Соотношение между христианской мыслью и стоической философией. Пер. с нем. А. Севастьянова Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

Протоиерей Феодор Гуряк

Антропологическая интерпретация тайны спасения

Опубликовано: Христианское чтение. 1998. № 16. С. 45-87

© Сканирование и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2013. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

Издательство СПбПДА Санкт-Петербург 2013

Священник Феодор Гуряк

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ТАЙНЫ СПАСЕНИЯ1)

изъяснении идеи спасения В. Несмелое опирается на свою религиозную антропологию, в частности на учение о человеке, как образе Божием. Нравственное сознание, возникающее в человеке из идеальной природы его личности, указывает на понятие истинной жизни и тем самым свидетельствует о недостойности и ложности наличной жизни. Отсюда неустранимое сознание человеком своей вины и жажда ее искупления, стремление к высшему совершенству и освобождение от вещности природного мира.2)

Идея спасения всегда волновала религиозную мысль человека. На протяжении всей истории человечества она приобретала различные формы. Ее облик обуславливали прежде всего религиозные представления и философские системы. Языческие концепции спасения, по мнению Несмелова, сводились к мысли о счастливой жизни человека. Поскольку такая жизнь на земле недостижима, ее переносили в загробный мир. Чтобы достич состояния спасения, человек должен был снискать благосклонность богов.

Языческая философия, и особенно платонизм, исходя из предпосылки, что человек является духом, заключенным в теле, считала, что избавление человека совершается в смерти, когда дух человеческий освобождается от уз тела и начинат жить в свободе. Чтобы человек мог жить после смерти, как счастливый дух, он должен сперва очиститься на земле, живя нравственной и добродетельной жизнью. 3>

Глава из курсового сочинения священника Феодора Гуряка «Антропологические взгляды в трудах профессора Казанской духовной академии В. И. Несмелова (1863—1937)».

2) См.: Николаев А., Богословокие труды проф. В. И. Несмелова, ЖМГГ, 1973, № 8, с. 72.

См.: Несмелов В. И., т. II, с. 36—42.

Как естественная религия так и языческая философия, заключает Несмелов, сводят человеческое спасение к естественному процессу самоспасения человека, зависящего, прежде всего, от его доброй воли и нравственных усилий.

Анализируя древнееврейскую сотериологию, автор утверждает, что она выражала политические и земные чаяния избранного народа к господству над другими народами. Исполнителем этих чаяний должен был быть, согласно убеждениям еврейского народа, Сам Бог и Его Мессия.4)

Несмелов отвергает все вышеуказанные концепции спасения, хотя некоторые их элементы кажутся ему истинными. Как христианский философ, он утверждает: спасение человека и мира является делом Иисуса Христа, Сына Божия и человека. Хотя этот радостный для человека факт является тайной5), однако, трепет перед ней не парализует его богословского ума. Автор пытается познать и приблизить ее, и эти усилия оказываются вознагражденными восторгом над непонятностью дела Христа. 6> Восторг и изумление — два состояния, которые постоянно ему сопутствуют на его антропологическом пути, направленном к истине искупления. Чтобы изъяснить ее, он пользуется категориями личности, образа Божия, богоподобия 7>, оригинального понимания греха. В связи с такой исследовательской установкой Несмелов отвергает все юридические объяснения спасения, а вместе с тем и понимание его в терминах воздаяния, возмездия, выкупа и наказания. 8> Спасение является целостной реальностью. Эту реальность Несмелов представляет в трех аспектах: как откровение Богочеловека в Иисусе Христе; как уничтожение греха в Его смерти и как новое творение мира в Его воскресении.

4) См.: Несмелов В. И., Догматическая система св. Григория Нисского, с. 433—434; ср. Наука о человеке, т. II, с. 111—112.

5> См.: Т. 2, с. 118—119.

6) См.: Там же, с. 7.

7) См.: Бердяев Н. А., Духовный кризис интеллигенции, с. 297.

8) См.: Флоровский Г., прот., Пути русского богословия, с. 446.

1. Откровение Богочеловека миру

Языческие убеждения о загробной жизни, как единственной возможности спасения человека от полной катастрофы, опираются на интуицию существования в нем чего-то неистребимого, что не может разрушить даже физическое разложение организма. Эта интуиция, по мнению Несмелова, является верной. Однако, построение на ней сотериологии единственно имело бы смысл лишь в том случае, когда спасение человека было бы исключительно его личным делом или относилось бы только к его духу. Однако, спасение прежде всего является делом Божиим и охватывает всего человека, как душу, так и тело. Оно спасает человека от смерти, а не только по смерти.9)

Спасение не является философско-религиозной теорией, но «действительным фактом, который уже осуществлен Богом любви в воплощении, смерти и воскресении Сына Его».10) Понимание спасения, как факта, вытекающего из любви Бога, а не только как акта милосердия, возникает у Несмелова из его антропологического видения. Это видение требует осуществления подлинного человека. Подлинный и Божий человек может осуществиться единственно при условии устранения грешного образа существования. Первым человеком, который жил истинно и который дал силу всем людям, чтобы так жить, был Иисус Христос, воплощенный Сын Божий. Только Он мог так жить, и только Он был в состоянии создать в себе нового человека. Поэтому Его появление в мире было необходимо для спасения всех людей. Необходимость воплощения Сына Божия для спасения была не только постулатом падшего человечества, но, как указывает Несмелов, была также внутренней необходимостью Самого Бога.

На предварительном этапе рассуждений над сотериологией Несмелова необходимо указать на очень интересный и оригинальный ее момент — солидарность Божию с падшим человечеством. Несмелов не использует слова «солидарность» ни разу, однако, из

9>. См.: Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 309.

10) Там же, с. 45.

всего течения его рассуждений ясно видно, что он имел в виду, говоря об особом отношении Бога Творца к падшему созданию.

Предпосылкой для этой смелой идеи послужила для Несмело-ва его собственная концепция греха и тождественность творческой и спасительной деятельности Божией. Уже было указано, что взгляд Несмелова относительно греховного падения человека представляет его скорее как ошибку, а не как злую волю. Следствием этой трагической ошибки (греха) человека была патологическая модификация экзистенции всего творения, а не бесконечная обида Бога. Состояние, в котором оказался человек, должно было вызвать у Бога скорее сочувствие, как его Творца, нежели гнев. Второй предпосылкой этой идеи является убеждение автора, что творческая деятельность Бога всегда достигает предполагаемой цели.

Свою мысль об особой связи Христа с грешным миром Несмелое развивает в контексте Г главы послания ап. Павла к Колос-сянам. Христос указан здесь как тот, «в Котором мы имеем искупление кровию Его и прощение грехов, который есть образ Бога невидимого, и рожденный прежде всякой твари. Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое /.../ Все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и вся Им стоит» (Кол. 1, 14-17.). «Из этого учения апостола в высшей степени ясно, что искупительное значение крестной смерти Иисуса Христа определяется особенным отношением Его к миру, как Божественного Творца мира». п)

Автор «Науки о человеке» выражает интуицию, что спасение, совершенное Иисусом Христом, было возможным благодаря Его особому отношению к миру. Это отношение определяет также смысл и объем искупления. Несмелое подчеркивает мысль, что Иисус Христос, являясь сыном Божиим, является Творцом мира. Как Творец, Он входит в отношения со своим творением, и фа'к* этой связи каким-то образом «склоняет» Творца к спасению тйЬ-рения. Таким образом, творческая деятельность Бога основывает Его спасительную деятельность.12)

п> Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 332.

12) См.: Несмелов В. И., Наука о человеке, т. I, с. 374.

Необходимо обратить внимание на . еще одну деталь в вышеизложенном высказывании автора. Он упорно подчеркивает то, что отношение Христа к миру не является обычным отношением творца к творению, но особым отношением. Связь Сына Божия с падшим миром имеет «творчески-лромыслительный» 13> характер. Несмелое отвергает деистическую концепцию, которая говорит о безразличии Бога по отношению к миру. Он не принимает также концепции, охватывающей зависимость человека от Бога в категориях приказов и запретов, но делает акцент на творческом и промыслительном отношении к творению, подчеркивая заботливость, покровительство и любовь Творца к творению.

Описывая отношение Бога к творению вообще, а в особенности к человеку, Несмелое видит в Боге отцовство и избавляющую всех спасительность. Чтобы спасти свое падшее создание от саморазрушения, «Он во всех преступлениях грешного мира благоволил обвинить Себя самого, как Творца всего мира».14) Естественно, признает автор, не Творец является виной этому, но мир, который согрешил и, вследствие этого, стал перед лицом гибели, однако, Он является виновником самого существования мира. «Он все-таки Один только может отвечать за происхождение, и существование мира и за действительность оснований и целей своего) божественного творчества».,5) Хотя ответственность за мир не является ответственностью за грех, Бог никоим образом не является обязанным к спасению мира от гибели, которую мир сам себе уготовил, однако, оставление его в грехе означало бы для Бога согласие с гибелью мира, а тем самым неисполнение поставленной ему предвечной цели. Иначе говоря, спасение мира требует от Бога не справедливости, но любви к творению. Поэтому Сын Божий, руководимый любовью к своему творению, постановивщий прежде век освободить его от греха, пришел в мир, чтобы засвидетельствовать об истине его существования, уничтожить грех, являясь ложным существованием творения, не может над ним торжест-

,3> Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 333.

Ч> Там же, т. II, с. 334.

15> Там же.

вовать, поскольку Сын Божий соблаговолил уничтожить его в мире. ___

Замысел диавола, заключающийся в противопоставлении миру Бога, обречен на неудачу. Бог прежде создания мира «решил» не наказывать его за его грех, но освободить и таким образом спасти. Отношение Бога к творению зиждется на любви, а не является результатом справедливости. Поэтому грешный мир встречается с богом заботливым и спасающим, а не наказывающим и уничтожающим.

Представленный выше анализ взглядов Несмелова определяет Бога не как судию, а как любящего свое падшее создание. В этом контекстве необходимо указать на то, что мир в состоянии падения никоим образом не может реализовать Божией мысли о нем, а тем самым личного предназначения. Таким образом, мир теряет смысл своего существования. Вернуть ему смысл и сделать возможным осуществление Божия замысла, по его мнению, может единственно сам Создатель. 16>

Мысль о солидарности Бога с падшим человечеством дает Не-смелову возможность более полного понимания акта воплощения Сына Божия. Она указывает на мотивы воплощения и его соте-риологическое «направление». Воплощение Сына Божия становится для Несмелова неотъемлемой частью дела спасения.

Прежде всего, «Сын Божий, принимая на Себя человеческую природу и осуждая Себя по человечеству на добровольные страдания и смерть, этим самым жертвовал вседовольством и всебла-женством Своей предвечной божественной жизни. 17> 1

Кенозис Сына Божия является всеобщим кенозисом. Действительно, он не является кенозисом в онтологическом омысле, но в экзистенциальном. Он относится к образу существования, а не к самой Личности Сына Божия. Говоря об унижении Сына Божия, Несмелое, вспоминая о предвечном решении Сына Божад относительно принятия на себя греха ,мира 18>, внушает мысль, что уже в этом решении Сын Божий нисходит к миру. Неужели уже

16) См.: Несмелой В. И., Наука о человеке, т. II, с. 335.

17> Там же, с. 331.

18> См.: Там же, с. 312, 336.

в Своей преэкзистенции Сын Божий позволил определенным таинственным образом коснуться несуществующему еще греху?

Нельзя, согласно Несмелову, говорить о совершенной в воплощении и смерти на кресте великой жертве Сына Божия без связи с личностью Отца. «В деле спасения грешного мира раскрылось безмерное чудо божественного самоотвержения не только со стороны Единородного Сына Божия, но и со стороны Самого Бога Отца, потому что, если Сын /.../ жертвовал Собою Самим, то и Бог Отец, благословляя великое самопожертвование своего божественного Сына, этим самым, очевидно, и со своей стороны также приносил безмерную жертву, — именно жертвовал Своим собственным и единственным Сыном».19) Этим утверждением автор расправляется со взглядом, согласно которому в деле спасения встретились: любовь воплощенного Сына Божия к миру и его страдания за него со справедливостью Бога Отца, добивающегося наказания за грех. В понимании Несмелова, в деле воплощения и крестной смерти единая любовь к миру Бога Отца и Его Сына встретилась с грехом мира, а через «чудо согласного самоотвержения божеских Лиц»20) осуществили вечную Божию правду. Таким образом, в рожденном любовью деле спасения Сын Божий приносит в жертву личную славу и человеческую жизнь; Бог Отец — Своего Сына. Это одна общая жертва Сына и Отца.

В связи с этим можно поставить вопрос: со стороны Бога дело спасения, рассматриваемое в категориях любви и безграничной жертвы Отца и Сына основывает уничтожение только Второго Лица?

В полемике с языческой концепцией спасения Несмелое обращает внимание на принципиальный его недостаток. Он упрекает ее в том, что она не в состоянии охватить своим объемом воплощение Божие, или того, «зачем же было нужно Богу такое безмерное унижение и крайнее поругание своего Единородного Сына». 21>

,9> Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 331.

Щ Там же.

21> Там же, с. 52.

Контекст этого высказывания позволяет понимать его, как положительный ответ на поставленный выше вопрос. Однако, однозначного ответа на этот вопрос-не существует.

После разрешения проблемы: чем является воплощение для Бога, — необходимо спросить, чем же оно является для человека, сотворенного по образу и подобию Божию?

Дело воплощения Сына Божия есть ничто иное, как вочеловечение Бога в Иисусе Христе, вследствие чего наступило обожание Его человеческой природы. 22> В Иисусе Христе человеческая природа приобрела достоинство в соединении с божественной Личностью: «Она стала собственным телом Бога». 23>

Таким образом, Несмелов считает, что во Христе человеческая природа начала существовать по-другому, войдя в иное отношение с Богом. Это совершилось в самом акте воплощения. Поэтому Бердяев, комментируя этот фрагмент Несмелова, пишет: «Явление Христа было продолжением творения». 24>

Встреча Бога с человеческой природой в воплощении изменяет экзистенцию последней. Она прекращает существование как «вещь мира», а начинает жить в Боге. Чтобы она могла так жить неизменно и вечно необходимо, считает Неомелов, воскресение Христа.

Таким образом, воплощение в соединении с воскресением Христа изменяет не только образ существования человеческой природы, но и ее онтологию. В таком случае воплощение Сына Божия открывает новое творение.

Это начало нового творения своим объемом охватывает не только человека, но также весь мир. Здесь Несмелов касается космического аспекта воплощения. По его мнению, мир на первой стадии создания в полноте осуществил мысль Бога, то есть, служил «самооткровению Бога посредством творения и для творения!». 2б> Человек разрушил этот Божий мир через свое падение. Сын Божий через воплощение, смерть и воскресение восстановил и изменил мир, хотя не нарушил его обычных условий. 26>

22> См.: Там же, с. 109.

23) Там же, с. 352, ср. Флоровокий, цит. соч., с. 447.

24) Б е р д я е в Н. А., Духовный кризис интеллигенции, с. 290.

Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 218.

26> См.: Флоровский, цит. соч., с. 446.

«Новое творение» как и «первое творение» является таинственным, однако, вся природа созданного мира является иной. Это проявляется в жизни и в делах Христа, Который полностью господствовал над ней, а она была Ему послушной.

На допросе у Пилата Христос сказал: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин. 18,37). Несмелое делает из этих слов ось, на которой основывает сотерио-логические размышления над исторической жизнью Иисуса Христа. Автор интерпретирует ответ Спасителя в свете своей персо-налитической антропологии, охватывая истину экзистенциально и динамически.

Предвечной Истиной является Сам Бог, существующий согласно Своей предвечной природе. Истиной для человека является существование согласно образу Божию и, напротив, существование человека, несоответствующее предвечной мысли Бога о нем, является ложью. Синонимом лжи является грех. В таком понимании истины Иисус Христос, говорящий о Себе: «Я есьм путь и истина и жизнь» (Ин. 14,6), является богоподобным человеком по всей полноте.

Богоподобие Иисуса Христа Несмелое описывает в нескольких аспектах. Один из них он основывает на факте Его безгрешной и святой жизни. Исходя из библейского представления, что «Он не сделал никакого греха» (1 Петр, 2, 22) и «в Нем нет греха» (1 Ин. 3, 5), автор утверждает, что это отсутствие греха со времени падения прародителей было и остается необычным явлением для человека. 27>

Это онтологическое воплощение Божией мысли и воли в Иисусе Христе, не встречающееся в падшем мире, определяло сыновнее отношение уже в самом Его зачатии, не являясь плодом громадного религиозного и нравственного усилия. Сыновнее отношение Иисуса к Богу выражалось в Его жизни радикальным образом, не допуская никакого нарушения. Это можно заметить, указывает Несмелое, хотя бы в поведении двенадцатилетнего Иисуса в храме. На упрек матери, зачем Он оставил своих родителей, Он отве-

27) См.: Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 304.

чает: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2, 49). Будучи самым совершенным Образом Отца, Он жил в полном бо-гоподобии. Его явление в мир было откровением богоподобного человека.28)

Если мир открывает Бога, то, утверждает Несмелое, он исполняет свою цель, данную ему Богом в акте творения. Безгрешная жизнь Христа является восстановлением утраченного в падении предвечного смысла существования мира. Своей жизнью Христос показал, что даже при существовании зла в мире Он осуществляет мысль Божию о себе».29)

Несмелое акцентирует внимание на спасительном смысле жизни Иисуса Христа для человека. Христос, являясь Совершенным Божиим Человекам, предвечно осуществленным Образом и Подобием Отца, полностью соответствует Божией идее человека. Он является для Бога как бы «человеком-образцом». Во все времена и для всех людей «будет блистать вечный образ Бога, никогда и никем прежде невиданного и никому в живой полноте своего божественного бытия прежде неизвестного».30)

Таким образом, во Христе исполнилось совершенное представление Бога о человеке. Оно является началом и образцом этого представления в каждом человеке. Факт, что Образ Бога реализовался в Человеке-Иисусе является уже сам по себе освобождением человека из разряда «вещи мира» и установлением его в божественную перспективу.

Безгрешная жизнь Христа, которая имеет большое значение в искупительном деле Бога, разрешает еще один важный момент. Христос, осуществляя в своей жизни божественную идею всего творения, тем самым оправдал Бога, как Создателя.31) Это оправдание означает, что Бог создал мир и человека не напрасно, но для осуществления его же замысла. Жизнь Христа является свидетельством, что замысел Божий может быть осуществлен.

28) Б е р д я е в Н. А., Духовный кризис интеллигенции, с. 290.

29) См.: Несмел о в В. И., Наука о человеке, т. II, с. 305.

3°) Там же, с. 305.

31> См.: Там же.

Под понятием спасения Несмелов понимает истиную жизнь.32) Истинная жизнь человека в наивысшей степени осуществлялась в Иисусе Христе. В нем Образ Божий сверкает своим блеском. Все творение могло заметить в Нем человека, подобного Богу. Откровение богоподобного человека в Иисусе Христе было необходимо для спасения' человека. Оно явилось проявлением не только смысла его творения, но также его реализацией в Иисусе Христе. Осуществленное в Иисусе Христе богоподобие человека онтологически касается всех людей. Однако, для достижения богоподобия каждым индивидуально, необходимо, также, вовлечение нравственной личности.

Чтобы это вовлечение шло в свойственном ему направлении Иисус Христос «сообщил людям вечный закон истинной жизни» 33> и провозгласил его в Своем учении. Его учение о Царстве Божием является, по убеждению Несмелова, ничем иным как толкованием этого вечного закона. Люди забыли о нем и создали собственный закон. 34> Когда Иисус Христос вышел на проповедь со своим учением о Царстве Божием, слушатели не знали чем оно является и где следует его искать. Обыкновенно они представляли его себе наивно, как мир, находящийся вне их, где-то на небе.35) Тем временем Христос учил, что Царство Божие есть в каждом человеке (ср. Лк. 17, 20). «Поэтому всякий человек, действительно желающий увидеть Божие Царство, очевидно, должен стремиться не к тому, чтобы заменить землю небом /.../, а к тому, чтобы изменить себя, самого в другого человека, — в такого именно человека, который был бы истинным человеком». 36>

Здесь Несмелов касается очень важного библейского момента, а именно постулата внутренней перемены человека. Он считает, что это требование ни в ком не должно будить никакого сопротивления, поскольку отображает истину о человеке в мире. Ибо чем является «истинный человек», если не существом, созданным

32) См.: Бердяев Н. Д.. Русская идея, с. 111.

33) Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 306; ср. с. 286, 415; т. I, с. 289, 312.

См.: Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 215.

35) См.: Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 291.

36> Там же, с. 292.

«по образу и подобию Божию». «Истинный человек» является также человеком спасенным, существующим в вечности Бога. Об этой перемене, согласно автору, должен заботиться сам человек.

Первым условием этой перемены, утверждает Несмелов, является признание Творца своим Богом и положение в Боге подлинно вечной цели своей жизни.37) В этом месте автор «Науки о человеке» обращается к притче Христа о птицах и полевых лилиях (Мф. 6, 25-34), которых Отец Небесный кормит и одевает.

Так, собственно, жил Иисус Христос, не обращая внимания на временные дела, но полностью сосредотачиваясь на делах Отца. Этого безграничного доверия к Богу Он добивается и от всех людей. Фундаментом, на котором Спаситель основывал совершенную самоотдачу человека Богу является, по мнению Несмелова, безграничная любовь Бога к человеку. Ее полноту составляет отдание Им Своего Сына для спасения погибающего человечества. Однако, люди не вняли призыву Божественного Учителя, Его слова встречали непонимание и неверие.38)

Неомелов пытается понять сущность слушателей Христа, как современных Ему, так и более поздних. «Христианство явилось в мире, как невероятное учение и непонятное дело».39) Кроме того, люди, окруженные личными опасностями, неуверенные в своей судьбе, думают скорее о таких обстоятельствах своего существования, которые приносили бы им удовольствие и счастье: усматривая спасение в счастьи — не могут понять учения Христа, Который возвещал, что спасение людей достигается в их совершенстве, а не в счастьи, в уподоблении себя Богу, а не в беззаботной и радостной жизни. 40>

Независимо от того, как люди определяют свое отношение к Христову учению, оно имеет в себе спасительный характер. Оно основано не на аргументах, но на «силе», которая в итоге изменяет людей, устраняя укоренившиеся в них заблуждения и указывая истину. Стоит вспомнить, согласно Несмелову, что собст-

37> См.: Там же, с. 293.

38> См.: Там же, с. 297.

39> Там же, с. 7.

4°) См., Бердяев Н. А., Духовный кризис интеллигенции, с. 286.

венно заблуждение стало у истоков вины прародителей. Учение Христа предвосхищает силу Креста, который уничтожает грех. Благодаря учению Христа восстанавливается истина о человеке и о его жизни.

Глядя на такой смысл учения Христа в перспективе всего учения Несмелова о спасении, можно усмотреть в нем очень тесную связь с воскресением Христа. Согласно убеждению Несмелова, оно создало новый мир и новую жизнь для человека.

Заканчивая размышления о несмеловском видении спасительного значения воплощения, жизни и учения Иисуса Христа, необходимо еще раз подчеркнуть его оригинальность. Оно содержит специфический антропологический колорит. Почвой, на которой он вырастает, служит учение об образе и подобии Божием человека, осуществленном в Иисусе Христе, который из большой, сострадательной любви к своему творению принял на себя его вину, чтобы в итоге ее уничтожить. Его пришествие в образе человека приносит человечеству очень ценные дары, самым большим из них является возможность стать богоподобным человеком.

Акцент на антропологическом измерении дела спасения позволяет Несмелову заметить спасительный смысл человеческой жизни Иисуса Христа, а не только самого акта воплощения Сына Божия. Эта точка зрения отличает его от св. Григория Нисского, который под влиянием возникающей в то время теории искупления, особенно обращал внимание на пасхальные события в жизни Христа, в свете которых он выяснял смысл воплощения. 41>

Несомненно, центр дела спасения Несмелов усматривает в пасхальных событиях жизни Спасителя, однако, в его интерпретации оно сохраняет неразрывную связь с воплощением. Дело Христа имеет скорее характер развивающегося процесса живого и динамического присутствия Божия среди людей, а не спасительных актов Бога, ограниченных прежде всего конкретными и единичными случаями в жизни Иисуса Христа. Нельзя забывать об этой особой перспективе даже тогда, когда происходит вхождение в сам центр «спасительной активности» Христа, в тайну Его смерти и воскресения.

4,) См.: Несмелов В. И., Догматическая система св. Григория Нисского, с. 532—536.

2. Крестная смерть Христа, как искупительная жертва грехов и их последствий

На спасительную реальность Креста Христова Несмелов смотрит с различных сторон. Выше были указаны такие моменты, как идея солидарности Христа с падшим человечеством и оригинальная концепция греха.

Однако, прежде чем перейти к размышлениям над крестной смертью Христа, как Представителя греховного человечества, следует обратить внимание на проблему отношения между грехом и смертью. Уже было указано, что смерть является последствием греха, естественным искуплением ложного существования, а не наказанием за обиду, причиненную Богу. В понимании Несмелова связь греха со смертью является неразрывной связью. С другой стороны, утверждает автор, смерть уничтожает грех. 42> Отношение греха и смерти открывает внутреннее противоречие: грех, рождающий смерть, через нее уничтожается. Однако, парадоксальные отношения между этими явлениями уясняются в свете несме-ловской онтологии греха, заключающейся в ложности существования. Понимая грех, как развивающуюся действительность, Несмелов не сомневается в том, что законом греха является смерть, которая в свою очередь уничтожает грех. Таким образом, саморазрушение греха вписано в саму его онтологию.

Следующей проблемой, которую необходимо разрешить прежде чем приступить к богословскому описанию Креста Христова, является отношение между грехом и нравственным совершенством. Уже было сказано, что нравственная жизнь духовной сущности соответствует, согласно автору, его природе, так как нравственность является синонимом истинного существования. Поскольку грех является ложным существованием, то тем самым он отрицает нравственность. Первое падение вызвало изменение всего существования на основании лжи, и с этого момента все существование является ложным. Нравственное усилие человека ведет только к

42> См.: Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 306, 308; ср. Бердяев Н. А., Духовный кризис интеллигенции, с. 289.

борьбе со злом, которая иногда увенчивалась успехом, однако, никогда не могла вырвать человека из мира греха, вне которого он жить не может.43) Полное освобождение от греха путем нравственной жизни является совершенно невозможным.

Несмелое пытается уяснить возможность уничтожения греха через Божие прощение, но приходит к убеждению, что оно также является невозможным. Прощение освобождает только от наказания за грех, но самого человека еще не делает невиновным: «Даже и Сам Бог может только простить человека, то есть, может только освободить человека от наказания за вину его против истины жизни, сделать же так, чтобы виновный человек был невиновным, даже и Сам Бог этого не может сделать, потому что для этого было бы необходимо превратить неправду в правду и зло считать за добро».44) Чтобы сделать человека невиновным, недостаточно простить ему грехи, но его необходимо так изменить, чтобы грех не имел к нему доступа. Прощение же этого не гарантирует.

По мнению автора нет другого пути освобождения от греха, как только смерть. Но не каждая смерть, утверждает Несмелое, оправдывает человека от греха. Человек «несомненно может уничтожить свой грех, но только своей мученической смертью за правду». 45) Иная смерть не оправдывает его, поскольку является обычным следствием его греховности.46) Хотя мученическая смерть человека «за правду жизни» и побеждает грех, одновременно она уничтожает человека.47) В этом весь трагизм падшего человека. Ибо он может освободиться из плена греха, но только ценой собственной жизни. Однако, такое освобождение не имеет для человека совершенно никакого смысла и является его собственной катастрофой. Оказывается, что человек естественными образом и собственными силами не может выйти из этого круга греха и смерти.

43> См.: Несмелое В. И.. Наука о человеке, т. II, с. 268, 307—309.

44> Там же, с. 286. ср. с. 311, 322, 343, 387.

45> Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 310, ср. Флоров-с к и й Г., соч., с. 446.

46> См.: Там же.

47) См.: Там же, с. 286, ср. Николаев, цит. соч., с. 72.

В эту катастрофическую ситуацию человечества входит Бог-Спаситель и изменяет ее посредством крестной смерти. Ее необходимость составляет начало богословских размышлений Несме-лова над смертью Спасителя. Несмелое не сомневается в том, что смерть не могла быть для Христа антропологической необходимостью. Это означает, что Иисус из Назарета не был подвержен общему закону смерти: «Он не мог умереть по общей необходимости смерти для всех остальных людей». 48> Умирая вследствие греха, люди подчиняли свою природу закону физического существования. В человеческой природе Христа не было этой ущербности, так как в Нем материальное тело было в совершенной гармонии с деятельностью бессмертного духа.49)

Хотя крестная смерть Христа не была необходимостью для Него Самого, однако, без нее не совершилось бы спасение мира. Несмелое считает, что нет другого способа уничтожения грехов. Спасение мира обеспечивает только «мученическая смерть за истину своего нравственного служения Богу духом и истиною». 50) Несмелое отвергает другие возможности спасения Богом мира. Не находит его согласия предположение, что спасение мира могло совершиться через научение Богом людей истинной жизни или терез акт Своей всемогущей воли. Он считает, что такое представление вырастает на ложной почве, имея своим источником спекуляцию человеческой мысли, а не реальную действительность. Несмелое утверждает, что спасение мира является фактом, а не учением. 51> В пределы этого факта входит уничтожение в мире греха, а для уничтожения греха необходима смерть.

Необходимо подчеркнуть, что к неизбежности Креста Несмелое подходит в категориях любви Божией, а не в юридических терминах. «Бог явил неизреченное богатство своей любви и премудрости и спас мир от погибели жертвоприношением своего Единородного Сына». 52> Это означает то, что «Христос заменил Собою

48> Там же, с. 311.

49> См.: Там же.

50> Там же, с. 311.

51> См.: Там же, с. 115.

52> Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 320.

всех преступных людей и добровольно принял на Себя их необходимую смерть (1 Ин. 3,16; Рим. 8,32; Ефес. 5,2; 2 Кор. 5,21; Евр. 2,9)». 53> Несмелое трактует смерть Христа, как заменяющую смерть всех людей.

Описывая заступническую смерть Христа, необходимо помнить об одной необычной мысли Несмелова, заключающейся в том, что «Единородный Сын Божий еще прежде создания мира благоволил принять на Себя будущий грех его».54) Несмелое очень тесно связывает спасение мира с его созданием, ибо мысль об очищении мира от греха родилась в Боге одновременно с мыслью о его создании. Расширяя эту интуицию Несмелова, можно заключить, что спасение мира является, в некотором смысле, вторым этапом создания, будучи его увенчанием.

Поскольку Творец призвал к существованию не только вселенную, но и духовный мир, Несмелов, будучи весьма последовательным, признает, что «Он может принять на себя грехи не только людей, но и грехи всех падших духов, и даже грехи первого виновника падения — самого диавола».55) Неразрывно соединяя творение мира с догматом искупления, автор указывает перспективу всеобщего спасения. Насколько существование всего созданного имеет свое начало в творческой деятельности Бога, настолько его исполнение находит свое завершение в Его спасительной деятельности. Диавол также является Божиим творением, поэтому его грех может быть уничтожен Творцом.

Уничтожение греха необходимо не только для человека, но также для всего космоса и мира падших духов. На этот аспект спасения Несмелов смотрит скорее со стороны тайны Творца, спасающего все падшее творение, а не со стороны искупительной функции человечества Христа.

Это оригинальное видение, заимствованное у св. Григория Нисского, ни в чем, однако, не уменьшает убеждения о необходимости воплощения Сына Божия. Сын Божий должен умереть, чтобы спасти все творение. Поскольку Он не может умереть в при-

*Ч Там же, с. 318. м> Там же, с. 312.

55> Там же, с. 335.

роде Божией, поэтому необходимо Его воплощение, которое дает Ему возможность смерти в человеческой природе. Необходимость спасения определяет то, что Бог совершает свою спасительную деятельность в принятой на себя человеческой сущности. Так, собственно, утверждает Несмелов, поняли свего Учителя Апостолы: «Они поняли своего Учителя, как истинного Спасителя мира, Который, в наличных условиях человеческой природы и жизни, страдал страданием всех людей, ясно сознающих великую ложь своей жизни и переживающих в себе глубокое мучение этого сознания, и Который умер смертью всех людей, искренно желающих уничтожить в себе всякое преступление против истины жизни и не имеющих для этого уничтожения никакого другого средства, кроме уничтожения себя самих в бессмыслии смерти». 56>

Цитированный фрагмент отображает убеждения Несмелова об условиях и способах совершения спасения людей из плена греха. Он указывает, что смерть Христа тождественна смерти всех людей. Действительно, эта тождественность относится к смерти за истину существования, а не к смерти как плоду греха. Только в этом смысле смерть Христа является заступнической и спасительной смертью.

На основании анализа взглядов Несмелова о необходимости заступнической смерти Христа необходимо сказать, что они содержат много ценных изобретений автора. Много идей он заимствовал у св. Григория Нисского. К ним принадлежит мысль, что Христос представляет перед Богом падшее человечество, и что Его смерть заменяет смерть всех людей. Необходимо подчеркнуть, что даже этим заимствованиям Несмелов придает своеобразную интерпретацию.

Согласно св. Григорию Нисскому смерть Христа была необходима для уничтожения царства греха. Он обосновывает ее с точки зрения Иринео-Оригеновской теории выкупа людей. 57> В духе этой теории Отец церкви объяснял, что Христос добился прощения Бога Своей Кровью. 58> Согласно св. Григорию, Спаситель яв-

5б> Там же, с. 289.

57) См.: Несмелов В. И. Догматическая система св. Григория Нисского, с. 529.

58> См.: Там же.

ляется вторым Адамом, дающим жизнь.5д) Для Несмелова основой для интерпретации является творческое дело Божие и экзистенция созданных существ. Такая постановка проблемы основывает определенные принципы интерпретации. Прежде всего не допускает толкования догмата искупления в юридическом смысле. Он делает акцент на понимании его в категориях любви и милосердия. Таким образом, мы подходим к тайне страданий и смерти Христа, как Его невиданной жертвы любви.

Крест Христа навсегда останется неизведанной тайной. Он парадоксальным образом соединяет грех и святость, ложь и истину, немощь и силу, уничтожение и спасение (ср. Рим. 4, 25; 2 Кор. 5, 15). Поэтому никакое богословие не в состоянии охватить самую глубинную его действительность. Кажется, что в правильном направлении идет богословие Креста, опирающееся на апофатизм и парадокс. Согласно ему, жертва Креста является выражением бесконечной любви Бога к человеку. Так, собственно, и смотрит Несмелое на страдания и смерть Христа.

Автора совершенно не удивляет то, что на Кресте приносит жертву Отец. Спасение мира осуществляется вследствие жертвоприношения не только со стороны Сына Божия, но и со стороны Бога Отца, потому что если «Сын Божий, принимая на себя человеческую природу и осуждая себя по человечеству на добровольные страдания и смерть, этим самым /.../ жертвовал Собою Самим, то и Бог Отец, благословляя великое самопожертвование Своего Божественного Сына, этим самым, очевидно, и со Своей стороны также приносил безмерную жертву, — именно жертвовал Своим собственным и единственным Сыном».60) Необходимо подчеркнуть, что эта необычная жертва Сына, принесенная Отцом, совершается не только на кресте, но уже в воплощении.

Мысль Несмелова о крестной жертве Отца и Сына является следствием его учения о творении и его концепции спасения. Как в деле творения, так и в спасении встречаются любовь Отца и Сына к миру. Нельзя сказать, что в страдальческой смерти Христа

См.: Там же, с. 540. 6°)'Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 331.

На Кресте любовь Сына Божия к миру противопоставляется наказывающему правосудию Бога Отца. Спасение мира совершилось, через «общую любовь к миру §ога Отца и Бога Сына, которая согласно осуществила вечную Божию правду чудом согласного самоотвержения Божеских Лиц».61)

Говоря об активном и непосредственном участии Бога Отца в спасительной смерти воплощенного Сына Божия, Несмелое никогда не употребляет слова: страдание Бога Отца. Однако, утверждение, что Отец вместе с Сыном приносит жертву, не означает ли кенозиса Отца? Действительно, нельзя говорить об уничижении Отца, но лишь о самоотречении. Автор использует этот термин как в отношении Отца, так и в отношении Сына Божия, спасающего мир.

Для Несмелова не существует проблемы различия между такого типа рассуждениями о Боге и философскими понятиями Бога. Он считает, что эти понятия необхоидмо создавать скорее на основании догмата искупления, а не на данных человеческого разума. Если в свете этого догмата понятие Бога чем-то отличается от философского понятия, то необходимо скорректировать скорее второе.62)

В крестной смерти Христа Несмелое усматривает тесное и спасительное соучастие Бога Отца и Сына Божия. Страдания и смерть Христа являются, прежде всего, жертвой Воплощенного Сына Божия. Это особая жертва, ибо Жертвующий отождествляется в ней с Жертвой, и вырастает она из спасающей всех любви Божией.

Несмелое, опираясь на православную традицию, считает, что страдание Христа было страданиемм самого Сына Божия. 63> В свете традиции, принимаемой автором, страдания Христа не являются страданиями Иисуса Человека, страдания и смерть Христа являются страданиями и смертью Воплощенного Бога. В. И. Лос-ский в своей работе «Догматическое богословие» приводит высказывание св. Кирилла Александрийского, указывающее на един-

61) Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 331.

62> См.: Там же, с. 330—331.

"> См.: Там же, с. 352.

ство этой традиции: «Бог, воплощаясь, не мог совлечь с Себя Своей природы, ибо тогда он не был бы больше Богом, и нельзя было бы говорить о воплощении. А это значит, что субъектом кенозиса является не природа, а Личность Сына. Личность же «совершается» в отдаче себя: она отличается от природы не для того, чтобы «превозноситься» естеством, а чтобы от Себя всецело отказаться; вот отчего Сын «не почитал хищением быть равным Богу», но, напротив, «Сам уничижил Себя», что является не внезапным решением, не единичным актом, но проявлением Самого Его существа как личности; и это также не собственная Его воля, а сама ипостасная Его реальность, как выражение воли троичной». 64)

Извлекая последствия из учения о взаимном проникновении свойств Божественной и человеческой природы во Христе, Несме-лов говорит, что «Он мог пролить на кресте только свою человеческую кровь, но так как это пролитие крови было еще предвечно Им принято на Себя, как Божиим Сыном, то оно и было именно пролитием крови Самого Господа Бога (Ср. Евр. 5,8; Деян. 20, 28) ».65>

Попробуем теперь систематизировать мысли Несмелова относительно смерти Христа на кресте, как жертвы за грехи мира.

Жертва Христа является, прежде всего, жертвой Творца. В этом, собственно, сокрыта тайна этой жертвы. Сын Божий и Творец приносит Себя в жертву за грехи. 66> Жертвой, приносимой Отцу, является Его Сын: Он является Тем, Который ее приносит. Если жертва была принесена по воле Отца, то она является свободным актом Сына Божия. Он добровольно жертвовал свою жизнь, чтобы спасти грешников и тем самым исполнить святую волю Своего Отца.67) В жертве Христа встречаются удивительным образом воля Отца и свобода Сына Божия. Если жертва Христа, считает Несмелов, совершилась вследствие свободного решения Сына Божия, а не по принуждению, то единственным ее

64> Лосский В. И., Догматическое богословие, М„ 1991, с. 270.

65> Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 352.

66> См., Там же, с. 316.

в7> См.: Там же, с. 312, ср. Николаев, с. 73.

мотивом могла быть исключительно любовь. Поэтому Несмелов убежден, что «Спаситель признавал свою добровольную смерть не жертвой карающего Божия. а-равосудия, а жертвой спасающей Божией любви».68) Искупительная жертва Христа, по мнению автора, не может быть интерпретирована в свете юридических категорий. Необходимо рассматривать ее единственно в терминах свободы и любви. В связи с этим, он выступает с острой критикой понимания жертвы Спасителя, как удовлетворения за нарушения Божией справедливости.

Согласно юридической теории спасения, утверждает Несмелов, люди погибают не от того, что вследствие греха стали неспособны достичь цели и смысла своего существования, но потому, что подлежат суду Божию за грехи. Это означало бы, что они погибают не от греха, но только от наказания Божия за грехи. Чтобы спасение людей было возможным, необходимо было бы предохранить их от справедливого гнева Божия. Это совершает Спаситель, принимая на себя все наказание Божие, определенное человечеству, и несет его в Своих страданиях и смерти на кресте. Благодаря этой жертве люди стали свободными от гнева и наказания Божия, поскольку Христос удовлетворил справедливый гнев Божий, а людям жертвовал свои бесконечные заслуги.69)

Такая концепция исключительной жертвы Христа, по мнению автора, оскорбляет Бога, искажает смысл спасения и уменьшает роль нравственного соучастия человека с Богом. Бог не может наказывать своего невинного Сына за преступления, совершенные людьми. Впрочем, грех является скорее несчастьем творения, нежели оскорблением Бога. Приведенная выше концепция, по мнению Несмелова, не допускает мысли очищения мира от греха. 70) Христос, благодаря своей жертве, освободил людей от греха и сделал их святыми.71)

Согласно Неомелову необходимо признать как наивысшую истину то, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди-

68> Там же, с. 331.

") Там же, с. 53—54, 325—330.

70> См.: Там же, с. 325.

7,) См.: Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 327.

нородного» (Ин.3, 16). Таким образом, спасение мира является делом любви, а не справедливости. Поэтому жертва Спасителя на кресте также является делом особой любви Божией к людям. Исследования Несмелова решительно идут в направлении понимания Бога как всеобъемлющей любви к творению. Эта любовь при встрече с болезнью творения — грехом становится для него спасением, а не судом. Поэтому Бог — Любовь, желая спасти падшее творение, удаляет из него грех, а не наказывает его. Путем, ведущим к реализации этого дела, является жертва на кресте. Слагает ее из собственной воли и из воли Отца сам Сын Божий в человечестве Иисуса Христа. Такое понимание жертвы Христа, как выражение Божией любви, определяет мысль Несмелова относительно последствий этой жертвы.

Жертва страданий и смерти Христа на кресте изменила, по мнению Несмелова, онтологию бытия. Творение, вследствие подчинения греху, отвернулось от Бога, однако, вновь обрело свою первичную направленность к Творцу. Для человека, живущего во лжи падения, открылась возможность истинной жизни. Спаситель освободил творение от греха, а сам грех уничтожил своей крестной смертью.

На кресте совершилось полное и окончательное восстановление всего, что было создано. Обновление всего было единственно возможным благодаря божественной силе Сына Божия, Который умер как человек. Несмелов постоянно подчеркивает, что главным Автором спасения является не Божественная или человеческая природа, но Личность Воплощенного Сына Божия. Это согласуется с его мнением, что в деятельности субъектом является личность, а не природа.

По мнению Несмелова, первым и самым важным плодом крестной смерти Христа является уничтожение греха. 72> Языческая религиозная мысль, не допускающая возможности безгрешности человека, пишет автор, усматривала его спасение в прощении ему Богом всех грехов. Язычник, даже в лучшем случае, не мог трактовать оправдание перед богом иначе, нежели убеждением, что он

См.: Там же, т. I, с. 404; т. II, с. 55, 130-131, 289, 310, 313.

является свободным от наказания за грехи.73) Поэтому смерть воплощенного Творца не имеет для него решительно никакого смысла. При таком понимании достаточно одного прощающего акта воли Божией. Однако, такое понимание, по мнению Несме-лова, является ложным, так как искажает саму идею спасения, указывая на то, что Бог никогда не может сделать человека святым.

Христианство, говорит Несмелов, провозглашает совершенно иную концепцию спасения и образ его совершения. В вопросе освобождения человека от греха он утверждает, что воплощенный Бог всякий грех «заранее уничтожил своей крестной смертью».74) Крестная смерть Христа является полной победой над грехом, а не ценой выкупа за не могущих выплатить должников Бо-жиих. 75> Полная победа Христа над грехом обосновывает устранение вины за грех76) и его последствий.

Таким образом, спасительная смерть Христа уничтожает грех, а вместе с ним вину и смерть. Говоря об уничтожении смерти в крестной жертве Христа, Несмелов видит уже в этой смерти силу воскресения Спасителя, тем самым подчеркивая неразрывное единство спасительной смерти и воскресения. Уничтожение греха изменяет онтологический статус творения и его отношения к Творцу и ведет к далеко идущим последствиям для антропологии и космологии.

Иесгеаио всего создания, достигнутого силой крестной смерти Спасителя, имеет важное значение для Самого Бога. Уже в воплощении стало оправданным творческое дело Бога. В крестной смерти наступило «возрождение и усыновление Богу людей».77)

Спасение относится, прежде всего, к человеку, и уничтожение греха в смерти Спасителя является для человека онтологическим очищением. Очищение от грехов, а не юридическое оправдание, является плодом страданий Сына Божия. Идея онтологического очищения человека через Крест Христов, так выразительно пред-

73> См.: Там же, т. II, с. 332.

74) Там же, с. 336, ср. Туберовский А., Воскресение Христово, с. 81.

75) См.: Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 329.

76> См.: Там же, с. 310.

77> Там же, с. 326.

ставленная Несмеловым, соответствует его мысли о предвечном принятии на себя Сыном Божиим всех грехов, его богословию творения и убеждению, что смерть Христа устраняет всякий грех.

Благодаря Кресту излечивается искаженная природа человека. Через обращение внимания на «исправляющий» аспект смерти Христа Несмелов довольно специфически интерпретирует дело спасения. Эта интерпретация подчеркивает в нем скорее избавление, чем победу. Действительно, Крест остается для Несмелова большой победой, однако, она не может быть понимаема как победа и умерщвление врага, но как спасение от самоуничтожения.

Очищение человека от грехов крестной смертью Христа, в понимании Несмелова, имеет творческий характер. Мысль о творческой деятельности Бога — Спасителя проявляется у Несмелова не только в его богословии Креста, но также в интерпретации тайны воплощения и воскресения. Творческая активность Бога находит свое увенчание в деле спасения, а догмат искупления освещает тайну дела божественного творения. По мнению автора, существует тесная зависимость между этими двумя истинами христианства, которые являются выражением одной деятельности Бога Творца и Спасителя. Искупительная сила смерти Христа, очищающая людей от грехов, делает из них не оправданных грешинков, но истинно святых людей. В связи с этим, считает Неомелов, нельзя утверждать, что спасение людей совершается вследствие удовлетворения Божией справедливости за Грехи, но вследствие возвращения человеку истинной жизни. Христос умер не для того, чтобы грешника миновало наказание за грехи, но для того, чтобы примирить его с Богом, то есть, чтобы человек стал «истинным Божиим человеком». Истинным для Несмелова является тот человек, который живет согласно своей природе, а точнее — согласно заложенному в него образу Божию. Жизнь такого человека во всей полноте выражает его богоподобие. Смерть Спасителя возвращает людей Богу и одновременно иозвращает людям их богоподобие. Сила Креста устраняет в самом человеке все противоречия, благодаря чему с новой силой и полным блеском сверкает в нем- образ Божий, и он снова становится откровением Бога в мире.

Необходимо обратить внимание еще на одну характерную особенность, в которой автор подчеркивает «проникновение» искупительной силы Креста в подлинное бытие и принятие Его всем творением. В учении Несмелова, как уже было сказано, очень часто появляется мотив нового творения. Он также придает специфический характер крестной смерти Иисуса Христа, определяет ее силу и космический объем. Автор не говорит, что сила страданий, воплощенного Слова равна творческой силе Бога, однако, утверждает, что возникает определенная аналогия между силою Креста и творческой силой Бога. Творческая сила вызывает к существованию все бытие, сила же смерти Спасителя спасает от смерти все творение, стремящееся вследствие греха к самоуничтожению.

Необычная сила Креста достигает не только глубин бытия, изменяя его структуру, но охватывает также все творение. Несмелое говорит о космическом измерении Креста, одновременно приписывая страданиям воплощенного Логоса функцию, восстанавливающую смысл и цель существования мира. Полная реализация замысла Бога относительно всего мира наступит по окончании дела спасения (в последние времена), но начало ее определила смерть Сына Божия в человеческом теле. Поэтому событие Креста является спасительным событием не только человека, но и всего космоса.

Неомелов, будучи убежденным в том, что сила смерти Христа аналогична Божией творческой силе, также рассуждает и о ее воздействии. Поэтому каждый, «хотя бы даже он вышел из сонмища падших ангелов, и хотя бы даже он был самим сатаной, все равно — может быть очищен и спасен святою кровию Христа; потому что и диавол также — творение Божие, потому что и он также был создан Богом не для погибели, а для жизни вечной в светлом мире Божиих святых».78) Из вышеприведенной цитаты автора следует, что объем спасительного воздействия охватывает также мир падших духов. Убеждение автора о возможности уничтожения греха диавола возникает из двух предпосылок. Первой

78' Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 337.

является тезис, что страдания воплощенного слова уничтожают грехи всего творения. Вторая, что нет другого способа уничтожить грех. Действительно, Несмелое говорит только о возможности очищения диавола. Но и в отношении человека очищающая сила Креста не действует автоматически. Для своей актуализации она требует от него соучастия. Распространяя спасительное действие смерти Христа также и на диавола, Несмелов убедительно подчеркивает универсальность и всеобщность дела спасения.

Крест Христа, согласно Несмелову, является тайной Творца, Который, став человеком, принял на Себя грех всего творения. Прохождение Творца через страдание и смерть уничтожило все грехи и тем самым очистило творение от зла. Это радикальное очищение проникает в онтологическую структуру бытия и изменяет ее. Для человека оно является единственным освобождением. Будучи его новым творением, по-новому вводит его в исполненную Богом в творческом акте гармонию образа и подобия Божия. Таким образом, человек получает истинную жизнь.

Спасающая сила Креста является живым и личным актом Самого Бога, а не механической силой, которая действует детерминистически и принуждающе. Она ожидает открытия для свободного соучастия разумных существ. Ее спасительность не может заключаться в принуждении свободных существ к жизни в истине. Поэтому очищение от грехов доступно только для тех разумных существ, которые свободно узнают ее и сознательно отдают ей собственные грехи. 79> Удаление из человека греха и возвращение ему первичной безгрешности нисколько не означает невозможности человека грешить.80) Как и наши прародители в раю, пишет автор, так и люди, живущие во времена Христа, по-прежнему подвержены искушению греха. Подвергаясь искушениям не могут достичь Царстия Божия. 81> Чтобы спасти грешника, «недостаточно только очистить его от грехов, а нужно еще изменить те внешние условия жизни, среди которых живет человек».82) Это условие спасения совершается воскресением Христа.

79) См., Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 338.

80> Там же, с. 339.

81) См.: Там же.

"> Там же.

3. Воскресение Христа, как обожение человека в новом мире

В учении Несмелова важгГое место занимает воскресение Христа. Оно дополняет и реализует дело очищения творения, совершенное Им на кресте. Благодаря воскресению Христа очищенное творение находит высшую ступень, так как человеку создана возможность участия в Божественной жизни. Поэтому воскресение Христа является необходимым этапом для спасения.

Воскресение Христа составляет для Несмелова, прежде всегс христологическую и сотериологическую проблему. Поэтому все свое внимание он сосредоточивает на вопросах: чем является воскресение для Христа и чем оно является в Его деле спасения? Воскресение, по мнению Несмелова, само по себе недоступно для человеческого интеллекта. Принять его можно единственно верой. Само событие воскресения имеет трансцендентный и апофатиче-ский характер.83) Таинственность и недоступность воскресения, по мнению автора, является настолько глубокой, что даже самые близкие ученики Христа не могли в него поверить до самого момента.Его явления (ср.Мк. 16,9—15; Лк. 24, 36—40). 84>

Невыразимость самого момента воскресения не подрывает, по мнению Несмелова, достоверности описания сошествия Христа во ад. Душа умершего на кресте Спасителя явилась во аде, а после этого возвратилась в умершее тело.85) В понимании Несмелова сошествие Христа во ад не было моментом воскресения, но его предвосхищением. Момент воскресения является для познания человека совершенно недоступным.

Хотя природа воскресения ускользает от человеческого взгляда, но его последствия видны зримым образом. Прежде всего, они видны в человечестве самого Иисуса Христа. В воскресении Христа совершилось «обожествление человеческой природы Иисуса Христа» (ср. Еф. 1, 20—21). 86> Обожение человеческой природы во Христе совершилось силой ипостасного соединения уже в во-

83) См.: Несмело в В. И., Наука о человеке, т. II, с. 130.

84> См.: Там же, с. 19—21, 115—116.

85> См., Там же, с. 357—358.

86> Там же, с. 109.

площении. Автор считает, что человечество Христа по воплощении и до момента воскресения было историческим, земным человечеством. Как безгрешное, не подчинялось законам грешного мира 87), а по воскресении было перенесено в вечный мир Бога.88) Поэтому человеческая жизнь Христа по воскресении стала иной, и человеческое тело стало вечным телом Бога.

В отношении воскресения Христа Несмелое сосредоточивает внимание на божественной силе Логоса. Он считает, что собственно она с точки зрения на ипостасное соединение, находясь как в теле, так и в душе Христа, делает возможным их новое соединение. Сила Сына Божия, воскрешающая Его человеческое тело, вызывает, согласно Несмелову, далеко идущие последствия не только в объеме Его человеческой природы, но также и в самой воплощенной и возведенной на крест Личности Христа.

«Сын Божий, благоволивший сделаться истинным человеком /.../, принадлежал к нашему роду, как плоть от плоти нашей и кость от костей наших, и, несомненно, принадлежал нашему миру, воздухом которого Он дышал и плодами которого питался /.../. Для уничтожения греха была нужна только смерть Его /.../. Однако, Он не только умер, но и воскрес из мертвых, то есть, Он принял свою человеческую природу в вечное и нераздельное соединение со своим Божеством».89)

В приведенном тексте Несмелов акцентирует внимание на христологическом измерении воскресения. В его понимании событие воскресения имеет значение не только для человека, но и для самого воплощенного Логоса. Оно является таинственным событием самого Сына Божия, ибо в нем достигается вечное его соединение с человеческой природой. После воскресения Христа Бог становится как бы в иное, нежели до того, отношение к миру. Во-первых, Он сохраняет неразрывное онтологическое единство с человечеством Христа; во-вторых, будучи Богом и обоженным человеком, является не только Творцом, но также «Владыкой всего бытия и вечным животворящим Главою его» (Кол. 1,20; Еф. 1,

87> -См.: Там же, с. 290.

88> См.: Там же, с. 352.

89) Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 340."

10).90) Отношшение Творца к творению по воскресении Христа как бы уменьшает между ними дистанцию. В воскресении Христа несозданный Сын Божий берет" в божественную вечность сотворенного человека, а сотворенный человек начинает жить божественной жизнью Личности Божией. Действительно, эти новые и особые отношения Творца к творению образовались в момент воплощения Сына Божия 91>, тем не менее, воскресение конкретизирует его и придает ему специфический образ.

На основании приведенного выше анализа взглядов Несмелова на воскресение Христа можно утверждать, что оно является продолжением и дополнением воплощения. Определенная воскресением Христа «иная» экзистенция Творца с точки зрения человека и мира выражается в том, что Сын Божий «состоит членом нашего рода и членом нашего мира /.../, вознесение Его ни в коем случае не может быть удалением Его из нашего мира, так как ведь человеческая природа Его никогда и нигде не перестает быть нашей природой, и материальное тело Его никогда и нигде не перестает быть частью нашего материального мира».92) Это «вечное пребывание» Творца в мире является спасительным для человека и мира, но чем оно является для Самого Творца остается тайной Самого Бога. Таким образом, таинственное присутствие Бога среди творения явилось в момент воскресения Христа, хотя свое начало имело уже в воплощении Сына Божия.

Развивая христологический смысл воскресения, Несмелое указывает на второй очень важный его мотив, именно на единство воскресения и Креста. Он утверждает, что нельзя понять воскресения Христа без понимания Его крестной смерти. Эту истину «уразумели» апостолы, «удостоверяя свою проповедь о Христе чудом Его славного воскресения, самое это чудо, однако, объясняли чудом спасительного Креста Христова».93)

По мнению автора, тайна воскресения определенным образом включается в тайну Креста и через нее открывается. Смерть Хри-

90> Там же, с. 341.

91> См.: Там же, с. 353.

92> Там же, с. 340—341.

93> Там же, с. 318.

ста на Кресте не является окончанием Его жизни, но новым его началом и новым рождением. Голгофа была для Сына Божия как бы вторым Вифлеемом. Как первое так и второе рождение предварялось высочайшим самоуничижением Сына Божия.

Однако, уничтожение греха и очищение человека, совершенное в крестной смерти Христа, было бы, по мнению Несмелова, напрасным, если бы воплощенный Сын Божий не создал человеку мир, в который грех не имеет доступа. Создание такого мира в естественных условиях, пишет автор, является невозможным, поскольку большая часть людей не пользуется возможностью очищения от греха. Вследствие этого, продолжает Несмелое, «даже и те люди, которые веруют в действительность крестной жертвы Иисуса Христа и прибегают к спасительной помощи Его, на самом деле не достигают своего спасения, потому что в мире греха они на самом деле могут только бороться со грехом и страдать от греха и при том страдать от него без всякой надежды когда-нибудь увидеть здесь полное уничтожение его».94)

С другой стороны, убеждает автор, устранение мира греха •привело бы к разрушению самого дела искупления, ибо должны были бы погибнуть все грешники, которые о спасении еще даже и не слышали.95)

Несмелое указывает на парадоксальность ситуации дела спасения в мире: она требует уничтожения мира греха. Уничтожение же этого мира было бы гибелью для грешников, спасенных Богом. Однако, Творец, по мнению автора, совершил чудо своей мудростью «оставил этот мир неприкосновенным, и в то же самое время необходимо изменил его /.../• фактом своего воскресения». 96> Исходя из предпосылки, что «где Христос /.../, там и материальный мир»97), Несмелое считает, что благодаря воскресению Спасителя мир приобрел новое «качество» существования. Оно аналогично существованию материального тела Воскресшего Христа.

94> Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 343.

95> См.: Там же, с. 339.

96> Там же, с. 340.

97> Там же, с. 341.

Св. Писание называет этот мир «новым небом и новой землей» (Откр. 21,1). Действительно, «воскресший мир» откроется только в последние времена, но его начало видно в воскресении Христа. В этом моменте материальное тело Христа было пронизано славой Божией и вечно соединилось с Богом. Это тело, убеждает Несмелов, никогда не перестает быть частью существующего мира, поскольку входит в его состав. Оно является как бы «ферментом», который его изменяет98) и который убеждает, что мир не может быть уничтожен. Напротив, признает автор, «мир действительно будет разрушен огнем и разложится на свои составные элементы (ср. 2 Петр. 3, 10—12), /.../, момент разрушения преступного мира будет моментом образования нового неба и новой земли». "> Несмотря на то, что приведенное выше высказывание указывает на эсхатологическое исполнение дела спасения в его космическом измерении, тем не менее тесно связывает его с воскресением Христа.

Это, собственно, воскресшее тело Христа становится как бы конструкцией нового мира. Его силой мир будет создан и упорядочен по-новому. Несмелов приписывает воскресению Христа необычайную силу. Она равна творческой силе Божией. Ее творчество заключается не в восстановлении существующего мира, искаженного грехом, но в его переустройстве по примеру тела Христа, измененного в воскресении. «Новый мир» отличается от мира падшего: «Там уж более не будет греха /.../, в нем будет свободно царить лишь вечная воля небесного Бога Отца».100) Естественно, «новый мир», сотворенный воскресением Христа, реализуется только в Его человеческой природе. Тем не менее, он уже возрожден и развивается к эсхатологическому откровению.

Христос умер и воскрес для спасения всех людей 101> (ср. Рим. 4,25). В этих словах Несмелов выражает антропологический и

98> См.: Там же, с. 340; Догматическая система св. Григория Нисского, с. 541.

"> Там же, с. 342.

юо) Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 342.

101> См., Там же, с. 67.

сотериологический смысл пасхального события, которое совершилось, по его мнению, прежде всего для человека. Онтологическое исцеление человека было его первоочередной целью. Очень важный этап в его реализации составляло, по мнению Несмелова, воскресение Спасителя. Таким образом, после указания его хри-стологического и космически-сотериологического значения остановимся на выяснении проблемы отношения между воскресением Христа и человеком.

Кажется, что анализ этого вопроса необходимо начать из спасительности самого воскресения Христа. Несомненно, воскресение воплощенного Сына Божия оставляет одновременно с воплощением, жизнью и смертью Христа неразрывное единство — дело спасения. Однако, в понимании автора оно имеет в себе что-то, что отличает его от воплощения и страданий Искупителя, оно является чем-то онтологически новым. 102>

Новое в воскресении Христа, согласно Несмелову, заключается в том, что оно в деле Христа для человека является чем-то «окончательным». Согласно учению Спасителя «Отец, посылая Его на спасение грешного мира, затем именно и послал Его в мир, чтобы Он был для мира воскресением и жизнью» (ср. Ин. 6, 31—40).103> Воскресение и жизнь человека является по мнению автора окончательной целью пришествия Сына Божия на землю и Его спасительного дела.

Таким образом, высказывания Несмелова, относящиеся к значению воскресения Христа для человека, позволяют интерпретировать вышеприведенный текст двояким образом. Во-первых, воскресение Христа является завершением и исполнением дела искупления. Во-вторых, сохраняя неразрывную связь с воплощением и крестоной смертью Христа, воскресение является чем-то новым. Новым в воскресении Христа является то, что оно выражает и возвещает осуществление человека, то есть вечную жизнь в Боге.

Спасительность воскресения, с точки зрения человека, рождается не только из его внутреннего единства с воплощением и крестной смертью, но вырастает из самой его сущности, которая

,02> См.: Evdokimov, Le Christ dans la pensée russe, Paris, 1970, p. 140.

юз) Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 347.

fio своей природе — эсхатологическая. Не подлежит сомнению, что воплощение и смерть Христа также имеют эсхатологическое значение, тем не менее, их реализация имела исторический характер. Воскресение же является реальностью воплощенного Бога, совершенной вне времени и вне истории. Собственно, с точки зрения на свою недоступность и трансцендентность, воскресение Христа является важнейшим в духовности православных христиан.

Однако, вернемся к моменту спасительного значения воскресения Христа. Согласно Несмелову, нет иного способа реализации дела опасения человека, как только через воскресение Искупителя.104). Оно, утверждает автор, является основой и образом воскресения всех людей. В этом пункте своих размышлений Несмелое повторяет учение апостола Павла, содержащееся в 1 Кор. 15, 12—20, 29—32. Он обращает внимание на то, что Христос воскрес не для того, чтобы Он был вечным человеком, но для того, чтобы то, что тленно, приобрело нетление, а то, что смертно, приобрело бессмертие (ср. 1 Кор. 15, 53). 105> В противном случае опасение человека было бы пустым звуком, надеждой, которой исполниться было бы невозможно. «Отрицание воскресения /.../ является отрицанием единственной возможности к действительному спасению людей».106)

Построение спасения на бессмертии человеческой души, по мнению Несмелова, является ложным не только с точки зрения учения Иисуса Христа, но также с точки зрения его логических обоснований. Человеческая душа является бессмертной, но она остается только душой человека, а не является самим человеком. Что человеку от того, пишет автор, что его душа будет жить вечно, когда он сам будет «вечным мертвецом». 107> Опасение человека предполагает не только бессмертие души человека, но и бессмертие человеческого тела, то есть, бессмертие человека. Это полное бессмертие дарует Христос людям через свое воскресение. Первым участником вечной жизни является человечество Иисуса

104> См.: Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 340. ,06> См.: Там же, с. 348.

105> Там же.

107> Там же.

Христа. Жизнь Христа-Человека по воскресений качественно Отличается от Его жизни перед смертью. Христос после своего воскресения не возвратился к земной жизни, но остался жить в созданном Им самим новом мире.108) «Новое небо и новая земля» становятся, по мнению Несмелова, сущностью искупительного творения.109>

Дело спасения, совершенное Христом, в понимании Несмелова, не является обычным возвращением человека в состояние его первоначальной безгрешности. Оно дает ему нечто большее, как в объеме его сущности, так и в объеме его экзистенции. Это новое «качество», которое обретает природа человека, автор изображает при помощи идеи преображения.

Мысль о преображении человека является неотъемлемым элементом концепции Несмелова. Это преображение необходимо для того, чтобы измененный человек мог достич своего предназначения, а тем самым осуществить Божию мысль о себе.110) Эта идея лежит в самом основании его онтологической интерпретации догмата искупления. Она указывает на сущность спасения, как вовлечения Бога в дело спасения с целью предохранения от уничтожения сотворенного Им мира и обоснования необходимости нравственных усилий человека для достижения полноты спасения. Нельзя принять утверждение, что спасение могло бы совершиться в форме внешней помощи Божией, предоставленной человеку в его борьбе с грехом.

Характер преображения человека в богочеловеческом деле Христа открывает, согласно Несмелову, Христово воскресение. Он убеждает, что все умершие люди могут быть спасены от уничтожения смертью только тогда, когда искупитель изменит смертную природу человека. Это произойдет тогда, когда после уничтожения греха своей спасительной смертью Христос сам воскреснет и станет в пределах нашешго мира вечным Богочеловеком. ,п>

108> См.: Там же, с. 19.

109> См.: Там же, с. 97.

110> См.: Несмелое В. И., Наука о человеке, т. I, с. 382. ш> См.: Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II, с. 364.

Несмелое произносит тезис, что спасение человека может совершиться исключительно через «увековечение» его природы. Это нисколько не. означает потери, его человечеством человеческих черт, напротив, оно становится более реальным и подлинным, благодаря своему укоренению в неуничтожимой человеческой природе. Единственным средством, дающим возможность перенесения смертной природы человека в сферу вечности, является, согласно мысли автора, воскресение Иисуса Христа. Воскресение Христа не является исключительно личным событием воплощенного Сына Божия, но также всех тех, кто носит эту природу, которую Он принял и в которой воскрес.

Следя за размышлениями Несмелова, приходим к убеждению, что понятие «увековечения» человеческой природы является ничем иным, как уделом в вечности Божией или обожением. «Процесс обожения» человеческой природы, согласно Несмелову, начинается в воплощении Сына Божия, а дополняется в Его воскресении. Насколько в воплощении Вечный Логос соединяется с земной природой человека и входит в его историю, настолько в воскресении Свою человеческую природу Он делает участницей вечности Божией. Поскольку Сын Божий соединился с человеческой природой, а не с личностью человека, поэтому обожение охватывает всю человеческую природу, а не только конкретную ее личность. 112 >

Таким образом, такой объем обожения подтверждает антропологический и сотериологический смысл воскресения Христа.

Антропологический закон воскресения

Перейдем теперь к рассмотрению оригинальной и особенно ценной мысли Несмелова о всеобщем воскресении людей, углубляющей антропологический смысл воскресения Христа. Она была сформулирована автором как закон всеобщего воскресения людей. Всеобщее воскресение находит свое обоснование в воскресении Христа. В сотериологии Несмелова оно становится одновременно

112> См.: Там же, с, 350,

условием и способом экзистенции изменений человеческой природы.

Опираясь на 1 Кор. 15, 12—53, Несмелов утверждает, что «фактом Христова воскресения в мир также точно введен закон воскресения умерших, как фактом преступления первого человека в него был введен закон неминуемой смерти».113) Поскольку закон смерти, продолжает Несмелов, был введен не столько через личное преступление первого человека, сколько через греховную испорченность в нем всеобщей человеческой природы (ср. Рим. 5, 12—14), то и закон воскресения может быть введен в мир не личной праведностью отдельного человека, но только через изменение общей всем людям природы.114)

Несмелов представляет три положения, согласно которым воскресение Христа является возвещением всеобщего воскресения людей.

Первым является воля Отца. В подтверждение этого тезиса автор обращается к фрагменту речи Христа, направленной к саддукеям: «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф.22, 31—32). Несмелов интерпретирует это высказывание в эсхатологическом смысле. Он считает, что Бог, говоря об умерших людях, указывает не на то, что существует бессмертие их души, но подчеркивает, что они перед Богом действительно живые душой и телом. Для Бога, который не обусловлен временем, не существует разделения фактов действительности на прошедшие, настоящие и будущие. Он, будучи Вечностью, по отношению к явлениям нашего мира и всего бытия, существует как его начало и конец. В Нем все, что было, и то, что наступит, существует в вечном «теперь». Поэтому воскресение людей также является «фактом», и как существование в вечности Бога реализуется во времени силой Его воли. В этом духе, по мнению Несмелова, необходимо понимать слова Христа: «Воля же пославшего меня Отца есть та, чтобы из того, что Он

113> Несмелов В. И., Наука о человеке, т. II, с. 350.

1М> См.: Там же.

мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Ин. 6, 39).

Второй предпосылкой, гарантирующей всеобщее воскресение людей силой воскресения Христа, является, согласно Несмелову, вечное единство Личности Сына Божия и человечеокой природы. Воскресение Иисуса Христа является реальным основанием и первой реализацией всеобщего закона воскресения, ибо Христос — Человек, будучи членом человечеокой природы, не носил индивидуальной человеческой личности115), однако, оправдал всякого участника этой природы. Личностное соединение Сына Божия с человечеокой природой придало ей достоинство, которого она не имела и сама по себе иметь не могла. Она стала «собственным телом Бога». 1,6> Таким образом, Сын Божий, принимая в вечность человеческую природу, тем самым указывает, что все ее собственники становятся участниками вечности. Воскресение Христа не является воскресением индивидуальной человечеокой личности, но воскресением всей человеческой природы. Поэтому воскресение Христа вводит закон всеобщего воскресения людей.

Третьим моментом признания воскресения Христа основой закона воскресения всех людей является то, что Христос по отношению к людям выступает в качестве нового Адама. Творец через свое вхождение в историю творения делит с ним его судьбу, «так что по отношению к роду человеческому Он тогда явится новым Адамом, — не по образу древнего Адама, взятого из персти земной и бывшего физическим родоначальником всего поколения людей, а по новому образу небесного человека, обладающего полнотой животворящего духа и оживляющего весь род человеческий именно по животворяющей силе своего богочеловеческого главенства над миром». 117> Благодаря этому главенству, продолжает автор, откровение нового мира и воскресение всех людей «совершится так же естественно, как естественно совершается теперь явление смерти».118)

115) См.: Там же.

116> Несмелое В. И., Наука о человеке, т. II. с. 352.

П7> Там же, с. 342.

М8> Там же.

Интерпретируя учение о Христе как Новом Адаме, Несмелое подчеркивает два момента: во-первых, «главенство» Воплощенного Логоса над людьми; во-вторых, — результат этого «главенства» — Воплощенное Слово является Отцом нового человечества. Христос, согласно халкидонскому определению, является единосущным не только Отцу, но также «нам по человечеству». Несмотря на то, что Личность Иисуса Христа не является человеческой личностью, но божественно, тем не менее, она имеет самое глубокое единство со всякой человеческой личностью, поскольку является ее первообразом. Все люди, говорит Несмелое, были созданы по образу Божию, согласно образу Личности Логоса. Личность Сына Божия, соединяясь с человеческой природой, становится Новым Адамом, рождающим нового человека, в котором совершенным образом образ Божий осуществляется в богоподо-бии. Такое, собственно, существование человека является самым важным результатом его происхождения от Нового Адама. Благодаря этому происхождению человек становится участником обновленной человеческой природы. «Новое» этой природы, как уже было указано, заключается в ее обожении. Таким образом, Новый Адам становится Отцом обоженного человечества. Поэтому для Несмелова* становится действительным то, что благодаря Спасителю все люди воскреснут, так как через грех Адама все умирают. п9)

Представленная выше Несмеловская аргументация закона всеобщего воскресения людей имеет троякое обоснование: теологическое, христологическое и антропологическое. Согласно этому всеобщее воскресение людей совершится по той причине, что оно является предвечной волей Бога Отца. Единственным его осуществителем является Его Единородный Сын, Который сделал вечной человеческую природу через «вечное» соединение с ней. Отсюда, все люди имеют эту вечную природу и не могут иметь иной, поскольку являются детьми Нового Адама. Однако, этот факт не исключает их физической природы, в которой они существуют в материальном мире, как и вечное богочеловечество Христа не

П9> См.: Там же, с. 350.

исключало Его существования в смертном теле. Люди умирают с точки зрения их существования в физическом мире, однако, благодаря Христу, достигают неистребимой природы и в силу этого должны воскреснуть.

Необходимо признать, что опирающиеся на Св. Писание и учение св. Отцов размышления Несмелова о всеобщем воскресении людей довольно своеобразны. Сравнивая их с размышлениями св. Григория Нисского, можно увидеть большое различие. Св. Григорий Нисский, говоря о Христе как о втором Адаме, дающем людям новую жизнь, обосновал их связь с Ним, обращаясь к аналогии человеческого организма. Христос, согласно св. Григорию, является единственным здоровым членом на больном, вследствие греха, организме. Он, взяв болезнь организма на себя, умирая и воскресая, излечил весь человеческий организм и сделал возможным его воскресение.120)

Кажется, что Несмелое в его учении о Христе, как Новом Адаме, больше внимания уделяет онтологическому аспекту единства Христа с человечеством. Для него всеобщее воскресение не является чудом Божиим, но чем-то естественным, обычным последствием спасительного подвига Искупителя, создающего вечную природу и вечное существование человека, которое может исполниться единственно во всеобщем воокресении. Чудом для Несмелова является «способ», каким Бог совершил это. В своем изложении воскресения Христа, оставаясь верным направлению св. Григория Нисского, Несмелое расставляет акценты иначе, нежели это сделал Отец Церкви.

Необходимо признать, что св. Григорий Нисский, согласно с богословием своего времени, видел в воскресении Христа Его необычную победу не только над грехом и смертью, но и над личным врагом—диаволом. Его описание сошествия Христа во ад указывает на поход победителя, который одолел смерть, уничтожил грех и низложил диавола: «Уловив мудрого в коварстве его и обратив против него же его лукавые предприятия». ,21> Конечно,

,20> См.: Несмелое В. И., Догматичеокая система св. Григория Нисского, с. 543—545.

ш> Там же, с. 535.

в этом описании необходимо отличить буквальную форму от содержания, однако, уже сама терминология указывает на определенный тип мышления. Впрочем, говорит Несмелов, многое в системе св. Григория «не играет никакой выдающейся роли», но является «простой данью уважения к богословскому авторитету Оригена». 122>

Несмелов видит все спасительное дело от его начала до эсхатологического завершения на фоне любви Творца к творению. Объектом спасительной любви Бога являются все разумные существа— не только человек, но и падшие духи, которых Спаситель желает исцелить, а не уничтожить.

Подытоживая несмеловскую интерпретацию воскресения Христа, необходимо подчеркнуть ее глубину. Воскресение Христа не является единственно происшествием в человеческой жизни Сына Божия, но также переломным фактом в жизни человека и мира. Его особенность заключается в том, что оно вводит в вечность Бога не только человеческого Сына Божия, но также человечество всех людей, поэтому каждый человек участвует в обоженной природе. Поскольку человек не может осуществить ее в условиях материального мира, Спаситель создает ему «новое небо» и «новую землю». В этот «новый мир» человек входит через свое воскресение. После воскресения Христа никто из людей не может не воскреснуть, поскольку оно было установлено Искупителем как антропологический закон.

Воскресение Христа, понимаемое таким образом, оказывается единственной возможностью реализации божественного плана освобождения всех людей от греха и его последствий, являясь дополнением дела спасения. Поэтому оно может быть названо «последнимм» творческим актом Бога.

Выше было указано, что основанием спасительного вовлечения Бога является Его солидарность с творением, возникающая из любви и того факта, что Он попустил своему творению самоповреждение через грех. С точки зрения полной ответственности

т> Там же, с. 532,

человека за появление в мире греха искупление не может быть только делом Божиим. Оно должно быть и делом человеческим.

Личность Христа являетсябожественной, одновременно являясь прообразом и «моделью» всякой личности. Богочеловече-ская Личность Сына Божия, соединившись с человеческой природой во Христе, являет миру истинного богоподобного человека. Воплощенный Сын Божий, умирая на кресте, уничтожает всякий грех, а человека очищает, соединяет с Богом и дарует ему Божественную жизнь. Достижение такой степени совершенства бытия обеспечивает человеку закон всеобщего воскресения людей, введенный силой воскресения Христа.

Наиболее плодотворным результатом спасения, совершенного Богочеловеком Иисусом Христом, является создание подлинного человека. Такой человек существует согласно своей самой глубокой природе, то есть, согласно образу Божию, и как искупленный, он подобен Богу. Поскольку спасительное дело Христа имеет трансцендентный характер, его откровение совершится в эсхатологических временах, то есть, в созданной Творцом сверхчувственной действительности.

Если попытаться сравнить Несмелова и Вл. Соловьева, то можно увидеть совершенно противоположные подходы. «Соловьев пришел к «Богочеловечеству» и воскресению по указанию космологической стрелки. Несмелов, как показывает его система, подошел к тому же самому под руководством 'Yvco#L сгеаитог, то есть «научению» человеческого самосознания». 123> По замечанию Бердяева «метод Несмелова можно назвать онтологически-психологическим, он все время исходит из жизненных фактов, а не из понятий и целей. Отвлеченная диалектика понятий совершенно чужда Несмелову и представляется ему схоластикой. В этом он очень разнится от Вл. Соловьева, — прежде всего диалектика». 124> Однако Бердяев считает, что Несмелов несправедливо игнорирует автора «Чтений о Богочеловечестве». По мнению же Туберовского, он делает это вполне справедливо и причиной тому является раз-

198) Туберовский А., Воокресеиие Христово, с. 56.

194) Бердяев Н., Духовный кризис интеллигенции, с. 277—278.

личие в методах и ориентировке. «От следования Соловьеву Несмелое только мог утерять свою цельность, приобрести же едва ли что мог по существу. Теперь же он остается монолитом, вполне законченным, самобытным, глубоким философом-антропологом христианства».125) «Для Соловьева, при микрокосмической точке зрения, Воскресение Христово является одной из промежуточный стадий богочеловечески-богоматериального процесса, направляющегося к окончательному торжеству жизни над смертью. Для Несмелова, при его микрокосмическом аспекте, Воскресение Христово оказывается высшей, кульминационной точкой Божия спасения мира, исцеления человеческой природы. /.../ Для первого Воскресение Христово главным образом логическая, — для второго— психологическая необходимость. Но за всем тем, как тот, так и другой, одинаково утверждают разумность Воскресения Христова, его пасхального догмата. Оба ограничиваются идеальными основаниями: идея прогресса, идея спасения. Ни тот ни другой не указывают опытных мистических оснований пасхального догмата. Соловьев дает по преимуществу теоретическую идеологию, поскольку для него Воскресение Христа является выводом из посылок. Несмелов дает практическую идеологию, поскольку обосновывает пасхальный догмат, как постулат самопознания. Между тем, Воскресение Христово, прежде всего, таинство веры, а не выбор или постулат. Как таинство, оно нуждается в мистической идеологии, в «посвящении» или переживании самой реальности этого догмата».126)

«а») Туберовский А., Воскресение Христово, с. 84.

126) Там же, с. 85—86.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная академия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, осуществляющее подготовку священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области богословия, регентов церковных хоров и иконописцев.

На сайте академии

www.spbda.ru

> сведения о структуре и подразделениях академии;

> информация об учебном процессе и научной работе;

> события из жизни академии;

> сведения для абитуриентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор - проректор по научно-богословской работе протоиерей Димитрий Юревич. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии. Материалы распространяются на компакт-дисках и размещаются на сайте журнала в формате pdf.

На сайте журнала «Христианское чтение»

www.spbpda.ru

> электронный архив номеров в свободном доступе;

> каталоги журнала по годам издания и по авторам;

> требования к рукописям, подаваемым в журнал.