CC BY
119УДК 39:76.021
Стили письма арабской графики в рукописной книге и ювелирном искусстве казанских татар: проблемы генезиса
Ф. Г. Вагапова1, Л. Н. Донина2, П. М. Колесников1
E-mail: [email protected]
казанский (Приволжский) федеральный университет, г. Казань, Россия 2Институт истории им. Ш. Марджани, г. Казань, Россия
Аннотация: В современном мире обращение исследователей к изучению генезиса национальных культур является одним из условий решения проблемы сохранения памятников духовной и материальной культуры. В статье впервые предпринята попытка выявить и дать обоснование почерковым стилям арабографического письма, которые получили развитие в традиционной культуре казанских татар. Проникновение арабской графики на территорию Среднего Поволжья осуществлялось с середины VIII века благодаря дипломатическим и торговым связям: куфические дирхамы и предметы керамики и торевтики с эпиграфическим орнаментом поступали по караванному пути на территорию Булгарско-го государства. Развитие каллиграфии как искусства началось благодаря принятию ислама Волжской Булгарией в 922 году. Процесс усвоения чужой и развитие собственной культуры каллиграфии в статье прослеживается во взаимосвязи с исламским искусством, получившим развитие на территории Закавказья, Причерноморья, Хорезма, Ирана, Малой Азии, Ближнего Востока. Дирхамы с арабографическими надписями почерком куфи включались в состав украшений и становились знаком-индикатором принадлежности к вере. В костюмный комплекс начинают
входить филактерии и перстни с куфическими гравированными надписями. Традиция изготовления подобных изделий прослеживается вплоть до начала XX века. В золотоордынский период отмечается расцвет искусства каллиграфии. Основными стилями письма в документах делопроизводства становятся почерки сульс и дивани. В булгаро-татарской каменной эпиграфике наиболее представлены сульс и куфи. Памятники периода Казанского ханства представлены лишь документами делопроизводства (ханские ярлыки). Для середины XV века характерно использование в рукописной каллиграфии стиля сульс. С конца XV века усиливается влияние культуры Османской империи и предпочтение отдается почерку дивани с применением элементов, характерных для рукъа. После падения Казанского ханства многие традиционные виды искусства приходят в упадок. Только с середины XVIII века разрешается строительство мечетей и медресе, при которых функционировали мастерские по переписыванию книг. Переписчиками использовались стили насх и насталик. Этап возрождения и развития искусства рукописной каллиграфии начинается с середины XIX века. Это проявилось в книжном искусстве, где использовали стили насх и насталик, и шамаилях, где наряду с названными доминировал сульс. Период расцвета переживает ювелирное искусство. Каллиграфия в эпиграфических орнаментах в чеканке и глиптике получает самобытные интерпретации почерковых стилей. Сульс, насх, насталик, куфи соответствовали требованиям материала и содержанию текстов. В статье показано, что в разные исторические периоды в рукописной каллиграфии и декоративно-прикладном искусстве татар Среднего Поволжья получили развитие следующие почерковые стили: домонгольский - куфи; золотоордынский - сульс, дивани; период Казанского ханства - сульс, дивани, рукъа; с середины XVIII века - насх, насталик; середина XIX - начало XX веков - сульс, насх насталик, куфи, шикасте.
Ключевые слова: история, каллиграфия, керамика, рукописная книга, стили арабографического письма, художественный металл, эпиграфический орнамент, ювелирное искусство.
Для цитирования: Баталова Ф. Г., Донина Л. Н., Колесников П. М. Стили письма арабской графики в рукописной книге и ювелирном искусстве казан-
ских татар: проблемы генезиса. Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Казань, 2018; 38(2): 56-88.
Styles of arabic graphics in manuscript books and jewelry art of kazan tatars: problems of genesis
F. Vagapova1, L. Donina2, P. Kolesnikov3
1Kazan (Volga Region) Federal University, Kazan, Russia 2Institute ofHistory named Sh. Mardzhani AN RT, Kazan, Russia
Abstract: In the modern world, the appeal of researchers to the study of the genesis of national cultures is one of the conditions for solving the problem of preserving monuments of spiritual and material culture. The article for the first time attempts to identify and provide a rationale for the handwriting styles of arabographic writing, which were developed in the traditional culture of Kazan Tatars. The penetration of Arabic graphics into the territory of the Middle Volga region was carried out from the middle of the 8th century thanks to diplomatic and trade relations: Kufic dirhams and pottery and toreutics with epigraphic ornamentation arrived along the caravan route to the territory of the Bulgarian state. The development of calligraphy as an art began thanks to the adoption of Islam by the Volga Bulgaria in 922. The process of mastering someone else's and developing their own culture of calligraphy is traced in the article in conjunction with Islamic art, which has developed in the Caucasus, the Black Sea region, Khorezm, Iran, Asia Minor, and the Middle East. Dirhams with arabographic inscriptions, handwriting Kufi were included in the composition of the jewelry and became a sign-indicator of belonging to the faith. Phylacteries and rings with Kufic engraved inscriptions begin to enter the costume complex. The tradition of manufacturing such products can be traced back to the beginning of the 20th century. In the Golden Horde period calligraphy flourished. The main styles of writing in the documents of office work are handwritings Suls and Divani. In the Bulgaro-Tatar stone epigraphy the most represented are Suls and Kufi. Monuments of the period of the Kazan Khanate are represented only by office-work documents (Khan labels). For
the mid-15th century, the use of the Sulse style in handwritten calligraphy is typical. Since the end of the 15th century, the influence of the culture of the Ottoman Empire has increased, and the preference is given to the handwriting of divani with the use of elements characteristic of rika. After the fall of the Kazan Khanate, many traditional forms of art decline. Only from the middle of the 18th century, the construction of mosques and madrasahs, under which book-writing workshops functioned, was permitted. The scribes used the naskh and nastalig styles. The stage of revival and development of the art of handwritten calligraphy begins in the middle of the XIX century. This was manifested in the book art, where they used the styles naskh and nastalig, and shamails, where, along with the named ones, sulse dominated. The heyday of experiencing jewelry. Calligraphy in epigraphic ornaments in chasing and glyptic receives distinctive interpretations of handwriting styles. Suls, naskh nastalig, kufi met the requirements of the material and the content of the texts. The article shows that in different historical periods in the handwritten calligraphy and decorative and applied art of the Tatars of the Middle Volga region the following handwriting styles developed: pre-Mongolian - kufi; Golden Horde - sulse, divani; the period of the Kazan Khanate - sulse, divani, riqa; from the middle of the XVIII century - naskh, nastalig; mid XIX - early XX centuries - sulse, naskh, nastalig, kufi, shikaste.
Keywords: history, calligraphy, ceramics, manuscript book, arabographic writing styles, art metal, epigraphic ornament, jewelry art.
For citation: Vagapova F., Donina L., Kolesnikov P.Style letters of arabic graphics in armned bookand jewelry art of kazan tatars: problems of genesis. Izvestiya obshchestva arkheoloii, istorii i etnografii pri Kazanskom universitete = Proceedings of the society for Archaeology, History and Ethnography at the Kazan University. Kazan, 2018; 38(2): 56-88.
Введение
Каллиграфия, в культуре мусульманских народов, является неотъемлемой частью духовной культуры. Основанная на арабском алфавите, она характеризует культуру всех стран, принявших мусульманскую религию. Она завоевала себе определенную социальную роль в исламе,
так как олицетворяла его могущество и обрела статус его отличительной новаторской и образной функции (Додхудоева, 1998). Каллиграфия, как искусство красивого письма, является выразителем прекрасного, которое, с точки зрения мусульманской эстетики оказывает воздействие на человека не только внешними, предметными формами, но и внутренним содержанием, смысловым выражением. Внешняя красота каллиграфии выражается в математически выверенной пропорциональности букв, что позволяет использовать их как эпиграфический орнамент в оформлении порталов культовых сооружений, в декоративно-прикладном искусстве и декоре книги. Арабографичное письмо наделялось глубоким философским и мистическим значением, каждая буква алфавита наделена зашифрованным смыслом. В рисунке букв, их звуковом соответствии нашли выражение, характерные для ислама соединение скрытого (внутреннего) и явного (внешнего). Особое отношение мусульманских художников к каллиграфии объясняется тем, что она выражает язык Корана. Стремление к улучшению письменного воплощения Корана рассматривалось как один из путей приближения к Богу (Асифа аль-Халлаб, 1999). Немецкий исследователь Т. Бурхардт, в рассуждениях об основной черте исламского искусства, отмечает характерную для нее абстрактность. Одной из форм абстрактности он выделяет арабский язык и подчеркивает, что в своей письменной коранической форме (соединение святого звука и святого знака) арабский язык не утратил святости, когда стал использоваться в каллиграфии (Бурхардт, 2010). Ценились не только грамотность написания текста, но его художественные достоинства и удобочитаемость. О высоком уровне развития искусства каллиграфии в странах мусульманского Востока говорит факт существования большого количества разновидностей почерковых стилей.
Различают две основные разновидности арабографичного письма. Первая - известная под названием куфи, признана официальным стилем. Буквы этого стиля письма, благодаря прямолинейным и четким начертаниям с небольшими элементами кривых, создают впечатление торжественности. Вторая разновидность - насхи - отличается криволи-нейностью букв и курсивностью, в результате чего она использовалась в скорописи (Казиев, 1977).
Б арабских странах куфическое письмо до X века применялось в эпиграфике и палеографии, но с XI века использовалось, преимущественно, в эпиграфических целях: в оформлении архитектурных сооружений, монетах, орнаментации предметов быта. Стиль насхи с первой половины XII века становится повседневным видом письма. Криволинейное письмо насхи стало основой для создания каллиграфами, в результате переработки и совершенствования, новых почерковых стилей, известных как классическая «шестерка». (Казиев, 1977) Б нее входили почерки: мухаггаг, рейхани, сульс, насх, тауки, рукъа, зародившиеся в разных странах и в разное время.
"Появление новых видов почерковых стилей и изменений происходили вместе с развитием социально-экономической и культурной жизни народов" (Акимушкин, 1987). Многообразие стилей арабского письма прошло длительный путь развития, на их становление оказали влияние, как отдельные мастера, так и поколения писцов, работавших на основе художественно-практических требований своего времени. Мастера-каллиграфы, работавшие автономно в различных регионах не могли не вносить свои особенности даже "в строго регламентированные правила арабского письма" (Акимушкин, 1987).
Сочинения средневековых авторов, писавших о развитии письменности и каллиграфии (Мирза Санглах, Шамседдин Сами, Султан-Али Мешхеди, Кази Ахмед), позволяют нам проследить историю становления и развития каждого из стилей письма (Казиев, 1977). Необходимо отметить, что у авторов, в том числе и современных, нет единого мнения о хронологических рамках формирования каждого из стилей письма.
Почерки насх и сульс (X в.), мухаггаг и рейхани (XI в.) были созданы арабскими каллиграфами. Стили тауки и рукъа (XIII в.) изобретены багдадским каллиграфом Динавари (Казиев, 1977). Багдад, как известно, до XIV века оставался арабским городом (Бейнмарн, 2002), следовательно, два указанных стиля также имеют арабское происхождение. Мастера Ирана и Османской Турции, использовавшие арабскую графику, на основе классической «шестерки» создают другие стили письма. Например, известный историк XVI века Кази Ахмед, сообщает, что по-черковый стиль талик возник в Иране в XIV веке (Кази Ахмед, 1947).
Приблизительно в конце XIV века каллиграфы Ирана создают новый почерк насталик, который в XVI веке был широко распространен в Ираке, Азербайджане и Средней Азии. Каллиграфами Османской Турции в XVI веке приведен в систему почерк дивани. В XVII веке писцы из Герата (Иран) стали авторами нового стиля шикесте (Казиев, 1977).
Появлению разновидностей стилей письма способствовало и то, что область их применения была чрезвычайно широка. Их выразительные свойства и формы нашли применение в разных видах искусства со свойственными только им технологическими возможностями: специфика материалов диктовала выбор стиля письма. Так, например, массивность и угловатость начертания букв способствовало использованию куфи в эпиграфике и декоре архитектурных сооружений (Аки-мушкин, 1987). Однако, как отмечалось выше, до XI века этот стиль письма применяли и при переписывании Корана (позже Коран переписывали почерком насх). Сульс - монументальный стиль с длинными вертикальными линиями, широкими свободными росчерками, где округлые элементы букв заменены изгибами и петлями, также позволял применять его в оформлении памятников архитектуры и декоре книги для обозначения новых глав. Таким образом, почерки куфи и сульс, в силу особенностей их написания, нашли применение преимущественно в декоративных целях.
Тексты литературно-художественных, научных и исторических сочинений до XIV века переписывались стилем насх (Алиева, 2009). Известно, что в более поздние периоды насх редко использовался при переписывании нерелигиозных текстов так как, в силу четкости, громоздкости и большой растянутости начертания букв, относится к категории нескорописных стилей, занимающих много места на листе (Кази-ев, 1977). Развитие литературы и увеличение потребности в рукописных книгах привели к тому, что позиции насха прочно занимает курсивный и экономичный талик. К концу XV века, возрастание спроса на книги способствуют возникновению почеркового стиля насталик, который был не только скорописным, но удобочитаемым и экономичным письмом. С XVII века требования скорописи привели к появлению в рукописной каллиграфии шикесте. В делопроизводстве, где требовалось быстрое
написание текста, использовали скорописные курсивные стили письма: талик, насталик или дивани.
Искусство красивого письма начинает развиваться в культуре мусульман Среднего Поволжья с X века. С X-XIV века на монетах, предметах быта, украшениях использовался почерк куфи. С середины XIV века характерно использование в делопроизводстве стиля сульс, а с конца XV века - дивани с элементами рукъа. Б эпиграфическом орнаменте элементов архитектуры и надгробных памятников этого периода применялись почерки сульс и куфи. Б XVII - XVIII веках в рукописной каллиграфии использовались стили насх и насталик. Б XIX - начале XX веков получили развитие в ювелирном искусстве стили: в чеканных изделиях - сульс, насх, насталик, в глиптике - сульс, насх, насталик, куфи. Б рукописной каллиграфии - насх, насталик, шикасте, сульс, мухаггаг.
Методологическая основа. Цели исследования
Б ходе исследования решались следующие задачи:
- изучить историографию вопроса становления искусства каллиграфии на территории Поволжья в период VIII - начала XX веков;
- исследовать историю возникновения, формирования и распространения стилей арабографического письма в странах арабо-мусуль-манского мира;
- обозначить историческую ситуацию, на фоне которой сформировались виды почерковых стилей в традиционной культуре татар Среднего Поволжья;
- выявить этапы становления каллиграфии на территории Среднего Поволжья периода X - начала XX веков;
- рассмотреть те аспекты исламского искусства, которые прямым и опосредованным образом повлияли на формирование художественно-образной системы каллиграфии в документах делопроизводства (ханские ярлыки), рукописной книге, ювелирном искусстве.
- продолжена работа по выявлению разновидностей почерковых стилей в рукописной каллиграфии: памятниках делопроизводства, книгах, китъа книгах, находящихся в книгохранилищах Республики Татарстан, изученных и систематизированных нами в 2008-2015 годах;
- определить виды почерковых стилей на изделиях с эпиграфическим орнаментом (ювелирное искусство, монеты, художественный металл, керамика, надгробные камни, архитектура), введённых в научный оборот в археологических, этнографических, исторических, искусствоведческих исследованиях.
- осуществить выборку изделий и атрибутировать почерковые стили в эпиграфических орнаментах на ювелирных украшениях XVIII - начала XX веков (чеканные перстни и бляхи, глиптика) из собрания НМРТ, изучаемых ранее в рамках межрегионального исследовательского проекта РФФИ «Ювелирные украшения тюркских народов Евразии: общее и особенное» (№ 13-06-97056).
Теоретическая и методоллогическая основа исследования
Статья написана на пересечении наук: искусствоведения, истории, культурологии, археологии, этнографии, а также вспомогательной исторической дисциплины палеографии и базируется на целостном системном подходе к проблеме выявления особенностей применения разных стилей письма арабографичного алфавита в рукописной каллиграфии и материальной культуре татар Среднего Поволжья. Приоритетным в статье является использование классического сравнительно-исторического метода, включающего синхронный и диахронный анализ. Методология искусствоведческого анализа имеет комплексный характер и включает формально-стилистический подход к обработке эмпирического материала, культурно-исторический анализ, сравнительно-опмсательный метод. В статье также используются общенаучные и собственно культурологические методы и подходы: генетический, позволяющий сделать диа-хронный срез и проследить процесс становления искусства каллиграфии в Среднем Поволжье.
База исследования
Фактологической базой исследования явились коллекции рукописной каллиграфии, включающие документы делопроизводства (ханские ярлыки), книги религиозного, научного и литературно-художественного содержания, альбомы четверостиший китъа в собраниях Отдела руко-
писных и редких книг Научной библиотеки им. Н. И. Лобачевского Казанского Федерального университета (ОРРК НБ им. Н.И. Лобачевского КФУ), Центра письменного и музыкального наследия Института языка литературы и искусств им. Г. Ибрагимова Академии Наук РеспубликиТа-тарстан (ЦПиМН ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова АН РТ), Отдела редких книг и рукописей Национальной библиотеки Республики Татарстан (ОРКиР НБ РТ), Национального музея Республики Татарстан (НМ РТ), Национального архива Республики Татарстан (НА РТ), Отдела графики Государственного музея изобразительных искусств Республики Татарстан (ГМИИРТ) и частные коллекции; коллекции ювелирных украшений из собрания Национального музея Республики Татарстан (НМРТ), музеев Санкт-Петербурга (Эрмитаж), Москвы (ГИМ).
Результаты
Арабская письменность начинает активно проникать и в Болго-Ка-мье в связи с официальным принятием ислама Болжской Булгарией в 922 году и признанием её политическим союзником Аббассидского халифата. Бместе с мусульманской религией булгары приняли арабскую графику, пришедшую на смену рунического письма, бытовавшего ранее (Закиев, 2005). О распространении рукописной каллиграфии среди булгар свидетельствуют обнаруженные в домонгольских археологических материалах глиняные и бронзовые чернильницы. Однако, по той причине, что памятники рукописного наследия этого периода не сохранились, мы не можем восстановить историю использования почерковых стилей в рукописной каллиграфии.
Мусульманская культура в Болжскую Булгарию проникала, прежде всего, благодаря торговым отношениям со Средней Азией, и этот процесс не был связан с религиозной пропагандой (Бартольд, 1965). Чётко датированные нумизматические материалы подтверждают сообщения письменных источников о раннем проникновении и распространении арабской графики в Болжской Булгарии (Давлетшин, 2008). С середины VIII века денежные средства из Хорезма и Халифата приходили по караванному пути на территорию Булгарского государства и затем в Среднее Поволжье и Прикамье. Дирхамы были произведениями высокой куль-
туры почеркового стиля куфи. В центральном поле на лицевой стороне размещалась трёхстрочная арабская надпись: "Нет Бога, кроме Аллаха единого, нет Ему сотоварища". Типология монетных выпусков позволяет исследователям говорить о четырёх базовых периодах в монетном деле стран исламской цивилизации VIII-X веков, причём для каждого из них характерен эпиграфический канон и особенности монетной стилистики (Путешествие, 2016). Необходимо заметить, что композиционный принцип, характерный для дирхамов прослеживается в орнаментации чеканных круглых татарских блях XIX века.
Первые Булгарские монеты относятся к 918 году, выполнены неискусно и подражают саманидским, копируя в своих надписях даже названия среднеазиатских городов (Валеев, 2006). Собственный чекан булгар преследовал в основном престижные, политические цели (Фёдоров-Давыдов, 1987). Начало чеканки монет от имени булгарских правителей свидетельствовало, таким образом, о появлении нового государства. Монетные серии правителей Волжской Булгарии Вяч. С. Кулешов делит на две большие группы: именные монеты и подражания с именами саманидских правителей. Матрицы изготавливались одними и теми же мастерами, а чеканка велась в двух центрах - в Булгаре и Суваре (Путешествие, 2016). Исследуя булгарские монеты X века, С. А. Янина отмечала высокое искусство резчиков монет, обладающих великолепным почерком особого стиля (Янина, 1962).
В археологических материалах известны дирхамы с проделанными в них дырочками и приклёпанными петельками, что говорит о вторичном использовании монет в качестве украшений. Кроме того, выпускались также литые монетовидные подвески как с булгарских монет, так и восточных (Лебедев и др., 2012). Так, например, бляхи или восточные монеты с арабографическими надписями включались в состав ожерелий, представлявших собой металлические цепочки или бусы (Казаков, 1971). Каллиграфический текст на монетах, включенный в украшения, таким образом, становился знаком-индикатором принадлежности к вере. Прекрасным образцом подобного изделия служит серебряное монисто из собрания Государственного Эрмитажа (инв. №30-343). Наряду с дирхамами в нём использованы донативные дирхамы, отличающиеся разме-
рами заготовки, с типичным внешним полем и декоративным стилем исполнения. Ожерелья раннебулгарского периода послужили прототипом татарских традиционных (Суслова, 1980: 39).
Текст на арабской графике включался в орнаментацию и специально сделанных украшений. Бесьма любопытен в связи с этим клад бул-гарских вещей XI века, обнаруженный в 1869 году в Спасском уезде близ города Булгара (Кондаков, Толстой, 1897). Это серебряный филактерий в форме пенала с двумя петлями, декорированный куфической гравированной надписью, окружённой бордюром из растительного орнамента, заполненным чернью. Нагрудные филактерии прямоугольной формы служили для хранения молитвенных текстов и входили в состав «серебряного набора» женского булгарского костюма XI-XIII веков (Руденко, 2001). Подобные филактериии продолжали изготавливать и в золотоор-дынское время (Сокровища, 2000).
Каллиграфические надписи использовались также на наручных украшениях. Так, по археологическим материалам Танкеевского могильника (Спасский район РТ) известен серебряный лапчатый перстень. Е. П. Казаков датирует надпись на сердоликовой вставке перстня ("во имя Аллаха", перевод Н. Г. Гараевой) рубежом веков (Казаков, 1985). Буквы схематически обозначены, в основном прямыми резными линиями, однако геометризированный стиль куфи читается. Арабская надпись, выполненная почерком насх, определяется на найденном в Булгаре золотом перстне XII-XIII веков со вставкой-печаткой тёмно-голубого цвета, сделанной из специальной мастики (Полубояринова, 2008) как подражание лазуриту. Перстень, вероятно, был предметом импорта. Так, сердоликовые и лазуритовые печатки были распространены в X-XI вв. в Босточном Иране (Руденко, 2015). Бысокий уровень глиптики существовал в Ш^! веках на территориях государства Сасанидов. С арабским завоеванием государства Сасанидов и ближневосточных территорий Бизантийской империи широкое распространение получили геммы с каллиграфическими надписями (Борисов, Луконин, 1963).
Бведенные в научный оборот изделия декоративно-прикладного искусства, к сожалению, не столь многочисленны и, в основном, являются предметами импорта. Для домонгольского периода известны единичные
надписи на арабском языке, например, на бронзовом замке из Биляра (НМРТ), изготовленном местным мастером Абу Бекром сыном Ахмеда в 1146 году (Казаков, 1985), надпись выполнена гравировкой хорошим почерком куфи.
Слова Корана воспринимались верующими за надёжную защиту, поэтому их писали на керамической и металлической посуде, предметах быта. Основным назначением коранического знака, введённого в структуру бытового предмета или украшения, было обозначить собой присутствие Аллаха. Прославление Его имён являлось формообразующим фактором всей мусульманской культуры. "Известные айаты и основные мусульманские постулаты не требовали от верующего специальных знаний для прочтения и служили лишь напоминанием о сакральной информации, изложенной в Коране" (Шамсутов, 2003). Посуда, украшенная каллиграфическими надписями, была широко распространена в Маве-раннахре и Хорасане в К—К векках. Крупнейшими центрами её производства были Самарканд, Бинкат (Ташкент) и Нишапур (Классическое, 2013), с которыми Волжская Булгария поддерживала торговые связи. В декоре как серебряных, так и керамических сосудов эпохи Саманидов (819-1005) широко использовались надписи на арабском языке почерком куфи. Диакритические знаки в керамической эпиграфике встречаются не всегда. Кроме того "тонкости арабской грамматики могли оставаться чуждыми для мастеров, которые, зачастую воспроизводили надписи, пользуясь образцами и шаблонами" (Путешествие, 2016). Тиражирование нравоучительных афоризмов ("Щедрость - свойство праведников"), благопожеланий владельцу ("...счастья, и благополучия хозяину сего"), надписей дидактического характера, иногда цитат из хадисов и даже стихов, способствовало тому, что выработался особый каллиграфический почерк, так называемые «керамический курсив», «керамический куфи». Почерк «простой куфи» появился на керамике Самарканда ещё в IX в., но продолжал использоваться и позднее (Путешествие, 2016).
Процесс усвоения чужой и развития собственной культуры каллиграфии невозможно понять и объективно оценить без взаимосвязи с исламским искусством на территории Закавказья, Причерноморья, Хорезма, Ирана, Малой Азии, Ближнего Востока, с которыми Волжская
Булгария поддерживала тесные политические и торговые отношения, и которые, в свою очередь, имели свою историю формирования традиций. А. И. Торгоев пишет, что в XI веке в годы усиления созданных кочевниками государств - Караханидского и Сельджукского, степняков в значительной степени затронул процесс исламизации. Б качестве агитационных носителей новой религии выступали ременные украшения с арабскими надписями, утверждающие единобожие и выражающие благопожелания носителям. Исламское население Средней Азии восприняло стиль и орнаментальные композиции, пришедшие с Ближнего Бостока, и на местах стали изготавливать большое количество подражаний импортным дорогим вещам (Путешествие, 2016). Известны случаи, когда украшения с эпиграфическими надписями изготавливали даже из разбитых металлических сосудов. Исследователи отмечают, что в первой половине XI века при караханидах начался процесс упрощения и стандартизации, богатый эпиграфический орнамент предыдущего периода уступил место псевдоэпиграфике (Путешествие, 2016). Исламский период существования Булгарского государства (920-1220) довольно точно укладывается в рамки первоначального этапа становления сельджукского стиля на базе освоения арабской декоративной традиции (Халитов, 2013). Предметы с данным декором известны по археологическим материалам из собрания НМРТ. Например, латунная чаша, украшенная орнаментальной полосой, имитирующей надпись арабскими буквами, изготовлена в Мавераннахре в XI-XIII веках (инв. № 5462); перстень с прямоугольным щитком с орнаментом в виде нечитаемой надписи, изготовлен в Булгарском Улусе Золотой Орды в XIV веке (инв. №5467) (Руденко, 2015). Подражание каллиграфическим надписям ярко демонстрирует резьба портала аль-Кабир в Булгаре, относящаяся к XIV веку.
Для культуры Золотой Орды, в состав которой вошли и земли Болжской Булгарии, характерна ориентация на городскую культуру Средней Азии и Ирана (Фёдоров-Давыдов, 1976), что оказало влияние и на развитие каллиграфии. О расцвете искусства красивого письма в Болжской Булгарии золотоордынского периода свидетельствуют ханские ярлыки. М. А. Усманов, исследуя документы делопроизводства на
территории Джучиева Улуса, отмечает зависимость использования различных стилей письма от той международной политической ситуации, в которой развивалось государство в данный период времени. На основе изучения жалованных ярлыков золотоордынских ханов автор отмечает, что "основными стилями письма в ханствах Улуса были почерки сульс и дивани" (Усманов, 1979). Стиль дивани, разработанный в Османской империи, впервые проникает в делопроизводство Улуса Джучи в XIV веке, когда государство поддерживало тесные контакты с Египтом (За-киров, 1966), где именно этим стилем составлялись официальные акты (Усманов, 1979).
Дипломатическая переписка между ханами являлась важной составляющей взаимоотношений между государствами. Ярлыки и другие документы ханской канцелярии не только содержанием, но и оформлением должны были указывать на величие и могущество правителей. В странах арабо-мусульманского мира при дворцах ханов существовали канцелярии, где писцы осуществляли оформление ярлыков. Секретарей-делопроизводителей в Джучиевом Улусе, называли бакши, по мере усиления влияния ислама - арабским словом хафиз. С правлением хана Са-хиб-Гирея начинает использоваться термин катиб - букв. 'писец' (Усманов, 1979). Называть в конце ярлыка имя каллиграфа было общепринято, и связана эта традиция с тем, что в странах Востока высоко ценился труд каллиграфа-исполнителя, но главное - секретари несли ответственность за правильность содержания текста. Очевидно, что каллиграфия дипломатических посланий находилась в тесной связи с общей культурой и мастерством переписчиков книг (Закиров, 1966).
Эпиграфический орнамент этого периода наиболее представлен в искусстве резьбы по камню. Оно имело широкое распространение в монументальной архитектуре Золотой Орды и Казанского ханства. В декоре золотоордынских булгарских сооружений XIII-XIV веков исследователи обнаруживают общность с памятниками Азербайджана, мамлюк-ского Египта и Сирии (Валеев, 2002). В коллекции НМ РТ представлены отдельные архитектурные детали Джами мечети (Соборная мечеть) города Булгара конца XIII века, орнаментированные арабесками-гирехами, растительным орнаментом и каллиграфическими композициями. Кам-
нерезное искусство, по уточнению Н. Х. Халитова, пришло со стилем сельджукизма (Халитов, 2013).
Богатейший мир булгаро-татарской эпиграфики образуют надгробные камни. Б XIII - первой половине XIV веков в Булгаре существовала крупная мастерская по производству эпитафий. Булгаро-та-тарская каменная эпиграфика является не только важным историческим источником, но и представляет собой феномен художественной культуры, возникший на основе синтеза искусств: архитектуры, резьбы по камню и каллиграфии (Червонная, 1987). Орнаментальный декор надгробий этого периода свидетельствует о высоком уровне культуры художественной обработки камня. С. М. Червонная отмечает, что фактически синхронно, в XIII-XIV веках в булгарском искусстве резьбы по камню параллельно существовало два стиля: первый - более пышный, с текстом эпитафий, исполненном почерком сульс - выпуклой, плавной арабской вязью; второй - строгий, с кратким текстом, обычно врезанным в глубь камня уставным почерком куфи - архаичным и гео-метризированным.
Каллиграфический орнамент, представлен также на золотоордын-ских изразцах из Булгара и Сарая Берке. Можно сказать, что красиво исполненные в разных материалах буквы наряду с функциями знака-индикатора принадлежности к вере, обереговыми функциями, также стали приобретать иное назначение - декоративное. Кроме традиционного куфи устойчиво вошли в употребление также стили сульс и насх.
После распада в XV веке Золотой Орды, в пределах бывшей Бул-гарии образуется новое государство - Казанское ханство, просуществовавшее до середины XVI века. За этот период на престоле сменилось до пятидесяти ханов (Халиков, 1994). Каллиграфия, дошедшая до нас в ярлыках ханов Ибрагима и Сахиб Гиреев, представляет интересную страницу искусства Казанского ханства.
Для середины XV века характерно использование в делопроизводстве стиля сульс. Проникновение нового стиля письма в ярлыках объясняется тем, что "особенно приСахиб Гирее, тюрко-татарская самобытность жалованных актов достигла кульминации", таким образом, "хан стремился подчеркнуть самобытность своих жалований" (Усманов,
1979). С конца XV века - времени правления Даулят Гирея, в Крымском ханстве, который попал под протекцию Турции, усиливается влияние турецкого делопроизводства и предпочтение отдается почерку дивани (Усманов, 1979). На престоле Казанского ханства в течение длительного времени правили Сафа Гирей и Сахиб Гирей - представители династии крымских ханов. Данный факт дает возможность предположить, что в этот период турецкое влияние проявило себя и в делопроизводстве Казанского ханства.
Сохранившиеся в подлинниках ярлыки казанских ханов показывают, что наряду с дивани использовался почерк сульс. М. А. Усманов, анализируя ярлык Сахиб Гирея (13 сафар 919 / 1 января 1523 г.), отмечает, что он написан дивани с элементами рукъа (Усманов, 1979). Несколько отличается точка зрения исследователя С. Г. Вахиди, обнаружившего этот памятник в 1912 году. Он замечает, что почерк рукъа был более распространен в каллиграфии Казанского ханства XVI века, чем дивани, господствовавший в Бахчисарае (Вахади, 1925). Собственный палеографический анализ документа позволяет нам сделать вывод, что в написании букв Ярлыка проявляются черты, характерные как для стиля рукъа, так и дивани. Например, в каллиграфии Ярлыка не прочитывается, характерное для дивани написание вертикали буквы алиф, которое похоже на замкнутую, вытянутую петлю и рисунок миндаля. В Ярлыке достаточно короткие вертикали букв алиф, лам, кяф, а также начертание каф дают нам основание отнести их к стилю рукъа. Вместе с тем, в исследуемом артефакте, написание таких букв какра, вав и им подобных отсутствует утрированный загиб кончика, характерный для рукъа.
В целом искусство рукописной каллиграфии периода Казанского ханства продолжало традиции, заложенные в предшествующую эпоху. Ближе к середине XVI века укрепились политические связи с Османской Турцией. Османы после завоевания в середине XV века Византии создали новый мировой стандарт исламского стиля, в большей степени впитавший в себя традиции сельджукизма и распространившийся на огромные территории, в том числе и в Поволжье (Халитов, 2013). Признаки османского стиля сохранились в татарской национальной культуре, в частности, в декоративно-прикладном искусстве вплоть до XIX века.
Продолжают жить традиции искусства каллиграфии и после падения Казанского ханства. С завоеванием государства войсками Ивана Грозного началась политика насильственной христианизации татар, в результате население вынуждено было бежать на окраины бывшего ханства. Б этих условиях многие традиционные виды искусства приходят в упадок. Документы дипломатической переписки ханов - ярлыки, документы делопроизводства с падением государства не создаются. Б разрушенной Казани уничтожаются центры их создания. На этом этапе искусство рукописной каллиграфии сохраняется в народной среде (Шамсутов, 2003), в некоторых больших селах при мечетях работают переписчики религиозных сочинений и Корана.
С середины XVIII века, с вступлением на русский престол Екатерины II, изменяется политика царского правительства по отношению к представителям нерусских национальностей, в том числе к татарам. Б Казани, позже и в других городах бывшего ханства, разрешается строительство мечетей и медресе, при которых функционировали мастерские по переписыванию книг. М. А. Усманов отмечает, что "в большинстве своем книги переписывались не на продажу, а для личного пользования и занимались этим шакирды, так как, во-первых - книги им необходимы были для учебных занятий, во-вторых - в программе обучения в числе обязательных дисциплин была и каллиграфия" (Госманов, 1984). Известный археограф Р. Г. Игнатьев в исследовании «Сказания, сказки и песни, попадающиеся в рукописях татарской письменности», опубликованном в 1875 году, сделал вывод, что "в Казани <...> должно быть существовала целая корпорация переписчиков" (Каримуллин, 1971). Б виду того, что сохранилось не так много книг, переписанных в XVIII веке, а те, что уцелели - не имеют колофона (часть рукописной книги, где указываются место и время переписки рукописи, имя переписчика), мы не можем уверенно констатировать факт существования центров переписывания книг в Казани и других городах. Б то же время, о популярности данного вида искусства в культуре татар говорят многочисленные имена каллиграфов, оставившие великолепные образцы каллиграфического искусства. Анализ памятников рукописного наследия XVII-XVIII веков показывает, что в каллиграфии татарскими переписчиками использовались
почерковые стили насх и насталик, последний был более популярным как при переписывании религиозных сочинений, так научных трактатов и литературно-художественных произведений.
Следующий этап развития искусства рукописной каллиграфии начался с середины XIX века. Формирование капиталистических отношений, влиявших на становление национального самосознания татарского народа, отражалось на его духовной культуре. Открытие Казанской гимназии (1758), Казанского Императорского университета (1804) способствовали возможности получения татарами-мусульманами светского образования. В последней четверти XIX века модернизация татарского общества проявилась в прогрессивных преобразованияхво всех сферах духовной и материальной жизни общества. Широкий размах приняло движение джадидизма (Фахрутдинов, 2015). Идеи реформаторства, провозглашавшие свободу высказываний - иджтихад, при ограничении традиций, а также провозглашение «нововведений», помогали возрождению рукописной каллиграфии, проявившей свои характерные черты в книжном искусстве и шамаилях. Производство шамаилей становится делом профессиональных каллиграфов.
В первой половине XIX века татарская традиционная культура, воплотившая в себе многовековые достижения общемирового мусульманского искусства, переживает этап возрождения. Исследователи называют его классическим периодом или «татарским ренессансом». Национальный стиль формируется в орнаменте, в выборе цветовых соотношений. Получают развитие все виды декоративно-прикладного искусства, в том числе ювелирное, где каллиграфия как важная составляющая эпиграфического орнамента получила неожиданные интерпретации почерковых стилей.
Большое развитие получает глиптика - искусство резьбы на твёрдых драгоценных и полудрагоценных камнях. Как правило, использовались плоские кабошоны из сердолика, реже хрусталя, овальной или прямоугольной формы разных размеров. Инталии с врезанным каллиграфическим орнаментом вставлялись в глухую оправу, напаянную на внутренний каркас филигранных блях, в центр пластины чеканных блях, в перстни с шатоном - и играли роль владельческих печатей или амуле-
тов. С технологической точки зрения необходимо отметить достаточно высокий уровень исполнения резьбы. Бероятно, ювелиры чеканщики и филигранщики закупали камни с резьбой, поскольку эта работа требовала иной специализации. Бставки-кабошоны с прекрасно вырезанными арабскими надписями (инталии) широко представлены в собрании НМ РТ в коллекциях А. Ф. Лихачёва и Л. О. Сиклера. Пропорции и наклон букв позволяет классифицировать каллиграфию на камнях ряда филигранных блях, как сульс. Однако некоторые буквы отличаются от классического написания, принятого в сульс, в частности, алиф, лам, даль выполнены без «чёлочки». Камни в ажурных бляхах окружались завитками из филиграни, превращая изделие в форму цветка. Они нашивались в качестве амулетов на хаситэ и изю - нагрудные съёмные украшения.
Казанские татары носили много перстней и колец. Два - три перстня татарка носила ежедневно, собираясь же в гости, она унизывала ими едва ли не каждый палец. Перстни являлись обязательным украшением, что, вероятно, было связано с общемусульманской традицией (Суслова, 1980). Среди татарского населения было распространено мнение, что надпись на перстнях избавляет человека от болезней. Перстни, как правило женские, включали вставку из сердолика выпуклой или плоской формы с куфической надписью в одну строку. Перстни с по-довальной формой щитка и кабошоном выпуклой формы с вырезанной арабской надписью почерком куфи, как мы видели, известны в крае с булгарского периода.
Резным эпиграфическим орнаментом чаще всего оформлялись мужские серебряные позолоченные перстни-печати с шатоном прямоугольной формы со срезанными углами, или овальной, реже - круглой. Плоская сердоликовая вставка имела надпись в две строки с росчерком ирсал. Анализ перстней показал, что тексты на камнях выполнены почерком насх, насталик, насх с элементами насталик и отличаются качеством резьбы.
Щитковые перстни с буквенным орнаментом, о которых упоминалось выше, являлись одним из наиболее распространённых типов перстней в Болжской Булгарии (Кафка, 1928). Орнаментация щитков ара-бографическими надписями с благопожелательными мусульманскими
формулами выполнялась в технике чеканки, гравировки и чернения. В этнографический период традиция сохранилась, однако щитки на серебряных, медных перстнях имели форму, аналогичную сердоликовым вставкам. Текст гравировался почерком насх, реже - куфи, и заполнялся чернью.
Каллиграфия нашла широкое применение в орнаментации чеканных блях, которые классифицированы по форме и назначению (Суслова, 1980). Самое широкое применение имели круглые бляхи. Они входили во все без исключения татарские ювелирные украшения, как в качестве основы, так и подвесок. В них прослеживается несколько устойчивых композиционных приёмов: распределение текста в двух-трёх-четырёх регистрах в центральном поле, окружённом узким ободком, и вписывание текста в центральную окружность. На регистры окружность делится полосками, идущими от края ободка, или используется приём ирсал, заимствованный из канонов написания букв в стиле насх, когда горизонтальная линия, выполненная путём вытягивания буквы нун и ей подобных.
Анализ эпиграфического орнамента показал, что начертание букв невозможно привязать к определённому стилю. С большой долей условности можно сказать, что это сульс с элементами насх. Диктат формы круга и маленькая площадь, вероятно, предопределили использование приёмов стиля насталик, взятых из рукописной каллиграфии, где последующая буква располагается над предыдущей. Характерно, что принятые в классической каллиграфии приёмы написания вертикальных букв в сульс с наклоном вправо и написание вертикальных букв в насх без наклона нарушаются. Возможно, ювелир привык писать на кириллице, либо он не был знаком с жёсткими канонами арабографического письма, поэтому не обращал на это внимания. В некоторых каллиграфических композициях встречается псевдоэпиграфика, где некоторые «буквы», по сути, являются лишь художественным приёмом - повторяющимся элементом орнамента, определяющим ритм. Таким образом, о сложившейся школе, о специально разрабатываемых эскизах эпиграфических орнаментов для ювелирных украшений, к сожалению, говорить нельзя. Массовый материал, а круглые бляхи таковыми и были, оставляет впечатление тиражирования копий с копий давно утраченных прототипов.
Значительно качественнее выполнялись заказные бляхи сложных форм, заготовки которых завозились из Туркестана (Боробьёв, 1953). Они нашивались по нижнему краю хаситэ. Надпись имела всегда адресную направленность, например: "Обладательнице Гулнахар -благополучие, счастье, успехи желаю на всю жизнь". Почерк можно определить как очень красивый удобочитаемый сульс, приближенный к классическому исполнению. Такие бляхи были изделиями городских ювелиров. Отсутствие ошибок в написании текстов позволяет говорить не только о высоком уровне профессионального мастерства, но и о наличии хорошего образования. Как видим, в XIX веке в ювелирном искусстве самым востребованным, отвечающим требованиям материала, был сульс. Оговорка "с элементами насх" основывается на анализе пропорций и начертаниях букв. Куфи сохранил своё применение в глиптике на перстнях.
Значительное количество сохранившихся татарских рукописей, датируемых XIX - началом XX веков, выполнены с использованием высокого уровня каллиграфии. Мы можем констатировать факт существования в указанный период мастерских рукописной каллиграфии при сельских и городских медресе. Исследованные материалы показывают, что татарские хаттаты, в середине XIX - начале XX веков, в рукописной каллиграфии, использовали почерк насталик и насх, причем, предпочтение отдавалось первому стилю письма в виду того, что он был скорописным и экономичным. Б оформлении заголовков нередко применялся стиль сульс. Он придавал некоторую помпезность оформлению книги и, вероятно должен был влиять на восприятие содержание сочинения, что, безусловно, учитывалось каллиграфами. Подлинным образцом каллиграфического искусства является альбом четверостиший (китьа), выполненный на листах картона (ЦПиМН, ИЯЛИ АНРТ, Ф. 39, ед. хр. 4). Рукопись датируется XIX веком, имя переписчика неизвестно, но мастерство исполнения почерка насталик безупречно. Татарские хаттаты были знакомы и с другими образцами почерковых стилей. Например, Тайиб ибн Абу Бакр ал-Булгари, автор списка книги Мухаммад Шариф ал-Хусайни ал-Бухари «Руководство для правителей» использует насталик с элементами стиля шикасте (Багапова, 2015). Надо отметить, что,
переписывая книгу, каллиграфы часто используют возможности разных стилей письма. Основной текст в книге писали насталиком или насхом, заголовки оформлялись с использованием сульса, для выделения отдельных слов по тексту могли применить мухаггаг.
Значительная роль в развитии искусства арабской каллиграфии принадлежит Казанскому университету, где был открыт Восточный факультет. В 1843 году здесь вводится курс арабской каллиграфии, преподавателем был приглашен профессиональный хаттат Али Махмудов. Он оставил прекрасные образцы каллиграфического искусства с использованием стилей насталик, шикасте, насх. В предложенных образцах А. Махмудов показал не только свое владение искусством каллиграфии, но также умение сочетать стиль письма с содержанием текста. Так, например, текст «Мунаджат» (НА РТ, ф. 977, оп. Совет, д. 269, Л. 4) - стихотворение на религиозную тему, написан более строгим почерком насх, который традиционно применялся на мусульманском Востоке при переписывании религиозных сочинений. На втором листе с использованием почерка насталик каллиграф демонстрирует образец переписывания поэтических произведений (там же, Л. 3), что также характерно для арабо-мусульманского искусства каллиграфии. Плавность написания и малый размер вертикалей в буквах позволили каллиграфу подчеркнуть лирику поэтического сочинения. Третий лист (там же, Л. 5) переписан почерком шикасте, который использовался для написания поэтических сочинений, придавая им художественную выразительность. Отличается шикасте от насталик тем, что буквы пишутся более сложно и витиевато. Буквы еще более «съезжают» вниз, что придает словам диагональное написание. Эту особенность почерка шикасте каллиграф подчеркивает, вписав слова в диагонально расположенные прямоугольники. К сожалению, произведения мастера сгорели при пожаре, лишь немногие чудом сохранившиеся экземпляры позволяют представить его уровень владения мастерством.
Обсуждение
Развитие исламского искусства нашло отражение в трудах отечественных исследователей: В, В. Бартольд (1965), О. Ф. Акимушкин
(1987), Б. Б. Беймарн (2002), в исследованиях ведущих зарубежных ученых: Кази Ахмед (1947) А. Ю. Казиев (1977) Асифа аль-Халлаб (1999), К. М. Алиева (2009), Т. Бурхардт (2010), в которых изучаются вопросы формирования и развития стилей каллиграфического письма в культуре мусульманских народов.
Различные аспекты истории развития рукописной каллиграфии в культуре татар Среднего Поволжья рассматриваются в исследованиях С. Г. Бахиди (1925), А. Г. Каримуллина (1971), М. А. Усманова (1979, 1984), где обосновывается влияние среднеазиатских и османских традиций на становление каллиграфии в книжном искусстве.
Произведения материальной культуры, включающие каллиграфию в качестве орнамента, были введены в научный оборот в трудах археологов: Г. А. Фёдоров-Давыдов (1976, 1987), Е. П. Казаков (1971, 1985), А. Х. Халиков (1994), М. Д. Полубояринова (2008), К. А. Руденко (2001, 2015); этнографов Н. И. Боробьёв (1953), С. Б. Суслова (1980); историков Н. П. Кондаков (1897), Р. М. Балеев (2006), Н. Х. Халитов (2013). Бажное значение в исследовании имели каталоги выставок произведений мусульманского искусства: (Сокровища, 2000), (Классическое, 2013), (Путешествие, 2016).
Б XX веке исследуемая тема нашла отражение в трудах отечественных искусствоведов: С. М. Червонной. (1987), Р. И. Шамсутова (2003), Л. Н. Дониной (Ювелирные, 2016), которые в разной степени затронули вопросы формирования стилей каллиграфического письма на основе арабской графики в культуре татар. Основы формирования и развития рукописной каллиграфии в культуре татар исследовались Ф. Г. Багапо-вой (2015) и составили раздел её диссертационной работы.
Вывод
Процесс становления и развития искусства арабской каллиграфии в культуре татарского народа складывался из множества компонентов и был обусловлен объективными историческими условиями. Развитие татарской каллиграфии нельзя рассматривать в отрыве от искусства других мусульманских стран и прежде всего Средней Азии, Турции, Египта, Ирана, с которыми Болжская Булгария домонгольского и золотоордын-
ского периодов, ее преемница Казанское ханство поддерживали тесные дипломатические и торговые отношения.
Принятие булгарами в 922 году мусульманской религии способствовало проникновению арабской графики в Среднее Поволжье. Образцы рукописной каллиграфии этого периода не сохранились, но археологические материалы (чернильницы) дают основание говорить о существовании этого вида искусства. Собственный чекан монет от имени булгарских правителей являлся подражанием саманидским куфическим дирхамам, однако матрицы изготавливались местными мастерами, обладающими великолепным почерком. Археологические материалы показывают, что наряду с импортом, начинают изготавливаться нагрудные и наручные украшения, где в качестве орнамента выступают куфические гравированные надписи. Каллиграфия, представленная в ювелирных изделиях и предметах быта имела обереговое назначение и являлась знаком-индикатором принадлежности к мусульманской вере.
Рукописная каллиграфия Золотоордынского периода представлена документами делопроизводства (ханские ярлыки), переписанными по-черковыми стилями сульс и дивани. Это опеределялось тем, что устанавливаются тесные дипломатические взаимоотношения с Египтом, где эти стили был популярен в делопроизводстве. В эпиграфику - декор архитектурных сооружений и надгробий кроме традиционного куфи вошли в употребление стили сульс, насх.
Исследование ханских ярлыков периода Казанского ханства (XV -начало XVI веков) показывает, что в рукописной каллиграфии - в делопроизводстве - использовались стили сульс, дивани и рукъа Причем, характерно применение элементов разных почерковых стилей в написании одного слова, каллиграфы были знакомы с разными видами почерковых стилей и использовали их в соответствии с общепринятыми канонами. Использование указанных стилей объясняется тем, что на престоле Казанского ханства правили представители крымской династии, которая находилась под протекцией Турции, где в делопроизводстве были установлены названные стили письма.
С середины XVI века (1552) - завоевания и присоединения Казанского ханства к русскому государству - по XVIII век наблюдается про-
цесс упадка традиционных видов искусства в культуре татар Среднего Поволжья. Были уничтожены центры рукописной каллиграфии, что привело к необратимым процессам упадка этого вида искусства. Для XVII-XVIII веков характерно использование в рукописной каллиграфии почерковых стилей насх - для переписывания сочинений на религиозную тему и насталик - научных и литературно-художественных произведений. Утвердилась практика дифференцирования почерковых стилей в соответствии с жанром литературного произведения.
Новый этап в развитии каллиграфии в культуре татар Среднего Поволжья начинается с середины XIX века, он характеризуется широким диапазонам почерковых стилей в рукописной каллиграфии и эпиграфическом орнаменте. В ювелирном искусстве каллиграфия, как важная составляющая эпиграфического орнамента, получила неожиданные интерпретации почерковых стилей сульс, куфи, насх, насталик. Качество исполнения определялось мастерством ювелира и назначением изделия. Процессы развития рукописной каллиграфии однозначно охарактеризовать сложно. В крупных городах при медресе существовали мастерские по переписыванию книг, уроки красивого письма было включены в программу обучения. Переписыванием книг занимались профессионалы, которые владели разными видами почерковых стилей. Известны мастера каллиграфии Ш. Тагиров, А. Махмудов и другие, оставившие уникальные произведения искусства. Вместе с тем, мы вынуждены отметить, что в Среднем Поволжье, в силу объективных исторических причин, школа каллиграфического искусства, как в рукописной каллиграфии, так и в декоративно-прикладном искусстве сложиться не успела.
Рекомендации
Результаты и выводы этого исследования выводят на новый уровень понимания феномен искусства каллиграфии в культуре татар Среднего Поволжья. Данный ракурс исследования может быть применён при разработке учебных и специализированных курсов: «Культура и искусство народов Татарстана», «История мировой культуры», «История культуры и религии».
Литература
Акимушкин О. Ф. Рукописная книга в культуре народов Бостока Москва: Наука, 1987.
Алиева К. М. Художественное оформление азербайджанской рукописной книги и ее влияние на другие виды искусства // Истоки и эволюция художественной культуры тюркских народов: Материалы международной научно-практической Конференции 2008 года, посвященной 150-летию со дня рождения педагога-просветителя, художника Ш. Таги-рова. Ред. Султанова Р. Р. Казань: ИЯЛИ АН РТ, 2009. С. 199-209.
Асифа аль-Халлаб. Эстетические основы исламского орнамента. Дисс. <...> кандидата искусствоведения. Москва: НИИ РАХ, 1999.
Бартольд Б. Б. 12 лекций по истории турецких народов Средней Азии // Бартольд Б. Б. Избранные труды. Ред. Кононов А. Н. Т. 5. Москва: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1965.
Бурхадт Т. Искусство ислама. Язык и значение. Таганрог: Ирби, 2010.
Багапова Ф. Г. Становление искусства татарской рукописной и печатной книги XVII - начала XX вв.: стилистика и символика. Дисс. <...> канд. искусствоведения. МордГУ им. Н. П. Огарева. Саранск, 2015.
Балеев Р. М. Денежно-вещевая система // История татар с древнейших времён. Т. 2. Болжская Булгария и Беликая степь. Ред. Усманов М. А., Хакимов Р. С. Казань: Издательство «РухИЛ», 2006.
Борисов А. Я., Луконин Б. Г. Сасанидские геммы. Ленинград: Изд-во Государственного Эрмитажа, 1963.
Балеев Ф. Х. Татарский народный орнамент. Чебоксары: РГУП «Чебоксарская типография № 1», 2002.
Бахиди С. Г. Исследование ярлык хана Сахиб-Гирея. Казань: Тип. Казан. ун-та, 1925.
Беймарн Б. Б. Классическое искусство стран ислама. Москва: Изд. дом «Искусство», 2002.
Боробьёв Н. И. Казанские татары (этнографическое исследование материальной культуры дооктябрьского периода). Казань: Татгосиздат, редакция научно-технической литературы, 1953.
Госманов М. А. Каурый калэм эзеннэн. Казан: Татарстан китап нэшрияты, 1984.
Додхудоева Л. Н. Художественная культура книги Средней Азии и Индии XVI-XIX вв. (По материалам рукописных собраний Академии наук Республики Таджикистан). Дисс. <...> доктора ист. наук. Душанбе: ИИАЭ им. А. Дониша АНРТ, 1998.
Донина Л. Н., Суслова С. В. Ювелирные украшения тюркских народов Евразии. М., 2016.
Казанско-татарское ювелирное искусство в контексте технологий художественного металла Евразии. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АНРТ ), (б. г.).
Закиев М. З. Тюрко-татарское письмо (история, состояние, перспективы. Москва: ИНСАН, 2005.
Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом (XIII-XIV вв.). Москва: Наука, Главная редакция Восточной литературы, 1966.
Казаков Е. П. Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. Погребальный инвентарь Танкеевского могильника. Казань. 1971.
Казаков Е. П. Знаки и письмо ранней Волжской Болгарии по археологическим данным // Советская археология. № 4. Москва: Наука, 1985.
Кази Ахмед. Трактат о каллиграфах и художниках. М.-Л.: Искусство, 1947.
Казиев А. Ю. Художественное оформление азербайджанской рукописной книги XIII-XVII вв. Москва: Книга, 1977.
Камышев А. М. Кыргызстан // Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX-XV вв. Т. 3. Самарканд-Ташкент: МИ-ЦАИ, 2012.
Каримуллин А. Г. У истоков татарской книги (от начала возникновения до 60-х годов XIX века). Казань: Татар.кн. изд-во, 1971.
Кафка Л. Перстни Камско-Волжской Болгарии. Труды Общества, археологии, истории, этнографии при Казанском университете. Т. XXXIV. Вып. 1-2. Казань: Изд-во Казан.ун-та, 1928. С. 117-125.
Классическое искусство исламского мира IX-XIX вв. Девяносто девять имён Аллаха. Москва: Издательский дом Марджани, 2013. С.58-59.
Кондаков Н. П., Толстой И. И. Русские древности в памятниках искусства. Санкт-Петербург: Типография Министерства путей сообщения, 1897.
Лебедев Б. П., Беговатов Е. А., Храмченкова Р. Х. Монетовидные литые подвески Болжской Болгарии // Нумизматика Золотой Орды. Ред. Миргалеев И. М. Бып. 2. Казань: Изд-во «Яз», 2012. С. 163-174.
Полубояринова М. Д. Торговля Болгара // Город Болгар: культура, искусство, торговля. Ред. Старостин П. Н. Москва: Наука, 2008.
Путешествие ибн Фадлана: волжский путь от Багдада до Булгара. Каталог выставки. Москва: Издательский дом Марджани, 2016. С. 356.
Руденко К. А. Булгарские клады (к вопросу о булгарской металлообработке XI-XIV вв.) // Древние ремесленники Приуралья: Материалы Бсероссийской научной конференции 2000 года. Ред. Завьялов Б. И. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 2001.
Руденко К. А. Булгарское серебро. Древности Биляра. Казань: За-ман, 2015.
Сокровища Золотой Орды. Каталог выставки. Санкт-Петербург: АО «Славия», 2000.
Суслова С. Б. Женские украшения казанских татар середины XIX -начала XX в. Историко-этнографическое исследование. Москва: Наука, 1980.
Усманов М. А. Жалованные акты Джучиева улуса XV-XVI вв. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1979.
Фахрутдинов Р. Р. Джадидизм и татарская интеллигенция // История татарского народа. Ред. Сафин И. Ф. Казань: Татар.кн. изд-во, 2015.
Федоров-Давыдов Г. А. Искусство кочевников и Золотой Орды. Москва: Искусство, 1976.
Фёдоров-Давыдов Г. А. Денежное дело и денежное обращение Бол-гара // Город Болгар. Очерки истории и культуры. Ред. Фёдоров-Давыдов Г. А. Москва: Наука, 1987.
Халитов Н. Х., Альменова-Халит Н. Стили и формы средневековой архитектуры Казани: историко-архитектурное исследование. Казань: Татар.кн. изд-во, 2013.
Халиков А. Х. Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария. Казань: ФЭН, 1994.
Червонная С. М. Искусство Татарии. Москва: «Искусство», 1987.
Шамсутов Р. И. Слово и образ в татарском шамаиле от прошлого до настоящего. Казань: Татар.кн. изд-во, 2003.
Янина С. А. Новые данные о монетном чекане Волжской Болгарии Х в. // Материалы и исследования по археологии СССР. № 111. Москва: Изд-во АН СССР, 1962.
Сведения об авторах:
Вагапова Фирдаус Г., Казанский (Приволжский) федеральный университет, г. Казань, Россия
Донина Лариса Н., Институт истории им. Ш. Марджани, г. Казань, Россия
Колесников Павел М., Казанский (Приволжский) федеральный университет, г. Казань, Россия
References
Akimushkin O. F. Rukopisnaya kniga v kul'ture narodov Vostoka. Moskva: Nauka, 1987.
Alieva K. M. Khudozhestvennoe oformlenie azerbaidzhanskoi rukopisnoi knigi i ee vliyanie na drugie vidy iskusstva. Sultanova R. R. (Red.), Istoki i evolyutsiya khudozhestvennoi kul'tury tyurkskikh narodov: Materialy mezhdunarodnoi nauchno-prakticheskoi Konferentsii 2008 goda, posvyashchennoi 150-letiyu so dnya rozhdeniya pedagoga-prosvetitelya, khudozhnika Sh. Tagirova. Kazan', Respublika Tatarstan: IYaLI AN RT, 2009. S. 199-209.
Asifa al'-Khallab. Esteticheskie osnovy islamskogo ornamenta: diss. Cand. iskusstvovedeniya). NII RAKh, 1999. Moskva, Rossiya.
Bartol'd VV.. 12 lektsii po istorii turetskikh narodov Srednei Azii. Kononov A. N. (Red.). (T. 5, s. 27). Moskva: Nauka, Glavnaya redaktsiya vostochnoi literatury, 1965.
Burkhadt T. Iskusstvo islama. Yazyk i znachenie. Taganrog: Irbi, 2010.
Vagapova F. G. Stanovlenie iskusstva tatarskoi rukopisnoi i pechatnoi knigi XVII - nachala XX vv.: stilistika i simvolika: diss. kand. iskusstvovedeniya MGUim. N. P. Ogareva, Saransk, RespublikaMordoviya, 2015.
Valeev R.M. Denezhno-veshchevaya sistema. Istoriya tatar s drevneishikh vremen. Volzhskaya Bulgariya i Velikaya step'. Usmanov M.A., Khakimov R.S. (Red.). Kazan': Izdatel'stvo «RukhIL», 2006. T. II.
Borisov A.Ya., Lukonin V.G. Sasanidskie gemmy. Leningrad: Izd-vo Gosudarstvennogo Ermitazha, 1963.
Valeev F. Kh. Tatarskii narodnyi ornament. Cheboksary: RGUP «Cheboksarskaya tipografiya № 1», 2002.
Vakhidi S.G. Issledovanie yarlyka khana Sakhib-Gireya. Kazan': Tip. Kazan. un-ta, 1925.
Veimarn B.V. Klassicheskoe iskusstvo stran islama. Moskva: Izd. dom «Iskusstvo», 2002.
Vorob'ev N. I. Kazanskie tatary (etnograficheskoe issledovanie material'noi kul'tury dooktyabr'skogo perioda). Kazan': Tatgosizdat, redaktsiya nauchno-tekhnicheskoi literatury, 1953.
Gosmanov M. A. Kauyikalamezennan. Kazan: Tatarstan kitap nashriyaty, 1984.
Dodkhudoeva L. N. Khudozhestvennaya kul'tura knigi Srednei Azii i Indii XVI-XIX vv. (Po materialam rukopisnykh sobranii Akademii nauk Respubliki Tadzhikistan): diss. doktora ist. nauk). IIAE im. A. Donisha ANRT, Dushambe, Tadzhikistan, 1998.
Donina L. N., Suslova S. V Yuvelirnye ukrasheniya tyurkskikh narodov Evrazii. SuslovaS. V (Red.). 2016. Kazansko-tatarskoe yuvelirnoe iskusstvo v kontekste tekhnologii khudozhestvennogo metalla Evrazii (S. 201-227). Kazan': Institut istorii im. Sh. Mardzhani AN RT.
Zakiev M. Z. Tyurko-tatarskoepis'mo (istoriya, sostoyanie, perspektivy. Moskva: INSAN, 2005.
Zakirov S. Diplomaticheskie otnosheniya Zolotoi Ordy s Egiptom (XIII-XIV vv.). Moskva: Nauka, Glavnaya redaktsiya Vostochnoi literatury, 1966.
Kazakov E. P. Voprosy etnogeneza tyurkoyazychnykh narodov Srednego Povolzh'ya. Pogrebal'nyi inventar' Tankeevskogo mogil'nika. Kazan'. 1971.
Kazakov E.P. Znaki i pis'mo rannei Volzhskoi Bolgarii po arkheologicheskim dannym. Sovetskaya arkheologiya. Moskva: Nauka, 1985. № 4.
Kazi Akhmed. Traktat o kalligrafakh i khudozhnikakh. M.-L.: Iskusstvo, 1947. S. 89.
KazievA.Yu. Khudozhestvennoe oformlenie azerbaidzhanskoi rukopisnoi knigi XIII-XVII vv. Moskva: Kniga, 1977.
Kamyshev A. M. Khudozhestvennaya kul'tura Tsentral'noi Azii i Azerbaidzhana IX-XV vv. Kyrgyzstan. Samarkand-Tashkent: MITsAI, 2012. T. III.
Karimullin A. G. U istokov tatarskoi knigi (ot nachala vozniknoveniya do 60-kh godov XIX veka). Kazan': Tatar. kn. izd-vo, 1971. S. 26.
Kafka L. Issledovaniya obshchestva, arkheologii, istorii, etnografii. Perstni Kamsko-Volzhskoi Bolgarii. Kazan': Izd-vo Kazan. un-ta, 1928. T. XXXIV Vyp. 1-2. S. 117-125.
Klassicheskoe iskusstvo islamskogo mira IX-XIX vv. Devyanosto devyat' imen Allakha. Moskva: Izdatel'skii dom Mardzhani, 2013. S. 58-59.
Kondakov N. P.,Tolstoi I. I. Russkie drevnosti v pamyatnikakh iskusstva. Sankt-Peterburg: Tipografiya Ministerstva putei soobshcheniya, 1897. Vyp. V.
Lebedev VP., Begovatov E. A., Khramchenkova R. Kh. Numizmatika Zolotoi Ordy. Mirgaleev I. M. (Red.). Monetovidnye litye podveski Volzhskoi Bolgarii. Kazan': Izd-vo «Yaz», 2012. Vyp. 2.
Poluboyarinova M.D. Gorod Bolgar: kul'tura, iskusstvo, torgovlya. Starostin P. N. (Red.). Torgovlya Bolgara. Moskva: Nauka, 2008.
Puteshestvie ibn Fadlana: volzhskii put' ot Bagdada do Bulgara. Katalog vystavki. Moskva: Izdatel'skii dom Mardzhani, 2016.
Rudenko K.A. Bulgarskie klady (k voprosu o bulgarskoi metalloobrabotke XI-XIV vv.). Zav'yalov V.I. (Red.). Drevnie remeslenniki Priural'ya: Materialy Vserossiiskoi nauchnoi konferentsii 2000 goda. Izhevsk: UIIYaL UrO RAN, 2001.
Rudenko K.A. Bulgarskoe serebro. Drevnosti Bilyara. Kazan': Zaman, 2015.
Sokrovishcha Zolotoi Ordy. Katalog vystavki. Sankt-Peterburg: AO «Slaviya»,
2000.
Suslova S. V. Zhenskie ukrasheniya kazanskikh tatar serediny XIX - nachala XX v. Istoriko-etnograficheskoe issledovanie. Moskva: Nauka, 1980.
Usmanov M. A. Zhalovannye akty Dzhuchieva ulusa XV-XVI vv. Kazan': Izd-vo Kazanskogo un-ta, 1979.
Fakhrutdinov R. R. Istoriya tatarskogo naroda. Safin I. F (Red.), Dzhadidizm i tatarskaya intelligentsiya. Kazan': Tatar. kn. izd-vo, 2015.
Fedorov-Davydov G. A. Iskusstvo kochevnikov i Zolotoi Ordy. Moskva: Iskusstvo, 1976.
Fedorov-Davydov G. A. Gorod Bolgar. Ocherki istorii i kul'tury. Fedorov-Davydov G.A. (Red.). Denezhnoe delo i denezhnoe obrashchenie Bolgara. Moskva: Nauka, 1987.
Khalitov N. Kh., Al'menova-Khalit N. Stili i formy srednevekovoi arkhitektury Kazani: istoriko-arkhitekturnoe issledovanie. Kazan': Tatar. kn. izd-vo, 2013.
Khalikov A. Kh. Mongoly, tatary, Zolotaya Orda i Bulgariya. Kazan': FEN, 1994.
Chervonnaya S. M. Iskusstvo Tatarii. Moskva: «Iskusstvo», 1987.
Shamsutov R. I. Slovo i obraz v tatarskom shamaile ot proshlogo do nastoyashchego. Kazan': Tatar. kn. izd-vo, 2003.
Yanina S.A. Materialy i issledovaniya po arkheologii SSSR. Novye dannye o monetnom chekane Volzhskoi Bolgarii Kh v. Moskva: Izd-vo AN SSSR, 1962. № 111.
About the authors:
Firdaus Vagapova, Kazan (Volga Region) Federal University, Kazan, Russia. Larisa Donina, Institute ofHistory named Sh. Mardzhani AN RT, Kazan, Russia.
Pavel Kolesnikov, Kazan (Volga Region) Federal University, Kazan, Russia.
Дата поступления 17.04.2018
