CC BY-NC-ND
82
С.П. Лавлинский
«ТЕАТР ЖЕСТОКОСТИ» ПО-РУССКИ (Позиция героя и адресата в монодраме Юрия Клавдиева «Я, пулеметчик»)
В статье рассматривается феномен рецепции читателя / зрителя в одном из наиболее ярких образцов новейшей отечественной драматургии. Этот феномен соотносится с теоретическим контекстом некоторых принципиальных идей известных реформаторов театра и драматического искусства Николая Евреинова и Антонена Арто.
Ключевые слова: новейшая русская драма, «новая драма», театральность и перформативность, герой и адресат драматического высказывания, «театр жестокости», «монодрама», субъектно-речевая структура и «дистанции чтения» в драме.
Бытие и мир получают оправдание только как эстетический феномен; подтверждая эту мысль, как раз трагический миф убеждает нас, что даже безобразные и дисгармоничные начала представляют собою художественную игру, которую ведет сама с собой воля, несущая вечную и полную радость.
Фридрих Ницше
Какие бы конфликты ни мучили сознание эпохи, я ручаюсь, что зритель, которому сцены насилия сумели передать свой накал, который ощутил в самом себе ход высокого действия, который увидел в проблесках необычных событий необычные и сокровенные движения мысли, когда насилие и кровь отданы во власть насилию мысли, - я ручаюсь, что выйдя из театра, он не станет служить идеям войны, бунта и бессмысленных убийств.
Антонен Арто
© Лавлинский С.П., 2010
В современной гуманитарной науке и критике о «жестокости» художественного текста чаще всего вспоминают в связи с рассмотрением явлений новейшей русской драматургии, точнее, с одним из ее наиболее репрезентативных направлений, а именно «новой драмой» (в дальнейшем - НД). В частности, обращается внимание на особую «жестокую» игру авторов НД с читателем / зрителем, провоцируемым на «метапродуктивное соучастие» в драматическом действии. При этом, например, известный критик М. Липо-вецкий подчеркивает: текст НД «не вполне полноценен. Точнее, он кажется несамодостаточным с «нормальной» литературоведческой точки зрения. Более точно, наверное, будет сказать, что текст в этих случаях (и в ряде сходных - скажем, в поэзии Андрея Родионова) выступает в перформативной функции. В точности по Д. Остину: здесь сказанное адекватно сделанному. Слово непременно запускает действие: либо оно воображается, либо буквально совершается на сцене»1.
Оставляем на совести известного критика эскапады в сторону «нормального» литературоведения, которое пользуется при рассмотрении феноменов НД методами «психологического идеоло-гизма» (почему М. Липовецкий решил, что именно этим занимается «нормальное» литературоведение, остается загадкой, поскольку никаких имен и работ критик в данном случае не приводит). Лучше обратим внимание на принципиальные высказывания, имеющее к заявленной теме непосредственное отношение, а именно на размышления М. Липовецкого об отличии перформативности от театрализации.
Используя язык семиотического описания, исследователь замечает: «Театральность и театрализация строятся на игровом обнажении разрыва между означающим и означаемым, тогда как пер-форматизм полностью снимает этот разрыв, отождествляя первое со вторым. Перформатизм, по М. Липовецкому, восходит к ритуалу (в том числе и к карнавалу), магии и фольклорным жанрам, он сохранен и многими риторическими жанрами (клятва, присяга, приговор и т. п.). Театральность с этой точки зрения может быть как перформативной, так и деконструирующей перформативное тождество означающего и означаемого. Так, театральные системы Станиславского и Мейерхольда представляют собой два типа пер-формативности: первый стремится превратить актерскую игру (означающее) в саму жизнь (означаемое), тогда как второй наделяет игру самостоятельным значением, уподобляя театр магическому механизму, способному из ничего создавать новую, ничего не "отражающую" реальность»2. Далее Липовецкий задается вопросами: Что делает текст перформативным? Каковы механизмы
перформативного восприятия? В каких условиях текст приобретает перформативную функцию?
Из размышлений критика следует: перформативность является особой предельной формой театральности и театрализации, активно создающей «магическое и/или ритуальное пространство перформативного проживания и особого рода коммуникации с аудиторией»3.
Не разворачивая полемику с М. Липовецким, замечу: прежде чем исследовать формы перформативной коммуникации и сценического хронотопа в отдельном произведении НД, не лишним было бы выяснить: что именно в «нормальном» литературоведении вообще писали о поэтике драмы и специфически «игровых» способах рецепции драматического произведения как такового. Разумеется, дальнейший пунктирный теоретический экскурс ни в коей мере не претендует на полноту охвата научных подходов к решению этого вопроса4.
Для начала обратимся к суждению одной из основоположниц теории повествования, немецкой исследовательницы Кэте Фриде-манн, высказанному в книге «Роль нарратора в эпической прозе» (1910): «Действительным в драматическом смысле является событие, которое имеет место теперь <...> "Действительным" же в смысле эпическом является, в первую очередь, не повествуемое событие, а само повествование»5. Это замечание Фридеманн соотносится с наблюдениями автора известной работы по теории драмы В.Е. Хализева. «Ведение речи в драме, - пишет исследователь, -тождественно воспроизводимому действию. Монологи и диалоги протекают здесь в том же самом времени, что и изображаемые события»6. Таким образом, нетрудно заметить, что время повествования в драме совпадает со временем действия и воспринимается в качестве настоящего, т. е. перформативного: жизнь здесь «как бы говорит от своего собственного лица. <... > Воспринимая образы драмы, мы знакомимся не с чьими-то сообщениями о жизненных фактах, а как бы вплотную с самими фактами»7. Именно поэтому речь персонажей воспринимается «по основной своей функции не сообщениями, а действиями. Своими словами герои драматических произведений откликаются на развертывание событий, а также воздействуют на их дальнейшее течение»8.
Размышления Хализева перекликаются с подходом к драматическому произведению, предложенным В.В. Федоровым. Он, в частности, отмечает, что «сцена является необходимой формой развертывания драматического содержания произведения. Но это не означает, что "сцены" нет в драме как художественном произведении». По мысли исследователя, «драматической (видовой)
формой изображения является исполнение <...> Изображающее слово исполнителя совпадает с изображаемым словом героя, и таким образом возникает "эффект отсутствия" исполнителя»9. «Иначе говоря, - комментирует высказанную мысль Федорова известный теоретик литературы Н.Д. Тамарченко, - осуществленное читателем или актером высказывание (реплика диалога или монолог) персонажа пьесы - это высказывание, разыгранное и адресованное зрителю (реальному или потенциальному), который призван видеть одновременно и "реального человека" (изображаемого в произведении персонажа), и эту изображающую персонажа игру читателя и актера»10.
Концепция драматического высказывания и его рецепции, предложенная Федоровым, может быть в свою очередь соотнесена с театроведческой позицией П. Пави (Рау1з), которая представлена в его «Словаре театра». С точки зрения Пави, существует два полюса дистанции чтения в драме: полная идентификация с персонажем («нулевая дистанция») и дистанция вплоть до разрыва иллюзии и утраты интереса к действию («максимальная дистанция»)11. С понятием дистанции непосредственно связано понятие иллюзии (театральной), которая «возникает тогда, когда мы принимаем за реальное и подлинное вымысел (фикцию), а именно - художественный референтный универсум, который предстает для нас как якобы "наш", возможный мир. Иллюзия связана с эффектом реальности, производимым постановкой; она основана на психологическом восприятии феноменов, уже знакомых зрителю»12. Не случайно у Пави принципиальное значение приобретают понятия сценического и драматического времени. Сценическое время -«отрезок реального времени, в который укладываются события спектакля от его начала и до его конца и свидетелем которого становится публика. <...> Это настоящее, текущее бытовое время, в котором существует зритель»; драматическое время - «фиктивное время, которое соответствует иллюзии того, что нечто произошло, происходит и будет происходить в мире фантазии»13. Поскольку драматическое время - всегда настоящее, то «жизнь, показанная в драме, как бы говорит от своего собственного лица»14.
Как справедливо отмечает Е.М. Давыдова, «хронометраж чтения сценического эпизода не только приблизительно совпадет с ходом разыгрывания того же фрагмента на сцене, но и совпадает с течением времени в художественном мире (в рамках этого эпизода). Очевидно, возникающее таким образом ощущение "непосредственного контакта с реальностью" является еще одним конструирующим началом "иллюзии собственного присутствия"» (Хали-зев). Таким образом, по мысли исследовательницы, «подвижный
дуализм оппозиции "создание иллюзии / рассеивание иллюзии", относящийся к природе восприятия любой художественной реальности, получает в драме свое максимальное воплощение. Каждой своей фразой драматическое произведение и рассеивает иллюзию (обозначение имени персонажа перед его репликой, заставляющее вспомнить об условности и представить себе театр) и вновь воссоздает ее (высказывание персонажа позволяет взглянуть на художественный мир "изнутри" и на мгновение поверить в его "реальность")»15.
Итак, как можно заметить, не используя понятия перформатив-ности, теоретики драмы, принадлежащие к различным научным школам, уже обращали внимание, вопреки утверждениям М. Липо-вецкого, на специфику двойственности реализации драматического текста (в принципе, любого). Другое дело, что характер этой двойственности требует действительно специальной рефлексии. Многообразные, пока еще мало изученные формы перформатив-ности, проявляющиеся в структуре современных пьес, могут свидетельствовать как о сознательной, так и о бессознательной тяге новейшей драмы и некоторых актуальных театральных форм к своим «естественным» - «синкретическим», «магическим», «ритуальным» (в контексте идей Николая Евреинова, Антонена Арто и отчасти Ежи Гротовского) - истокам.
Как же «магические» истоки проявляются в текстах НД?
Обратимся к пьесе современного драматурга Юрия Клавдиева «Я, пулеметчик». Текст Клавдиева, на мой взгляд, без преувеличения можно назвать одним из ярких образцов современной монодрамы. Понятие монодрамы в научной литературе подробно не разрабатывалось, хотя его часто используют, когда речь заходит о текстах НД (см., например, обозначения пьес Е. Гришковца, И. Вы-рыпаева, многие образцы «драмы вербатим» и т. п.).
Между тем в театроведческой литературе существует определение монодрамы, предложенное еще в начале XX в. реформатором театра Евреиновым. В своей известной работе «Введение в монодраму» он писал: «Под монодрамой я хочу подразумевать такого рода драматическое представление, которое, стремясь наиболее полно сообщить зрителю душевное состояние действующего, являет на сцене окружающий его мир таким, каким он воспринимается действующим в любой момент его сценического бытия. Таким образом, речь идет об архитектонике драмы на принципе сценического тожества ее с представлением действующего»16. По мысли Евреинова, «спектакль внешний должен быть выражением спектакля внутреннего. Монодрама заставляет каждого из зрителей (и читателей! - С. Л.) стать в положение действующего, зажить его
жизнью, т. е. чувствовать как он и иллюзорно мыслить как он, стало быть, прежде всего видеть и слышать то же, что и действующий. Краеугольный камень монодрамы - переживание действующего на сцене, обусловливающее тожественное сопереживание зрителя, который становится через этот акт сопереживания таким же действующим. Обратить зрителя в иллюзорно действующего и есть главная задача монодрамы»17. Заметим, что почти за век до появления современной НД идея перформативной коммуникации в монодраме активно проповедовалась Евреиновым.
Итак, признаки, выделяемые Евреиновым, характеризуют изначальную естественность, чистую театральность (наверное, ее-то и можно считать собственно перформативностью) текста монодрамы, для конкретизации которого существенное значение приобретает механизм взаимодействия позиций, напрямую (не метафорически!) сопрягающих в сознании читателя позиции внешнюю и внутреннюю, установки зрителя и слушателя, а также функции актера и режиссера.
Дальнейшее обращение к пьесе Клавдиева носит в значительной степени предварительный характер и может расцениваться как приглашение к диалогу о «жестоких играх», которые ведет современная драма со своим читателям/зрителем. Этим объясняется пунктирность аналитического комментария и обильное цитирование рассматриваемого текста.
Главный герой пьесы Клавдиева «Я, пулеметчик» - «парень, лет 20-30-ти» - легко узнаваемый в современном социокультурном пространстве «браток», «пацан» с «понятиями» и «волыной» в кармане. Отсутствие имени, конкретного возраста, индивидуальных черт подчеркивает его знаковость, типичность. В данном случае Клавдиев, как и многие авторы НД, выбирая в качестве действующего лица одного из представителей социально маргинальных кругов, ориентируется на актуализацию имеющихся у читателя социальных и культурных кодов. Однако ориентация на эти коды, как становится понятным читателю по мере приобщения к сознанию героя, необходимо не для того, чтобы вызвать осуждение героя или, наоборот, стимулировать сентиментальное сопереживание, переходящее в наивно-реалистическое подражание ему (ср. реакцию молодых зрителей на события и поступки героев в фильмах «Бригада» и «Бумер»18), а для того, чтобы приобщить адресата к ценностям, находящимся за пределами конкретной социальной и психологической роли. Одним словом, Клавдиев, дискурсивно формируя в сознании воспринимающего определенный социокультурный «гештальт», разворачивает сюжет монодрамы так, чтобы в финале приобщить читателя / зрителя к ритуально-катарти-
ческой «точке накала» (Арто), никак не связанной с «бандитской правдой», а, скорее, ей тотально противостоящей. В этом отношении, как мне представляется, пьеса Клавдиева содержит в себе ряд атрибуций «жестокой дидактики» в духе идей театрального философа XX в., реформатора театра и метафизического анархиста Антонена Арто.
В пьесе Клавдиева используется скрытая мотивировка монолога парня. Почему «пацан» вдруг заговорил в исповедально-проповедническом тоне, проясняется по мере развития его высказывания, а окончательно становится понятным только в последнем сценическом эпизоде. Весь монолог героя являет собой рефлексию человека на событие, случившееся с ним в недавнем времени. Дистанция между прошлым и настоящим «схлопывается», приобретая особую модальность «вневременного высказывания».
Текст пьесы состоит из монтажа фрагментов, один ряд которых воспроизводит высказывание парня, вынужденного с отдыха на турбазе, находящейся на берегу Волги, отправиться «выручать своих» на «стрелку», которая заканчивается «войной» («разборкой» и гибелью друзей-бандитов), другой - его деда, пулеметчика, во время «войны с немцами» удерживающего высоту на Моонзун-де. Композиционно эти два потока высказываний выстроены так, чтобы читатель не сразу догадался, какому субъекту сознания принадлежит тот или иной фрагмент. Переход от одного голоса к другому в тексте почти не маркируется - автор намеренно «сливает» их в судорожный речевой поток.
И все-таки при тщательном перечитывании можно заметить, что в тексте пьесы двенадцать переходов от одного голоса к другому: семь фрагментов воспроизводят речь парня, шесть - деда. Схематично траектория сцен выстроена следующим образом. В первом фрагменте парень рассказывает о страстном желании отдохнуть на прибрежной турбазе:
Жить, скажу я вам, сложно... Надо отдыхать, а то постоянно - как мошка на стекле в автобусе... Видели когда-нибудь? Конечно, видели... Поднимется - съедет, поднимется - снова вниз... И так - пока до форточки не доберется. Или пока не придавит кто-нибудь...19
Далее ремарка обозначает границу между миром парня и его деда, границу, не сразу идентифицируемую читателем:
Главное - чтобы солнце светило (усмехается), да войны не было. (После небольшой паузы, проводя рукой по лицу, как от сильной усталости). Я обгорел до неузнаваемости, и моя черепная коробка трещала, когда кипящие воспоминания рвались с того света, отчаянно пытаясь уцепиться за этот.
Это первый переход к высказыванию деда. Последний оформляется следующим образом:
Вот и всё. Нечем стрелять больше. Я забыл даже про тот патрон, который должен был для себя оставить. Простите меня. Поймите меня, пожалуйста, - я ведь воюю-то недолго, я же по сути не знаю ничего... Я умею заправлять ленту, устанавливать прицел и косить людей. Я умею чинить пулемёт и разбирать его с закрытыми глазами за 55 секунд. Я умею выбирать место, с которого можно убить больше народу. Я умею ругаться матом. Я умею хоронить мёртвых. Да зачем мне связывать руки, я сам встану... (Сцепляет руки за спиной). Ну, стреляйте уже, надоело всё... <...> Ну ясно, конечно, я же вас так достал... надо же и удовольствие получить... Что? herrvorragend Soldat <выдающийся солдат (нем.)>... да пёс тя знает, что ты сказал... тебе того же... А, вот и пистолет, да?.. ну, хоть не живьём... Чтоб вы сдохли, суки... чтоб вы...
Выстрел. Негромкое потрескивание огня.
Я попробую жить. Я здорово попробую жить. Вот моя война. Это единственная стоящая война - за себя, за собственную жизнь. Моя линия фронта протянулась через целую Вселенную, на ней повисли мои города, мои леса, те места, где я был и где ещё только предстоит мне стоять насмерть. Я буду. Я буду насмерть - до самой смерти. Только так. Только так. Дед, ведь именно это ты мне и рассказывал? Я удержу этот участок общего фронта. Будьте спокойны. Я - железо. Я - все времена года вместе взятые. Я - все войска, какие только есть. У меня в руках всё оружие, какое можно себе представить. Я проживу столько, сколько нужно. Я не уйду и не исчезну. Давайте, идите сюда. Я готов.
Первая часть высказывания деда контрастирует с первой частью высказывания парня: если в мире парня главной ценностью провозглашается отдых от «разов, когда придурков разных вывозили в посадку обрабатывать», то в мире деда - отдых от необходимости убивать людей, спасая собственную жизнь и жизнь своего напарника. Дед выступает для парня в качестве двойника (и одновременно проводника) в мир прошлого [и биографического (детство), и исторического (война), и «архетипического» (инстинктивная, «лондоновская», воля к жизни)]. Обратим внимание на то, как в высказывании героя воспроизводятся и те чувства, которые он испытывал по отношению к деду тогда, в прошлом, и рефлексия этих чувств сейчас, в настоящем:
Я часто деда вспоминаю. Он любил летом сидеть на балконе и смотреть вниз, на корт, где мелкие играли в футбол. А иногда поднимал голову и долго смотрел в крону огромного тополя, что рос прямо напротив
нашего окна. У него от лица почти ничего не осталось, но он не был страшным - понимаете? Даже когда я его первый раз увидел, я не испугался. Он умел улыбаться всем телом, всем собой, понимаете, да? Всем, что есть вокруг. Он любил жить - наверное, потому, что большую часть своей жизни работал. Ну, в курсе, наверно, как у них там, при коммунистах было -пашешь, пашешь всю жизнь, а потом брык - и пенсия. И лечишься потом потихоньку, пока не скопытишься... Он только газет не читал никогда. Вообще их видеть не мог. (После паузы, растерянно). Потому что когда меня почти перерезало пополам, пришлось газету комкать, и в рану совать. А это «Боевой листок», он раскис весь тут же, и намок, и бумага расползалась в ране, а типографская краска ужасно ядовитая, я про это знал и думал тогда - что же будет со мной? А было то, что потом до самой смерти живот напрягать не мог из-за рези страшной...
В приведенном фрагменте отчетливо выделяются две части: одна из них принадлежит парню, другая - деду. Границей между субъектами речи служит ремарка, как бы отделяющая речь парня в настоящем от слов деда в прошлом, когда он объяснял своему внуку, почему сейчас не читает газеты. Воспоминания о рассказах деда сопрягаются в высказывании героя с особой позитивной правдой о мире, которая позволяла деду по-особому «любить жизнь». В обретении «любви к жизни» важную роль играет рефлексия понятия войны, сформированного в восприятии парня дедом:
А про войну мне дед рассказывал - что такое, что делается там - ну, все понятия, в общем... вот так прямо сажал на колени и рассказывал -а я очень любил слушать. Бабка ругалась - он же как есть рассказывал, с матюгами, со всем... Я слушал, как заколдованный <...> Потому что война у деда какая-то другая выходила. Не такая, как вот в книжках пишут, а... На его войне почти всегда всё вдруг случалось. Неожиданно. И никто толком не знал, чего делать...
Фрагмент монолога, в котором парень рассказывает о том, как во время перестрелки он отделяется от земли и смотрит на все происходящее сверху (из «иного мира»!), является в пьесе Клавдиева кульминационным: именно в этот момент правда деда овладевает не только сознанием парня, но и всем его естеством:
И в какой-то момент я ослеп и оглох за нашей в хлам простреленной тачкой. Я исчез. Вознёсся. Как какой-нибудь Христос или воздушный шарик. Я увидел этих, которые с той стороны, я увидел наших, которых, не считая меня, два человека осталось. А потом я посмотрел назад -а там был город наш, на горизонте виднелся - трубы там, заводы, домики.
Кажется, даже людей видел - какие-то маленькие точки суетились и перебегали от одного магазина к другому, совсем не зная, что тут, у нас, происходит <...> Война - это то, что никому не нужно. Но в то же время ты дерёшься так, как будто ничего для тебя важнее нет и не было никогда. Война - это непреходящая боль, это когда не можешь больше смотреть на мир, а только озираешься, выискивая место поудобнее, откуда обстрел хороший. Это когда солнцу не рад. Это деревья и земля, которые всегда рядом с тобой и от которых пахнет жжёным порохом и кровью. Война - это сидеть у телевизора и молча гнить заживо оттого, что всем по фигу, что сплошной Киркоров, что никому не нужен. А деревья поют тебе песни, а по ночам приходят давно мёртвые ребята и смеются вместе с тобой, и ты улыбаешься, и просыпаешься, и смотришь в окно всю ночь, и плачешь...
В своей монодраме Клавдиев художественно осуществляет завет, данный Арто и перекликающийся с мыслью А. Бергсона: «Если первоначально было принципиально признано, что тень тела сохраняется, ничто не может помешать оставить за ней первопричины, сообщающую телу деятельную силу. Мы получаем активную, деятельную тень, способную влиять на человеческие дела»20. Подобно тому как дед выступает для парня в качестве Тени, Двойника (по Арто: героического первопредка, живущего внутри сознания человека и являющегося его подлинной сутью), который проясняет смысл существования человека на Войне, сам парень опознается читателем/зрителем в качестве Двойника, приближающего самого адресата к ритуально-катартическому приятию Жизни как Войны (см. выше первое процитированное высказывание героя).
Сюжетная ситуация, представленная в пьесе Клавдиева, может быть соотнесена с распространенным в искусстве сюжетом о том, как маска, надетая человеком, становится его сущностью. Ю.М. Лотман в своей известной работе «Структура художественного текста» связывает с этим сюжетом «Лорензаччо» А. де Мюссе и мотивы знаменитого фильма Росселини «Генерал Дела Ровере»: «Подонок, мелкий жулик, но человек не злой и глубоко артистичный, попадает в руки гестапо. Под угрозой расправы ему предлагают сыграть в тюрьме роль аристократа и героя Сопротивления генерала Дела Ровере, чтобы, введя в заблуждение арестованных подпольщиков, заставить их демаскироваться. На протяжении фильма герой, начинающий с легкомысленной, хотя и блестящей игры-имитации, превращается в того, кого он изображает. На глазах у зрителей и изумленного гестаповца он становится аристократом и патриотом, личина генерала Дела Ровере делается его
подлинным лицом, и он добровольно идет на казнь, поддерживая дух тех, кто его считает героем и вождем Сопротивления»21.
Лотман делает весьма важное в контексте нашей темы замечание: «В данном случае вопрос о том, как игра превращается в реальность, маска - в действительность, дополняется и другим: зритель остается в убеждении, что именно в конце фильма, став генералом Дела Ровере, герой нашел сам себя, подлинную сущность своей натуры, которая никогда не выявилась бы в той жизни мелкого взяточника и мошенника, которую ему навязала действительность <...> Именно игра с ее двуплановым поведением, с возможностью перенесения в ситуации, в действительности для данного человека недоступные, позволяет ему найти свою собственную глубинную сущность»22.
Однако при определенном сходстве сюжетных ситуаций, представленных в фильме и монодраме Клавдиева, между ними есть принципиальное различие. Герой Росселини исполняет изначально чужую роль, а герой Клавдиева роли не играет - ситуация «войны» помогает ему обнаружить своего Двойника, услышать его голос, в конце концов стать его частью, одновременно обнаруживая собственное я, впервые по-настоящему проявить волю к жизни. Если в фильме, как справедливо отмечено Лотманом, мы имеем дело с двуплановостью игры, ее условностью, то в пьесе Клавдиева -с подобием ритуального акта воскрешения мертвых, безусловной процедурой, в которой физическое и символическое полностью совпадают. Герой Клавдиева в финале пьесы отождествляет себя с дедом-пулеметчиком, ведущим свою «самурайскую» Войну за окончательное искоренение любой Войны:
Я сам почти стал не-человеком - каким-то оружием, какой-то деталью, спусковым крючком, дулом, дёргающимся и плюющим смерть в это поле, в эту природу. Никто не пройдёт. Никто. Я смотрю вокруг - я не просто смотрю. Я поворачиваюсь в поисках цели. Лююдииии... Всех вокруг, всех в пределах досягаемости, всех, кто попал в зону обстрела, всех, кто не спрятался, не залёг, не прижался к земле - в куски, в крошку, в кровавые брызги, в кашу, в мусор, в бесполезное крошево, чтоб не осталось ничего человеческого! А следом за ними - землю - пусть летит вверх вырванная трава и комья земли! Деревья - пусть раньше времени облетают с них листья, пусть ветки кувыркаются в воздухе! А следом - небо -пусть чёрные точки, как сито, покроют его, пусть растрескается оно и осыплется на перепаханную землю оглушающим звоном. А потом -Луну, ведь настанет ночь и на небе появится Луна, и я поймаю её в прицел и разнесу к чёртовой матери! А следом - ночь, и потом за ней утро, и день, и прохладный вечер - вот только остынет пулемёт, и всё, всему на свете
и самому свету настанет шандец! И может, хоть тогда не будет войны... И может тогда я смогу отдохнуть от стрельбы - я, пулемётчик на этой чёртовой линии фронта, длиною в мою собственную жизнь, и даже ещё длиннее!..
Некоторое время - звуки боя вперемешку с каким-нибудь панк-джанглом, например Prodigy: Snack My Bitch Up. Потом тишина.
Война в интерпретации Клавдиева преодолевает культурно-психологическое время и пространство (это, кстати, подчеркивает и выбор музыкального материала, обозначенного в финальной ремарке). В определенном смысле война уподобляется чуме Арто: материализуясь, она становится вначале Двойником деда-пулеметчика, затем - его внука-бандита, перерождающегося в момент боя в воина. В своем катартическом пределе, как уже было сказано, война должна стать и Двойником читателя / зрителя.
Перформативно-игровое пространство, моделируемое Клав-диевым, словно сориентировано на театрально-метафизический завет Арто: «Полный социальный крах, органический хаос, избыток порока, какое-то всеобщее заклинание демонов, которое теснит душу и доводит ее до крайностей, - все это говорит о наличии предельной силы, в которой живо сходится вся мощь природы в тот момент, когда он собирается совершить что-то значительное»23. Такой непризнанной силой является в мире Арто Жестокость. Таковой она является и в мире Клавдиева. Болезнь мира излечивается Жестокостью, ее очистительным действием, Война может быть излечена только Войной. Но (подчеркну!) Войной, воплотившейся в пространстве театральной сцены (как воображаемой читателем, так и реально воспринимаемой зрителем).
Заголовок драмы «Я, пулеметчик» указывает одновременно на самоидентификацию и деда, и парня, преодолевающего социальную и психологическую определенность собственной биографии, и читателя/зрителя, включенного в пространство «жестокой игры», затеянной современным драматургом.
В финале происходит событие, которое аналогично состоянию катарсиса - «преодоление героем и зрителем внутренней двойственности и расхождения изображенного поступка и судьбы с высшей целесообразностью»24.
В заключение обратим внимание на неожиданную перекличку текста произведения современного драматурга с некоторыми «жестокими» мыслями известного французского экспериментатора. «Театр жестокости, - писал Арто, - и был создан для того, чтобы внедрить в театр представление о жизни страстной и судорожной; и жестокость, на которую нам хотелось бы опереться, следует пони-
мать именно в смысле такой неистовой суровости, крайнего сгущения сценических элементов»25. Как отмечает отечественный исследователь наследия Арто В. Максимов, «театр жестокости» был «призван находить смысл человеческого предназначения в мире, воплощать метафизическое и эстетическое (в ницшеанском понимании) содержание, в то время как современный ("человеческий") театр занимается социальными и моральными проблемами»26. По мысли же Арто, эти проблемы как таковые, вопреки проблемам ценностно-сущностного характера, не должны привлекать интерес драматургов и театра в целом, поскольку «современная социальная система несправедлива и заслуживает гибели. И здесь нужен скорее не театр, а пулемет»27.
Примечания
1 Липовецкий М. Перформансы насилия: «Новая драма» и границы литературоведения // НЛО. 2008. № 89. С. 194.
2 Там же.
3 Там же. С. 195.
4 О различных аспектах теоретической рефлексии рецепции драмы см. весьма содержательную статью Е.М. Давыдовой «Рецептивная стратегия в драматургии», подготовленную к публикации в «Вестнике РГГУ».
5 Цит. по: Шмид В. Нарратология. М.: Языки славянской культуры. М., 2003. С. 12.
6 Хализев В.Е. Драма как род литературы. М., 1986. С. 42.
7 Там же. С. 42-43.
8 Там же. С. 41-42.
9 Федоров В.В. О природе поэтической реальности. М., 1984. С. 147-149.
10 Тамарченко Н.Д., Тюпа В.И., Бройтман С.Н. Теория литературы: Учеб. пособие для студ. филол. фак. высш. учеб. заведений: В 2 т. / Под ред. Н.Д. Тамарченко. Т. 1: Теория художественного дискурса. Теоретическая поэтика. М.: Академия, 2004. С. 323.
11 Павис П. Словарь театра. М.: ГИТИС, 2003. С. 113.
12 Там же. С. 150.
13 Там же. С. 70-71.
14 Хализев В.Е. Указ. соч. С. 43.
15 Цитирую по рукописи ст. Е.М. Давыдовой «Рецептивная стратегия в драматургии».
16 Евреинов Н. Демон театральности. М.; СПб.: Летний сад, 2002. С. 102.
17 Там же. С. 105.
18 О специфике поколенческой самоидентификации зрителей телевизионного сериала «Бригада» (2002) см.: Дерябин А., Глембоцкая Я. Кино-сага о состояв-
шемся поколении // АРХЭ. Культурологический альманах. 2003. Вып. 4. С. 124-126.
19 Здесь и далее текст пьесы цитируется по рукописи, любезно предоставленной автором.
20 Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. С. 145.
21 Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб.: Искусство-СПБ, 2000. С. 72.
22 Там же. С. 73.
23 Цит. по: Максимов В. Эстетический феномн Антонена Арто. СПб.: Гиперион, 2007. С. 85.
24 Тамарченко Н.Д., Тюпа В.И., Бройтман С.Н. Указ. соч. С. 313.
25 Арто А. Театр и его двойник. М.: Мартис, 1993. С. 133.
26 Максимов В. Указ. соч. С. 134.
27 Цит. по: Там же. С. 134.
