2011 - Алиев К.М. К генеалогии аристократии «Кавказской Тюмени» // Генеалогия народов Кавказа. Традиции и современность. Владикавказ, 2011. С.13-22.
Алиев, Умаханов - Алиев Б.Г., Умаханов М.-С. К. Дагестан в ХУ^УП вв. (Вопросы исторической географии). Махачкала, 2004. - 494 с.
Гусейнов, 2010 - Гусейнов Г.-Р.А.-К. История древних и средневековых взаимоотношений языков Северо-Восточного Кавказ и Дагестана с русским языком. Махачкала, 2010. - 214 с.
Гусейнов, 2010а - Гусейнов Г.-Р.А.-К. Равнинный Гумик и Туман в этноареальном и историко-этимологическом контексте // Дагестанский востоковедческий сборник. Махачкала, 2011. С.147-152.
Гусейнов, 2010б - Гусейнов Г.-Р. А.-К. О северных территориальных пределах Кумыкского государства эпохи Султан-Мута (середина XVI - XVII вв.) // Материалы Международной научной конференции «Султан-Махмуд и его наследники в дагестанском историческом процессе (XVII-XVIII вв.)». Махачкала, 2011. С.224-228.
Дыбо, 2007 - Дыбо А.В. Лингвистические контакты ранних тюрков. М.: Восточная литература, 2007.
Зайцев, 2006 - Зайцев И.В. Астраханское ханство. М.: Восточная литература, 2006. - 302 с.
Ист. Сев. Кав., 1988 - История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца ХУШ в. М.: Наука, 1988. - 544 с.
Кабардинско-русские отношения, 1957 - Кабардинско-русские отношения в ХVI-XVII вв. Документы и материалы. М.: Изд-во АН СССР, 1957. - XVI+ 488 с.
Лавров, 2009 - Лавров Л.И. Кавказская Тюмень // Лавров Л.И. Избранные работы по культуре абазин, адыгов, карарчаевцев, балкарцев. Нальчик: Полиграфкомбинат им. Революции 1905 г., 2009. - 555 с.
Къум. йыр., 2002 - Къумукъланы йырлары. Магьачкъала: Дагестан. кн. изд-во, 2002. - 462 с.
Къум. халкъ, 2002 - Къумукъ халкъ авуз яратывчулугъу. Хрестоматия. - Магьачкъала, 2002. - 345 с.
Русско-дагестанские, 1958 - Русско-дагестанские отношения XVII - первой четверти XVIII вв. Документы и материалы. Махачкала: Дагест. кн. изд-тво, 1958.
Ср.-ист. гр. ТЯ, 1984 - Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков: Фонетика. М.: Наука, 1984. - 484 с.
Ср.-ист.гр. ТЯ, 2001 - Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков: Лексика. 2-е изд., доп. М.: Наука, 2001. - 822 с.
Шихсаидов, 1985 - Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана. М., 1985. - 462 с.
Эпиграф. памят., 1966 - Эпиграфические памятники Северного Кавказа. М.: Наука, 1966. Ч.!. - 300 с.
1 О всекумыкском масштабе личности Зоруша свидетельствует еще один, посвященный ему, но поминальный «Зорушгъа яс-йыр», записанный за пределами его исторической деятельности - в пределах внутренней предгорной Кумыкии - с. Нижние Казанищи. В нем говорится о том, что он «Гору Арак-тав (отделявшую кумыкские селения от соседних горцев) на всем ее протяжении обходил, Со встречных шкуру снимал, как с лисицы» [Къум. йыр., 2002, с.117].
