CC BY
20DOI: 10.24411/2587-8425-2018-10016
история Санкт-Петербургской епархии
А.И. Мартынова
церковь успения божией матери в деревне лЕзьЕ:
к вопросу о преемственности традиций военного храмостроительства1
Статья посвящена Успенскому храму деревни Лезье Кировского района Ленинградской области. Раскрыты основные вехи истории храма: его предыстория в ХУШ в., строительство при Юсуповых в XIX в., судьба во время Великой Отечественной войны, возрождение в новом облике в конце XX — нач. XXI вв., ставшее возможным благодаря инициативе петербургского прихода и в рамках русско-немецкого миротворческого проекта. Храм стал не только местом молитвы, но и уникальным памятником — мемориальным музеем, хранителем памяти военных лет. Своей сегодняшней жизнью храм продолжает традицию, сформировавшую уникальный тип храма, начало которой было положено в Древней Руси. В статье раскрывается эта преемственность через выстраивание параллелей с традициями храмостроительства дореволюционной России. Особое внимание уделено описанию святынь храма, истории и значению экспонатов храмового музея. Успенскую церковь можно рассматривать как один из памятников Великой Отечественной войны в Санкт-Петербурге и Ленинградской области.
Ключевые слова: Храм Успения Божией Матери, деревня Лезье, Великая Отечественная война, военное храмостроительство, храм-памятник, полковой храм, великомученик Георгий Победоносец, церковная традиция, военная история.
Выразительный силуэт Успенской церкви на «Божьей горе» в деревне Лезье2 заметен издалека. Внешний и внутренний облик храма формировался в течение почти двух столетий. Трагическая история XX века сделала его средоточием судеб, хранителем памяти военных лет и местом молитвы, связав с многовековой церковной традицией.
История самого поселения началась в XVIII веке. Мыза Лезья с выстроенным на этой территории деревянным Успенским храмом была пожалована императрицей Анной Иоанновной своему тайному секретарю Авраму Петровичу Полубояринову. Затем она по наследству перешла к его сыну Александру — сержанту лейб-гвардии Преображенского полка, а в 1757 г. отошла в казну. Императрица Екатерина II пожаловала мызу графу Ивану Антоновичу Соллогубу, который выстроил новую деревянную церковь на месте обветшавшей. В 1838 г. имение приобрела княгиня Т. В. Юсупова — представительница одной из богатейших фамилий России. При Юсуповых вместо старой деревянной Успенской церкви была возведена новая — каменная Благовещенская. Новый трехпрестольный храм по проекту архитектора В. Е. Моргана освятили в 1851 г.3 Строителем числился почетный купец первой гильдии Егор (Георгий) Павлов. В 1881 г. при настоятеле храма протоиерее Николае Лебедеве была пристроена колокольня, он же составил описание храма4.
Мартынова Анна Игоревна - студентка 4 курса Иконописного отделения Санкт-Петербургской духовной академии, сестра Свято-Георгиевского сестричества (martynova_a_i@mail.ru).
1 Фотографии сестер Свято-Георгиевского сестричества, а также из интернет-архивов.
2 Деревня Лезье расположена в Кировском районе Ленинградской области.
3 Подробнее об этом: Мурашова Н. В., Мыслина Л. П. Дворянские усадьбы Санкт-Петербургской губернии. Южное Приладожье. Кировский и Волховский районы. СПб., 2009. С. 97-104.
4 См.: Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск 8. СПб., 1884. С. 282-284.
В XX веке приход не избежал развернувшихся гонений на Церковь. Настоятель храма священник Александр Вишняков был расстрелян 14 декабря 1937 г.5 С 1938 г. храм был закрыт, а через год к западу от церкви началось строительство Лезьенского аэродрома. Работы были завершены всего за несколько месяцев. Жители деревни вспоминали, что о начале войны они узнали по радио, которое висело на углу церкви6. С первых дней войны с аэродрома в Лезье, выполняя задания по прикрытию Ленинграда с воздуха, совершали вылеты пилоты 156-го истребительного авиационного полка. Одной из частей, обслуживающих аэродром, был 50-й батальон аэродромного обеспечения (БАО). Наступление противника было стремительным. 27 августа 1941 г., по воспоминаниям местных жителей, все самолёты улетели, оставив муляжи. На следующий день — в престольный праздник — бойцы 50-го батальона, оставшиеся защищать аэродром, приняли здесь свой последний бой. На протяжении нескольких часов они удерживали части 20-й моторизованной дивизии вермахта, количеством и техническим оснащением значительно превосходивших их. Во время оккупации в храме располагалось почтовое отделение, в крипте — немецкий лазарет для безнадежно больных и раненых. Постепенно, за три года, рядом с храмом выросло большое кладбище. Территория Лезье оставалась оккупированной немецкими войсками до 21 января 1944 г.
Полвека храм оставался разрушенным, без куполов — они были снесены ещё в военное время. Его возрождение началось только в 1995 г., благодаря инициативе православного прихода, возглавляемого секретарем — будущим настоятелем храма — Вячеславом Хари-новым, и легло в основу воссоздания не только величественного памятника культуры, но и организации совместного русско-немецкого музея (экспозиция в крипте храма). Храм был восстановлен при участии немецкого Народного союза. В 2003 г. храм был освящен — вновь в честь Успения Пресвятой Богородицы, а приделы — в честь великомученика и Победоносца Георгия и Благовещения Пресвятой Богородицы.
Образ «Фронтовой Георгий»
Распятие и расположенные в форме креста списки бойцов 50 БАО
5 Протоиерей Александр Вишняков не прославлен в лике святых, но его имя внесено в синодик новомучеников Российских. См.: Русская Голгофа в XX веке. Синодик новых мучеников российских, православных клириков и мирян, расстрелянных в 1937 г. (Продолжение). Публикация Л. М. Постниковой // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. СПб., 1995. Вып. 14. Ч. 2. С. 97-100.
6 Воспоминания жителей д. Лезье опубликованы в следующем издании: Книга памяти. Ленинградская область. Т. 1. СПб.: Вести, 1995. С. 258-263.
А
Успенская церковь и немецкое кладбище. 1942-1943
Восстановление храма
До 1999 г. приход окормляли протоиерей Василий Стойков, протоиерей Борис Безменов, протоиерей Игорь Мазур. Храм в Лезье, окруженный Парком Мира, стал не просто символом примирения. Его новая жизнь — наглядное свидетельство возвращения к многовековой русской традиции создания храмов-памятников.
Древняя Русь не знала скульптурных монументов. В память о тех или иных событиях воздвигались храмы, в которых в единстве и взаимодействии сочетались функции церкви, музея, памятника и мемориала7. В течение столетий под влиянием тех или иных исторических событий появлялись храмы-памятники освободительной борьбы, храмы-музеи воинской славы, храмы-памятники погибшим героям... Безусловно, главным акцентом здесь была молитва о погибших воинах, проистекающая из понимания предстояния всех перед Богом, духовной жажды и любви человека, его уверенности и надежде в грядущей Вечности. Особое значение имели и полковые храмы, процесс формирования которых завершился к началу XX века: в едином храмовом пространстве церкви в неразрывное целое соединилась молитва однополчан, реликвии полковой истории, могилы героев и память о погибших. Все эти храмы воинской славы, вместе взятые, составляли колоссальный комплекс, и были хранилищем реликвий, имевших особую духовную ценность. Не останавливаясь подробно на развитии этой традиции8, отметим: продолжаемая всеми императорами, она получила большое развитие в Санкт-Петербурге. За два века были выстроены Сампсо-ниевский, Спасо-Преображенский, Николо-Богоявленский, Казанский, многие другие соборы и полковые храмы. Прерванная революцией и годами гонений на Церковь, традиция вновь ожила уже в конце XX века. В 1990-х гг. было начато восстановление Всеволожского храма Нерукотворного Образа, ставшего первым памятником ленинградцам, погибшим в годы блокады9. В 1997 г. было начато строительство храма святых мучеников Адриана и Наталии в Старо-Паново, находившегося на месте героического сопротивления обороны Ленинграда. Храм был восстановлен в совершенно новом виде как храм-памятник защитникам города. Появился Успенский «Блокадный» храм, храм Всех Святых Церкви Русской в Московском парке Победы. Некоторые храмы в годы Великой Отечественной войны или после неё стали духовными центрами: Князь-Владимирский собор, храм Спаса Нерукотворного образа в Пар-голово, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Шпалерной, где
7 Исакова Е.В. Храмы — памятники воинской доблести. М.: Знание, 1991. С. 3.
8 См. об этом: там же.
9 Там же. С. 62.
Церковь Успения Божией Матери
появился военный музей10. Память о войне и подвиги защитников Отечества всегда требовали особого уважения и увековечивания. Поэтому и места кровопролитных боёв становились местом молитвенной памяти о тех, кто, по Евангельскому слову, «положил жизнь за други своя» (Ин. 15:13).
Как же эта молитвенная память зримо отразилась на внутреннем облике, и какая связь этой традиции с лезьенским Успенским храмом? При обращении к истории можно увидеть, что ещё в 1848 г. появляется императорский указ о размещении досок с именами погибших офицеров — а затем и низших чинов — в полковых храмах. Успенский храм, разумеется, не был полковым, но, можно сказать, что он стал таким для почти 200 солдат 50-го БАО, до последнего отстаивавших у его стен клочок русской земли. Сегодня в храме за Распятием расположены списки защитников лезьенского аэ-родрома11. В храмах начала XX века хранились синодики с именами почивших воинов, для вечного поминовения. Здесь же, в Успенском храме, совершается поминовение солдат, павших при защите Ленинграда.
В полковых храмах хранились знамена, мундиры шефов, позже — награды и личные вещи погибших солдат. Но Великая Отечественная война стала несоизмеримой по количеству жертв. В её страшном водовороте с отметкой «пропал без вести» затерялись тысячи имен, тысячи жизней. И уже не награды и знамена становятся знаками подвигов, а найденные поисковиками свидетельства веры и предметы нехитрого солдатского быта; их «молчание» становится красноречивей громких слов,
Вид храма. 1941-42
10 См. об этом: Помнящие о войне // Вода Живая. 2015. №5 (184). С. 18. Можно также упомянуть о том, что деятельность вышеупомянутого музея известна за пределами Ленинградской области. Так, в мае 2015 г. в г. Перми открылась выставка, посвященная истории Ленинграда и Молотова в военное время, где были представлены экспонаты музея Скорбященского храма «Неизвестная и неоконченная война».
11 Работа по уточнению этих списков и установлению судеб продолжается. См.: Введенская Н. Судьба командира // Мир Всем. Свято-Георгиевское сестричество. СПб., 2015. С. 6; Введенская Н. Командиры // Мир Всем. Свято-Георгиевское сестричество. СПб., 2016. С. 8-9; Введенская Н. У забвения отвоёвываем имена // Мир Всем. Свято-Георгиевское сестричество. СПб., 2017. С. 6-7.
Завершение Георгиевского Крестного хода у Успенского храма
подобно потрясающей душу «Безымянной высоте» — картине Бориса Неменского. В Успенской церкви хранятся найденные в блиндажах оклады икон и Распятие, поврежденное осколком снаряда, наперсный крест, который обнаружили вместе с останками солдата на героическом Невском пятачке, юбилейная монета Троице-Сергиевой Лавры — боец носил её с собой как икону (найдена на трагически известных Синя-винских высотах). Здесь же можно увидеть предметы солдатского быта, подписанные воинами — своеобразный синодик, напоминающий нам, что у каждого павшего было и есть имя.
Особое место в полковых храмах занимали иконы, бывшие в частях во время сражений. Среди икон Успенского храма — образ великомученика Пантелеимона, сохраненный старостой храма Георгием Бычковым, а также пострадавший в годы гонений на веру образ святителя Иннокентия Иркутского. Но особенно выделяется среди икон Успенского храма образ великомученика Георгия Победоносца — покровителя воинства. Удивительна не его иконография12, а то, что на поле иконы прикреплены нательные кресты и небольшие образки, найденные у убитых красноармейцев поисковиками во время кратковременных «вахт памяти». Взгляд на эти святыни отсылает к рассказам «Вестника военного и морского духовенства»13, неоднократно описывающим иконы как родительское благословение. Может быть, те кресты и образки, которые оставались полвека с погибшими воинами, были
12 Образцом послужила новгородская икона XV века, ныне находящаяся в постоянной экспозиции Государственного Русского музея в Санкт-Петербурге.
13 «Вестник военного и морского духовенства» издавался по Ведомству главного священника гвардии, гренадер, армии и флотов (с 1911г. — Ведомство протопресвитера военного и морского духовенства) в Санкт-Петербурге с января 1890 по июль 1917 г. См.: Никон (Лысенко), архим. «Вестник военного и морского духовенства» // Православная энциклопедия. Т. VIII. М., 2004. С. 41.
когда-то даны им родителями и даже находились с отцами на полях сражений Первой Мировой войны. С этой иконой «Фронтовой Георгий» ежегодно проходит Крестный ход по знаковым местам сражений обороны Ленинграда, приуроченный ко дню памяти святого и Дню Победы. Чрезвычайно важным обстоятельством является тот факт, что образ создан иконописцем, отец и дядя которого погибли, сражаясь на Ленинградском фронте14.
Историческое прошлое России, её богатое духовное и культурное наследие сформировали образ храма-памятника, который сейчас возрождается в новом значении. Восстановление Успенского храма в Лезье стало не только свидетельством переосмысления истории и трудом неравнодушных людей в деле сохранения памяти. Это еще и возвращение к многовековой традиции, где любовь к Богу и предстояние перед Ним, любовь к Отечеству и ближнему связаны в единое неразрывное целое.
источники и литература
1. Введенская Н. Командиры // Мир Всем. Свято-Георгиевское сестричество. СПб. 2016. С. 8-9.
2. Введенская Н Судьба командира // Мир Всем. Свято-Георгиевское сестричество. СПб., 2015. С. 6.
3. Введенская Н У забвения отвоёвываем имена // Мир Всем. Свято-Георгиевское сестричество. СПб., 2017. С. 6-7.
4. Никон (Лысенко), архим. «Вестник военного и морского духовенства» // Православная энциклопедия. Т. VIII. М., 2004. С. 41.
5. Исакова Е.В. Храмы — памятники воинской доблести. М.: Знание, 1991.
6. Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск 8. СПб., 1884.
7. Книга памяти. Ленинградская область. Т. 1. СПб.: Вести, 1995.
8. Мурашова Н. В., Мыслина Л. П. Дворянские усадьбы Санкт-Петербургской губернии. Южное Приладожье. Кировский и Волховский районы. СПб., 2009.
9. На поле брани убиенных // Мир Всем. Свято-Георгиевское сестричество. СПб., 2016. С. 8.
10. Помнящие о войне // Вода Живая. 2015. № 5 (184). С. 18-19.
11. Русская Голгофа в XX веке. Синодик новых мучеников российских, православных клириков и мирян, расстрелянных в 1937 г. (Продолжение). ПубликацияЛ.М.Постнико-вой // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. СПб., 1995. Вып. 14. Ч. 2. С. 97-100.
Anna Martynova. Church of the Dormition of the Mother of God in the Village of Lezye: the Question of the Continuity of the Traditions of Military Church Construction.
The article is dedicated to the Church of the Dormition of the village of Lesye of the Kirov district of the Leningrad region. The main milestones of the history of the temple are revealed: its prehistory in the 18th century, construction under the Yusupovs in the 19th century, its fate during the Great Patriotic War, revival in a new guise at the end of the 20th — early 21th centuries which became possible by the initiative of the St. Petersburg parish and within the framework of the Russian-German peacekeeping project. The church became not only a
14 На поле брани убиенных // Мир Всем. Свято-Георгиевское сестричество. СПб., 1916. С. 8.
place of prayer, but also a unique monument i.e. a memorial museum, a keeper of the memory of the war years. With its current life, the church continues the tradition that formed a unique type of temple, the beginning of which was laid in ancient Russia. This article reveals this continuity through building parallels with the traditions of temple building in pre-revolutionary Russia. Particular attention is paid to the description of the shrines of the church, the history and significance of the exhibits of the temple museum. The Dormition Church can be regarded as one of the monuments of the Great Patriotic War in St. Petersburg and the Leningrad Region.
Keywords: Church of the Dormition of the Mother of God, village of Lezye, Great Patriotic War, military church construction, temple-monument, regimental church, Great martyr George the Victorious, church tradition, military history.
Anna Igorevna Martynova — Student of the 3rd year of the Icon-painting Department of the St. Petersburg Theological Academy, sister of St. George's sisterhood (martynova_a_i@mail.ru).
