Структурно-семантические типы благопожеланий и проклятий в чамалинском языке Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Litera

Правильная ссылка на статью:

Алиева З.М. — Структурно-семантические типы благопожеланий и проклятий в чамалинском языке // Litera. -2020. - № 2. DOI: 10.25136/2409-8698.2020.2.29278 URL: https;//nbpublish.com/Hbrary_read_article.ptp?id=29278

Структурно-семантические типы благопожеланий и проклятий в чамалинском языке

Алиева Зайнаб Магомедовна

кандидат филологических наук внс, ИЯЛИ ДНЦ РАН

368025, Россия, республика Дагестан, г. Махачкала, ул. М. Гаджиева, 45, оф ИЯЛИ ДНЦ РАН

И alieva_zm@mail.ru

Статья из рубрики "Лингвистика"

DOI:

10.25136/2409-8698.2020.2.29278

Дата направления статьи в редакцию:

26-03-2019

Аннотация.

Автор рассматривает устно-поэтическое творчество чамалинцев, которое на сегодняшний день включает в себя складывавшиеся веками сказки и притчи, обрядовые и семейно-лирические песни, ритуальные плачи, пословицы, поговорки, считалки, загадки, эмоционально-экспрессивную лексику и т. д. Предметом исследования являются благопожелания и проклятия, составляющие малые жанры фольклора. Они могут быть объектами изучения языковедов, этнографов, историков, литературоведов, но в наибольшей мере они представляют интерес для фольклористики. Актуальность исследования благопожеланий и проклятий обусловлена уникальностью жанра, который наблюдается не в одинаковой степени в фольклоре разных народов, что определяет научную значимость выносимой на рассмотрение проблемы. Сегодня, когда идет необратимый процесс сокращения и унификации языковой палитры человечества, для ее сохранения необходимо создание, по возможности, полных описаний «живых» языков. В нашем исследовании, как основной, использован метод описания и анализ. Предлагаемая статья посвящена исследованию эмоционально-экспрессивной лексики, представленной благопожеланиями и проклятиями в различных ситуациях онтологии чамалинского социума. На основе имеющейся и впервые вводимой в научный оборот эмоционально-экспрессивной лексики изучаются структурно-семантические типы благопожеланий и проклятий в чамалинском языке. Анализируемые чамалинские благопожелания и проклятия как первичные жанры устно-речевого дискурса впервые становятся объектом лингвистического описания. В ходе рассмотрения эмоционально-

экспрессивной лексики определены ее ос выявлена тенденция к переходу выражений разряд проклятий, экспрессивность острее недоброго пожелания.

новные структурно-семантические типы, со значением недоброго пожелания в выражена в сочетаниях со значением

Ключевые слова: миноритарные этносы, бесписьменный чамалинский язык, малые жанры фольклора, благопожелания, проклятия, структура, этническая культура, традиция, метод описания, анализ

Согласно концепции К. Лемана одна из первоочередных задач современной лингвистики - документация языков, находящихся под угрозой вымирания, предполагающая сбор,

фиксацию, систематизацию и анализ лексики Особенно она актуальна применительно к бесписьменным дагестанским языкам, так как здесь немало нерешенных проблем по сбору и описанию лексического текстового и фольклорного материала. Восполняют этот

пробел лишь отдельные публикации последнего десятилетия [2, 3' 4' 5' 6' 7' 8]. Поэтому в свете известного и все более расширяющегося этноморфоза дагестанцев, в том числе и чамалинцев, данный аспект предстает в виде безотлагательной задачи дагестанского языкознания и фольклористики.

Как известно, резкое или постепенное исчезновение языка происходит под влиянием разных факторов, и при этом утрачиваются духовные сокровища, создававшиеся в течение многих тысячелетий, и их невозможно восстановить. Глубина этой утраты заключается в том, что в мире не существует двух одинаковых языков. «Исчезновение языка - это не только утрата средства коммуникации, а целой системы символов, кодов, созданной на протяжении тысячелетий каждым этносом, который имеет полное право

интерпретировать мир по-своему, это целый архив обычаев, нравов и традиций»

Специфику языкового сознания и национального менталитета любого этноса демонстрирует языковой узус, характеризующий стереотипы национального сознания: конвенциональные метафоры, сравнения, перифразы, фразеологизмы, ярко проявляющиеся в таких жанрах, как пословицы, поговорки, благопожелания и проклятия, достаточно широко употребляющиеся в речи носителя. Благопожелания и проклятия в фольклорном творчестве народа стоят на особом месте, поскольку к ним обращаются в минуты возвышенного душевного напряжения, на гребне высоких эмоциональных переживаний как позитивных, так и негативных.

С данными жанрами в этом отношении можно сравнить разве что плачи, в которых оплакивающие находят утешение в моменты душевного переживания и напряжения, вызванные скорбью и отчаянием. Именно в такие моменты благопожелания и проклятия близки по духу к плачам и созвучны им, здесь нет необходимости в подборе подходящих слов: каждое из них в буквальном смысле вырывается из глубины души самопроизвольно.

Некоторая часть лексики посвящена человеку - его внутреннему миру, приятию внешнего мира, физической и интеллектуальной деятельности, его целям, отношениям с другими людьми, общению с ними, оценкам событий, положений и обстоятельств.

Общеизвестно, что этническая культура обладает специфическим для каждого этноса своеобразием, при этом её традиционные нормы, наиболее ярко проявляющиеся в быту, существуют в форме стереотипов восприятия, чувствования и поведения. И данные элементы обнаруживаются в речевой деятельности.

Традиционные «малые» речевые жанры, как справедливо отмечает Л. Н. Виноградова, призваны выполнять функцию так называемых «сопутствующих» текстов, включаемых в

качестве вербального компонента в состав ритуальной практики I10", причем относятся они одновременно к таким смежным отраслям, как лингвистика, фольклористика и этнография. Эти дисциплины рассматривают формулы пожеланий и заклинаний, угроз и проклятий как традиционно воспроизводимые факты речевого поведения.

Из изданий, вышедших в последние годы, необходимо выделить работы Х. Г. Магомедсалихова ^^ и М. Ш. Халилова В сборнике Х. Г. Магомедсалихова-111 даны тексты и переводы благопожеланий и проклятий, сопровождающиеся комментариями. В

исследованиях М. Ш. Халилова-71 впервые в дагестановедении дано описание фразеологии, паремиологии, фольклорных изречений и этнографических реалий бесписьменного бежтинского языка.

«Проклятия и благопожелания - довольно распространенные жанры табасаранского устного народного творчества. Однако эти жанры практически не изучены» -12' с- 22"".

Что касается изучения благопожеланий и проклятий чамалинского языка, то надо отметить, что некоторые из них представлены в качестве примеров в «Чамалинско-

русском словаре» [13]. Однако специальных работ, посвященных благопожеланиям и проклятиям чамалинского языка, не имеется. Они впервые рассматриваются в настоящей статье.

Благопожелание - это текст, содержащий пожелание добра, а также и ритуал его произнесения, регламентирующий как взаимоотношения между людьми, так и предполагающиеся контакты человека со сверхъестественными силами, способными обеспечить его благополучие. Как отмечает Г. Н. Маллалиев, «в благопожеланиях и проклятиях отражаются важные элементы ценностной картины мира народа: его этнопсихологические особенности и религиозные верования, представления о нравственных нормах, общественных и личных взаимоотношениях, добре и зле,

справедливости и бесчестии» -12' с- 22"". Об особом месте благопожеланий в фольклорном творчестве народа пишет и Б. М. Алиева, отмечая, что «народы Дагестана имеют благопожелания на все случаи жизни»: на случай приема пищи, отхода ко сну, высокого урожая зерновых, поздравления с рождением детей, напутствия молодоженов, посещения больного (выздоровевшего), выражения соболезнования и мн. др. -14' с 116"".

Чамалинские благопожелания можно классифицировать следующим образом:

1. Пожелания удачи и добра во всех начинаниях: Икъбал гудакьа! (чам.) - «Пусть удача сопутствует!»; Эшу гьадам микъич1дала данн ваххъалакьа! (чам.) - «Плохой человек пусть даже на дороге не встретится!»; Гьобак1ваби! (чам.) - «Счастливо оставаться! (форма пожелания при расставании)»; Гьоманаби (чам.) - «Счастливого пути»; Игьидаб данн билълъедбекьа! (чам.) - «Благополучия в делах!»; Йак1веч1исс мурадбе т1убадбекьа! (чам.) - «Пусть исполнится все задуманное!»; Виххи ветабекьа, талих I гудакьа! (чам.) - «Радости и счастья тебе!»; Хиялди т I убадбекьа! (чам.) - «Чтоб исполнились все мечты!» и др.

2. Пожелания, связанные с семейно-брачными отношениями: Талех1 гудакьа! (чам.) - «Желаю счастья!»; Ахир талех1ч1анисс бисамекьа! (чам.) - букв. «Пусть конец брака будет отрадным!»; Ригьин гьоб саг I атл1ан игьидахъисс бисамекьа! (чам.) - «Чтобы час заключения брака добрым был!»; Г1урми роххлач1 мунабекьа! (чам.) - «Пусть жизнь

пройдет в радости!»; Г1урми баркатч1анисс бук1абекьа! (чам.) - «Пусть жизнь будет полна благодатью!»; Сан бехалъбекьа! (чам.) - «Чтоб вместе до старости в согласии жили!» и др.

В корпусе благопожеланий встречаются и комплексы, передающие специфику мышления чамалинцев: Тутнал1и сале йаквло сан бехвамекьа ! (букв . «Чтобы остались вместе до тех пор, пока зубы не выпадут в кашу!») (чам.) - «Да проживут вместе до глубокой

старости!» или Хъабачач1ан йалухъ гьец1алала йачПлала х1ал бет1ло сан бехвамекьа! (букв . «Пусть будут вместе до тех пор, пока не будет сил поднимать и носить тулуп и платок!») - «Пусть до глубокой старости проживут вместе!». Прямой смысл пожелания долгой совместной жизни, по словам К. Г. Халикова, заменена «ментальной сущностью, метафорически вытекающей из немощности поднять и носить тулуп и платок» ^^

3. Пожелания беременной женщине: Аллагьассви сагъаб наслу бугъакьа! (чам.) -«Пусть Аллах даст здоровое наследство!»; Йахел1 хва бигьа гьикьа Бет1ергьанассви! (чам.) - «Пусть Всевышний облегчит родовые схватки!»; Илала мач1ла сагъ-саламат борч1идбекьа! (чам.) - «Пусть мать с ребенком будут здоровы!»; Талих1ч1анисдвлъа иманч1анисс мач1и багъвакьа! (чам.) - «Счастливым (родителям) пусть (Всевышний) дает детей с иманом*!» и т. д.

Пожелание «иметь наследников, потомство» связывается с образом дома, где должны быть дети, ср.: Мач1и ик1идасс гьанкъв гьаъила хъвад бисинхъалакьа ! (чам.) - «Да не будет суждено иметь дом без детей!»; «Мач1дви лъас1с1в эгьийо бет1вхъалакьа! (чам.) -«Пусть детский шум не прекращается в доме!».

4 . Пожелания по поводу рождения, как мальчика, так и девочки. Примеры демонстрируются с классными показателями - в- кл. м., й- кл. ж.: Ила-имуб х I урмат ц I инна в(й)исамекьа ! (чам.) - «Чтобы рос(ла) уважительным(ой) по отношения к родителям!»; ГI урми беххил-о(-е) в(й)исамекьа ! (чам.) - «Чтобы долгожителем(ьницей) был(а)!»; Иманч1анисс вул1бекьа / йил1бекьа ! (чам.) - «Чтобы с верой рос(ла), богобоязненный(ой) был(а)!» и др.

Вместе с тем имеются пожелания, которые используются только при рождении мальчика или девочки.

Пожелания по поводу рождения мальчика: Вагьа вахел1 роххил хадахъ ида (чам.) -«Радости от рождения сына желаю»; Гьек1убадуч1о вигьада, эгьи вигъанна вижамекьа (чам.) - «Побеждающим чужих, побеждаемым дома пусть растет»; Талих1ч1анисс вул1бекьа (чам.) - «Чтоб счастливым был»; Лъеде идасс вул1бекьа! (чам.)- «Чтобы мужественным вырос!»; Ила-имлъа роххиллъа вугъудда висабекьа (чам.) - «Чтоб рос на радость родителям» и т. д.;

Пожелания по поводу рождения девочки: Йахан гьаъадак1а гоше йил1вила гьаъабекьа! (чам.) - «Как родилась, так и выросшей, чтоб увидели!»; Джиджик1асс берцне йижамекьа! (чам.) - «Чтобы красивой, как цветок, росла!»; Бос1с1ла милълак1а гвангъидда йисамекьа! (чам.) - «Чтобы сияющей, словно солнце и луна была!»; Ч I оре ч I ир-ч I ирилалълъа хуйи йац1даб йисамекьа! (букв. «В поле успевала раньше, чем птицы зачирикают») (чам.) - «Чтобы проворной, шустрой росла» и т. д.

В благопожеланиях по случаю рождения проявляется и разное отношение к будущим гражданам. Так, при рождении мальчика желали, чтобы он вырос уважительным по отношению к родителям - Ила-имуб адаб ц^нна вижамекьа ! (чам.) - «Да вырастет уважительным к родителям!»; желали удачи в социальной жизни - CIdë вунада

вул1бекьа ! (чам.) - «Чтобы вырос известным, знаменитым!» и т. д. А при рождении девочки, в основном, желали, чтобы приносила радость - Ила-имлъа роххиллъа йижанна йисамекьа! (чам.) - «Чтобы выросла на радость родителям!»; Иман-г1акъулч1анисс йисамекьа ! (чам.) - «Пусть растет умной и благонравной!» и т. д.

Как видно из примеров, благопожелания при рождении ребенка касались и родителей. При этом родителям желали сил, здоровья, чтобы вырастить ребенка в полной семье, чтобы он не остался сиротой: Ила-имуч1 в(й)акьан в(й)ижнал1аб в(й)исамекьа! (букв. «Чтобы с отцом и матерью вместе росли») (чам.) - «Чтоб сиротой не остался!»; Ила-имлъа сагълъи гудакьа вагьа хьихьПла (чам.) - «Родителям здоровья желаю, чтобы растить сына».

Как и другие горские народы, чамалинцы предпочитали рождение мальчиков. Так, после

рождения дочери желали: Ахи баркатч1анисс вагье баханкьа ! (чам.) - «Следом пусть проворные мальчики родятся!». Сыновья рассматривались как опора благополучия и продолжения рода. Предпочтение отдавалось мальчикам еще и потому, что девочки, выходя замуж, становились членами другой семьи, хотя и не прерывали родственных отношений.

5 . Напутствия в дорогу: Микъ бит1илъбекьа! (чам.) - «Счастливого пути!»; Вунал1абсвлъа микъ бит1илъбекьа, веххунабсвлъа гьанкъв бит1илъбекьа (чам.) -«Путнику счастливого пути, а провожающим - счастливо оставаться!»; Илълъа манадала Аллагьассви ц1инакьа (чам.) - «Куда бы ни попали, чтобы Аллах сохранил!»; Микъич1 г1ажал бисинхъалакьа, гьас1с1ач1 балагь бисинхъалакьа! (чам.) - «Пусть в пути роковой час не наступит и бедствия не настигнут!» и др. Как видно из двух последних примеров, особое место в чамалинских пожеланиях занимает мысль о безопасности путешествия, что свидетельствует об опасности или о незащищенности на дорогах в былые времена. Настоящая реальность не меняет смысла пожелания, хотя экстралингвистическая реальность может быть иной, например, тому, кто отправляется в путь на автотранспорте желают: Микъ бит1идда басамекьа ! (чам.) - «Пусть дорога будет прямой!»; Микъихъ къадар хъвадда гьадам даннилъхъалакьа ! (букв. «На дороге скончаться предначертанный путник пусть не встретится!») (чам.) - «Удачной, безопасной дороги!».

Своеобразна и семантика напутствия чамалинцев - Микъ бит1илъи, мурад т1убад, сагъ-саламат бехха ххарадбикьа! (букв. «Чтобы дорога была прямая, исполнились желания и здоровыми вернулись (домой) обратно»!) (чам.) - «Счастливого возвращения!»; Эгьи гьолъхъа бац1абикьа ! (чам.) - «Чтобы домой благополучно добрались!». Уходящему желают радостного возвращения, акцентируя внимание не на расставании, а наоборот -на возвращении.

6. Пожелания при посещении больного. Кроме общепринятого пожелания скорейшего выздоровления Вит1илъбекьа ! (чам.) - «Выздоравливай!» и Щулалъбекьа ! (букв . «Пусть укрепится!») (чам.) - «Да укрепится здоровье!», у чамалинцев принято говорить: Мунегьбе чурПла гудда йисамекьа ! (чам.) - «Пусть дана (болезнь) для смывания грехов!»; Эрл1ахам вухуддак1а бигьа игьакьа ! (букв . «(Пусть) облегчится состояние,

как при удалении занозы!») (чам.) - «Да облегчится состояние!»; Кьихна бета бегьан гьайхъалакьа ! (букв . «(Желаю) ложиться чтобы только поспать!») (чам.) - «Чтобы лечь пришлось только для сна!»; Аллагьассви мунегьбе чурдалакьа ! (чам.) - «Пусть Аллах (болезнью) смоет грехи!» и т. д.

Как видно из пожеланий выздоровления, семема «болезнь» непосредственно не обозначена, что указывает на возможное табу упоминания болезни. Некоторые

приведенные благопожелания указывают на то, что в сознании чамалинцев болезнь -это еще и наказание за грехи.

7 . Выражение соболезнования: Зинв г1алджанал1ан висамекьа! (чам.) - «Пусть он окажется в раю (об умершем)»; Мач1уди ила-има бек1алакьа ини! (чам.) - «Пусть дети родителей хоронят!»; Вич1еч1 виххалакьа! (чам.) - «Да возрадуется смерти!»; Мунегь чуридбекьа! (чам.) - «Чтобы грехи его простили!»; Бехъе беххванадлъа г1урми гудакьа! (чам.) - «Остальным родственникам долгой жизни!»; Манададвийела беххванадиела мунегьбе ч1уридбекьа! (чам.) - «Да простят грехи и покойным, и здравствующим!»;

Бич1ададвлъа г1алджан гудакьа, ч1агвабедвлъа сабур гудакьа! (чам.) - «Пусть умершим достанется рай, а живым - терпение!» и др.

Из вышеприведенного материала следует, что основная суть чамалинских соболезнований - это, чтобы усопший был прощен Всевышним и оказался в раю. И это преобладающая суть-идея на уровне речи облекается в разнообразные оттенки смысла. В исламе считается, что судьба человека предначертана: и если письмо с судьбой вручается (виртуально) в правую руку усопшего, то он - праведный мусульманин, а в левую - то грешник.

В благопожеланиях желают достатка, материального благополучия, благодати,

изобилия: Йагъардалла унск1ол йекьидалла диъабекьа! (чам.) - «Сколько земли тронуто (во время обработки), столько урожая пусть будет!»; Даме йегъулъбекьа! (чам.) - «Да приумножатся овцы!» - пожелание чабану, который пасет овец; Идалла ола бет I ергьамедвлъа г I урми гудакьа! (чам.) - «Долгих лет хозяевам, чтобы вдоволь питаться

(со своих полей)»; Йегьнакьано рах1мат гудакьа, унсул1ано барка билъакьа! (чам.) -«Да будет милосердие от Всевышнего (с небес), а благополучие - от земли!».

Благопожелания часто обращаются к высшим божественным силам: это прежде всего пожелания покровительства и благорасположения Бога, а также призыв к божествам языческого пантеона и ожидание от них помощи, с течением времени подвергшихся исламизации. К вышесказанным относятся своего рода благопожелания-молитвы, произносимые с чувством и интонацией, соответствующими ситуации.

Известно, что искренне верующие люди, создают себе особенную защиту. Народная словесность - благопожелания, клятвы, молитвы, песни - пропущенная через умы и чувства множества поколений чамалинского этноса и каждодневно присутствующая в их духовной жизни, перестает быть только словом. Так, общеизвестно, что слово, произнесенное сознательно, с концентрацией всех душевных сил, имеет колоссальное воздействие на человека, подвергаемого проклятию.

Для проклятий характерно обращение к явлениям и образам контрастным, антонимичным, имеющимся в благопожеланиях. Как правило, семантика проклятия выражает отрицательно маркированный член бинарных оппозиций, призванный ассоциироваться с вызываемыми ими психологическими ощущениями: бискино-бечедо -бедный-богатый, зайлаб-сагъо - больной-здоровый, беч1ат1уб-гьац1аб - черный-белый, талех1 къеда-талех1ч1 анисс - несчастливый-счастливый, захъуб-квануб - темный-светлый, бич1ада-ч1агваб - мертвый-живой . Ср.: «Пусть черный день настигнет тебя!» -Беч1ат1уб милъ биъабекьа духе ахи !, «Пусть кровавый дождь прольется на твою голову!» - Ээл1 с1с1а диъабекьа дуй унахе ахи ! и т. д.

Проклятие - словесная формула, содержащая пожелание зла в адрес кого-/чего-либо, ругательство. Большинство людей привыкли считать проклятие чем-то особенно

мистическим, обязательно последствием магии, воздействием колдовских наговоров, наведением порчи. По народным поверьям, проклятие распространяется на семь поколений, результатом которого считаются трагические события в жизни, невозможность вступить в брак, бесплодие, рождение в семье уродов, смерть младенцев, болезни и пр.

По мнению Б. М. Алиевой, «проклятия - наименее собранный и соответственно малоизученный жанр устно-поэтического творчества народов Дагестана...» -15' с 151"".

Как нам кажется, наличие в чамалинском языке достаточного числа формул, выражающих различные проклятия, объясняется тяжелыми условиями, в которых жили чамалинцы: скалистая местность, недостаток пахотной земли, отсутствие оросительной системы и т. д. Нанесение небольшому хозяйству горца малейшего ущерба, приводило его в отчаяние, и в адрес виновника извергались фонтаны проклятий, в магическую силу которых люди верили. В них обычно призывали небесные силы или силы природы нанести ущерб кому-либо или чему-либо. Ср.: Дуб г1урми къокълъидда! (чам.) - «Да укоротится твоя жизнь!»; Дуйе ахвбахъ мис1с1 бижанна! (чам.) - «Чтоб твои развалины заросли крапивой!»; МП бац1уд одда! (чам.) - «Чтоб ты достался волку (о животном)!»; Ми маката вич1ада! (чам.) - «Чтоб ты с голоду помер!» и т. д.

Чамалинские проклятия можно классифицировать следующим образом:

1. Проклятия, адресованные взрослым: Элмис1с1 с1с1орейдбекьа дуй! (чам.) - «Чтоб потерял дар речи (язык отнялся)!»; Жужах1 ил1 ц1а дулъа! (чам.) - «Чтоб ты в адском огне сгорел!»; МП тушманзабадви пана игьидда!(чам.) - «Чтоб тебя враги растерзали!»; Ми лъессад вунада! (чам.) - «Чтоб тебя течением (рекой) унесло!»; Дуч1 машина с1с1адалла ! (чам.) - «Чтоб тебя машина сбила!»; Дуч1 къарат1в йахада! (чам.) - «Чтобы

тебя пуля сразила!»; Жужах1л1ан висамекьа о! (чам.) - «Чтоб он оказался в аду!»; Йелабе йекъулъбекьа дуе! (чам.) - «Чтоб у тебя руки отсохли!»; Гъабе гъуридбекьа дуе! (чам.) - «Чтоб ты ноги переломала!»; Капурда вич1абекьа мП !(чам.) - «Да пропади ты пропадом!» и т. д.

2. Проклятия, адресованные детям: Ми ила-има бет1ви вехванна! (чам.) - «Чтобы ты осиротел (ребенку)!»; Ду има гьек1ви т1анна! (чам.) - «Чтоб твоего отца убили чужаки!»; МалълъПла гьадамбет1ви веххунна! (чам.) - «Чтоб некому было уму-разуму учить!» и т. д.

3 . Проклятия и заклинания направленные на поражение имущества и состояния адресата: Себда себ ц1улилач1ан вехха ххарадбекьа мП! (чам.) - «Чтобы ты с одним посохом вернулся!» - пожелание чабану; Дуб бутада маг1ишатич1 ц1а вунада! (чам.) -

«Чтоб все твое имущество сгорело!»; Ду имуб гьанкъв ц1агьидда! (чам.) - «Пусть сгорит твой отчий дом!»; Дуе ахвабахъ ч1оред къишвабе игьидда! (чам.) - «Чтоб в развалинах твоего дома птицы вили гнезда!»; Бул1идасс басинабссуч1, басна мис1с1 бешушабекьа! (чам.) - «У того, кто повествует о несбыточном, пусть язык отнимется!»; Ам экут1даб милъ бебекьа духе! (чам.) - «Чтоб твоя крыша протекла!»;

4. Проклятия, адресованные домашним животным: МП капурда бич1ада! (чам.) -«Чтоб ты сдох (о животном)!»; МП йебл1 бесхе бац1ида беххванна! (чам.) - «Чтоб ты до весенней травы не дошла (о корове)»;

5. Формулы пожелания смерти (или болезни, несчастья адресату). Иногда смерть желается иносказательно, метафорично и описательно; ср.: МП тушманиб ничуд т1анна!

(чам.) - «Чтоб тебя сразил вражеский кинжал!»; Дуб гьанкъул1 гьинс1с1в ишан йехунна! (чам.) - «Чтоб двери твоего дома навсегда остались запертыми»; Дуб г1урми зайлахъ мунада! (чам.) - «Чтоб ты всю жизнь болел!»; Дуб г1урми къокълъидда! (чам.) - «Да

укоротится твоя жизнь!»; Дуб тухумл1ан риж бет1удда! (чам.) - «Чтоб в твоем роду не осталось живой души!»; МП бек1ванач1 въинада ! (чам.) - «Чтоб ты на носилках вернулся!»; Дуе йакьбе бакьхубахъ хвадад сПнна! (чам.) - «Чтоб твои кости дворовые собаки подобрали!»; Г1урмил1 йак1ва йахъан йехвмекьа мП! (чам.) - «Чтобы ты всю

жизнь не знала радости!»; Бис1с1идда гелч1ан сисанна йела талех1 ик1дасс бисамекьа дуб ! (чам.) - «Пусть каждый твой шаг, каждое движение руки будет неудачным!»; Йахиннама г1урми бет1вбекьа дуб! (чам.) - «Пусть жизнь твоя закончится при родах!»; Вехха ххарала хъвад висинхъалакьа м □ !(чам.) - «Пусть не суждено будет тебе вернуться!»; Виххида милъ гьайхъалакьа духе ! (чам.) - «Пусть в твоей жизни не будет радостного дня»; Г1урмил1 бегьнахъ веххвамекьа мП!(чам.) - «Чтобы ты на всю жизнь остался прикованным к постели!» и т. д.

Специфика проклятий налицо: краткость, нераспространенность, образность, идейно-смысловая значимость, яркость, поэтичность языка и образов. Глагол в чамалинских проклятиях стоит в повелительном наклонении и предложения оформлены в виде восклицательных.

Мы рассмотрели лишь небольшое число благопожеланий и проклятий чамалинцев. В чамалинских проклятиях и благопожеланиях ощущается стремление воздействовать на мир через посредство всевышних сил; однако известно, что в народе им уже давно не придается такого значения.

Необходимо, наконец, отметить, что ситуации, в которых этикет предписывает актуализацию соответствующих формул благопожеланий либо проклятий у чамалинцев,

почти те же, что и у соседних дагестанских народов, особенно у аваро-андо-цезов I16!, хотя имеются и некоторые расхождения. Это все говорит об общности материальной и духовной культуры дагестанцев, которая настолько тесно переплетена, что выделить отличительный признак, присущий тому или иному народу или языку, представляется маловероятным.

Таким образом, предпринятый нами анализ экспрессивно-эмоциональных выражений -благопожеланий и проклятий - чамалинского языка позволяет нам сделать следующие выводы: проведенный анализ позволил определить основные структурно-семантические типы благопожеланий и проклятий в современном чамалинском языке; в современной лексикологии чамалинского языка наблюдается тенденция к переходу небольшого числа выражений со значением недоброго пожелания в разряд проклятий (устоявшихся формул речи), о чем свидетельствует высокая частотность их использования в речи носителей языка. Экспрессивность - одна из характерных особенностей живой разговорной речи, которая, как показал анализ, острее выражена в сочетаниях со значением недоброго пожелания.

Библиография

1. Леман К. Документация языков, находящихся под угрозой вымирания // Вопросы языкознания. 1996. №

2. С. 180-191. 2.Алиева З. М. Дескриптивные слова в чамалинском языке // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов, 2016. № 5-2 (59). С. 43-35.

3. Алиева З. М. Структурные особенности микротопонимов чамалинского языка (на материале сел Верхнее и Нижнее Гаквари) // Русский язык и ономастика в поликультурном образовательном пространстве Юга России и Северного Кавказа: проблемы и перспективы: Материалы междунар. конф. (Майкоп, 20-23 декабря 2017 г.). Майкоп, 2017. С. 24-28.

4. Абдуллаев А. К., Абдуллаев И. К. Цезский фольклор. Лейпциг; Махачкала: Институт эволюционной антропологии им. Макса Планка, 2010. 600 с.

5. Каримова Р. Ш. Хваршинский фольклор. Лейпциг; Махачкала: Институт эволюционной антропологии им. Макса Планка, 2014. 535 с.

6. Халиков К. Г. Этнолингвистика багвалинских благопожеланий // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. Краснодар, 2014. № 11. Ч. 2. С. 22-25.

7. Халилов М. Ш. Бежтинско-русский фразеологический и фольклорно-этнографический словарь. Лейпциг; Махачкала, 2014. 378 с.

8. Халилов М. Ш. Язык, фольклор и этнография бежтинцев. М.: Институт перевода Библии, 2017. 604 с.

9. Атаев Б. М. Миноритарные языки Дагестана: состояние и перспективы. Махачкала, 2012. С. 6.

10. Виноградова Л. Н. Отражение древнеславянских мифологических представлений в «малых» формах фольклорных стереотипов // История, культура, этнография и фольклор славянских народов: X Международный съезд славистов. Доклады советской делегации. М.: Наука, 1988. С. 277-288.

11. Магомедсалихов Х. Г. Благопожелания и проклятия аварцев: тексты, переводы, комментарии. Махачкала, 2007.100 с.

12. Маллалиев Г. Н. Образ Бога в табасаранских благопожеланиях и проклятиях // Литературное обозрение: история и современность. Махачкала, 2016. № 6. С. 2225.

13. Магомедова П. Т. Чамалинско-русский словарь. Махачкала, 1999. 437 с.

14. Алиева Б. М. Структурно-семантический анализ гендерно-маркированных благопожеланий лакского языка // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: лингвистика и межкультурная коммуникация. Воронеж, 2017. С. 116-120.

15. Алиева Б. М. Анализ выражений со значением недоброго пожелания в лакском языке: гендерный аспект // Вестник Дагестанского научного центра РАН, Махачкала, 2013. С. 150-154 .

16. Алиханов З. А., Алиханов С. З. Авар кицаби ва абиял [Аварские пословицы и поговорки]. Махачкала: Эпоха, 2012. 583 с. На авар. яз.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования, данные о рецензенте не указываются.

Рецензия на статью

Лингвистика текста/высказывания последнее время все чаще привлекает внимание исследователей. Принципиальная разность подходов заключается в выборе практического звена, а также конкретики того или иного языка. И все же типологически мнения сходятся в едином тезисе, что «специфику языкового сознания и национального

менталитета любого этноса демонстрирует языковой узус, характеризующий стереотипы национального сознания». Употребление, использование языка на практике, в ходе разверстки коммуникации дает возможность объективно оценить языковой стандарт, проанализировать крайние точки/полюса принципиально изменяющиеся с течением исторического времени. Как видно из основного блока рецензируемой статьи, актуальность работы связана с тем, что «резкое или постепенное исчезновение языка происходит под влиянием разных факторов, и при этом утрачиваются духовные сокровища, создававшиеся в течение многих тысячелетий, и их невозможно восстановить». Обеспокоенность автора вполне оправдана, «исчезновение языка - это не только утрата средства коммуникации, а целой системы символов, кодов, созданной на протяжении тысячелетий каждым этносом, который имеет полное право интерпретировать мир...». Таким образом, предмет исследования, его структурная составляющая объективны и могут являться ориентиром для изучения. Мотивируя выбор, автор уточняет: «благопожелания и проклятия в фольклорном творчестве народа стоят на особом месте, поскольку к ним обращаются в минуты возвышенного душевного напряжения, на гребне высоких эмоциональных переживаний как позитивных, так и негативных». Интересна и вполне оправдана мысль о том, что «этническая культура обладает специфическим для каждого этноса своеобразием, при этом её традиционные нормы, наиболее ярко проявляющиеся в быту, существуют в форме стереотипов восприятия, чувствования и поведения. И данные элементы обнаруживаются в речевой деятельности». Двигаясь далее точечный анализ «благопожеланий» и «проклятий» делается методологически верно. Сравнительно-сопоставительный принцип, думается, более продуктивен в отличие от ряда других. Автор подходит к самостоятельной, собственно своей концепции, при этом отмечая: «специальных работ, посвященных благопожеланиям и проклятиям чамалинского языка не имеется; они рассматриваются впервые». Следовательно, актуальность статьи налицо, а наработанный материал может быть использован далее. Работа достаточно органично сформирована, логика повествования понятна и оправдана. По необходимости в статье приводятся купюры-комментарии, терминологические расшифровки. Удобен, что привлекает, формат манифестация и доказательств. В данном виде тексту может заинтересовать как профессионалов-филологов, лингвистов, так и неподготовленных читателей, школьников старших классов, студентов, магистрантов. Научная новизна работы заключается в предложении верифицированной типологии благопожеланий (см. дифференциацию на группы) чамалинского языка, а также типологии чамалинских проклятий. Считаю правильным, ориентир автора на социально-культурную ситуацию при оценке языковых явлений; блок рецепции/реагирования получают свою фиксацию именно в этих пределах. Тонкость языковой материи нуждается в сохранении, и это не только литературная, образцовая составляющая, это и естественный, живой, активный блок. Современная ситуация должна, по мнению автора работы, приблизиться к аккумулированию данных, т.к. язык есть общность материальной и духовной культуры, то, что определяет национальный психотип, ментальность, мировоззренческий комплекс. Следует отметить научно-выверенный на протяжении всей работы стиль донесения информации, точность и стройность структуры текста. Содержательный блок не противоречит названию и основному массиву. Специально текст не членим, но этого и не стоит делать, внутренняя логика - часть 1, часть 2 - очевидны из номинации в заголовке темы. Весьма удачны выводы по всей статье, в них обозначены не только итоги по оценке языкового материала, но и сказано о том, что «экспрессивность - одна из характерных особенностей живой разговорной речи, которая, как показал анализ, острее выражена в сочетаниях со значением недоброго пожелания». А это, ориентирует на дальнейший анализ, дальнейшее изучение специфика обозначенного явления.

Библиография к тексту очень богата, она содержит работы последних лет, исследования фундаментального порядка. Техническая правка не требуется, серьезных нарушений по тексту не выявлено. Статья «Структурно-семантические типы благопожеланий и проклятий в чамалинском языке» может быть рекомендована к открытой публикации в журнале «Litera».