CC BY
0
THE CULT OF EAGLE IN THE MYTHOLOGY OF THE KHANGALASSIANS
Isaev A.P. (Institute for Biological Problems of Cryolitozone, SB RAS, Yakutsk, Russia) Fedotov P.S. (Oktemskaya secondary school, Khangalassky District, Republic Sakha (Yakutia), Russia)
Nogovitsyn P.R. (Oyskaya secondary school, Khangalassky district, Republic Sakha (Yakutia), Russia)
Nogovitsyn V.P. (Lena Pillars National Park, Khangalassky District, Republic Sakha (Yakutia), Russia)
Gabyshev V.Y. (Institute for Biological Problems of Cryolitozone, SB RAS, Yakutsk, Russia)
Contact:
Arkady Isaev isaev_ark@rambler. ru
Peter Fedotov [email protected]
Prokopiy Nogovitsyn [email protected]
Victor Nogovitsyn [email protected]
Victor Gabyshev [email protected]
Recommended citation: Isaev A.P., Fedotov P.S., Nogovitsyn P.R., Nogovitsyn V.P., Gabyshev V.Y. The Cult of Eagle in the Mythology of the Khangalassians. - Raptors Conservation. 2023. S2: 211-215. DOI: 10.19074/1814-86542023-2-211-215 URL: http://rrrcn.ru/en/archives/35031
The cult of eagle in the beliefs of the Yaku-tian (Sakha) people was described in detail in the beginning of the 20th century in the articles of V.M. Ionov (1913) and L.J. Sht-enberg (1925). In recent years, the question of the semantics of the image of an eagle in the traditional culture of the Yakuts was addressed by U.P. Suzdalova (2020), the meanings of this bird of prey in mythological representations of the Sakha and Bury-ats by V.V. Ushnitsky (2021). Besides that, in a number of works related to the mythology of the Yakutian people, there is a mention of the eagle cult for Sakha (Kulakovsky, 1923; Alekseev, 1984; Gogolev, 2002, etc).
Each clan of the Sakha people considered some animal as their sacred patron. Among birds such animals were, first of all, birds of prey such as eagle, falcon, hawk, owl, and osprey. Of all totemic animals, the Yakut cult of the eagle was especially developed. Thus, in Yakut mythology this bird is often a link with the creator or a deity itself, belonging to the category of ayyl
- resident of the Upper World (Sternberg, 1925; Alekseev, 1969; Utkin, 1994; Gogolev, 2002; Ushnitsky, 2021). The Yakutian people consider Yuryung ayi toyon, a white lord of light, to be the head of the ayy. He does not interfere in people's affairs. "His verbs are thunder and lightning, his bird is an eagle dozing at his feet, and his emblem is the sun" (Seroshevsky, 1896). According to some concepts, this predator is considered a heavenly deity Homporuun Hotoi being an elder son of Uluuu toyon
- a great lord of the Upper World, or a formidable spirit of the Upper World, called Hunchbacked Hotoi Ayyy. In addition to all this, the canonization of the image of
the eagle is connected with the notions: 1) this raptor is a solar symbol associated not only with the sun, but also with the cyclical change of seasons; 2) the eagle is the ancestor and patroness of Yakut shamans; 3) the bird that gave fire to people (Ionov, 1913; Kulakovsky, 1923; Utkin, 1994; Su-zdalova, 2020).
An example of the Yakuts' special attitude to the eagle is shown in E.A. Novikov's feature film "Tsar Bird" filmed in 2018 based on a story by V.V. Yakovlev's story "A larch tree that grew old with me". This film won the Grand Prize at the 2019 Moscow International Film Festival. The film tells the story of an old man and an old woman who lived in the outback of Yakutia in the 1930s. At the beginning of winter, an eagle arrives in their yard and does not fly away. The old folks start feeding the hungry bird and, thinking it is a curse of the higher deities, invite a shaman. During the ritual it transpires that the old man has ruined the eagle's nest in the past, and the family takes the appearance of the bird as retribution from Hotoi Ayyy. Then, with the onset of severe cold, the bird flies into the old men's tent and settles in the corner. After a while, the owners get used to the neighborhood of the eagle and even begin to treat it as their own, believing that the bird has flown in to replace their dead son. At the end of winter, the eagle brings a fox as a thank-you before abandoning old men.
In general, the film shows the Sakha people's adoration of the eagle, their attitude to it as a son of the formidable god Hotoi Ayyy, who can punish a man who has wronged him, and the belief that the soul of a dead man flies upwards and turns into an eagle.
The eagle is a sacred bird for people from Khangalassky District of Republic Sakha (Yakutia). According to legend, the bird helped the founder of their family, who was seriously wounded on the battlefield, to survive. When he was about to die, geese were flying over, and an eagle suddenly appeared from somewhere killed one of them with a blow of the leg and brought the dying man with the meat of the goose and thus a man survived. Subsequently, he became an ancestor of the Khangalas (Kulakovskii, 1923). Another explanation of the choice of the eagle as a totem bird is that the Khangalas considered themselves "Toyon uus", which literally translates as "Kin lord", and worship the deity "Toyon kyil" - "Lord of the animals", which they equate with an eagle (Nogovitsyn, 2008). Thus, the bird of prey is a patron of family, and a clan totem. It should be noted that except Khangalas the eagle is a totem of some clans of Khorin, which are spread almost all over Yakutia, and of the clans Botulu of the Verkhnevilyuisky and Chor-du of the Olenek Ulus (Alekseev, 1969).
The image of the eagle was rooted in the world outlook of the inhabitants of Khangalassky district, revealing its mani-
festation at the present stage of history as well. Firstly, the heraldry in the district' coat of arms is indicative - a golden eagle with outstretched wings sitting on top of the tree of life Aal Luuk mas. In a major event held in the district's administrative centre (Pok-rovsk), the totem bird of Khangalasses decorated the emblem of Ysyakh Olonkho - 2014. In addition, many souvenirs, clothing items, etc., have the symbolism of this totem bird. It should also be noted that in 2014 a stele of a bronze eagle was erected in Kullaty, Khangalassky District, and in recent years, Yakutian people have developed a tradition of stopping at this monument and asking for the blessing of Khotoy Ayyy himself.
On the initiative of Khangalassky District administration and regional ethnographers, searches for golden eagle nests have been carried out during the last decade. Totally, 15 golden eagle nests have been found up to now on the District territory and 7 of them have been occupied. As a result of these works a project of ecological and biological justification to establish Maltaany Reserve has been prepared, the territory of which, in fact, is the breeding ground for the golden eagle's whole Central Yakutian population.
КУЛЬТ ОРЛА В МИФОЛОГИИ ХАНГАЛАСЦЕВ
Исаев А.П. (Институт биологических проблем криолитозоны СО РАН, Якутск, Россия) Федотов П.С. (Октемская СОШ, Хангаласский р-н, Республика Саха (Якутия), Россия) Ноговицын П.Р. (Ойская СОШ, Хангаласский р-н, Республика Саха (Якутия), Россия) Ноговицын В.П. (Национальный парк «Ленские столбы», Хангаласский р-н, Республика Саха (Якутия), Россия)
Габышев В.Ю. (Институт биологических проблем криолитозоны СО РАН, г. Якутск, Россия)
Контакт:
Аркадий Исаев [email protected]
Петр Федотов [email protected]
Прокопий Ноговицын [email protected]
Виктор Ноговицын [email protected]
Виктор Габышев [email protected]
Рекомендуемая цитата: Исаев А.П., Федотов П.С., Ноговицын П.Р., Ноговицын В.П., Габышев В.Ю. Культ орла в мифологии хангаласцев. - Пернатые хищники и их охрана. 2023. Спецвып. 2. С. 211-215. DOI: 10.19074/1814-8654-2023-2-211-215 URL: http://rrrcn.ru/ru/archives/35031
Культ орла в веровании якутов (саха), довольно подробно был описан в начале 20-го века в статьях В.М. Ионова (1913) и Л.Я. Штенберга (1925). В последние годы к вопросу семантики образа орла в традиционной культуре якутов обращалась У.П. Суздалова (2020), значению этой хищной птицы в мифологических представлениях саха и бурят - В.В. Уш-
ницкий (2021). Кроме этого, в ряде работ связанных с мифологией якутов есть упоминания о культе орла для саха (Кулаковский, 1923; Алексеев, 1984; Гоголев, 2002 и др.).
Каждый род народа саха считал своим священным покровителем какое-нибудь животное. Из птиц к таким относились прежде всего, хищные птицы, та-
кие как орёл, сокол, ястреб, сова, скопа. Из всех тотемных животных культ орла у якутов получил особенно сильное развитие. Так, в якутской мифологии эта птица часто является связующим с творцом или сам является божеством, относящееся к разряду айыы - жителя верхнего мира (Штернберг, 1925; Алексеев, 1969; Уткин, 1994; Гоголев, 2002; Ушницкий, 2021). У якутов главой айыы считается Юрюнг айыы тойон - белый светлый господин. Он не вмешивается в дела людей. «Его глаголы гром и молния, его птица - орёл дремлет у его ног, а эмблема его - солнце» (Серошев-ский, 1896). По некоторым понятиям, этот хищник считается небесным божеством Хомпоруун хотой являющийся старшим сыном Улуу тойон - великого господина, обитающего в верхнем мире или грозного духа верхнего мира, по имени Горбоносый Хотой Айыы. Помимо всего этого, канонизация образа орла связана с представлениями: 1) этот хищник солярный символ, связанный не только с солнцем, но и с циклической сменой времен года; 2) орёл - прародительница и покровительница якутских шаманов; 3) птица, давшая людям огонь (Ионов, 1913; Кулаковский, 1923; Уткин, 1994; Суздалова, 2020).
Пример особенного отношения якутов к орлу показан в художественном фильме Э.А. Новикова «Царь птица» снятый в 2018 г. по мотивам рассказа В. В. Яковлева «Со мною состарившаяся лиственница». Этот фильм получил главный приз Московского международного кинофестиваля в 2019 г. Картина рассказывает о старике и старухе, которые проживали в глубинке Якутии в 1930-е гг. В начале зимы к ним во двор прилетает орёл и не улетает. Старики начинают подкармливать голодную птицу и думая, что это проклятие высших божеств, приглашают шамана. Во время обряда выясняется, что старик в прошлом разорил гнездо орла и семья воспринимает появление птицы как возмездие Хотой Айыы. Далее, с наступлением сильных холодов птица залетает в балаган стариков и поселяется в углу. Спустя какое-то время хозяева привыкают к соседству орла и даже начинают относиться к нему как к родному, считая, что птица прилетела на замену их умершего сына. В конце зимы орёл прежде, чем покинуть стариков, приносит в благодарность лисицу. В целом, в филь-
ме показано преклонение народа саха перед орлом, отношение к нему как к сыну грозного божества Хотой айыы, который может покарать человека, обидевшего его и представления, что душа умершего человека улетает вверх и превращается в орла.
Для жителей Хангаласского улуса Республики Саха (Якутия) орёл является священной птицей. По легенде эта птица помогла выжить зачинателю их рода, который был тяжело ранен на поле брани. Когда он почти умирал над ним, пролетали гуси и одного из них ударом ноги убил вдруг откуда-то появившийся орёл и принёс умирающему и человек подкрепившись мясом гуся выжил. В последующем он стал родоначальником хангаласцев (Кулаковский, 1923). Другим объяснением выбора орла тотемной птицей является то, что ханга-ласцы считают себя «Тойон уус», что дословно переводится как «Род повелитель» и поклоняются божеству «Тойон кыыл» - «Повелитель животных», которое отожествляют с орлом (Ноговицын, 2008). Таким образом, эта хищная птица является покровителем рода и родовым тотемом. Следует отметить, что кроме хангаласцев орёл является тотемом некоторых родов хоринцев, которые распространены почти по всей Якутии, родов ботулу Верхневилюйского и чорду Оленекского улусов (Алексеев, 1969).
Образ орла укоренился в мировоззрении жителей Хангаласского района, обнаруживая своё проявление и на современном этапе истории. Во-первых, показательна геральдика в гербе улуса - золотой орёл с распростёртыми крыльями, сидящий на вершине древа жизни Аал-Луук мас. В крупном мероприятии, который проходил в административном центре района (г. Покровск) тотемная птица хангаласцев украшала эмблему «Ысыаха Олонхо - 2014». Кроме этого, выпускаемые многие сувениры, элементы одежды и пр. имеют символику этой тотемной птицы. Следует также отметить, что в 2014 г. в местности Куллаты Хангаласского улуса была установлена стела бронзового орла и в последние годы у якутян появилась традиция останавливаться у этого памятника и просить благословения самого Хотой Айыы.
По инициативе администрации и краеведов Хангаласского района в последнее десятилетие были проведены
работы по поиску гнёзд беркута. Всего, к настоящему времени на территории улуса найдено 15 гнёзд беркута и из них в 7 птицы гнездились. По итогам этих работ был подготовлен проект эколого-
биологического обоснования заказника «Малтааны», территория которого, по сути, является участком воспроизводства всей центрально-якутской популяции беркута.
ХАНГАЛАСТАРДЫН МИФОЛОГИЯСЫНДАГЫ КЫРАНГА ТАБЫНУ
Исаев А.П. (Криолитозонаныц биологиялык проблемалары институты РГА СБ, Якутск к., Ресей)
Федотов П.С. (Октем ОБМ, Хангалас ауданы, Якутия, Ресей)
Ноговицын П.Р. (Ойский ОБМ, Хангалас ауданы, Якутия, Ресей)
Ноговицын В.П. («Ленск баганалары» улттык парш, Хангалас ауданы, Якутия, Ресей)
Габышев В.Ю. (Криолитозонаныц биологиялык проблемалары институты РГА СБ,
Якутск к., Ресей)
Контакт:
Аркадий Исаев [email protected]. ги
Петр Федотов [email protected]
Прокопий Ноговицын [email protected]
Виктор Ноговицын [email protected]
Виктор Габышев [email protected]
¥сынылатын дэйексвз: Исаев А.П., Федотов П.С., Ноговицын П.Р., Ноговицын В.П., Габышев В.Ю. Хангаластардын мифологиясындагы кыранта табыну. - Пернатые хищники и их охрана. 2023. Спецвып. 2. С. 211-215. DOI: 10.19074/1814-8654-2023-2-211-215 URL: http://rrrcn.ru/ru/archives/35031
Golden Eagle (Aquila chrysaeyos), 17/07/2011. Photo by P. Fedotov.
Беркут
(Aquila chrysaeyos),
17.07.2011.
Фото П. Федотова.
Буркт
(Aquila chrysaetos), 17.07.2011.
П. Федотовнын фото-
Якуттардын (саха) нанымындагы кы-ранга табыну 20-шы гасырдын басын-да В.М. Ионов (1913) жэне Л.Я. Штен-бергтш (1925) макалаларында жете сипатталган. Сонгы жылдары якуттар-дын мэдениетшдеп кыран кейтнш си-мантикасын У.П. Суздалова (2020), саха жэне буряттардын мифологиялык угымындагы осы жырткыш кустын мэнш В.В. Ушницкий (2021) мензедь Будан белек якуттар мифологиясымен уштаскан бiркатар жазбаларда саха-нын кыранга табынуы жайлы мэлiмет бар (Кулаковский, 1923; Алексеев, 1984; Гоголев, 2002 ж б.).
Саха халкынын эр руы кайсь^р жа-нуарды взiнiн касиеттi жебеушга ре-тiнде таныды. Ку стар дан бул катарга ен алдымен кыран, сункар, каршыга, жапалак, балыкшы туйгын секiлдi жырткыш кустар кiрдi. Якуттардын буюл тотемдiк жануарлар iшiнде кы-ранга табынуы ерекше врiс бердi. Осы-лайша якут мифологиясында бул кус жаратушымен байланыска тvсiретiн немесе взi кудiреттi, перiлер тобына жататын Жогаргы элемнiн вкiлi бол-ды (Штернберг, 1925; Алексеев, 1969; Уткин, 1994; Гоголев, 2002; Ушницкий, 2021). Якуттардын бас перга - Юрюнг айыы тойон - аппак жаркын эмiршi. Ол адам iсiне араласпайды. «Онын ка-руы - кvннiн кvркiреуi мен найзагай, онын кусы - аяк астында калгыган кыран, ал белгга - кун» (Серошевский, 1896). Кейбiр угымдарга сэйкес, бул жырткыш Хомпоруун хотойдын аспан кудайы болып саналады, ол Жогаргы элемдi мекен ететш улы эмiршi немесе каьарлы жын Кыр мурынды Хотой Айыы есiмдi Улуу тойоннын улкен улы. Онымен коса, кыраннын эулиелi кейпi мынадай угымдармен байланыс-ты: 1) бул жырткыш кунмен гана емес, жыл мезгiлiнiн циклдi ауысуымен ка-тысы бар сэулелiк символ; 2) кыран якут баксыларынын ата-бабасы жэне жебеушга; 3) елге от берген кус (Ионов,
Golden Eagle (Aquila chrysaeyos). Photo by I. Karyakin.
Беркут
(Aquila chrysaeyos). Фото И. Карякина.
Буркт
(Aquila chrysaetos). И. Карякиннын фото-
1913; Кулаковский, 1923; Уткин, 1994; Суздалова, 2020).
Якуттардын кыранга деген ерекше кезкарасынын улгМ В.В. Яковлевтш «Со мною состарившаяся лиственница» (Мешмен бiрге картайган балка-рагай) энгiмесi негiзiнде 2018 жылы тvсiрiлген Э.А. Новиковтiн «Царь птица» (Кус патша) деген керкем фильмшде суреттеледi. Бул фильм 2019 жылы Мэскеу халыкаралык ки-нофестивалшде басты жулдеге ие болды. Онда 1930-шы жылдары Якутия елшш тvбiндегi шал мен кемтр-дш тiршiлiгi сомдалады. Кыс айла-рынын басында олардын корасына кыран ушып келедi де, кетпей кояды. Карттар аш куска азык берш, бул жо-гары кyдiреттiн жiберген каргысы ма деп, баксыны шакырады. Рэсiм барысында карт кiсiге бурын кыран-нын уясын бузганы есше тvседi, сей-тiп олар кустын пайда болуын Хотой Айыынын жазасы ретiнде кабылдай-ды. Кейiннен кун катты суи бастап, кыран карттардын кvркесiне кiрiп, бiр бурышты коныстайды. Уакыт ете келе, уй иелерi кершi кыранга уйре-нiп, оны туганындай кадiрлейдi, баки болган улынын орнына келдi деп се-недь Кыс бiте, кыран ушып кетер ал-дында карттарга ризалыгын бiлдiрiп, тvлкiнi устап экеледi. Жалпы, фильм-де Саха халкынын кыранга тагзым етуi, оны каьарлы кyдiрет улы Хотой айыыдай керуi, онын ренжiткен адамды жэне кайтыс болган адамнын жаны ушып, кыранга айналады деген тvсiнiкке тiл тигiзгендi жазалай ала-тыны бейнеленген.
Хангалас улысы СР (Я) тургындары vшiн кыран киелi кус болып санала-ды. Аныз бойынша ол кус кан майдан-да ауыр жаракат алган ру бастаушы-сынын аман калуына кемектескен. Ол адам елiм аузында жаткан кезде, тебе-сiнен ушып еткен каздардын бiрiн кыран, кайдан тап болганы белгiсiз, бiр соккымен алып, сол жаралыга экеп бередi, ол каздын етiн жеп, куш жи-нап, аман калады. Кейiн хангаластар-дын ру басы атанады (Кулаковский, 1923). Кыранды тотемдш кус ретiнде тандап алудын тагы бiр тvсiнiктемесi - хангаластар ездерш «Тойон уус» деп атайды, онын сезбе-сез аудармасы «Ру эмiршiсi», жэне кыранмен тендестi-ретiн «жануарлар эмiршiсi» - «Тойон кыыл» кyдiретiне сыйынады (Ноговицын, 2008). Осылайша жырткыш кус ру эмiршiсi эрi тектш тотем атанады. Айта кететiн жайт, хангаластардан баска, кыран буюл дерлш Якутияда таралган хориндiктердiн кейбiр рула-рынын, Верхневиль ботулу жэне Оленек чорду улыстары руларынын тоте-мi (Алексеев, 1969).
Хангалас ауданы тургындарынын дуниетанымында кыран бейнесi жак-сы сакталып, тарихтын казiргi кезенш-де де ез керiнiсiн тапты. Бiрiншiден, улыс елтанбасындагы геральдика -Аал-Луук мас тiршiлiк агашы басына конган канатын жайган алтын кыран. Ауданнын (Покровск к) экiмшiлiк ор-талыгында еткен келемдi iс-шарада хангаластардын тотемдiк кусы «Ысыа-ха Олонхо - 2014» танымбелгкш эше-кейлеп турды. Оган коса, кептеген кэ-десыйлар, киiм жэне баскаларда осы киелi кус бейнеленген. 2014 жылы Кул-латы Хангалас улысы жершде коладан жасалган кыран мvсiнi койылганын айта кету керек, жэне сонгы жылдары якут халкы осы ескертюш алдына ток-тап, Хотой Айыынын езшен бата тiлеуi дэстурге айналды.
Хангалас ауданы экiмшiлiгi жэне ел-кетанушыларынын бастауымен сонгы онжылдыкта бурюттш уясын iздеу жумыстары жvргiзiлдi. Казiргi танда улыс аумагында бvркiттiн 15 уясы та-былды, онын 7-ш кустар уялаган. Осы жумыстар нэтижесщде «Малтааны» корыгынын экологиялык-биологиялык негiздемесi жобасы дайындалды, шын мэнiнде, ол бурюттш бvкiл орталык якут популяциясынын кебею аймагы болып табылады.
