Научная статья на тему 'Соотношение естественных и гуманитарных наук в философии «Ихван ас-сафа»'

Соотношение естественных и гуманитарных наук в философии «Ихван ас-сафа» Текст научной статьи по специальности «Философия»

CC BY
31
9
Поделиться
Журнал
Манускрипт
ВАК
Область наук
Ключевые слова
НАУКА / ФИЛОСОФИЯ / ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ / ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ / ПРОПЕДЕВТИЧЕСКИЕ НАУКИ / РЕЛИГИОЗНО-ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ НАУКИ / ИСТИННО ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ / SCIENCE / PHILOSOPHY / NATURAL SCIENCES / HUMANITIES / PROPAEDEUTIC SCIENCES / RELIGIOUS AND LEGISLATIVE SCIENCES / PROPERLY PHILOSOPHICAL SCIENCES

Аннотация научной статьи по философии, автор научной работы — Назариев Рамазон Зибуджинович, Раджабов Худойкул Рахмонкулович

В статье анализируется вопрос о соотношении естественных и гуманитарных наук в философии «Ихван ас-сафа» рациональной школы классической мусульманской философии. Реконструируется классификация наук, обобщаются подходы к пониманию и интерпретации различных наук в «Посланиях» «Ихван ас-сафа». Особое внимание уделяется синтезу сенсибельного, интеллигибельного и теоретико-логического созерцания мира, выявлению места общества и человека в этих науках, определению влияния наук на изменение жизнедеятельности человека с позиции авторов «Посланий».

Похожие темы научных работ по философии , автор научной работы — Назариев Рамазон Зибуджинович, Раджабов Худойкул Рахмонкулович,

CORRELATION OF NATURAL SCIENCES AND HUMANITIES IN “IKHWAN AL-SAFA” PHILOSOPHY

The article analyzes the problem of the correlation of natural sciences and humanities in “Ikhwan Al-Safa” philosophy a rational school of classical Muslim philosophy. The authors reconstruct the classification of sciences, summarize approaches to understanding and interpreting different sciences in Ikhwan Al-Safa epistles. Special attention is paid to the synthesis of sensible, intelligible and theoretical-logical meditation. The study focuses on discovering the place of the society and a human being in these sciences identifying the influence of sciences while transforming human’s vital activity as it is interpreted in the “Epistles”.

Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

Текст научной работы на тему «Соотношение естественных и гуманитарных наук в философии «Ихван ас-сафа»»

Назариев Рамазон Зибуджинович, Раджабов Худойкул Рахмонкулович

СООТНОШЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК В ФИЛОСОФИИ "ИХВАН АС-

САФА"

В статье анализируется вопрос о соотношении естественных и гуманитарных наук в философии "Ихван ас-сафа" -рациональной школы классической мусульманской философии. Реконструируется классификация наук, обобщаются подходы к пониманию и интерпретации различных наук в "Посланиях" "Ихван ас-сафа". Особое внимание уделяется синтезу сенсибельного, интеллигибельного и теоретико-логического созерцания мира, выявлению места общества и человека в этих науках, определению влияния наук на изменение жизнедеятельности человека с позиции авторов "Посланий". Адрес статьи: www.gramota.net/materials/372016/6-2/33.html

Источник

Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики

Тамбов: Грамота, 2016. № 6(68): в 2-х ч. Ч. 2. C. 137-140. ISSN 1997-292X.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html

Содержание данного номера журнала: www .gramota.net/mate rials/3/2016/6-2/

© Издательство "Грамота"

Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: hist@gramota.net

УДК 1ф+001+009 Философские науки

В статье анализируется вопрос о соотношении естественных и гуманитарных наук в философии «Ихван ас-сафа» - рациональной школы классической мусульманской философии. Реконструируется классификация наук, обобщаются подходы к пониманию и интерпретации различных наук в «Посланиях» «Ихван ас-сафа». Особое внимание уделяется синтезу сенсибельного, интеллигибельного и теоретико-логического созерцания мира, выявлению места общества и человека в этих науках, определению влияния наук на изменение жизнедеятельности человека с позиции авторов «Посланий».

Ключевые слова и фразы: наука; философия; естественные науки; гуманитарные науки; пропедевтические науки; религиозно-законодательные науки; истинно философские науки.

Назариев Рамазон Зибуджинович, д. филос. н., доцент Раджабов Худойкул Рахмонкулович

Таджикский государственный педагогический университет имени С. Айни rnazariev@yahoo.com; Rajabov-1969@mail.ru

Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

СООТНОШЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК В ФИЛОСОФИИ «ИХВАН АС-САФА»

«Ихван ас-сафа» («Братья чистоты») - одна из рационалистических школ классической мусульманской философии. Ее последователи в Х в. создали тайную организацию в Басре (город в современном Ираке). «Ихван ас-сафа» были анонимными авторами Раса'ил («Посланий»), включающих 52 трактата по различным отраслям знаний.

По мнению «Ихван ас-сафа», в дифференциации наук их времени имелись свои сложности. В первую очередь они были связаны с тем, что многие науки формировались на стыке знаний, и разграничить их было трудно. Например, фалсафа (философия) и хикма (мудрость) - разделить эти два термина было достаточно сложно. Но особое место в их классификации занимала наука рийазийа - математика, с помощью которой изучались не только естественные науки, но и гуманитарные. Посредством математики рассматривались количественные закономерности развития вещей и явлений, связанные с описанием и пониманием поведения и деятельности человека, а также теоретической систематизацией объективных знаний о действительности. Здесь речь идет не о философском обосновании проблем математических наук, а о «математическом доказательстве» онтологических, гносеологических, методологических, логических проблем.

В «Посланиях» математические науки классифицированы по теоретическому и прикладному аспектам. В теоретическом аспекте «Ихван ас-сафа» связывают математику, прежде всего, с теорией чисел. Примечательно, что первое «Послание» носит название «О числах». В нем математика разделяется на четыре части -арифметику (ал-арисматика), геометрию (ал-джумитрийа), астрономию (ал-аструнумийа) и музыку (ал-мусика). Недоумение может вызвать то, что две последние науки - астрономия и музыка - отнесены к математическим наукам. Но такая классификация ко времени «Ихван ас-сафа» стала уже традицией, и авторы «Посланий» вовсе не являлись первыми мыслителями, изложившими принципы пропедевтических наук. Еще до авторов «Посланий» ал-Кинди, глубоко изучивший труды Аристотеля, использовал точно такую же градацию наук и однозначно выделял четыре математические науки, а именно арифметику, геометрию, астрономию и музыку, которые составляют так называемый «квадривиум Пифагора». В свою очередь, пифагорейская идея об этих четырех математических науках в качестве предварительного условия для проведения любых других исследований впоследствии была одобрена на Западе такими великими авторитетами как Никомах Герасский, Боэций и Исидор Севильский. В результате обращение к математике стало обычным в любой дискуссии о философии и ее дисциплинах в средневековых школах ХП-ХШ вв. Значение пифагорейского квадривиума было настолько популяризировано, что в него стали включаться и другие, по выражению аль-Фараби, «образовательные науки» ('илм-ут-та'лим) [2, с. 49]. Очень часто, однако, пифагорейская классификация сохраняла свою первоначальную структуру без изменения, как, например, в труде Авиценны «Трактат о делении рациональных наук» [1, с. 104-119]. «Ихван ас-Сафа» же рассматривают пропедевческие науки в весьма широком диапазоне. Философские науки представляли в них отдельный раздел.

Математика рассматривается как пропедевтическая наука, разъясняющая остальные науки. «Ихван ас-сафа» обосновывают это утверждение на примере толкования логических названий и конструкций с применением арифметических знаков: «Первое, что мы скажем о науке о числах, это то, что она представляется как полувведение (шибх-ул-мадхал) и предисловие к выражениям, указывающим на смыслы, а смыслы - это названия и выражения имен, а самые общие выражения и имена - это наши высказывания о вещах, а вещи бывают единичными и более. "Один" же говорят в двух смыслах - либо как о том, что истинно, либо метафорически. "Один" в истинном смысле - это вещь, которая вообще не имеет частей и неделима..., а в метафорическом - это целое предложение, когда под "одним" подразумевают и одиннадцать, и сто, и тысячу, и "один" есть единица с одним [числом], подобно тому, что "чернота есть черное с чернотой"» [5, с. 23].

Далее «Ихван ас-сафа» переходят к объяснению различных чисел, начиная от натуральных и целых и кончая десятичными дробями, конечными и бесконечными их видами, и от этого введения в математические знания они обращаются к объяснению природных явлений с помощью данных чисел. Авторы «Посланий» утверждают, что «бытийность чисел подразумевает четыре уровня - единицы целые, десятые, сотые, тысячные, и она (бытийность - Р. Н., X Р.) не была бы необходимой по отношению [к объяснению] их свойств, как и природы парных и единичных чисел, правильных и дробных, когда одни из них находятся под другими, если бы не прикладное их значение, установленное мыслителями по своему усмотрению. "Ихван ас-сафа" сделали это для того, чтобы вопросы чисел согласовать с уровнями природных дел, а именно - основные природные явления Бог сотворил соответственно четырем стихиям, а это тепло, холод, влажность и сухость; четырем элементам, а это огонь, воздух, вода и земля; четырем темпераментам человека, а это кровь, флегма, желчь и черная желчь...» [Там же, с. 26].

На основе теории чисел, особенно их иррациональных видов, «Ихван ас-сафа» разрабатывали свои геометрические построения и расчеты. Геометрию они называют «наукой инженерии, предназначенной для познания величины координат и количества их видов, характеристики этих видов». При этом «Ихван ас-сафа» были убеждены, что сенсибельное можно трансформировать посредством разума в виде образов и символов в мозге человека: «...и измерение можно представить в душе посредством мышления, и это - длина, ширина и глубина» [Там же, с. 44].

Рассматривая различные геометрические фигуры, такие как точка, плоскость и полукруг, линии и их прямые и ломаные отрезки, окружность, прямоугольник, треугольник и их координаты, лучи и образование углов, их виды - смежные и вертикальные и др., «Ихван ас-сафа» видели их практическую реализацию не только в производительной деятельности человека, но и в самой природе, в бытии живых существ: «И знай, что многие животные используют естественное и искусство, которому они не были обучены, например, пчелы, строящие свои жилища поэтажно и кругообразно и как щиты, сложенные одни над другими, а проход в жилища делают шестигранным и шестиугольным...» [Там же, с. 52-53].

Свое место в их классификации наук занимает астрономия, которой посвящено отдельное - третье «Послание» «Ихван ас-сафа». Они разделяют астрономию на три направления: 1) познание небесных сфер, количества звезд, зодиакальных созвездий, их координат, величин, движений и всего того, что связано с этим; 2) познание решений в астрономическом календаре (зидж) относительно датирования времени и других вопросов, связанных с ним; 3) познание способов доказательства вращения небесных сфер, восхождения созвездий и движений звезд под сферой Луны. Современная астрономия также подразделяется на три схожих направления, которые мало чем отличаются от их интерпретации «Ихван ас-сафа». Так, астрометрия изучает расположение, движение небесных сфер, в итоге составляются специальные каталоги; сферическая астрономия с опорой на математику и ее методы определяет положение и движение небесных сфер; теоретическая астрономия обосновывает методы, по которым рассчитываются орбиты небесных тел, их месторасположение, возможности изменения координат; небесная механика посвящена законам движения небесных тел.

«Ихван ас-сафа» в своих «Посланиях» подробно описывают, как вращаются планеты. Если исходить из геоцентрических представлений восточных мыслителей, то можно отметить, что и «Ихван ас-сафа» придерживались взглядов, согласно которым все планеты и вообще большинство небесных объектов вращаются вокруг Земли. Авторы «Посланий», не нарушая этой традиции, в некоторых случаях разъясняют свойства планет и дают им характеристики. При этом они утверждают, что все эти объекты двигаются в пределах своей сферы и удалены от Солнца. Например, о вращении Венеры они писали: «Скажем, что Венера вращается в созвездиях, подобно вращению Солнца, кроме того, что она иногда увеличивает скорость вращения и опережает вращение Солнца, а иногда сбавляет скорость своего перемещения, возвращается и располагается за Солнцем и иногда приближается к нему...» [6, с. 67].

«Ихван ас-сафа» не осмеливались говорить о вращении звезд вокруг Солнца и не могли признать гелиоцентрическое строение мира, но они позволяли себе утверждать, что роль Солнца, как расчетной точки для определения скорости и дальности движения звезд (эти расчеты не производились по отношению к Земле, как центру Вселенной, как и ко вращению и перемещению самой Земли по Зодиаку), весьма значима. Здесь можно вспомнить идею геоцентризма Николая Коперника, который также говорил о наличии у Вселенной единого центра - Солнца, и о равномерном круговом движении планет вокруг него. Он, как и «Ихван ас-сафа», в своих рассуждениях опирался на математические теории Птолемея, который на основе геометрических и числовых закономерностей доказывал, что планеты подчиняются общему закону; радиусы движения планет в эпицикле соответствуют радиус-вектору «Земля - Солнце» [3, с. 212-256].

Согласно «Ихван ас-сафа», астрономию можно использовать и в сфере гуманитарно-социологических наук. По их мнению, астрономия - это инструмент для синтеза сенсибельного и интеллигибельного, это возможность теоретико-логического созерцания Вселенной с последующим определением важности ее элементов и их влияния на жизнедеятельность человека. В этом плане особую важность приобретает концепция микро- и макрокосма, соотношения человека и мира, которая отражена в 26 и 34 «Посланиях». Со ссылкой на «высказывания мудрецов», т.е. древнегреческих философов, которые утверждают, что «человек - это большой мир», «Ихван ас-сафа» разъясняют: «Мир обладает телом и душою, под которыми подразумеваются окружающая сфера и все то, что содержится в ней из числа других сущих с субстанцией и акциденцией, и это его тело - со всеми простыми, сложными и производящими частями, утверждающимися как процессы,

подобные процессам, протекающим в организме одного человека или живого существа, соответственно всем их органам, различным по виду и искусным по форме» [7, с. 212-213].

«Ихван ас-сафа» особое внимание уделили и музыке: в «Посланиях» есть специальные главы, посвященные этому искусству: глава о ритмических основах мелодии и ее законах; глава о том, что совершенство речи - искусство из искусств; глава о действительности мелодий небесных сфер; глава о воздействии различных мелодий. Так, «Ихван ас-сафа» пишут, что «всякое искусство имеет две стороны: субстанция объекта содержится в природных телах, и все ее (субстанции - Р. Н., X Р.) производные имеют телесную форму, кроме музыки...» [5, с. 84]. Авторы «Посланий» делят звуки на два вида: происходящие от живых существ, или звуки животных (хайванийа), и от других тел, или звуки неживотных (гайр-ул-хайванийа), также есть звуки природные (таби'ийа) - звуки камней, железа, дерева, молнии и т.д., не имеющие духа, и звуки инструментальные (алийа), звуки барабана, трубы, свирели и т.д. Звуки живых существ также делятся на две группы: логические - у людей, и нелогические - у других животных. Логические звуки тоже бывают двух видов: вольные - речь, сочетания слов, которые имеют правила, и невольные - смех, плач, крик, не имеющие каких-либо правил.

В современной науке звук трактуется как механическое колебание в твердом, жидком или газообразном теле, распространяющееся в виде упругих волн, которые воспринимаются органами чувств живых существ. «Ихван ас-сафа» о происхождении звуков писали: «Все звуки - это удары, происходящие в воздухе в результате столкновения тел, а именно - воздух, в силу своего давления и разреженности, легкости своей субстанции и скорости движения его элементов, пронизывает все тела... И знай, что у каждого звука есть духовный тон, оформление и образ, отличающие его от других звуков, и воздух благодаря своей субстанции, разреженности и легкости элементов содержит в своем составе, форме и образе все эти звуки. Он сохраняет их с тем, чтобы затем смешать один звук с другим. При этом их форма разрушается для того, чтобы они могли достигнуть максимальной кульминации перед силой слуха и вызвать симпатию в воображении, а затем и в силе мышления» [Там же, с. 88].

Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

Другими словами, музыка вообще зарождается не только как определённая частота колебания звука, но и включает в себя специфический психоэмоциональный ассоциативный ряд и поэтому может влиять на человека. Это влияние может быть самым разнообразным. Например, звуковые колебания могут эффективно повлиять на настроение больного или иметь негативное воздействие на нездорового человека, его организм и психику. Здесь можно вспомнить Пифагора, который создал целую методику лечения музыкой и разработал способы ее применения. В «Посланиях» «Ихван ас-сафа» приводят интересные сведения о воздействии различных музыкальных мелодий, тонов и ладов на настроение человека. Они считали, что хорошая музыка гармонизирует дух и сознание человека, и отмечали: «Искусство музыканта заключается также в умении выражать содержание текста стихов соответствующей мелодией или напевом. Слава, достоинство и уважение должны выражаться соответствующими мелодиями, имеющими ритмы сакыль авваль и сакыль сани. Хвала мужеству, отваге, активности и оптимизму выражается мелодией в ритме махури, легкой или ей подобной мелодией. Искусство музыканта заключается также в использовании мелодии, отвечающей духу времени. В подобных ситуациях, выступая в советах миссионеров, на банкетах, в питейных заведениях, музыкант начинает игру, используя мелодии, утверждающие высокие нравы, великодушие и благородство, щедрость души...» [4].

Из всего вышеизложенного становится очевидно, что все теории «Ихван ас-сафа», касающиеся классификации наук, так или иначе соотносились с проблемами человека, общества и социальных отношений людей, что особенно ярко иллюстрируют прикладные аспекты математических наук.

«Ихван ас-сафа» пытались обосновать и науку о языке. При этом большое значение они придавали познанию звуков и их специфических особенностей, более широкому и глубокому постижению языка на уровне грамматики и методологического контекста. Это выражается в подходах авторов «Посланий», у которых предмет исследования языка занимал более широкое поле - он представлялся как небесно-духовная энергия, с одной стороны, и когнитивная активность человека, с другой. В этих представлениях также присутствовали разнообразные элементы номиналистического познания языка как системы знаков и символов, которые, в свою очередь, отражали взаимоотношения людей в обществе, их бытовую реальность и действительный мир, воображение, представление и мышление. Иными словами, в объяснении проблем языка «Ихван ас-сафа» на первый план выдвигали бытие языка человека, а не мышление об этом языке, что составляет основу философии языка, и проявляется эта основа в процессе изучения ключевой философской проблемы - соотношения между вещью, мыслью и словом. Это соотношение в конечном итоге выражается словами в разговоре, а цель слова - «отражение смысла, так как каждое слово бессмысленно, если в нем нет толка для слушателя». Поэтому авторы «Посланий» слово делят на полезное и бесполезное: «Польза состоит в извещении, полученном от неизвестной стороны, а неизвестное - это незнание о нем, и известие бывает доказывающим и недоказывающим»; «слово, доказывающее смысл, специфично для мира людей, и это полнота речи, выражающаяся определёнными буквами на письме» [7, с. 109-115]. Эти и другие различия в произношении звуков, сочетании слов и фраз в итоге приводят к различиям в языках народов. В трактовке «Ихван ас-сафа» это звучит следующим образом: «Знай, что различие людей в их речи и языках определяется по уровню разницы в их телесной сущности. Принципиальное же отличие языков заключается в различии артикуляции звуков и их специфике» [Там же, с. 115].

«Ихван ас-сафа» рассматривают особенности образования слов, имен, языковых знаков, понятий, логических суждений, категорий и т.д., описывающих вещи, явления, их свойства и соотношения, которые бы могли быть предметами изучения в отдельных лингвофилософских концепциях в качестве «первоначал» бытия и «первоэлементов» реальности.

С языком неразрывно связана логика, которая также включена в состав пропедевческих наук. «Ихван ас-сафа» логические науки делят на пять видов, это: 1) аналитика, или познание искусства поэтики (сина 'ат-уш-ше р); 2) риторика, или познание искусства проповеди (сина'ат-ал-хитаба); 3) топика, или познание искусства полемики (сина'ат-ал-джадал); 4) политика, или познание искусства аргументации (сина'ат-ал-бурхан); 5) софистика, или познание искусства софистов в спорах и диспутах (сина'ат-ул-мугалатин). К сожалению, авторы «Посланий» не дают разъяснения этим «наукам».

В «Послании об Исагоге» логика и речь делятся на две части - мысленную (фикри), рассматриваемую как «духовное и разумное, интеллигибельное дело», и словесную (лафзи), т.е. «телесное и чувствительное дело»: «Словесная речь - это звуки, в которых слышно правильное произношение, она исходит от языка как органа и доходит до слуха, тоже органа другой части тела. Изучение подобной речи, разъяснение ее распределения по органам тела и смыслов, которые указывают на нее, называется наукой о языковой логике. Разумная речь является духовно-интеллигибельной и представляет собой смысл вещей в их сути» [5, с. 392]. Отсюда «Ихван ас-сафа» переходят к «пониманию философской логики», образованию слов, фраз и выражений. Выражения или слова (ал-алфаз), которые указывают на смысл, находят свои подтверждения в постановке проверочных вопросов: «Что такое название (исм)? Что такое называемый (мусамма)? Что такое называние (тасмийа)? ...Их объяснение: название - это любое выражение, указывающее на один из смыслов без времени; называемый - это говорящее лицо, а называние - это сказанное говорящим...» [8, с. 395]. Так разъясняются ими понятия «общий» и «частный», род и вид, видовые отличия, образ и форма, фигура и др.

В разделе «О категориях» логические понятия под общим названием «десять категорий» разъясняются в более широком диапазоне на конкретных примерах, на основе сопоставления их смыслов. Например, авторы «Посланий» растолковывают: «Затем эти люди могут найти многие вещи, совпадающие с одной вещью, которая по своей сути не претерпела изменений, однако из-за ее причисления к другим многим вещам называется добавленным родом» [5, с. 407].

Таким образом, классификация наук в «Посланиях» «Ихван ас-сафа» отразила в себе, с одной стороны, религиозную исламскую традицию, а с другой - рационально-философскую интерпретацию. Последнее имело особенно большое значение для систематизации наук. Благодаря такой интерпретации авторы «Ихван ас-сафа» внесли огромный вклад в переосмысление существовавших до них философских и естественнонаучных воззрений. Это позволило привлечь внимание интеллектуальной части общества к более активным формам осуществления научных наблюдений и перенести эпистемологические запросы из сферы дедуктивно-спекулятивных выводов в сферу более точного и научного исследования мира.

Список литературы

1. Абу Али Ибн Сина. Аль-Рисала аль-хамиса фи аксам ал-'улум ал-'аклийа (Трактат о делении рациональных наук) // Тис' раса'ил фи ал-хикма ва таби'ийат (Девять трактатов о мудрости и естествознании). Каир, 1326. 194 с.

2. Аль-Фараби. Ихса ал-'улум (Классификация наук). Каир, 1996. 94 с.

3. Веселовский И. Н. Очерки по истории теоретической механики. М.: Высшая школа, 1974. 287 с.

4. Мураки М. Г. Ритм в «Трактате о музыке» Братьев чистоты [Электронный ресурс]. URL: http://www.fatuma.net/text/ ihvan.htm (дата обращения: 16.02.2016).

5. Раса'ил Ихван ас-сафа (Послания «Братьев чистоты»). Бейрут, 1957. Т. I. 463 с.

6. Раса'ил Ихван ас-сафа (Послания «Братьев чистоты»). Бейрут, 1957. Т. II. 486 с.

Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

7. Раса'ил Ихван ас-сафа (Послания «Братьев чистоты»). Бейрут, 1957. Т. III. 544 с.

8. Раса'ил Ихван ас-сафа (Послания «Братьев чистоты»). Бейрут, 1957. Т. IV. 469 с.

CORRELATION OF NATURAL SCIENCES AND HUMANITIES IN "IKHWAN AL-SAFA" PHILOSOPHY

Nazariev Ramazon Zibudzhinovich, Doctor in Philosophy, Associate Professor Radzhabov Kluidoikiil Rakhmonkulovich

Tajik State Pedagogical University named after S. Ayni rnazariev@yahoo. com; Rajabov-1969@mail. ru

The article analyzes the problem of the correlation of natural sciences and humanities in "Ikhwan Al-Safa" philosophy -a rational school of classical Muslim philosophy. The authors reconstruct the classification of sciences, summarize approaches to understanding and interpreting different sciences in Ikhwan Al-Safa epistles. Special attention is paid to the synthesis of sensible, intelligible and theoretical-logical meditation. The study focuses on discovering the place of the society and a human being in these sciences identifying the influence of sciences while transforming human's vital activity as it is interpreted in the "Epistles".

Key words and phrases: science; philosophy; natural sciences; humanities; propaedeutic sciences; religious and legislative sciences; properly philosophical sciences.