CC BY
74
ЖУРНАЛИСТИКА ИМЕДИАОБРАЗОВАНИЕ
УДК: 070:654
ББК: 80: 76.01/031
Баканов Р.П., Иванчук В.В.
СПЕЦИФИКА ПОДАЧИ ЖУРНАЛИСТСКОЙ ИНФОРМАЦИИ
В ДОКУМЕНТАЛЬНОМ ПРАВОСЛАВНОМ КИНО (НА ПРИМЕРЕ ЦИКЛОВ ТЕЛЕВИЗИОННЫХ ФИЛЬМОВ «МАТУШКИ» И «ПУТЬ»)
Bakanov R.P., Ivanchuk V. V. THE SPECIFICS OF JOURNALISTIC INFORMATION IN THE DOCUMENTARY MOVIE THE ORTHODOX (ON THE EXAMPLE OF CYCLES OF TV FILMS
"MOTHER" AND "WAY")
Ключевые слова: документальное кино, православие, документальный фильм, журналистская информация, драматургия, Русская Православная Церковь, Нижегородская епархия, Республика Татарстан, цикл документальных телевизионных фильмов «Матушки» и «Путь».
Keywords: documentary cinema, Orthodoxy, documentary film, journalistic information, drama, the Russian Orthodox Church, Nizhny Novgorod diocese, The Republic of Tatarstan, a series of documentary television films "Mother" and "Way".
Аннотация: актуальность данного исследования обусловлена тем, что в настоящее время на базе федеральных и региональных телеканалов, а также отдельных студий создается немало документальных проектов специализированной тематики, но направленных на массового зрителя. В нашем случае это фильмы христианской (православной) тематики. В научных целях документальное православное кино ранее пока не анализировалось. Таким образом, исследование данной темы будет способствовать открытию новых аспектов в области специализированного журналистского документального материала.
Цель статьи заключается в выявлении и изучении специфики подачи журналистской информации в документальном православном кино (на примере циклов телевизионных фильмов «Матушки» и «Путь», показанных в эфире региональных телеканалов Нижегородской области и Республики Татарстан).
Авторами данной статьи впервые сформулировано определение понятия «документальное православное кино». Авторы данной статьи понимают его как вид кинематографа, в основе которого - съемки подлинных произошедших или происходящих событий духовной жизни или лиц, в той или иной степени причастных к духовенству.
При применении методов проблемно-тематического, лексико-стилистического и сравнительно-сопоставительного анализа эмпирической базы было установлено, что, во-первых, современное телепроизводство документальных проектов направлено, скорее, на массовую аудиторию, чем на специализированную. В закадровых текстах почти отсутствуют специальные термины теологического характера, а если они и есть, то расшифровываются для большего охвата зрителей. Во-вторых, информация подается авторами документальных фильмов ненавязчиво, спокойно, но все же с уверенным акцентом в голосе, который дает понять, что есть только такой вариант исхода событий. Журналист не появляется в кадре, чтобы большую часть времени посвятить герою фильма, но в то же время в отдельных фильмах существует перегруз интервью этих самых героев, что отталкивает зрителя и заставляет переключить телеканал. В-третьих, выявлено, что в основе любого журналистского текста циклов «Путь» и «Матушки» заложено духовно-нравственное воспитание общественности: жизнь героев является примером для подражания.
Результаты исследования могут применяться в практической работе телевизионных
журналистов и исследователей для осмысления особенностей документального кино.
Abstract: the relevance of this study is due to the fact that currently on the basis of Federal and regional TV channels, as well as individual studios, a lot of documentary projects are created on specialized topics, but aimed at the mass audience. In our case this films Christian (Orthodox) subjects. For scientific purposes, the documentary Orthodox cinema has not yet been analyzed. Thus, the study of this topic will contribute to the discovery of new aspects in the field of specialized journalistic documentary material.
The purpose of the article is to identify and study the specifics of the submission of journalistic information in the documentary Orthodox cinema (on the example of the cycles of TV films "Mother" and "Path", shown on the air of regional TV channels of the Nizhny Novgorod region and the Republic of Tatarstan).
The authors of this article for the first time formulated the definition of "documentary Orthodox cinema". The authors of this article understand it as a kind of cinema, which is based on the shooting of the true events of spiritual life or persons involved in the clergy to some extent.
Applying the methods of problem-thematic, lexical-stylistic and comparative analysis of the empirical base, it was found that, firstly, the modern television production of documentary projects is aimed at a mass audience rather than a specialized one. In off-screen texts, there are almost no special terms of a theological nature, and if they are, they are deciphered for greater coverage of the audience. Secondly, the information is provided by the authors of documentaries unobtrusively, calmly, but still with a confident accent in the voice, which makes it clear that there is only such a variant of the outcome of events. The journalist does not appear in the frame to devote most of the time to the hero of the film, but at the same time in some films there is an overload of interviews of these same characters, which pushes the viewer and forces to switch the channel. Third, it is revealed that the basis of any journalistic text of the cycles "Way" and "Mother" is the spiritual and moral education of the public: the life of the characters is an example to follow.
The results of the study can be used in the practical work of television journalists and researchers to understand the features of documentary films.
С дальнейшим развитием мультимедийных технологий продолжается увеличение воздействующего на общественность информационного потока. Если еще двадцать и более лет назад возможность просвещения населения была исключительно у государственных и частных СМИ, то в настоящее время оперативно рассказывать о произошедшем и сформировать определенное общественное мнение о чем-либо может каждый человек, имеющий хотя бы один аккаунт в социальных сетях или персональный блог. Все чаще в масс-медиа можно прочесть сообщения, поступившие в редакции не из информационных агентств или от источников, а из соцсетей. Конечно, такого рода сведения необходимо проверять, что и делает большинство журналистов. Однако иногда такие новости сразу без их верификации находят место на электронной и даже бумажной газетно-журнальной полосе. В редакциях такую практику объясняют нехваткой времени на обработку текстов в связи с высоким темпом информационного
потока и развития событий. Однако это противоречит правилам, зафиксированным в статье 49 («Обязанности журналиста») Закона РФ «О средствах массовой информации» .
Доступ к широкой аудитории, что называется, без посредников в виде СМИ несколько лет назад получили разные группы людей по интересам, общественные объединения, политические партии, некоммерческие организации. Каналы «продвижения» своих взглядов и идей - отдельные группы в социальных сетях, сайты, блоги, каналы на Youtube и в Telegram, тематические теле- и радиопередачи на популярных каналах. И если конкретный web-ресурс наберет большое количество подписчиков и будет регулярно обновляться, он автоматически попадет в систему мониторинга контента большинства СМИ.
Русская Православная Церковь (далее РПЦ) как один из институтов также располагает набором сетевых коммуникативных ресурсов для усиления эффективности воз-
действующего на население информационного потока. В отличие от многих групп и объединений, которые имеют возможность рассказать о себе только посредством Интернет-платформ, РПЦ еще с начала 1990-х гг. могла нести свои идеи аудитории через телевизионные и радийные передачи. Например, известны транслирующиеся много лет подряд на основных телеканалах страны («Первом», «России 1» и «России 24») рождественские и пасхальные службы в Храме Христа Спасителя (г. Москва) и в Казанском соборе г. Санкт-Петербурга (эфир на канале «Петербург - 5 канал»), продолжительное время имевшая место в субботнем утреннем эфире «Первого канала» передача «Слово пастыря», регулярная тематическая программа на телеканале «Россия 24» «Церковь и мир» и другие медийные проекты. В июле 2005 г. вышел в эфир круглосуточный ныне первый общественный православный телеканал «Спас», учредителем и собственником которого является московская патриархия РПЦ. «Очень надеюсь, что зритель на "Спас" приходит за искренностью, простотой и правдой. А еще за чем-то Главным в жизни. Меньше всего мы бы хотели учить или морализаторствовать. Мы хотим слушать и слышать, молиться вместе с вами, в разных форматах ставить вопросы, которые почти не ставят нигде больше. О смысле и законах этой жизни, судьбах каждого человека и целых стран, о смерти и рождении, о вечности и неверии в нее, о слабостях и силе, о неизбывном горе и подлинном счастье. О том, для чего все именно так и отчего столько несправедливости? О том, какой Он, Бог. И какие мы сами перед Ним?» -пишет в своем обращении к зрителю в разделе «О канале» генеральный директор и продюсер телеканала «Спас» Б. Корчевни-ков.
Таким образом, сейчас РПЦ имеет возможность доносить свои взгляды не только до Интернет-аудитории, но и до широкой общественности, у которой, возможно, пока нет доступа к Всемирной сети. Тем самым, происходит воздействие на самые широкие аудиторные потоки. К тому же в последнее время на разных отечественных телеканалах можно увидеть большое количество документальных православных ду-
ховных фильмов. РПЦ создает и предлагает к показу свои новые творческие проекты как на федеральном, так и региональном уровнях. Много документальных православных фильмов представлено в Интернете (например, на таких сайтах, как: «Православный кинозал» (www.sb-v.ru/kinozal.html), «Азбука.ру. Православное видео» (www.azbyka.ru/video/1/filmy/doku-теПа1пуе), «Православные фильмы онлайн» (www.pravfilms.ru/index/) и других.
После знакомства с содержанием некоторых подобных фильмов, можно сделать вывод о том, что их создатели берут на себя ответственность за воспитание духовности, за показ верного следования жизненному пути на примере других людей. При этом принадлежность данной местности к определенной конфессии в большинстве случаев бывает не важна: главное, чтобы человек понял, насколько важно следовать заповедям или нормам морали.
Цель данной статьи - выявление и изучение специфики подачи журналистской информации в документальном православном кино (на примере циклов телевизионных фильмов «Матушки» и «Путь», показанных в эфире региональных телеканалов Нижегородской области и Республики Татарстан).
В настоящее время в научной литературе нам не удалось найти формулировок термина «документальное православное кино (фильм)». При этом определение понятия «документальное кино» там имеется. В самом общем виде это вид кинематографа, в основе которого - съемки подлинных событий или лиц. Исследователь М.Н. Ермишева считает, что «документальное кино стало неотъемлемой частью общекультурного феномена ХХ века. Оно является продуктом прогресса и интеллектуальным носителем времени. Документальный экран воздействует на аудиторию помимо всего разнообразия технологических и творческих процессов, в том числе и посредством звука. Воплощая авторскую идею, документальное кино вовлекает зрителя в обширный контекст современных реалий. И продолжает: «Документальное кино обладает рядом специфических черт, отличающих его от игрового кинематографа. Прежде всего задача
документалистики - отражение объективной реальности в эстетически совершенной форме. Правдивость, верность подлинному документу, сохранение зафиксированных фактов в их первозданном виде - это важная составляющая документального произведения».
В своей диссертации Л.Л. Геращенко дает следующее определение термину «документальное кино: «вид киноискусства, материалом которого являются съемки подлинных событий». Другой исследователь, С.В. Сычев, утверждает, что «известно, что единой теории документального кино (и даже определенности в отношении термина "документальный фильм") не существует, хотя теоретических работ о нем написано немало. Все они носят полемический характер и не могут быть рассмотрены без киноведческого уклона» . В результате содержательного анализа и других научных трудов нам стало понятно, что многие исследователи сходятся во мнении, что документальное кино - всегда отражение или изучение подлинных событий, исключая их историческую реконструкцию.
Исходя из дефиниции понятия «документальное кино», сформулируем определение понятию «документальное православное кино». Возможно, до настоящего времени никто в нашей стране пока не занимался научным изучением и осмыслением данного явления, поскольку, повторимся, отдельных научных работ и исследований на эту тему нам выявить не удалось. Под «документальным православным кино или фильмом» мы в данной статье понимаем вид кинематографа, в основе которого -съемки подлинных произошедших или происходящих событий духовной жизни или лиц, в той или иной степени причастных к духовенству. Иными словами, это визуальная продукция, которая изготавливается и производится православной организацией в парадигме своего идеологического мировоззрения. Авторы данной статьи понимают и видят различие понятий «документальное православное кино» и «документальное кино о религии» в том, что документальное кино или фильм о религии может быть снят и смонтирован и с исторической точки зрения, и с позиций, например, воинствующего
атеизма, и с мировоззренческих платформ мировых религий. А документальное православное кино снимается именно с позиций православия как одного из трех главных направлений в христианстве.
Кроме того, мы считаем, что это фильмы, отражающие жизнь православной церкви и ее взглядов. Но если смотреть и изучать глубже, то можно понять, что не только это освещается в православном кино. Наш предварительный содержательный и проблемно-тематический методы анализа позволили сделать промежуточные выводы о том, что чаще всего во внимание там берутся и являются предметом изучения такие социальные проблемы, как частые аборты, взаимные отношения родителей и детей, о том, что есть семейное счастье и как его достичь, воспитание духовности в детском, подростковом и юношеском возрасте и т.д. Поэтому, на наш взгляд, православные фильмы - это журналистские материалы, рассказывающие в рамках заповедей и канонов РПЦ простым для восприятия широкой общественностью языком образов о нормах морали, духовном воспитании подрастающего поколения и населения страны в целом, образовании человека, создании семьи и брака в условиях современного общества, жизни церкви и ее последователях.
Мы полагаем, что в современном мире существует некий кризис духовности, который общими усилиями пытаются устранять представили разных конфессий. Стержень духовности, моральных принципов опустошается: человек, принимающий наркотики, чувствует себя хорошо, но он не понимает, к чему это приведет. Пример, который распространен гораздо сильнее, - знание истории. Несмотря на то, что в современной средней общеобразовательной школе изучается весь ее курс, зачастую выпускники не могут ответить на самые простые вопросы. Когда-то СССР был самым читающим государством в мире, но впоследствии Россия утратила это звание. В журнале «Вокруг света» опубликованы сравнительные данные о том, сколько времени в день готовы потратить на чтение книги россияне и жители европейских стран. Из этого рейтинга следует, что обычный россиянин в настоящее время читает книги в среднем всего де-
вять минут в день, каждый день читают литературу не более 30 процентов населения. Жители нашей страны также готовы потратить на приобретение книг не более половины процента своего месячного дохода. А еще летом 2016 г. в газете «Московский комсомолец» была опубликована заметка «Россияне больше не покупают книг: немодно, скучно и дорого», в которой речь шла о том, что «кризис и Интернет окончательно убили "бумажную" литературу». Редакция газеты вместе с экспертами провела исследование книжного рынка столицы. Один из выводов: «Эксперты утверждают: недолог тот день, когда книжные магазины превратятся в клубы для интеллигентных, но необеспеченных людей. Многие библиофилы станут приходить в лавки и листать любимую литературу, заведомо зная, что не смогут ничего купить. Ну а поколение некст уже сейчас явно предпочитает чтению игру в "танчики" и общение в социальных сетях».
В конце 2017 г. ВЦИОМ провел исследование, посвященное теме чтения. Его результаты позволили социологам говорить о том, что «в любви к чтению признаются 60% россиян (против 48% в 2014 г.). Рост интереса к литературе подтверждают и другие данные: так, с 36% до 15% сократилась доля граждан, признающихся, что они практически не обращаются к литературным изданиям. ... Чаще других к литературным произведениям обращаются жители сел и городов-миллионников, кроме Москвы и Питера - они, напротив, заметно уступают».
О чем говорят нам приведенные выше данные? О том, что в настоящее время подавляющее большинство взрослых и детей в России перестало читать. Книжная культура уступила место экранной. Остаются лишь считанные проценты жителей нашей страны, на ком и держится литература. Мы полагаем, что отсутствие массового интереса к чтению, к литературе является одной из причин кризиса духовности современного общества. Нам представляется, что одним из путей преодоления кризиса может стать популяризация в обществе религиозных ценностей, обращение внимания к тому, что нам осталось в наследство от предков, сохранение истории, традиций и обычаев. Но
приемы популяризации не должны быть навязчивыми и привлекать к себе всеобщего внимания, становясь частью мощной пропагандистской идеологической машины, как это происходит в настоящее время в телевизионных информационных выпусках или так называемых политических ток-шоу.
При этом, на наш взгляд, РПЦ также способна идти, что называется, в ногу со временем и работать над проектами, понятными и доступными человеку XXI века. В настоящее время специальные отделы РПЦ создают и документальные, и игровые фильмы о жизни духовенства, людей, тесно связанных с религией или вовсе не связанных. Цель данных проектов - привлечь внимание зрителя к проблемам современности, воспитания патриотического и духовного состояния молодежи. На наш взгляд, церковь в настоящее время в своих творческих работах репрезентирует аудитории пример того, как нужно жить сегодня, а также показывает, как живут люди, которые находятся в рамках религиозной традиции и веры, стараясь при этом разрушить имеющиеся стереотипы об их некоей ограниченности в современном обществе. Стоит отметить, что не всегда в таких проектах участвуют воцерковленные люди: порой это обычные учителя, ученые, чиновники, служащие; и каждый из них пошагово, с осторожностью, может проникнуться темой религии. Итогом всех этих процессов и становится создание счастливых семьей; новых построек для детей, в частности, детских садов, фондов помощи нуждающимся.
В данной статье мы понимаем документальное православное кино как одно из направлений журналистики, как аудиовизуальный журналистский текст, содержащий в себе повествование о социальных проблемах, о которых сообщается с помощью различных творческих приемах языка кино, и в некоторых случаях - информацию об их решении.
Под понятием «журналистская информация» в данной статье мы понимаем любое сообщение, выраженное в текстовой или аудиовизуальной форме, обязательно содержащее информацию о различных социальных проблемах. Данная информация является социально значимой и может быть
интересной определенным аудиторным группам. Социально значимый факт «не требует эксперимента, а также проверки временем. Его характеристики: сиюминутность, актуальность, общественная значимость, проблемность, часто эмоциональный конфликт интересов людей, драматизм и персонификация».
Эмпирической базой исследования являются циклы документальных православных фильмов «Матушки» (студия «Образ» Нижегородской епархии) и «Путь» (эфир на телеканале «Татарстан - Новый Век»). Оба проекта практически одинаковы по форме и принципу подачи информации: многосерийные, персонифицированные, основаны на реальных событиях и освещают жизнь и деятельность реальных людей.
Объектом настоящего исследования стали циклы документального православного кино «Матушки» и «Путь». Предмет исследования - специфика подачи журналистской информации в документальном православном кино (на примере циклов телевизионных фильмов «Матушки» и «Путь»).
Хронологический период исследования ограничен временем создания указанных выше документальных проектов и размещением их в свободном публичном информационном пространстве в сети Интернет. Год начала демонстрации цикла фильмов «Матушки» и «Путь» аудитории один и тот же - 2012-й.
При проведении исследования нами были использованы следующие методы:
1. Проблемно-тематический анализ двух вышеуказанных циклов документальных православных фильмов, позволивший установить тематику каждого из творческих проектов и выявить освещаемые их авторами социальные проблемы;
2. Лексико-стилистический анализ данных работ, в результате которого нам удалось выявить, во-первых, жанровый портрет каждого цикла; во-вторых, наличие / отсутствие средств художественной выразительности (как в закадровом тексте, так и в видеоматериале); в-третьих, использование в закадровом тексте лексико-стилистических конструкций, а в визуальном - режиссерских приемов и приемов монтажа, использованию тропов, направ-
ленных на наиболее полное и выразительное освещение и репрезентирование социальных проблем, а также формирование той или иной оценки и медийного образа главных и второстепенных героев через проявление их поведения и манеры держаться в различных бытовых или публичных ситуациях в соответствии со сценарием и режиссерским замыслом, ведь «наличие положительных или отрицательных эпитетов в первую очередь работает на итоговую оценку восприятия объекта авторского внимания аудиторией»;
3. Сравнительно-сопоставительный анализ, с помощью которого мы выявили, в каком из двух циклов документальных православных фильмов авторами были эффективнее использованы творческие приемы, направленные на освещение журналистской информации и формирование медийного положительного или отрицательного образа героев проектов.
Документальное кино как вид кинематографа в прошлом и настоящем является объектом научных исследований как в СССР и России, так и в других странах. Помимо уже указанных и цитированных выше трудов Л.Л. Геращенко, М.Н. Ермишевой и С.В. Сычева, нельзя обойти вниманием и не опираться на работы С.А. Муратова, И.К. Беляева, Х. Бэдли, Д. Вертова, В.Е. Вишневского, Г. Герлингхауза, Л.Н. Джулай, С.В. Дро-башенко, Л.Ю. Мальковой, С.Е. Медынского, Г.С. Прожико, А.А. Пронина, Ю.Я. Светлако-ва, Г.В. Франка, К.А. Шерговой и других авторов. Как можно видеть из указанных в сносках формулировок научных трудов, предмет исследования в каждом из них разный. Научные публикации выполнены в разных жанрах: диссертация, монография, учебное пособие, мастер-класс. Каждый из авторов работ внес свой вклад в изучение документального кино не только как явления в отечественном и мировом кинематографе, но и феномена журналистики, ведь в определенной части фильмов (хочется верить, что в большей) содержится социально значимая (то есть журналистская) информация. Стоит надеяться, что в ближайшее время исследования в данной области будут продолжены, а имеющиеся результаты дополнятся новыми актуальными научными
данными.
Исследование циклов двух документальных православных фильмов «Матушки» и «Путь» мы осуществили по следующим критериям:
1. Тематика (чему посвящены документальные фильмы? Какие аспекты в них рассматриваются и изучаются?)
2. Герои (кто участвует в «раскрытии» темы? Каким образом показаны герои в рамках каждого из изучаемых циклов фильмов?)
3. Творческая деятельность журналиста (его работа в кадре и за кадром, режиссура фильма), оператора (особенности съемок), монтажера (использование особых приемов для придания наибольшей выразительности сюжету и помощи автору в освещении темы и социальных проблем).
4. Наличие и использование авторами документальных фильмов специальных телевизионных приемов (например, лайфа, синхронов, стендапов).
5. Наличие или отсутствие в исследуемых произведениях специальных терминов, понятных только узкому кругу лиц.
Цикл фильмов «Матушки» студии
«Образ» Нижегородской епархии
Нижегородская епархиальная телевизионная студия «Образ» начала свою работу несколько лет назад. На сайте нижегородской митрополии имеется архив ее передач с 2012 г., однако мы понимаем, что данная подборка может быть неполной и не включать выполненных ранее 2012 г. проектов. В первую очередь сотрудники телестудии занимаются освещением событий, связанных с деятельностью митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия. Несмотря на небольшую сумму, доступную для реализации, сотрудникам удалось подготовить к эфиру цикл документальных православных фильмов «Матушки» [1].
Телевизионная аудитория епархиальной студии в основном женская. Именно поэтому данный цикл фильмов с мелодраматическим направлением был высоко ими оценен. С одной стороны, это истории женщин о женщинах, а к тому же в кино присутствует закрытая для многих среда. Думается, что многим людям может быть интересно, как живут семьи священнослужите-
лей, чем они отличаются от обычных.
В цикле «Матушки» присутствует нравоучение, но оно не давит на подсознание зрителя, а с помощью простого текста и яркого видеоряда показывает, какая она, нравственная семья. Посмотрев такой фильм, любой человек может задуматься, а правильно ли он живет, по той ли дороге идет? Ну и, конечно, сможет представить себе, кто вообще такая матушка. Ведь в народе есть слово «Попадья», которое означает в прямом смысле: «Жена попа». Но в современном русском языке давно это сменилось на ласковое слово «Матушка». Так, кстати, называют и Богородицу, и Россию, и мать, и даже старую женщину. А в некоторых источниках попадья обозначается как «святая» .
Журналистская работа во многих случаях начинается в уже готовом материале, конечно же, с закадрового текста, но в случае с проектом «Матушки» это не так. Журналист с самого начала настроил зрителя на нужный лад, то есть объяснил, о чем пойдет речь. «Служба», «Семья», «Благотворительность», «Паломничество», «Будни», «Беседы» - данные направления подобраны неспроста. Авторы цикла фильмов начинают с самого главного, высокого - службы Богу. Дальше уже по нравственной дороге идет семья, то есть, естественно, зритель уже будет понимать, какой является семья, помогает ли она ближнему, чтит ли святые места своей Родины, как проводит дни вне службы и церкви, какие наставления дает, по каким правилам живет. И в завершении заставки рисуется образ той самой матушки, которая в платочке молится при горящей свече.
В каждом выпуске проекта «Матушки» основной акцент сделан на личности жены священника. Даже когда в кадре интервью священника, он также говорит о достоинствах его матушки. «Матушка - пример для подражания», - говорит в одном из фильмов священник О. Стручков.
Начинается каждый фильм в основном с лайфа (то есть с интершума), в котором отражается определенный «яркий» момент из повседневной жизни героини. Это может быть регентование (дирижирование церковным хором), встреча учениками своей пре-
подавательницы (основной акцент сделан на доброте, искренности, любви к детям), утренняя молитва («Как утро начнешь, так и день проведешь», - говорит в закадровом тексте автор фильма). В одном из выпусков сущность матушки К. Малафеевой объясняет не лайф в самом начале, а синхрон (то есть интервью на экране) человека, который знает героиню со студенческой скамьи Нижегородского православного женского духовного училища. Автор данного фильма О. Тюхова сначала дает определение понятию «Матушка» и затем накладывает его на семью Малафеевых, тем самым давая зрителю взгляд человека, наблюдающего со стороны.
Во многих фильмах о знакомстве говорится только в середине или вообще под конец, потому что автор, расставив приоритеты, на наш взгляд, понимает, что такие «откровения» не имеют большой смысловой нагрузки. Но и обойти это стороной тоже не получается, потому что оно все-таки необычное.
Основной акцент авторы цикла делают на краткие истории, которые, по их мнению, должны стать интересными зрителю. Например, матушка Л. Стручкова рассказывает, как поначалу все пристально следили за их семьей, а теперь даже приходят в гости и домой, и в храм. Другая жена священника объясняет, что многие ее отправляли в монастырь, так как там такая игуменья очень была кстати, но жизнь обернулась по-другому, ведь Е. Кириллова хотела семью и детей. И неслучайно автор «красной» чертой этой мысли выбрала фразу: «Твое всегда будет твоим. Молись». Так говорила мама героини.
В конце каждого фильма автор подводит некоторые итоги из своих наблюдений и всегда они положительные, иначе быть не может. «Заботливая мама, сильный педагог, высокопрофессиональный регент», «Своей доброй улыбкой, мягкими движениями, ласковым голосом она сразу и навсегда располагает к себе. Воспитатель, жена, мать, матушка», «По возрасту еще совсем юная девушка, по мыслям и делам - уже взрослая женщина... Истинное счастье и истинная радость в любви Божией, а она всегда с ней», «Неся любовь в своем сердце, она да-
рит ее окружающим, тем самым делая каждый день ярче и добрее». Анализируя эти выводы авторов цикла документальных православных фильмов «Матушки», можно сказать, что журналистами формируется положительный медийный образ, на который должны равняться все матушки. К тому же создатели весь цикл остаются верны своей методике выпуклого показа деталей, использованию статистических данных и проведения аналогий, «чтобы аудитория могла явственнее ощутить масштаб описываемых событий».
Особое внимание автор обращает на воспитание детей. Как оказалось, у всех героинь есть хотя бы один ребенок. А в некоторых семьях дети настолько разносторонние, что журналист выделяет каждого из них, давая зрителю понять, как воспитывать детей, в какой стезе. Также авторы выделяют некоторые моменты, используя синхроны. Например, матушка Г. Минина сказала, что мечтает о большой семье: «Сколько Бог даст». А это самые главные нравственные ориентиры для всех супружеских пар, независимо от вероисповедания.
Видеоряд во многом можно считать как постановку. Таким образом, в фильме много проходок героинь вместе с супругом, детьми. В основном, все синхроны перекрываются видеорядом, который позволяет зрителю не заскучать во время интервью.
Во время повествования во многих местах лейтмотивом звучит внекадровая и внутрикадровая музыка. Таким образом, авторы передают настоящую атмосферу, царящую там. Таким образом, запись интервью могла осуществляться дома, а синхроны перекрыты видеорядом из храма, но у второго ряда звук не убирается, а остается, только слегка приглушенный. Закадровый голос автора звучит медленно, позволяя расслушать каждое слово, акцент и эмоцию.
Таким образом, автор помогает раскрыться женам священников, матушкам, с разных сторон. Это и любящая мама, и профессионал своего дела, и искренний, добрый наставник, правая рука. В какой-то степени, создатели цикла делают матушек талисманами, хранителями православных семейных ценностей. Постановочный видеоряд сразу говорит о том, что епархиальная
телестудия пытается показать жен священников не только текстом, синхронами, но и искренностью поведения в кадре. Несмотря на постановочные кадры, эти простые матушки не кажутся нам актрисами, не пытаются привлечь внимание, а ведут себя так, как в обычной повседневной жизни. Благодаря внутрикадровой и внекадровой музыке зритель может понять, какое настроение и интонацию задал фильму автор. В основном это плавное, неспешное повествование с интересными перипетиями, которые завлекают и ненавязчиво призывают прислушаться.
Цикл фильмов «Путь»
Телеканал «Татарстан - Новый Век» вещает на двух государственных языках Республики Татарстан: русском и татарском. Среди многих работ данного канала выделяется цикл фильмов «Путь» [2], съемки которого продолжаются до сих пор. Основной акцент автор проекта, В. Гаранина, делает на духовное и нравственное воспитание. Своими православными документальными фильмами она призывает людей к миру, смирению и вере.
Каждый фильм длится около 15 минут. Несмотря на небольшой хронометраж, автору удается рассказать многие интересные факты, которые касаются того или иного события. Довольно часто освещается социальная проблема запустения храмов. Здесь сразу можно понять, что автору цикла фильмов небезразлична такая ситуация. Территориальные границы документальных фильмов данного цикла не ограничены Республикой Татарстан. Так, одна из съемок производилась в городе Сергиеве-Посаде Московской области.
Закадровый текст начинается с первого же кадра. Вначале зритель слышит твердую и уверенную литературную фразу: «Поздняя осень в российской деревне -унылая пора. И не лучшее время для представления публике. Но, как учит нас классика, во всяком явлении надо искать лучшее». Иногда В. Гаранина начинает свой закадровый текст с вопросов, которые тревожат современное общество: «Зачем нам это надо? А что нам это дает? Прагматические вопросы современной жизни. Из всего пытается вычленить коэффициент полезности...». Особое внимание хочется обратить
на манеру языка автора. Во многих оборотах автор говорит от первого лица множественного и единственного числа, то есть «Я» и «Мы». Например, «Сколько помню.», «Мы вышли.» и т.д. Таким образом, зритель может понять, что это касается и его, и всех, и даже человека, который говорит с экрана телевизора. Во многом это воспринимается как личная беседа В. Гараниной с каждым зрителем, обращенность автора ко всем зрителям сразу и в то же время лично к каждому - то, что театральный и телевизионный критик В.С. Саппак называл «интимностью телевидения».
В закадровых текстах автор фильмов часто использует сравнения и даже одушевляет некоторые вещи: «Стены стояли прочно, словно последние защитники патриархальной жизни.». Литературный язык текстов воспринимается легко, как обычные детские рассказы. В текстах журналиста также можно почувствовать его уверенность в завтрашнем дне. Например, фильм о фестивале «Алексеевские перезвоны» имеет финальную фразу: «Нас не было - они звучали, мы уйдем - они будут звучать». Тем самым автор хочет сказать зрителям, что колокольный звон никогда не прекратится. Именно это вселяет надежду на дальнейшую хорошую и спокойную жизнь героев данного документального цикла и веру в то, что они не сойдут с выбранного «Пути».
Также журналист поднимает некоторые проблемы касательно устоев жизни современного общества. В одном из выпусков говорится, что сегодня люди забыли о Христе, отмечают новый год вместо Рождества. Вопрос поста звучит тоже довольно серьезно. Автор, можно сказать, объясняет зрителям, почему важно поститься, что это дает душе человека. К этому монтируется синхрон священника, который три минуты говорит о посте, используя сложные слова («Крестная смерть», «Воцарив естество в лоне Троицы на небесах» и т.д.). Мы полагаем, что некоторые фильмы действительно направлены на более сознательный уровень, на более воцерковленных людей. Но все же те, кого он имеет своей целевой аудиторией, уже пришли к вере, поняли ее суть, поэтому нужно наделять знаниями новичков, незнакомых с традициями и устоями правосла-
вия.
У В. Гараниной присутствуют в тексте и специальные повторы, которые усиливают мысль автора. Говоря о патриотизме, продвижении православного колокольного звона, она говорит: «И становимся сильнее, чище становимся, нам это нужно».
В фильмах В. Гаранина находится всегда за кадром. Она не записывает стендапы, а только дает возможность о том или ином рассказать другим. Но чаще всего на первый план выходит «говорящая голова», когда синхроны могут длиться около трех минут и более. При этом они не перекрываются видеорядом, чтобы зритель не заскучал. Во время показа синхронов автор может задавать за кадром по несколько вопросов. В некоторых случаях они подразумевают ответы «да» или «нет». С одной стороны, это ошибка журналиста, а с другой - индивидуальность, так как у В. Гараниной получается с помощью такого вопроса получить развернутый ответ.
Во многих документальных православных фильмах цикла «Путь» используются статичные кадры, которые, на наш взгляд, не могут удержать внимание зрителя на долгое время. К тому же, порой кажется, будто кадр по крупности плана не изменился совсем, что вызывает запутанность последовательности планов. Панорамы в фильме, конечно, тоже есть, но используются очень редко, несмотря на то, что они могли бы разбавить «елейность» эфирной работы.
На протяжении всего фильма звучит внекадровая музыка, которая сочетается с медленным темпом голоса В. Гараниной. Таким образом, зритель успевает получить и переработать информацию, которая поступает к нему с экрана телевизора.
В результате проведенного исследования мы пришли к следующим выводам.
1. Проанализировав журналистскую информацию, содержащуюся в изученных нами двух циклов документальных православных фильмов, можно сказать, что их авторы, выбирая аудиторию, во-первых, стараются не останавливаться только на близких к церкви людях, они расширяют зрительские границы, убирая узкоспециализированные понятия и термины. То есть, за
основу берется обычный разговорный стиль подачи информации, но если и есть там какие-либо специальные термины, то журналист сразу же расшифровывает их с помощью закадрового текста или синхрона (отрезок интервью, вошедший в состав итогового медиапродукта) специалиста (респондента). Во-вторых, создатели используют различные эффекты, с помощью которых завлекают зрителей к просмотру того или иного фильма из цикла. В качестве примера здесь можно привести личные истории, которые проникают в глубину души смотрящего, особенно часто используются лайфы (один из главных приемов, с помощью которого передается атмосфера происходящего). Отдельно нужно отметить работу на этапе монтажа фильмов, так как многие кадры подобраны, на наш взгляд, настолько удачно, что создается впечатление личного присутствия, сопереживания, включения в тему повествования. Нужно отметить, что в некоторых сериях цикла «Путь» используется множество статичных планов, что создает так называемый «эффект застоя», как будто в кадре ничего не происходит. Таким образом, автор проекта, видимо, не учел, что динамические планы в большей степени завоевывают внимание. В-третьих, мы полагаем, что во многом режиссерская и авторская работа в циклах заложена верно. Особенно в случаях с использованием постановочных планов, где отличить заранее прописанный шаг довольно сложно неопытному глазу. Таким образом, в подобных кадрах сразу же виден посыл создателя документального цикла, его отношение к ситуации, мнению. То есть, заложенная драматургическая линия - это не просто отражение внутреннего состояния героя фильма, но и авторская интерпретация образа определенного человека по описанию черт характера.
2. Циклы фильмов «Путь» и «Матушки» имеют разную репрезентацию и подачу журналистской информации. Если ленты В. Гараниной («Путь») могут содержать информацию, понятную ограниченному кругу лиц, то есть истинно православным, то в проекте Нижегородской епархии нет такой понятийной нагрузки на аудиторию. В то же время В. Гаранина предпринимает
попытки расшифровывать некоторую информацию, тогда фильм уже становится понятным массовому зрителю. Авторы фильмов не появляются в кадре, чтобы не отвлекать зрителя, не тратить эфирное время на себя, а посвятить его героям. Информация журналистами подается ненавязчиво, однако аудитория наверняка понимает, что она конкретная, достоверная, иначе быть не может.
3. В обоих творческих проектах закадровый текст звучит медленно, ненавязчиво, передавая атмосферу происходящего. Однако медлительность здесь, на наш взгляд, не случайна: это прием, с помощью которого авторы хотят и стараются привлечь внимание телезрителей. Читающий текст диктор пытается донести в том числе и свои эмоции, расставляя тематические акценты и не менее важные звуковые паузы в нужных местах.
4. В цикле документальных православных фильмов «Путь» не хватает динамики, которая, на наш взгляд, «просаживается» из-за большого количества статичных планов. Здесь хотелось бы панорамных движений, съемок с помощью дрона (летательный аппарат для видеосъемки местности). Также в некоторых фильмах В. Гара-
ниной большую часть занимают синхроны, которые длятся порой по 3 -5 минут, что составляет едва ли не треть всей серии цикла. Думается, что в данном случае нужно убирать из кадра респондента и действовать другим способом, перенося не слишком «яркую», но интересную для аудитории информацию в закадровый текст, а в кадре оставлять лишь около 30-60 секунд. В таком случае есть необходимость в «перекрытии» респондента на экране интересными кадрами, чтобы у зрителя не могло возникнуть так называемого «эффекта отторжения» от фильма.
5. На наш взгляд, документальное православное кино пока не имеет широкой аудитории, а опирается пока только на специализированную. Поэтому сегодня некоторые федеральные телеканалы («Россия 1», «Россия-Культура», «Россия-24», «Спас», «Союз» и другие) стараются чаще ставить в свои сетки вещания кино этого направления, так как, мы считаем, в данных фильмах есть не только религиозная составляющая, но и моральная. И возможно, в скором времени это станет традицией - аудитории устраиваться перед телеэкраном, получать и обретать что-то новое на пути к высшей нравственности.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Баканов, Р.П. Актуальные проблемы современной науки и журналистика. - Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 2017. - 302 с.
2. Баканов, Р.П. Приемы работы на аудиторию в творчестве телевизионных критиков «Комсомольской правды» и «Труда» // Вестник Волжского университета им. В.Н. Татищева. - 2016. - № 3. - Т. 1. Сер. Филологические науки. - С. 97-114.
3. Беляев, И.К. Такая жизнь. - М.: ФГОУ ДПО ИПК работников ТВ и РВ, 2011. - 424 с.
4. Беляев, И.К. Введение в режиссуру. Курс для документалистов. Ч. 1 и 2. - М.: Институт повышения квалификации работников телевидения и радиовещания, 1998. - 81 с. (Часть 1), 157 с. (Часть 2).
5. Вишневский, В.Е. Документальные фильмы дореволюционной России. 1907-1916. -М.: Музей кино, 1996. - 287 с.
6. Геращенко, Л.Л. Конфликт в отечественном документальном кино 90-х гг.: дис. ... канд. искусствоведения; ВГИК им. С.А. Герасимова. - М., 2003. - 233 с.
7. Джулай, Л.Н. Отечественный кинодокументализм - опыт социального творчества. -М.: Материк, 2005. - 240 с.
8. Ермишева, М.Н. Звук как пластически-смысловое выражение идеи телевизионного документального фильма: дис. . канд. искусствоведения; ИПК работников телевидения и радиовещания. - М., 2010. - 171 с.
9. Мединский, С.Е. Мастерство оператора-документалиста. Часть 2. Прямая съемка действительности. - М.: Издательство 625, 2008. - 304 с.
10. Мединский, С.Е. Мастерство оператора-документалиста. Часть 1. Изобразительная
емкость кадра. - М.: Издательство 625, 2004. - 144 с.
11. Муратов, С.А. Документальный телефильм. Незаконченная биография. - М.: ВК, 2009. - 363 с.
12. Муратов, С.А. Пристрастная камера (Серия «Телевизионный мастер-класс»). - М.: Аспект Пресс, 2004. - 104 с.
13. Муратов, С.А. Документальный телефильм как социальное и эстетическое явление экранной журналистики: дис. ... д-ра филол. н.; МГУ им. М.В. Ломоносова. - М., 1990. - 414 с.
14. Туманов, Д.В., Баканов, Р.П. Особенности репортажа Эгона Эрвина Киша // Вестник Волжского университета имени В.Н. Татищева. - 2016. - № 4. - Т. 2. - С. 218-227.
15. Шергова, К.А. Эволюция жанров в документальном телевизионном кино: дис. ... искусствоведения; Институт повышения квалификации работников телевидения и радиовещания. - М., 2010. - 191 с.
16. Цикл документальных православных фильмов «Матушки» // Официальный сайт Нижегородской митрополии [Электронный ресурс]. - Доступно на: URL: http://nne.ru/brcategory/mothers/ (режим доступа - свободный).
17. Цикл документальных православных фильмов «Путь» // Официальный сайт телеканала «Татарстан - Новый Век» [Электронный ресурс]. - Доступно на: URL: http://russia.tv/brand/show/brand_id/37867/ (режим доступа - свободный).
