CC BY
322
№ 3 - 2007 г. 13.00.00 педагогические науки
УДК 37.01:316.33
Социальная педагогика как часть современного гуманитарного знания
С.И. Григорьев
Алтайский государственный университет
Социальная педагогика, прежде всего, взаимодействует с науками о человеке и обществе, то есть с социогуманитарным научным знанием, обеспечивающим процесс формирования у субъектов общественной жизни качеств, адекватных требованиям времени, точнее -социального пространства - времени, прогрессивному развитию общества и личности. Очевидна и тесная связь социальной педагогики с классической педагогикой как наукой о законах, методах формирования у людей нужных обществу и каждому человеку качеств. Цель социальной педагогики - сформировать устойчивые философские основания для жизненных планов, поведения людей.
В мировоззренческом плане к взаимодействию философии и социальной педагогики достаточно близка проблема взаимовлияния религии и социальной педагогики.
Изучение литературных произведений высокого гражданского звучания, патриотической направленности, социальной заостренности в рамках школьных вузовских программ "работало" и "работает" на главные цели социального воспитания, основные результаты социально-педагогической деятельности.
Таким образом, даже относительно общий обзор ряда направлений взаимодействия социальной педагогики с системой современного гуманитарного знания позволяет сделать несколько принципиально важных выводов.
Ключевые слова: социогуманитарное знание, микро- и макросоциальное развитие человека, социальные ориентации, социальная доктрина
Интенсивное развитие в XX веке системы наук о человеке и обществе, трансформация многообразных форм общественного сознания, отражающих жизнь человека и общества, а также междисциплинарный характер, пограничность возникновения и развития социальной педагогики как науки, усложнение ее объекта и предмета со всей очевидностью актуализируют задачу определения места новой области социогуманитарного знания не только в изменяющейся системе научных дисциплин, но и в контексте различных видов социогуманитарного знания. В особенности важно, учитывая специфику формирующегося научного статуса социальной педагогики, выявить важнейшие каналы ее взаимодействия с различными областями гуманитарного знания, особенности ее связей, взаимодействия с ними, а значит и положение среди них. При этом следует постоянно учитывать и тот факт, что отнюдь не вся научная и педагогическая общественность сегодня признает право социальной педагогики на жизнь как
самостоятельной науки, в особенности среди тех, кто развивает традиционные направления в теории педагогики, теории и практики социальной работы. Не случайно в середине 1990-х годов была выдвинута идея о необходимости развития такого направления в современном педагогическом знании как педагогика социальной работы, явно обострились дискуссии по поводу теории и практики социального воспитания, социального образования в целом [2, 3, 6, 9].
Активную позицию на этом направлении развития социогуманитарного знания занимает Российская академия образования, поддерживающая и развивающая в последние годы научные проекты как по социальной педагогике, так и по педагогике социальной работы, соответствующие публикации, организационно-научные структуры как в центре, так и в регионах [1, 7, 16]. Здесь уже несколько лет функционировал Центр социальной педагогики, развернувший несколько региональных филиалов, затем был открыт Институт педагогики социальной работы. На базе РАО активно работает Ассоциация социальных педагогов и социальных работников РФ, под эгидой которой в последние годы проделана значительная результативная деятельность по пропаганде социальной педагогики и как практической деятельности, и как научной дисциплины, и как учебного предмета. Ассоциация издает специализированный журнал, роль которого в популяризации идей социальной педагогики, ее научного статуса, особенно в первой половине 1990-х годов, трудно переоценить [11,14, 17].
На региональном уровне в последнее десятилетие также явно усилился интерес к вопросам социальной педагогики, что оказалось обусловленным растущей социальной дифференциацией регионов, их суверенизацией, возрастанием роли национальнокультурного фактора, обострением проблем социального воспитания, социальной защищенности населения, вопросов борьбы с преступностью. Реакцией общественности на эти процессы стало создание социальных региональных целевых и комплексных программ развития социогуманитарной сферы, в том числе обучения и социального воспитания. В этом смысле весьма показательны издания ряда региональных журналов, их профиль. Например, в Барнауле, на Алтае, издаются два журнала - "Педагог" и "Образование и социальное развитие региона", которые регулярно публикуют материалы по социальной педагогике, педагогике социальной работы, социальной терапии, валеологии, регионологии, культурологии, социологии и психологии национальных отношений. К этой проблематике заметно тяготеют региональные художественнопублицистические журналы - "Алтай" и "Барнаул" [8, 12, 13, 18].
Весьма показателен и опыт публикации в регионах специальной литературы, монографических изданий, посвященных вопросам развития социальной педагогики, теории и практики социальной работы, социальной психологии, социального управления. В Сибири эта традиция, по крайней мере, сохраняется в 1980-1990-е годы [4, 5, 10,15].
Специальные курсы по социальной педагогике все более широко и основательно входят в программы и рабочие планы гуманитарных факультетов университетов и педвузов. В этой связи появились специальные учебно-методические издания, пособия и учебники, обеспечивающие базу учебного процесса, развития основных направлений взаимодействия социальной педагогики не только с науками о человеке и обществе, но и с другими отраслями современного социогуманитарного знания. Именно на этом, последнем из упомянутых аспектов рассматриваемой проблемы мы считаем необходимым остановиться подробнее.
Как уже отмечалось, социальная педагогика прежде всего взаимодействует с науками о человеке и обществе, то есть с социогуманитарным научным знанием, обеспечивающим
процесс формирования у субъектов общественной жизни качеств; адекватных требованиям времени, точнее - социального пространства - времени, прогрессивному развитию общества и личности. В данном контексте научных связей, взаимовлияния наук о человеке и социуме социальная педагогика, конечно, теснее других взаимодействует с педагогикой, социальной психологией и социологией, что достаточно точно фиксируется сегодня в научной литературе [9]. В данном контексте рассматриваемого взаимодействия чаще всего предполагается, что социальная педагогика объединяет проблематику макросоциального и микросоциального, индивидуально-личностного развития человека, социального субъекта как субъекта осуществления социальной жизни вообще. Иначе говоря, она включает проблематику формирования и освоения социальной культуры, культуры социальной жизни (культуры социальной организации, функционирования и развития, социальных действий, знаний, социальных чувств) каждого из субъектов общественной жизни. Тем самым она имеет прямое отношение как к совершенствованию социальных условий бытия субъектов общественной жизни (от личности до общества), так и к формированию их социальных ориентации, ценностей, жизненных планов, стратегий социального развития.
В таком близком к максимально широкому пониманию объекта и предмета социальной педагогики, она отнюдь не ограничивается только воспитанием социальных чувств, формированием у индивидов адекватных времени социальных ценностей, социальных ориентации, но и предполагает развитие, умножение потенциала социальных знаний, общественного интеллекта, умений эффективного социального поведения. При этом факторами и условиями социально-педагогического влияния признаются как сам субъект социальной жизни, субъекты социально-педагогического влияния (школы, СМИ, педагогические институты, семья, общественные организации и др.), так и условия социальной жизни каждого субъекта жизнеосуществления. Их характеристики - важные составляющие социально-педагогического знания, что предполагает активное использование прежде всего данных социологии, социальной психологии, педагогики, социальной статистики, демографии.
Так, например, социально-педагогический потенциал семьи и механизм его использования не может быть понят и взят на вооружение субъектами социально-педагогического влияния без применения данных социологии семьи как отраслевой социологической теории, такой отрасли социологического знания, которая характеризует закономерности развития семьи как социального института, особенности ее эволюции и функционирования в различных региональных и национально-культурных контекстах, ее имущественной и социально-статусной дифференциации, типологии внутрисемейных отношений. Эти характеристики во многом определяют социально-педагогическую среду и потенциал, масштабы и характер социально-педагогического влияния субъекта (ов) воспитательного воздействия на личность, группу, общество.
Не менее значимы для социальной педагогики и социально-психологические характеристики субъектов воспитательного воздействия, включая воспитуемого как субъекта самовоспитания, а также условий их жизни, социально-психологического климата среды обитания, тех психических процессов и явлений, которые характерны для людей в данной социально-исторической, социально-культурной, социальнотерриториальной ситуации. Учет особенностей психики людей как представителей различных социальных групп, специфики эволюции и функционирования группового и в целом - массового сознания населения, влияния на него различных форм общественного сознания и социальных институтов - непременное условие успешного развития социальной педагогики и как практической деятельности, и как науки, и как учебной дисциплины.
Очевидна вместе с тем и тесная связь социальной педагогики с классической педагогикой как наукой о законах, методах формирования у людей нужных обществу и каждому человеку качеств, позволяющих им быть на уровне требований времени, эффективно, полноценно развивать свои жизненные силы, удовлетворять изменяющиеся потребности. Не случайно социальная педагогика опирается в своем развитии на классические принципы и методы педагогической деятельности, их научное сопровождение [2, 9].
Более того, сегодня многие крупные педагоги рассматривают социальную педагогику, как одну из отраслей развивающегося педагогического знания, с чем в известном смысле трудно и вряд ли нужно спорить, если признать, что педагогика по своей проблематике далеко выходит за пределы учреждений образования, как, впрочем, и сама образовательная и воспитательная деятельность. Обучением и воспитанием в условиях все более усложняющегося мира, общества и человека, развития социальной культуры вынуждены заниматься политические партии и движения, профсоюзные организации и администрации трудовых коллективов, редакции СМИ и религиозные организации, отдельные семьи, объединения людей по интересам, культурно-просветительские учреждения (библиотеки, музеи, кинотеатры, видеотеки) и др.
Это, а также изменение научных картин мира и способов знания, развитие гуманитарного знания в современном обществе, саморазвитие различных форм общественного сознания -искусства, религии, идеологии, философии, массового (обыденного) сознания, мифологии и др. - явно актуализировало вопрос о взаимодействии социальной педагогики не только с собственно научным знанием, но со всеми областями культурного развития и сферами гуманитарного знания.
Отчасти такие изменения были обусловлены значительной трансформацией базовых представлений в теории познания, которая сегодня все более основательно и часто представляется совокупностью средств и форм постижения человеком и обществом окружающего мира. Иначе говоря, творческое отражение, постижение мира перестало сводиться только к собственно научным методам, как и основы его преобразования, сохранения устойчивости воспроизводства и развития. Фундаментом и содержанием этого многогранного процесса перестала рассматриваться только система наук о природе, обществе и человеке, расширившись до всей совокупности форм культурного развития, отражаемого многообразием форм общественного сознания, эволюции общественного интеллекта в целом.
К сказанному в этой связи следует добавить и то обстоятельство, что существенным образом изменялась научная картина мира, понимание в ней роли человека и общества, а также взаимодействия различных научных картин мира и способов их познания. Это кардинальным образом меняет мировоззренческую базу развития социальной философии как методологического основания всей системы наук о человеке и обществе, важного фактора развития каждой из форм общественного сознания, представлений о социальных идеалах, справедливости и смысле человеческой жизни, сущности социального прогресса.
Философия вообще и социальная философия в частности, как форма общественного сознания, мировоззренческая база индивидуального и общественного сознания самым непосредственным образом воздействует на социальную педагогику. Причем значение имеет не только ее методологический характер в плане выявления общей логики и принципов развития общественной жизни, бытия человека и социума, критериев зрелости социального прогресса, но и в аспекте определения ценности и содержания социальных идеалов, характера и тенденций изменения смысложизненных ориентации людей, их представлений о справедливом и несправедливом, факторах и условиях, воздействующих на эти ориентации и представления.
По существу социальная педагогика одной из своих задач ставит цель - сформировать устойчивые философские основания для жизненных планов, поведения людей, которыми выступают прежде всего те или иные смысложизненные ориентации, представления о справедливом и несправедливом в обществе и личностно-индивидуальном поведении человека. Кроме того, она опирается на социальные идеалы, одним из оснований которых также выступает и социальная философия, ее достижения в области анализа логики социально-исторического развития общества, прогнозирование его будущего, уроков прошлого. При этом социальная педагогика не может игнорировать и выводов той части философского знания, которое объясняет характер влияния на социальный прогресс различных общественных институтов, материальных и духовных факторов и условий социально-исторического развития, роли в нем стихийного и сознательного, объективного и субъективного, а также общего, особенного и единичного.
Философия в целом и социальная философия, в частности, трансформируют, редуцируют на уровень мировоззрения современную научную картину мира, а также сосуществующих с ней научных картин мира и способов их познания, сохраняющихся из прошлого в силу их интеграции в новое знание, а также по причине различий уровней социокультурного развития различных народов, а также регионов современного мира. Социальная педагогика, ставя задачи и осуществляя социальное воспитание и обучение социальным наукам, формируя социальные ориентации и ценности человека, социального субъекта вообще, разумеется, не может игнорировать этот блок социально. В настоящее время чаще имеется в виду сосуществование пяти наиболее распространенных классических научных картин мира и способов их познания - схоластической, механистической, статистической, системной и диатропической - философских знаний. Она использует его, способствует его воспроизводству и совершенствованию, трансляции в той или иной социокультурной среде, микро- и макросоциуме.
Конечно, в этой связи социальная педагогика в силу господствующих в той или иной стране идеологических, политических и социокультурных традиций, ориентации не может не относиться к философским течениям и школам избирательно, дифференцированно. От этого, разумеется, по разному могут выглядеть и выглядят те социальные идеалы, которые пытается сформировать с помощью философии социальная педагогика, как и смысложизненные ориентации и ценности, представления о социальной справедливости, роли разных социальных институтов в жизни человека и общества. При этом, однако, не могут не учитываться и некоторые универсальные, общепризнанные, глобальные тенденции мирового развития, эволюции современной цивилизации, общечеловеческие ценности и законы их изменения.
В мировоззренческом плане к взаимодействию философии и социальной педагогики достаточно близка проблема взаимовлияния религии и социальной педагогики. И это несмотря на то, что к светскому способу организации социального развития каждая из религиозных конфессий относится весьма специфически, подчеркивает его вторичный, неистинный характер. При этом социальная педагогика в ее светском варианте абсолютным большинством религиозных течений не признается, критикуется. По-существу каждая из конфессий разрабатывает и осуществляет свою концепцию и стратегию социально-педагогической деятельности, выдвигая, поддерживая или отвергая те или иные социальные идеалы, представления о справедливом и несправедливом, добре и зле в обществе, в жизни отдельного человека.
Если говорить о социальной базе развертывания социально-педагогической деятельности, то, прежде всего, нужно иметь в виду общую социальную доктрину той или иной религиозной конфессии, а также ее религиозно-теологическое оформление. Сегодня, по
мнению большинства специалистов, наиболее развитой, детализированной и активно используемой является социальная доктрина католической церкви, имеющей весьма прочные позиции почти во всех индустриально развитых странах.
Модернизация, обновление католицизма в 1970-1980-е годы дает в последнем десятилетии текущего века достаточно серьезные результаты. Доктрина социального служения католической церкви, выдвинутая в последние десятилетия, как основа расширения социальной базы влияния католицизма, его рационализации заметно сблизила эту конфессию с повседневными нуждами населения стран, где это религиозное течение имеет массовое влияние. При этом серьезно обновленными оказались аргументы, сближающие католицизм с наукой. Все это явно усилило и педагогический потенциал католической церкви, в том числе и ее влияние на социальное воспитание верующих, массовое религиозное просвещение по вопросам социально-педагогической деятельности.
Для России более актуальным является рассмотрение социально-педагогической деятельности, концепции социально-религиозного воспитания, развиваемой русской православной церковью, которая так же, как и католицизм, переживает в 1980-1990-е годы этап явной активизации деятельности, возрождения. И это при всем том, что внутри самой православной церкви, в том числе и русской, идет активная борьба не только по вопросам веры, но и власти, а также по проблемам социально-политической ориентации этой религиозной конфессии.
Надо сказать, что русская православная церковь, будучи разделенной после революции 1917 года на две враждующие религиозные организации, ориентировала свою паству на принципиально различные социальные и политические идеалы, соответствующим образом окрашивая программы и учебные планы православного образования, а также свои общественно значимые мероприятия. До недавнего времени социальная доктрина русской зарубежной православной церкви однозначно была ориентирована антисоветски, антикоммунистически. Не менее однозначно была обозначена просоветски, просоциалистически русская православная церковь в СССР, найдя за годы советской власти алгоритм взаимодействия с государством, а также ряд базовых социальных ценностей, касающихся необходимости патриотического, национально-государственного, а также нравственного воспитания.
Более сложно и разнообразно развивается ситуация на рубеже 1980-1990-х годов, когда русская православная церковь и за рубежом, и в России существенным образом изменила свои доминирующие социальные и политические симпатии, а также программы религиозного образования, в том числе и его социально-педагогическую составляющую.
В России православие, а известной мере дистанцируясь от разрушительных в социальном плане реформ радикально-либерального антикоммунистического характера, вместе с тем заняло преимущественно антисоветскую, антисоциалистическую, отчасти даже антипатриотическую позицию. Впрочем, патриотизм постепенно здесь реабилитируется, хотя и наполняется различным социально-политическим содержанием. При этом спектр социальных идеалов, соответствующих социально-политических ориентации различных слоев православных верующих в России сегодня варьируется от монархизма до христианского коммунизма.
Вот почему доктрина и практика социально-педагогического образования на православной основе носит сегодня достаточно противоречивый характер в плане ориентации населения на те или иные социальные и политические ценности. Весьма характерно и то, что общий контекст православного образования более харизматичен и теологичен, менее прагматично ориентирован. Здесь более акцентировано значение
духовной составляющей социальной жизни верующих, что, однако, сочетается с усиливающимся тяготением к участию православия и как церкви, и как православных верующих в отдельности в крупных социальных, политических и экономических проектах. В этом смысле актив православной церкви России активно участвует в разделе и накоплении богатств, недвижимости, власти.
Нельзя не отметить специально и достаточно активного развития в России сети учреждений православного образования, где формируется новая, достаточно гибкая и разнообразная доктрина религиозно-социального воспитания, социально-педагогической деятельности. В особенности данное явление характерно для возникшей системы православных лицеев и факультетов (отделений) теологии в университетах. Здесь формируются новые формы общения, традиции совместного бытия учащихся и студентов, идет поиск социальных ценностей, адекватных нуждам человека в современной России, возрождаются основы русской социальной культуры как культуры общения, патриотически ориентированной социальной жизни людей. При всех противоречиях, издержках, проблемах этот процесс в целом, очевидно, носит позитивный, конструктивно направленный характер.
Для России последнего десятилетия характерно не только возрождение системы массового православного образования и воспитания, но и явное оживление религиозных течений, развивающихся в рамках ислама. Мусульманство исповедует значительная часть населения во многих республиках и областях России. При этом его оживление, носящее явно выраженный национально-культурный характер, связано с движением суверенизации, нового национально-государственного развития страны, опасного разрушительными процессами для России в целом.
В этой связи в разных регионах России создаются национальные модели образования, соответствующие системы воспитания, социально-педагогической деятельности, в которых возрастает элемент влияния ислама, традиционных мусульманских ценностей. Социальная педагогика здесь испытывает сейчас довольно сильное воздействие мусульманского духовенства, национально-патриотически, культурно-национально ориентированных лидеров региональной законодательной и исполнительной власти. Его усиливает создание специальных исламских религиозных школ - медресе, формирующих, главным образом, актив мусульманского духовенства.
Для России сегодня очевиден и ренессанс иудаизма, наиболее широко представленного среди еврейского населения страны. В нем также идут процессы обновления, касающиеся как религиозного образования и воспитания в целом, так и социально-педагогической деятельности, в частности. Характерной чертой этого процесса является активное распространение в России ценностей еврейской национальной культуры, их адаптация на русской духовно-культурной основе. На этой базе происходит и обновление социальнопедагогической доктрины иудаизма в нашей стране, расширение его влияния в крупных городских поселениях традиционного расселения евреев в России. Такому развитию событий активно содействует Израиль, стимулируя создание еврейских культурных обществ по всей стране, ориентируя их на преодоление традиционных социалистических ценностей, "совковости", растворения в русской национальной культуре.
С другой стороны, очевидна и тенденция сохранения преемственности социального образования и воспитания в рамках традиционно распространенных в России культур религиозной жизни, их социально-педагогических доктрин и практики воспитания. Так, фактически во всех регионах страны после разрушительных явлений в социальном воспитании начала 1990-х годов в учреждениях образования стала усиливаться работа
именно по совершенствованию социально-педагогической деятельности, сочетающей и традиции, и инновации. На этот же подход чаще ориентируются религиозные учреждения образования, учитывая настроения, социокультурный облик населения, детей и родителей.
Еще более сложно и проблемно сегодня выглядит ситуация в России с социальнопедагогической деятельностью различных сект и, так называемых, новых религий. В условиях разрушения системы социальных идеалов и практики социального воспитания советского общества, отсутствия должного контроля государства за системой образования в стране в первой половине 1990-х годов эти религиозные течения явно активизировали свою деятельность, акцентируя ее, прежде всего, в плане расширения своей социальной базы, сближения своих вероучений с проблематикой повседневной жизни современного россиянина.
Провозглашенный в стране политический и идеологический плюрализм, деидеологизация учреждений образования, демон^таж здесь общественных организаций создали благоприятную основу для экспансии сектантства и новых религий, каждая из которых в социальном плане стремится быть привлекательной, но формирует характерное для нее мировоззрение, которое чаще ничего общего не имеет с отечественной культурой, ее религиозной традицией. Не случайно многие из этих религиозных организаций получали и получают солидную финансовую и организационную поддержку из-за рубежа. В социально-педагогическом плане это - опаснейший процесс не только для системы образования нашей страны, но и для ее национальной безопасности, духовно-культурной целостности.
Завершая обзор некоторых актуальных для России проблем взаимозависимости социальной педагогики и религиозных верований, нельзя не отметить и актуальность ее взаимодействия с мифологией как особой формы общественного сознания. Сегодня общепризнанно, что мифы - отнюдь не ископаемые в эволюции общественного сознания. Сыграв свою ведущую роль в его развитии на ранних этапах истории человечества, мифы и сегодня сохранили за собой серьезную роль в тех коллизиях общественной жизни, что характерны для современного мира.
Не случайно современная мифология привлекает все более пристальное внимание социальных психологов, социологов, социальных философов, историков, культурологов и политологов. Небезынтересна она и для социальных педагогов, которые вынуждены не только учитывать существование социальных мифов в массовом сознании, но и использовать их в социальном воспитании.
Мифы позволяют более глубоко понимать и облик человека прошлых эпох, особенно -первобытного человека, и логику формирования социальных ориентации наших современников, роль в этом процессе социальных мифов. Социальная педагогика, разумеется, не может игнорировать данного обстоятельства. При этом она объективно вынуждена не только использовать социальные мифы, но и преодолевать их, бороться с ними как с социальными иллюзиями.
Так, в России в последнее десятилетие социальная педагогика была вынуждена одновременно и использовать и бороться с мифом о том, что стихия рынка сама по себе приведет к экономическому росту и социальному благосостоянию, преодолевать крайности радикально-либеральной трактовки социального идеала современного общества. Другим мифом, с которым вынуждена сегодня и бороться и работать социальная педагогика в России, является миф об абсолютном приоритете общечеловеческих ценностей как ценностей индивидуально-личностного развития. Эти
ценности, противопоставленные ценностям коллективным, общественным, групповым, национально-культурным, поселенческим, государственным, наконец, нередко превращаются в свою противоположность, становятся по преимуществу эгоистическими, разрушительными, антигуманистическими, ограничивающими разносторонность развития индивида, его личностного роста и самореализации в общественно значимых делах.
Надо сказать, что социальная педагогика в решении проблемы разносторонности социального воспитания, формирования богатых, разносторонних социальных ориентации, их цельности, создания благоприятной среды обитания личности, ее жизнеосуществления активно использует различные виды художественно-эстетической деятельности, искусства. Таким образом, можно говорить еще об одном направлении развития ее контактов с современным гуманитарным знанием, важной формой общественного сознания.
В отечественной традиции социокультурного развития вообще и социального воспитания, социальной поддержки, социального образования, в частности, сосуществуют сегодня и достаточно устоявшиеся формы взаимодействия искусства и социальной педагогики, и те, которые принято называть инновационными. Причем это касается фактически каждого из видов художественно-эстетического творчества в его взаимосвязях с социальнопедагогической деятельностью, соответствующей теорией, методикой и практикой.
В рассматриваемом обширном спектре взаимодействий социальной педагогики с искусством обозначим лишь некоторые, как нам представляется, наиболее интересные аспекты. Прежде всего, затронем соотношение социальной педагогики и художественного литературного творчества, а также живописи и теории, а также практики социальнопедагогической деятельности.
В отечественном образовании, практике социального воспитания и в дореволюционной школе и в советской системе образования, преподавание художественной литературы с повышенным накалом социальной проблематики было достаточно устойчивой традицией. При этом поиски счастья, социальных идеалов, справедливости в программных произведениях, художественной литературы, как правило, составляли главное содержание. Достаточно в этой связи упомянуть такие программные высокохудожественные произведения отечественной литературы, как "Слово о полку Игореве", "Задонщина", образцы творчества Тредиаковского, Ломоносова, Фонвизина, Жуковского, Пушкина, Герцена, Толстого, Некрасова, Маяковского, Есенина, Шолохова, Островского, Фадеева, Твардовского, Астафьева, Шукшина, Распутина, Абрамова, Белова и др.
Изучение литературных произведений высокого гражданского звучания, патриотической направленности, социальной заостренности в рамках школьных вузовских программ "работало" и "работает" на главные цели социального воспитания, основные результаты социально-педагогической деятельности: во-первых, на формирование мировоззрения, адекватного национально-культурной традиции, смысложизненным ориентациям своего народа, его социальным идеалам; во-вторых, на воспитание патриотизма, гражданственности; в-третьих, на освоение традиций, образа жизни населения своей страны, его культуры, форм общения; в-четвертых, на формирование социокультурной среды обитания, соответствующей потребностям своего национально-культурного развития, освоения универсальных ценностей человеческой цивилизации, форм общения на межкультурном, международном, глобальном уровне; наконец, в-пятых, на решение проблем нуждающихся слоев населения, их отдельных представителей.
Воздействие художественных произведений на социальное воспитание индивида в случае обычного самостоятельного чтения происходит частным порядком в процессе индивидуального освоения его содержания. Программное же произведение художественной литературы, помимо индивидуального прочтения, предполагает концептуальный его разбор и комментирование преподавателем, выполнение творческих заданий по просьбе учителя по содержанию, отдельным фрагментам или аспектам произведения, а также групповое, коллективное обсуждение, обмен мнениями по освоенному тексту. Конечно, это дает чаще более сильный эффект и широкое, массовое освоение серьезной художественной литературы, формирует высокий уровень социальной культуры, общественного интеллекта.
Известны и такие приемы целевого социально-педагогического использования отдельных художественных произведений как чтение их клиентам, имеющим проблемы, по рекомендации (по заданию) социального педагога. При этом подбираются и рекомендуются такие произведения, где проблемы, аналогичные проблемам клиента, конструктивно решаются цивилизованным способом. Это нередко помогает клиентам обрести присутствие духа, увидеть возможность преодоления жизненных невзгод, найти выход из трудного положения. Чаще всего это связано с осмыслением (переосмыслением) жизненного пути литературного героя.
Известна и такая практика социально-педагогического использования литературных произведений как групповое, коллективное обсуждение книги, имеющей актуальное социальное звучание для данного коллектива. Обычно это помогает нормализовать социально-психологический климат в коллективе, снять остроту имеющегося конфликта, наметить пути его преодоления.
Наконец, имеют место формы массового использования художественных произведений в целях усиления социально-педагогического влияния на большие группы населения, массовое сознание. К ним обычно относят экранизацию этих произведений и их широкий показ зрителю в кинотеатрах, по телевидению и через распространение видеокассет. Этим же целям может служить создание по художественному произведению радиопостановок. Причем и то, и другое может сопровождаться комментариями организаторов социальнопедагогического влияния.
Кроме того, известен опыт создания музеев по тому или иному художественному произведению, творчеству того или иного писателя или поэта, а также сооружения памятников отдельным героям художественных произведений (В. Теркину, П. Корчагину и др.).
Вообще изобразительное искусство, особенно живописи обладают огромным потенциалом социально-педагогического воздействия на население, прежде всего - на молодое поколение. Идейно-художественный замысел произведений живописи, как правило, может быть использован в воспитательных целях, в том числе - в целях социального воспитания.
Так, например, живописные творения Б. Васильева, окрашенные в ярко патриотические, национально-культурные краски, не могут оставить равнодушными каждого русского человека, всех, кому дорога Россия, славянский мир, его культура, духовность, государственность. Знакомство и обсуждение этих полотен с четко поставленными социально-педагогическими целями может дать весьма серьезный эффект.
Не менее эффективным может быть знакомство с творчеством И. Глазунова, большого русского художника, организатора художественно-эстетического образования в России. Целевое посещение его выставок, знакомство с альбомами репродукций с картин художника, сопровождаемое соответствующими комментариями также весьма усиливает социально-педагогическое влияние на человека, формирующуюся личность.
Немало полезного в социально-педагогическом плане в России может дать изучение истории русской живописи, ее отдельных периодов, великих имен, сделавших ей славу. В настоящее время в вузах это можно делать и в виде отдельных спецкурсов, и в рамках базового учебного курса истории культуры.
Хорошие возможности в этой связи дает адаптация образовательных госстандартов к национально-региональным условиям областей, краев и республик России. Здесь может быть подвергнуто углубленному изучению творчество тех художников, как, впрочем, и писателей, поэтов, других деятелей искусства, кто оказывается родом из той или иной провинции или столицы страны.
Таким образом, даже относительно общий обзор ряда направлений взаимодействия социальной педагогики с системой современного гуманитарного знания позволяет сделать несколько принципиально важных выводов. Во-первых, вывод о благотворности все более широкого взаимодействия социальной педагогики не только с различными науками о человеке и обществе, но и с другими формами общественного сознания. Во-вторых, очевиден тот факт, что социальная педагогика на пороге XXI века явно выходит на новую стратегию развития, базу которой составляет новое содержание социального прогресса, обусловленное изменением алгоритмов общественного развития, ростом влияния социальной сферы, значимости социальной культуры. В-третьих, видно, что обозначилась тенденция расширительного толкования объекта и предмета социальной педагогики как науки, обусловленная умножением ее связей с различными сферами социокультурного развития, отраслями современного гуманитарного знания. В-четвертых, нельзя не сделать вывод о существовании противоречивого сочетания инновационного и традиционного в современном социально-педагогическом знании вообще и в его взаимодействии с различными сферами гуманитарного знания в России, в частности. Наконец, в-пятых, можно говорить о формировании в России новой культуры социальной жизни, предъявляющей взаимодействию социальной педагогики и различных сфер гуманитарного знания новые требования, а также ставящей задачи сохранения преемственности в этом взаимодействии на основе традиций социокультурного развития российского общества.
Список литературы
1. БочароваВ.Г. Личность-семья-община / В.Г. Бочарова // Социальная работа. - 1992. - N 1.
2. Вульфов Б.З. Социальная педагогика и процесс формирования личности / Б.З. Вульфов // Теория и практика социальной работы. Отечественный и зарубежный опыт. - Москва-Тула, 1993.
3. Григорьев С.И. В поисках смысла жизни и справедливости: студенчество России на потоке XXI века. К формированию основ социальной логотерапии "социальной педагогики" / С.И. Григорьев, В.Г. Немировский // Барнаул-Красноярск, 1995.
4. Григорьев С.И. Молодежь Сибири на пороге социальной зрелости / С.И. Григорьев, В.Г. Немировский // Барнаул; Красноярск, 1988.
5. Григорьев С.И. Социолог в регионе экологического неблагополучия / С.И. Григорьев, Л.Д. Демина // Барнаул, 1996.
6. Гуров В.А Социальная педагогика в действии. Метод. пособие для учителей / В.А. Гуров, Л.Я. Семенова, Н.Ф. Шинкаренко Н.Ф. // Ставрополь, 1994.
7. Гурьянова М. Социальная педагогика в "Орленке" / М. Гурьянова, Г. Ермоленко // Социальная работа. - 1993. - N 1 (2).
8. Гуслякова Л.Г. Практика социальной работы в современном российском обществе как объект исследования / Гуслякова Л.Г. // Образование и социальное развитие региона. - 1995. - N 3-4, ч1.
9. Демиденко Э.С. Социальная педагогика: интеграция педагогики и социологии /
Э.С. Демиденко // Теория и практика социальной работы. Отечественный и зарубежный опыт. - Москва-Тула, 1993.
10. Демина Л.Д. Введение в психологические проблемы социальной практики / Л.Д. Демина // Барнаул, 1994.
11. Киселева Т. Культурология и социальная педагогика. Линии сопряжения / Т. Киселева // Социальная работа. - 1993. - N 2 (3).
12. Куличенко Р.М. Модель организации социально-педагогической работы в сельском регионе / Р.М. Куличенко // Образование и социальное развитие региона. - 1996. -N 2.
13. Морова Н.С. Концептуальные подходы к проблеме взаимоотношений здоровых и детей-инвалидов в условиях лагеря общения / Н.С. Морова // Образование и социальное развитие региона. - 1996. - N2.
14. НечаевН. Работа, нужная людям / Н. Нечаев // Социальная работа. - 1993. - N 1 (2).
15. Основы теории и практики социальной работы / Под ред. С.И. Григорьева // Барнаул, 1994.
16. Приоритетное направление в системе гуманитарного образования // Социальная работа. - 1994. - N 2 (5).
17. Целищева Н Насущная потребность общества / Н. Целищева // Социальная работа. -1994. - N 1 (4).
18. Ярская В.Н. Социальная работа: опыт философской рефлексии / В.Н. Ярская // Образование и социальное развитие региона. - 1996. - N 1.
