Синкретические женские божества на ювелирных изделиях из Фанагории и Горгиппии первых веков Н. Э. И некоторые наблюдения об иконографии Афродиты Урании на Боспоре Текст научной статьи по специальности «История и археология»

A PHANAGORIAN TOMB MADE OF ROMAN CONCRETE

O. M. Voroshilova

The article deals with the only family tomb made of Roman concrete, which is known in Phanagoria at present. This tomb was the main burial in a barrow. The published concrete tomb complies with the most of feature characteristics for the Roman period stone family tombs from Phanagoria. It is a monolithic structure with four walls blending smoothly into the vault entrance in the western wall. The inner surface of the tomb walls was designed in the form of rustic stone blocks. The grave was robbed in the antiquity. Most probably, this family tomb made of Roman concrete belonged to one of the expensive types of burial structures dating back to the first centuries AD.

Key words: Asian Bosporus, Phanagoria, necropolis, Roman concrete, funeral rites, vault, barrow

© 2015

М. Ю. Трейстер

СИНКРЕТИЧЕСКИЕ ЖЕНСКИЕ БОЖЕСТВА НА ЮВЕЛИРНЫХ ИЗДЕЛИЯХ ИЗ ФАНАГОРИИ И ГОРГИППИИ ПЕРВЫХ ВЕКОВ Н.Э. И НЕКОТОРЫЕ НАБЛЮДЕНИЯ ОБ ИКОНОГРАФИИ АФРОДИТЫ

УРАНИИ НА БОСПОРЕ*

Статья посвящена небольшой группе ювелирных изделий I—II вв. н.э., найденных на территории Азиатской части Боспора и украшенных тисненными в матрицах изображениям бюстов женских божеств. Сочетание атрибутов Артемиды и Тюхэ в изображении богини на щитке броши из Фанагории позволяет нам атрибутировать его как синкретический образ Артемиды-Тюхэ. До сих пор подобные изображения женского божества с атрибутами Артемиды и Тюхэ на ювелирных изделиях из Северного Причерноморья не встречались.

Анализ иконографии изображений на предметах из Горгиппии, которые часто связывают с образом Афродиты Урании, не позволяет однозначно определить, какое же божество изображено на них. Анализ иконографии Афродиты Урании на Боспоре показывает, что изображения на пластинах погребальных венков и щитке броши из Горгиппии не имеют ничего общего с ней. Есть все основания предполагать, что эти

Трейстер Михаил Юрьевич — доктор исторических наук, научный сотрудник Института перед-неазиатской археологии Свободного Университета, Берлин. E-mail: [email protected].

* Автор выражает искреннюю признательность А. М. Новичихину (Анапский археологический музей), предоставившему для публикации фотографии рассматриваемых в статье предметов, выполненные фотографом Евгением Харлановым; С. А. Науменко (Музей Танаиса) — за фотографию алтарика из раскопок Танаиса и В. П. Копылову — за фотографию золотого медальона из раскопок Елизаветовского городища. Щиток броши с изображением богини из Фанагории был обработан мною и подготовлен к печати в рамках проекта «Золото Фанагории» — я сердечно благодарю В. Д. Кузнецова за возможность работы с фанагорийскими материалами. Полевая фотография броши из погребения № 84/2006 Восточного некрополя любезно предоставлена А. П. Медведевым.

образы имели прототипы в монументальном искусстве. Вероятнее всего, в данном случае, мы имеем дело с синкретическим образом, сочетающим в себе атрибуты Афродиты и Артемиды. Совершенно очевидный синкретический характер вполне соответствует современным представлениям о культовой практике Боспора первых веков н.э., в частности о синкретизме культа боспорской Афродиты, а также наблюдениям о многообразной («поливалентной») сущности Афродиты, в том числе и военной.

Ключевые слова: Боспор, Фанагория, Горгиппия, Афродита Урания, Артемида, иконография

1. Введение

Наше внимание привлекла небольшая группа ювелирных изделий I—II вв. н.э., найденных на территории Азиатской части Боспора и украшенных тисненными в матрицах изображениям бюстов женских божеств. Казалось бы, эти изображения, которые встречены на прометопидиях погребальных венков и на щитках брошей, найденных в Горгиппии и Фанагории, не представляют собой ничего сверхъестественного. Тем не менее, при более подробном рассмотрении, обращает на себя внимание сочетание элементов одежды, прически и атрибутов, которые не позволяют однозначно определить, какое же божество изображено на них, при том что по отношению ко многим из них высказывались соображения об их связи с образом Афродиты Урании. Мне кажется вполне уместным рассмотреть их в сборнике, посвященном юбилею Геннадия Андреевича Кошеленко, который в своем творчестве неоднократно обращался к вопросам, связанным с культом Афродиты Урании на Боспоре1.

2. Брошь с бюстом богини из Фанагории

Медальон с бюстом богини (рис. 1)2 был найден в погребении № 84/2006 Восточного некрополя Фанагории, которое датируется в рамках середины I — середины II в. н.э.3 Тисненый серебряный медальон с позолотой имел частично сохранившуюся серебряную оправу и очевидно использовался в качестве броши (подложка не сохранилась) или подвески. Он относится к типу украшений, появившемуся на Боспоре еще во II в. до н.э.4 Такие медальоны использовались по-разному: в качестве щитков брошей, снабженных железной иглой, как медальон с изображением бюста Афродиты с двумя эротами из погребения № 189/1964 в Фанагории или бюста Артемиды из Мавзолея Неаполя Скифского5; украшений головного убора или подвесок ожерелий6.

1 Кошеленко 1999, 147-160; 2010, 360-380.

2 Кузнецов 2008, 38, средний ряд, справа; Медведев 2009, 154, 169, рис. 9. 8.

3 Медведев 2009, 151, 154, 169.

4 Погребение № 189/1964: Коровина 1987, 96; Трейстер 2007, 70; Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, 89, № А319.1. — Погребение № 203/1965: Коровина 1987, 96-97, рис. 21; Трейстер 2007, 70; Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, 90, № А320.1.

5 Шульц 1953, 37, рис. 19, табл. XV, 5; Погребова 1961, 150, рис. 24, 9; 156; Зайцев 2003, 163, рис. 93, 1; Zaytsev 2004, 172, fig. 122, 6; Трейстер 2007, 70; Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, 47, № А136.1.

6 См. подробно: Трейстер 2007, 70; 88-90.

Рис. 1. Серебряный с позолотой щиток броши. Погребение № 84/2006 Восточного некрополя Фанагории. Москва, Институт археологии РАН: 1-2 — фото 2014 г. лицевой и оборотной сторон; 3 — полевая фотография 2006 г.; 4-5 — рисунки 2014 г. лицевой и оборотной сторон. 1-2 — фото М. Ю. Трейстера; 3 — фото А. П. Медведева; 4-5 — рисунки О. И. Фризен

В большинстве своем такие медальоны украшены изображениями бюста Афродиты с одним или двумя эротами7. Очевидно, что изображение бюста богини на публикуемом фанагорийском медальоне скорее можно сопоставить с изображением на упомянутом медальоне из погребения XIII (или VII, по Ю. П. Зайцеву) мавзолея Неаполя Скифского, на котором представлен бюст Артемиды в хитоне с колчаном за правым плечом. В Северном Причерноморье медальоны с изображением бюста Артемиды с характерным ^образным вырезом хитона в I в. н.э. были представлены до сих пор находками из некрополя Херсонеса и Усть-Альминского могильника8, а на Боспоре не были известны. То, что эта иконографическая схема изображения бюста Артемиды с колчаном, выступающим над правым плечом, восходит еще к образцам торевтики раннеэллинистического времени, будет показано ниже.

7 См. подробно: Трейстер 2007, 69.

8 См. подробно: Трейстер 2007, 91.

Вместе с тем в левой руке богиня, изображенная на фанагорийском медальоне, держит рог изобилия. Сочетание атрибутов Артемиды и Тюхэ позволяет нам атрибутировать изображение на медальоне из Фанагории как синкретический образ Артемиды-Тюхэ. До сих пор подобные изображения женского божества с атрибутами Артемиды и Тюхэ на ювелирных изделиях из Северного Причерноморья не встречались.

Интересно, что оба эти божества обозначены на монетах Герасы в Декаполисе к востоку от Иорданской долины, которые чеканились начиная со времени Адриана. На аверсе этих монет помещалось изображение бюста Артемиды (с колчаном за плечом, но без рога изобилия), которое сопровождается легендой APTGMIC TYXH TCPACQN «Артемида, Тюхэ граждан Герасы»9. Предполагается, что дополнительное обозначание местного божества именем «Тюхэ» определяло ее функцию как защитницы города10. Не исключено, что слева от колчана, у правого плеча богини, на рассматриваемом медальоне из Фанагории сохранилось изображение головки Эрота. Если это действительно так, то можно говорить о сочетании атрибутов Артемиды, Тюхэ и Афродиты.

1. О находках из Горгиппии и иконографии Афродиты Урании на Боспоре

На золотых погребальных венках и щитках брошей из Горгиппии представлены изображения бюста богини с фигурками эротов. К ним относятся изображения: 1) на прямоугольной пластине, украшающей венок, найденный в склепе II/197511 (цв. вкл. 14, рис. 2, 1); 2) на круглой пластине венка из погребения, грабительски раскопанного в Анапе или окрестностях, инвентарь которого был передан КГБ СССР в ГИМ в 1982 г.12 (цв. вкл. 14, рис. 2, 2), и 3) на щитке броши из детского погребения № 43/199213 (цв. вкл. 14, рис. 2, 3-6). На двух последних предметах в нижней части под бюстом богини помещено изображение схватки животных (собака, нападающая на лису, по предположению Е. М. Алексеевой) (цв. вкл. 14, рис. 2, 4. 6). Левую фигуру, которая припала к земле с пожатыми задними лапами, обведенными опущенным хвостом, согнутыми и выставленными вперед передними лапами и проработанными на тулове ребрами, действительно есть основания считать собакой. Правая же фигура, с повернутой назад головой с длинными уша-

9 Spijkeiman 1978, 158-165; Riedl 2003, 149, Abb. GE39 тип 1; Lichtenberger 2008, 139, pl. LIII, note 41 с литературой.

10 Lichtenberger 2008, 140.

11 Алексеева 1982, 22; Кат. Москва 1987, № 261, табл. XLVII-XLVIII; Cat. Mannheim 1989, Nr. 261, Taf. 45; Cat. Tokyo 1991, no. 176; Алексеева 1997, 183-184, рис. 55; 214; Bergmann 1998, 83, Anm. 510; Ustinova 1999, 163; Rumscheid 2000, 60; Treister 2001, 307, 309; Cat. Paris 2001, no. 324; Treister 2005, 72, Taf. 32, 13; Алексеева и др. 2010, 113, рис. 16; Мордвинцева и др. 2010, 243, № 14, табл. 5; Трейстер 2010, 574, рис. 60; Новичихин, Галут 2013, 39. Краснодар, Музей, инв. № Мд 3289.

12 Кат. Москва 2002, № 180; Журавлев, Трейстер 2005, 184-186, № 1, 188, № 1, 193, рис. 1, 2-3; Treister 2005, 73, Taf. 32, 15; Treister, Zhuravlev 2006, 274-276, 280, no. 1; 282, fig. 1, 2-3; Журавлев 2010, 298, рис. 3. ГИМ, Inv. 105658. 3Б-11320-27.0п. Б-1910/XXXV 1-8.

13 Alekseyeva 1994, 50, fig. 4d; Алексеева 1997, 221-222, рис. 65; Treister 2001, 309, 464, fig. 123; Treister 2005, 72-73, Taf. 32, 14; Русяева 2005, 306; Алексеева и др. 2010, 130, рис. 55 (оборотная сторона! — без указания этого — МТ); Трейстер 2010, 575, рис. 61; Новичихин, Галут 2013, 39. Анапа, Музей, инв. № КМ 12132/104.

ми (цв. вкл. 14, рис. 2, 4.6), на мой взгляд, с трудом поддается идентификации, но скорее может быть трактована как изображение зайца, нежели лисы. Во всяком случае, морда персонажа вполне сопоставима с изображениями животных, которых терзают орлы в сценах на золотых обкладках кинжала из склепа II в Горгиппии (цв. вкл. 14, рис. 2, 7)14 и которые всеми исследователями определяются как зайцы. Такая атрибуция животных на бляхе погребального венка и щитке броши из Горгиппии согласуется и с основными изображениями.

Такие детали указанных выше изображений, как ожерелье с подвесками, колчан за правым плечом, прическа богини и складки ее одежды на бляхе из горгип-пийского склепа (рис. 2, 1) и бляхе венка из собрания ГИМ в 1982 г.15 (цв. вкл. 14, рис. 2, 2), практически идентичны. Более того, над правым плечом богини на бляхе венка из склепа II заметен контур сбитой головка второго Эрота. Квадратная бляха венка из горгиппийского саркофага (цв. вкл. 14, рис. 2, 1) и круглый медальон с изображением бюста богини с колчаном, двух эротов и фигурок животных внизу из детского погребения некрополя Горгиппии (цв. вкл. 14, рис. 2, 3), датируемого Е. М. Алексеевой I в. н.э., вероятнее всего оттиснуты одним штампом (или в одной матрице). Есть все основания полагать, что сцена схватки животных не попала на прямоугольную пластину венка из склепа II (цв. вкл. 14, рис. 2, 1) только из-за формы самой пластины. Вместо этого в нижних углах пластины под бюстом богини мастер изобразил завитки с расширяющимися концами (типа Trompetenenden), по стилю напоминающие оформление поясных пряжек, пластин поясной гарнитуры и различных украшений, распространенных в провинциально-римском мире, прежде всего вдоль лимеса от Британии до Парфии во II — первой половине III в. н.э.16, предположительно восходящие к одному из распространенных мотив кельтского искусства17. Не исключено, что сцена схватки животных наносилась на круглые медальоны при помощи отдельного штампа, учитывая довольно примитивный характер изображений по сравнению с изображением бюста богини с эротами.

Указанное выше детское погребение, из которого происходит брошь с круглым золотым щитком, рассматриваемая здесь, совсем необязательно датировать именно I в. н.э., как это делает Е. М. Алексеева, — найденная в нем фибула18 относится к типу пластинчатых с завитком на конце пластинчатого приемника. Находки таких фибул известны и в комплексах первой половины II в. н.э.19 Напомним, что есть все основания для датировки погребения в горгиппийском склепе II/1975 не позднее второй четверти — середины II в. н.э.20 Примерно к этому же

14 Кат. Москва 1987, № 250, рис. 85, табл. 46; Cat. Mannheim 1989, Nr. 250, Taf. 46; Cat. Tokyo 1991, no. 177; Cat. Paris 2001, 278, no. 335; Alekseeva 2002, 109; 111, Abb. 22; Treister 2003, 57-58, fig. 9; Мордвинцева 2003, №. 86, рис. 36; Treister 2005, 73, 76, Taf. 34; Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, № А52.8, рис. 47, табл. 26; Мордвинцева и др. 2010, 242, № 6, табл. 3; цв. табл. 15; Новичихин, Галут 2013, 42-43; Засецкая 2014, 101-118.

15 См. выше прим. 12.

16 Oldenstein 1976, 203-207.

17 von Jenny 1935, 31-48.

18 Alekseyeva 1994, 51, fig. 4g вверху.

19 Амброз 1966, 45, группа 13.2 (маленькие с S-видным завитком), табл. 5, 14; Кропотов 2010, 169-170.

20 Treister 2003, 72-75.

времени относится и комплекс находок, хранящийся в ГИМ21. Эти наблюдения подтверждают возможность изготовления рассматриваемых ювелирных изделий в Горгиппии в сравнительно узкий период второй четверти — середины II в. н.э., учитывая и то, что в двух из трех случаев речь идет о так наз. погребальном золоте, т.е. предметах, изготовленных специально для погребения.

Божество на пластине венка из склепа II/1975 (цв. вкл. 14, рис. 2, 1) отождествляется Е. М. Алексеевой и другими авторами с образом Афродиты Урании22 со скипетром за спиной и фигуркой Эрота, выступающей из-за левого плеча. Эта же атрибуция повторяется и для изображения на щитке броши из погребения № 43/1992 некрополя Горгиппии (цв. вкл. 14, рис. 2, 3.5) в недавно вышедшей публикации золотых изделий из Горгиппии23. Интересно, что по отношению к этому изображению Е. М. Алексеева отметила, что сцена терзания «скорее, символизирует культ Артемиды»24.

Заметим, однако, что атрибуция богини, изображенной на анапских бляхах, как Афродиты Урании отнюдь не бесспорна. Внимательно посмотрим на детали изображения.

Прическа богини имеет центральный пробор. Боковые пряди образуют валик, завязанный узлом на затылке (так наз. «книдского типа» по классификации Д. Б. Томпсон25). Все это сочетается с прядями, образующими две петли с большим узлом в центре на макушке (рис. 2, 5). В современной археологической литературе такую прическу принято называть термином «Scheitelknotenfrisur»26.

Прическа такого типа появляется не позднее второй четверти IV в. до н.э. как на монетах, так и на рельефах и круглой скульптуре, вначале как на изображениях и юных девушек, и молодых богинь. Начиная с эпохи раннего эллинизма она встречается практически только на изображениях божеств. Если вначале, особенно на монетах, прическа ассоциируется с образом Артемиды, нимф и муз, то начиная с III в. до н.э. все чаще используется при изображении Афродиты27. Однако такая прическа встречается и на скульптурных изображениях других богинь эллинистического времени, например на мраморной статуе Гигиэи в Античном собрании Берлина, предположительно являющейся копией раннеимператорского времени бронзовой статуи Никерата, созданной в начале II в. до н.э.28 С такой прической изображались и нимфы, и некоторые мужские божества, в частности

21 Журавлев, Трейстер 2005, 187-188; Treister, Zhuravlev 2006, 279-280.

22 Алексеева 1986, 35, рис. 1, 6; 39; 1997, 62-63, 183; Русяева 2005, 306 с предположением о том, что погребальные венки с этим изображениями предназначались для жриц культа Афродиты Урании (предположение красивое, но абсолютно бездоказательное и маловероятное с учетом характера «мужского» набора находок из саркофага 2 склепа II/1975 — МТ); Кошеленко 2010, 377; Новичихин, Галут 2013, 38.

23 Новичихин, Галут 2013, 25, 27.

24 Алексеева 1997, 221.

25 Thompson 1963, 37-38.

26 Gkikaki 2011, 321-452; 587-588. Указанная диссертация М. Гкикаки только что опубликована в переработанном виде: Gkikaki 2014.

27 Gkikaki 2011, 343, 345, 372. См. различные примеры: LIMC II, 1984, 51-52, s.v. Aphrodite, nos. 404, 409, 410 (A. Delivorrias). См. также многочисленные примеры терракотовых фигурок и головок от фигурок эллинистического времени, например, из Пергама: Kielau 2009, 116-119, Nr. 388-407, Taf. 44B-46A.

28 Andreae 2001, 108-115, Nr. 85, Taf. 72, 85.

Аполлон29. И в первые века н.э. с такой прической изображались различные женские божества, в частности Виктория30.

По мнению М. Гкикаки, к самым ранним изображением Афродиты с такой прической относится статуя так наз. полуприсевшей (kauernde) Афродиты, возможно датирующейся еще второй четвертью III в. до н.э.31 Среди примеров изображений Афродиты с такой прической укажем также на так наз. Капитолийскую Афродиту, практически полностью сохранившуюся статую, хранящуюся в Капитолийском Музее в Риме и предположительно являющейся мраморной копией бронзовой скульптуры Кефисодота и Тимарха ок. 300 г. до н.э.32 Другой пример — статуя Афродиты Калипиги, представленная в Неаполе мраморной копией римского времени оригинала второй половины II в. до н.э.33

Рассматриваемая прическа продолжает использоваться в изображениям Афродиты в монументальном искусстве первых веков, в частности, на фризе так наз. Парфянского монумента, установленного в Эфесе в честь Луция Вера и Марка Аврелия в ознаменование победы над Парфией в войне 161-166 гг. н.э.34

Известны редкие изображения так наз. вооруженной Афродиты35, на которых обнаженная богиня могла изображаться с мечом36 или с копьем и со щитом37, но не с колчаном.

Scheitelknotenfrisur была распространена в эллинистическую эпоху и в первые века н.э. также на изображениях Артемиды как в скульптуре (тип Артемида Роспильози38), так и в мелкой пластике39.

29 Подобная прическа встречается на изображениях Аполлона вплоть до первых веков н.э. См. также мраморную статую Аполлона Бельведерского, римскую копию греческого оригинала: LIMC II, 1984, 198-199, s.v. Apollon, Nr. 79 (W. Lambrinudakis); Mattusch 1996, 141-146, figs. 5.15.2. Аналогичная прическа встречается и на бронзовых статуэтках — см., например, бронзовую статуэтку из Танаиса: Böttger 1991, 181, Abb. 7. — Из Веспрема: LIMC II, 1984, 407, s.v. Apollon/ Apollo, Nr. 302g (E. Simon, G. Bauchhenss). — Из Малой Азии: LIMC II, 1984, 407, s.v. Apollon/ Apollo, Nr. 308 (E Simon, G. Bauchhenss). — Из Аугста: LIMC II, 1984, 448-449, s.v. Apollon/Apollo, Nr. 516 (E. Simon, G. Bauchhenss).

30 На саркофаге III в. н.э. из Капуи: http://ancientrome.ru/art/artworken/img.htm?id=4929; http:// ancientrome.ru/art/artwork/img.htm?id=4930. — В мелкой бронзовой пластике, например на статуэтках из Аугста: Hölscher 1967, 37, Taf. 4, 3; из Ивонан: Leibundgut 1980, 69-60, Nr. 52, Taf. 78-80. — На контурной бронзовой пластине с гравированным изображением из Реджо Эмилии: Bolla 2011, 68-69, no. 46.

31 Neumer-Pfau 1982, 118-156; LIMC II, 1984, 104-105, s.v. Aphrodite, no. 1018 (A. Delivorrias); Havelock 1995, 80-83, fig. 23; Gkikaki 2011, 379, 384, 407, Nr. SKb-P12; 587-588.

32 Neumer-Pfau 1982, 62-68; LIMC II, 1984, 52, s.v. Aphrodite, no. 409 (A. Delivorrias); Havelock 1995, 74-80, fig. 18; Andreae 2001, 70-72, Nr. 17, Taf. 17; http://arachne.uni-koeln.de/item/objekt/104114

33 Neumer-Pfau 1982, 237-240; Andreae 2001, 198-199, Nr. 85, Abb. 149-151, Taf. 189.

34 Oberleitner 2009, 132-133, 264-265, Nr. FR30, Abb. 247-250, 454.

35 См. в целом о литературной традиции и иконографии: Flemberg 1991.

36 LIMC II, 1984, 57, s.v. Aphrodite, nos. 456-461 (A. Delivorrias); Budin 2010, 92-93, fig. 5.4.

37 Изображения на двух геммах второй половины III в. до н.э.: LIMC II, 1984, 75, s.v. Aphrodite, nos. 657-658 (A. Delivorrias).

38 Cм., например, мраморную статую II в. н.э. в Стамбуле: LIMC II, 1984, 643, s.v. Artemis, no. 224 (L. Kahil).

39 Cм., например, бронзовую статуэтку римского времени в Британском музее: LIMC II, 1984, 643-644, s.v. Artemis, no. 230 (L. Kahil); бронзовую статуэтку из Хура в Швейцарии: KaufmannHeinimann 1994, 47-48, Nr. 42, taf. 44-47; бронзовые статуэтки с территории Румынии: Cat. Bucharest 2003, 117, nos. 99-101. См. также LIMC II, 1984, s.v. Artemis/Diana, Nr. 71, 73, 75, 82, 83, 91, 367, 376 (E. Simon, G. Bauchhenss).

На изображениях Артемиды с такой прической очень часто встречается колчан цилиндрической формы. Именно такой торчащий из-за правого плеча колчан, а не скипетр, как полагает Е. М. Алексеева, изображен на горгиппийских бляхах. Мы встречаем такой колчан, например, у «малой» бронзовой статуи Артемиды из Пирея, датируемой, возможно, еще последней четвертью IV в. до н.э.40, у Артемиды, представленной на большом фризе Пергамского алтаря41

На эллинистических монетах изображалось единственное женское божество с такой прической, однозначно определяемое по колчану и луку за спиной, — Артемида42. Отметим, что подобные изображения представлены и на серебряных и медных монетах Пантикапея43 и Фанагории44 конца II в. до н.э.

В торевтике иконографическая схема изображения бюста Артемиды с колчаном, выступающим над правым плечом, восходит еще к образцам раннеэлли-нистического времени, например, на серебряном медальоне чаши из цистового погребения III в. до н.э. некрополя Амфиполя, на котором изображен бюст Артемиды в хитоне, застегнутом на плечах двумя круглыми брошами45. На золотых (реже серебряных) медальонах46 мы встречаем бюсты с подобной прической и колчаном за правым плечом, например,

1. золотой медальон, подвеска ожерелья из гробницы B в Пелинне, Фессалия, датирующейся первой половиной II в. до н.э.47;

2. золотой медальон из коллекции Стататос в Афинах, с наибольшей вероятностью происходящий из Фессалии48;

3. золотой медальон из коллекции Нелидова, происходящий из Малой Азии49;

4. золотой медальон в собрании Музея изящных искусств в Бостоне;

5. серебряный медальон из коллекции де Клерка50;

6. фрагментированный серебряный медальон из Бучина в Македонии51;

7. золотой медальон императорской эпохи из Гераса (Jerash) в Сирии52;

8. золотая прямоугольная подвеска с петлей вверху неизвестного происхождения в Музее Канеллопулос в Афинах53.

40 LIMC II, 1984, 638, s. v. Artemis, no. 162 (L. Kahil); Mattusch 1996, 131, 134-136, fig. 4.15; Gkikaki 2011, 341, 358, 359, 364, 406, Nr. SKb-P4.

41 Andreae 2001, 145, Taf. 106-107.

42 Gkikaki 2011, 332-338.

43 Анохин 1986, 72, 144-145, № 192, 199, табл. 7; Callatay 1997, 249-250, Taf. L, C, F.

44 Анохин 1988, 72, 144, № 193, 194-194а, табл. 7; SNG BM, 995-996, 1000-1003; Callatay 1997. 249-250, Taf. L, D; Gkikaki 2011, 335, Anm. 836.

45 Kotitsa 1996, 128-129, 190, Taf. 49, 1; Zimi 2011, 95, 118, 273, no. 155.

46 Анализ изображений бюстов Артемиды c такой прической и колчаном за плечом на медальонах эллинистического времени из Северной Греции и Восточного Средиземноморья см.: Miller 1979, 3538. Cм. также каталог декоративных бюстов Артемиды с аналогичной прической и с колчаном: Barr-Sharrar 1987, 45-50, nos. C50-69, pls. 15-22. В целом об этом феномене см. также Gkikaki 2011, 337.

47 Miller 1979, 35-38; 58, PelJ1-4, pls. 15, a; 20, a; Axmann 1986, 260-261, Nr. 59; о датировке комплекса см: Miller 1979, 47-48. Ср. середина — вторая половина II в. до н.э. (Pfrommer 1990, 214, FK 18).

48 Amandry 1953, 97-99, no. 233, pls. XXXVI-XXXVII; Miller 1979, 35, pl. 21f; Axmann 1986, 52, Nr. 11, Taf. 3, 4.

49 Pollak 1903, 193, Nr. 548, Taf. XX; Miller 1979, 35-36, note 219, pl. 21f; Axmann 1986, 272, Nr. 68.

50 de Ridder 1911, No. 1384, pl. 14; Miller 1979, 35, note 219, pl. 21d.

51 Bitrakova Grozhdanova 1987, 143-144, pl. 1, 2; Treister 2001, 259.

52 LIMC II, 1984, 768, s.v. Artemis (in peripheria orientali) no. 20 (Ch. Auge, P. Linant de Bellefonds).

53 Laffineur 1980, 430-431, no. 127, fig. 141.

Подобным же образом представлен фронтальный бюст Артемиды на терракотовом рельефе из Македонии II в. до н.э.54 и на терракотовом медальоне из кургана XXXVI в Истрии, который датируется клеймами на ручках родосской амфоры 200-180 гг. до н.э.55

Такие изображения на золотых и серебряных медальонах могли оттискиваться при помощи бронзовых матриц — такие матрицы с аналогичными рельефными бюстами Артемиды происходят из клада ювелира в Гальюбе (Египет)56.

На медальоне каленской чаши из Александрии, хранящемся в Амстердаме, в левой руке богини по диагонали изображен факел с продольным рифлением, а за правым плечом — колчан57. Колчан и верхняя часть лука за правым плечом представлены на круглом серебряном рельефе с изображением бюста Дианы на накладке бронзовой детали упряжи из Геркуланума58.

В отличие от рассмотренных выше примеров изображений бюста Артемиды, бюсты Афродиты на ювелирных изделиях эллинистического времени изображались иначе. В качестве примеров можно привести находки золотых медальонов59 из Аморгоса60, из кургана в Дардане в Троаде61, из Египта62, из Каймакли на Кипре63 и из клада на о. Делос64. На большинстве медальонов из Восточного Средиземноморье правое плечо и грудь богини изображались обнаженными. Над левым плечом изображался Эрот.

На Боспоре в эллинистическое время также получают распространение медальоны с изображением бюста Афродиты с одним или двумя эротами за плечами, однако они демонстрируют специфические черты композиции и деталей.

К первым (т.е. с одним Эротом) принадлежат более крупные и выполненные в высоком рельефе медальоны из Артюховского кургана (и беспаспортные находки) с изображением бюста Афродиты с диадемой, одетой в хитон с ^образным вырезом, с цепочкой и подвеской на шее, накидкой на левом плече, над которым изображена полуфигура Эрота65. На медальоне из гробницы № 1 над правым плечом богини виден вертикальный узкий предмет с косыми насечками. М. И. Максимова, на мой взгляд, абсолютно справедливо обозначает его как скипетр66.

54 LIMC II, 1984, 680, s.v. Artemis, no. 752 (L. Kahil).

55 Alexandrescu 1966, 192, no. XXVI, 20, inv. V 19684; pl. 93.

56 Ippel 1922, 61, Taf. VII, Nr. 65-66; Miller 1979, 36, pl. 21c; Kotitsa 1996, 129; Treister 2001, 259.

57 LIMC II, 1984, 682-683, s.v. Artemis, no. 81(L. Kahil).

58 Stefanelli 1991, 255, no. 21, fig. 18.

59 См. Трейстер 2007, 70, прим. 163 с литературой.

60 Marangou 1994, 237, fig. 137a-b; Marangou 2002, 140, fig. 141a.

61 Sevinç, Treister 2003, 226, no. 38(1); 236-237, col. pl., fig. 3; pl. 5, fig. 37.

62 Marshall 1911, 342, no. 2883, pl. LXVIII; Axmann 1986, 235-236, Nr. 43.

63 Karageorghis 1969, 471, 473, 475, fig. 73; Pieridis 1971, 43, pl. XXIX, 1; Axmann 1986, 240, Nr. 46.

64 Hackens, Lévy 1965, 538-541, pl. XVIII; Axmann 1986, 76-79, Nr. 24, Taf. 6, 1; Zafiropoulou 1998, 295, no. 252.

65 См. в целом: Максимова 1979, 68-69, № 1-2, рис. 20; См. Трейстер 2007, 69-70. ГЭ, инв. Арт. 8: ОАК за 1880 г., 8, № 17; 53, табл. I, 16; Максимова 1979, 68, № 1, прим. 224, рис. 20 (справа); Ахmаnn 1986, 224, Nr. 35; Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, № А6.12. — ГЭ, инв. № Арт. 46: ОАК за 1880 г., 16, № 31; 67, табл. II, 13; Максимова 1979, 68, № 1, прим. 226, рис. 20 (слева); Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, № А7.15.

66 Максимова 1979, 68.

Рис. 4. Хронологическое развитие иконографии Афродиты Урании на Боспоре. I — хронологическая шкала; II — рельефы; III — монеты; IV — ювелирные изделия. 1 — стела КБН 75 (деталь); 2 — медальон из раскопок Елизаветовского городища (прорисовка) (по: Марченко и др. 2000, тит. лист); 3 — щиток броши из клада № 1/2009 на городище Артезиан; 4 — стела, найденная в 1889 г. у подножья г. Митридат, (деталь); 5 — алтарик из Танаиса; 6 — двойной денарий Савромата II (http://bosporan-kingdom.eom/624-4637/4.html); 7 — золотой медальон из Кубанской области (деталь). Составлен М. Ю. Трейстером

Редким вариантом, представленным на золотом щитке броши из могилы первой половины I в. н.э. № 34/1903 на г. Митридат, является изображение в характерной для Восточного Средиземноморья схеме (см. выше), но в зеркальном варианте: обнаженная левая (а не правая) грудь и Эрот над левым плечом67. На медальоне (подвеске ожерелья) из трупосожжения конца II — начала I в. до н.э. в урне № 3/1908 некрополя Танаиса обнажена правая грудь богини, к которой и прижимается Эрот68.

Ко вторым, как правило, меньшего размера, украшавшим щитки брошей, относятся медальоны с изображением двух эротов — над каждым плечом богини представлено по одному Эроту: это датирующиеся II в. до н.э. серебряные медальоны из Горгиппии и из Восточного некрополя Фанагории раскопок 1964— 1965 гг. 69

Последний тип медальонов (бюст богини в высоком головном уборе и двумя эротами) продолжал использоваться на Боспоре и в первые века н.э. и представлен находками из некрополей Пантикапея и Горгиппии, а также впускного погребения в Курджипском кургане в Прикубанье (цв. вкл. 15, рис. 3, 3). Схема изображения на небольшой группе медальонов восходит к медальонам позднего эллинизма, при этом богиня, в отличие от изображений на позднеэллинистических медальонах, представлена с согнутой в локте и прижатой к груди правой рукой.

На одной группе медальонов в левой руке богини обычно изображается жезл или скипетр с косыми насечками, размещенный по диагонали. Богиня изображалась как с одним, так и с двумя эротами70. Две обкладки броши (серебряная и золотая) этого типа с изображениями двух эротов происходят из погребений I — начала II в. н.э. некрополя Горгиппии (цв. вкл. 15, рис. 3, 4)71. Находка броши с серебряным щитком в кладе № 1 с городища Артезиан (цв. вкл. 15, рис. 3, 5; 4, 3) позволяет датировать появление иконографического типа Афродита с жезлом и двумя эротами не позднее второй четверти I в. н.э.72

Значительно чаще медальоны с изображением жезла, который богиня держит левой рукой, происходят из некрополя Пантикапея, но на них почти всегда изображался один Эрот за правым плечом. Подобная же композиция представлена на элементе ожерелья (или застежке рукава одежды) из погребения некрополя Пан-тикапея конца I в. н.э.73, на паре аналогичных украшений74, а вероятно, на щитке

67 ОАК за 1903 г., 45; Шкорпил 1905, 11; Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, № А201, табл. 35; Трейстер 2007.

68 ОАК за 1908 г, 124-125, рис. 179; Pharmakowsky 1909, 141-142. Abb. 1; Книпович 1949, 62, рис. 20; Михлин 1975, 187; 189; 191; Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, № А254.2, табл. 40; Трейстер 2007, 66.

69 См. Трейстер 2007, 70 с литературой.

70 См. Трейстер 2007, 90-91 с литературой.

71 Горгиппия, 1979, некрополь на ул. Астраханской, погребение № 10: Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, 24, № А53.1 с литературой. — Горгиппия, 1979, некрополь на ул. Астраханской, погребение № 54: Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, 25, № А56.1 с литературой; Мордвинцева и др. 2010, 246, № 27, табл. 8, рис. 33.

72 Абрамзон и др. 2012, 100-103, рис. 5; Abramzon et al. 2012, 218-222, fig. 5.

73 Шкорпил 1913, 22, рис. 13; Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, № А218.1, табл. 36.

74 ОАК за 1876 г., табл. III, 38.

броши75 из детского погребения на г. Митридат, открытого в 1872 г.76, и детского погребения конца I — середины II в. н.э. № 58/190 377. Медальоны с изображением Эрота над левым плечом богини с жезлом оттискивались при помощи бронзового штампа, найденного в Горгиппии78.

Продолжая тему медальонов с женским божеством и фигурами эротов, упомянем также медальон, случайно найденный в Кубанской области, на котором изображена сидящая на троне богиня, по обеим сторонам которого показаны фигурки эротов (цв. вкл. 15, рис. 3, 6)79. По деталям своего декора медальон вряд ли может быть датирован ранее III в. н.э.80

Вернемся к изображениям на пластинах венков и щитке броши из Горгип-пии. В целом несомненно, что, хотя оба типа изображений объединяет наличие в каждом одном или двух фигурок эротов, иконографический тип «бюст богини с Scheitelknotenfrisur и колчаном за правым плечом и двумя фигурками эротов, с дополнительной сценой атаки собаки на зайца» разительно отличается от типов «бюст богини в стефане или высоком головном уборе, с обнаженной грудью или в хитоне, с жезлом или без жезла, с одной или двумя фигурками эротов». Если и прическа, и колчан за спиной на изображениях первой группы указывают на больший вес «атрибутов Артемиды», то на изображениях второго типа нет атрибутов, которые бы противоречили их достаточно уверенному определению как изображений Афродиты.

Есть ли какие-то весомые аргументы для того, чтобы определить датируемые второй четвертью — серединой II в. н.э. необычные с точки зрения иконографии горгиппийские изображения именно как образы Афродиты Урании? Начнем с того, что иконография Афродиты Урании до сих пор детально не разработана81. Более того, по мнению Г. А. Кошеленко, высказанному в связи с изображениями Афродиты Урании на Боспоре, «можно утверждать, что нет прямой зависимости между эпиклезой богини и ее иконографическим типом... Тесная связь между эпиклезой и иконографическим типом представляет собой не твердую закономерность, но только тенденцию»82. В специальных исследованиях, посвященных культу это божества на Боспоре83, и написанных после работы О. Ф. Вальдгауэра, в которой содержится анализ иконографии богини84, практически не уделялось внимания проблемам иконографии85, да и памятников с изображениями божества

75 ОАК за 1876 г., табл. III, 39.

76 ОАК за 1872 г., XVI; ОАК за 1876 г., 150.

77 Шкорпил 1905, 17, рис. 12; Мордвинцева, Трейстер 2007, т. 2, № А203.1, табл. 36.

78 Алексеева 1997, 184, рис. 56. Размер рабочей части штампа не известен, так как непонятно, к какому из двух видов штампа относится масштаб на фотографиях.

79 Толстой, Кондаков 1889, 45, рис. 32; Ростовцев 1913, 28, табл. II, 3; Артамонов 1961, 64, рис. 8; Горончаровский 1993, 80-84, рис. 1, 3; Ustinova 1999, 142, pl. 12, 12; Трейстер 2010, 575, рис. 62; Meyer 2013, 246, fig. 98c.

80 Трейстер 2007, 89, прим. 303.

81 Rosenzweig 2004, 63.

82 Кошеленко 2010, 373.

83 Харко 1946, 137-141; Ustinova 1998, 209-226; 1999, 29-53, 129-174; Бондаренко 2007, 137-145.

84 Вальдгауэр 1922, 214-211.

85 Редкие исключения — важные наблюдения, сделанные Н. И. Сокольским (1978, 130-131), в том числе сопоставления с изображениями на ювелирных изделиях.

и с надписями, которые позволяли бы с уверенностью говорить о том, что это именно образы Афродиты Урании, почти нет.

Редким исключением является датируемая серединой II в. до н.э. и найденная в 1876 г. на г. Митридат стела КБН 75, увенчанная фронтоном с фронтальным изображением богини, сидящей на лебеде со скипетром (?) в левой руке и фигуркой Эрота справа от нее. Детали изображения стерты, поэтому не очень понятно, находится ли какой-то предмет в поднятой вверх правой руке богини. По сторонам от фронтона помещено по фигурке Ники (рис. 4, 2)86. По мнению Ю. Б. Устиновой, образ Афродиты Урании как богини, сидящей на лебеде, с точки зрения иконографии восходит к изображениям на импортных пластинах из слоновой кости и зеркалах. Впрочем, говорить о том, что Ю. Б. Устинова провела хоть какой-то иконографический анализ, не приходится — все ограничивается глухой ссылкой87 на работу Вальдгауэра, опубликованную в 1922 г.88 Между тем примеры, приведенные О. Ф. Вальдгауэром, и подача им материала, безусловно, находящаяся на уровне европейской науки начала 20 в., не соответствуют реалиям сегодняшнего дня, и речь здесь идет не только о существенном увеличении количества материалов, которые можно использовать в качестве аналогий89, но и о появлении специальных исследований по иконографии Афродиты, в частности в рамках LIMC90, которые по непонятным мне причинам почти не используются исследовательницей. Не исключено, что на Боспоре отражением данной иконографии Афродиты Урании является довольно схематичное изображение на золотом медальоне (цв. вкл. 15, рис. 3, 1-2; 4, 1) конца IV — начала III в. до н.э. из раскопок Елизаветов-ского городища на Нижнем Дону91, что было справедливо отмечено автором его публикации92. Таким образом, можно прийти к выводу о том, что атрибутами культовой статуи Афродиты Урании, типа, существовавшего по крайней мере с конца IV в. по II до н.э., были лебедь, Эрот и скипетр. Несомненна и определенная связь с Никой. Но на подвеске из раскопок Елизаветовского городища представлен редуцированный вариант образа — Афродита сидит en face на лебеде, летящем вправо, подняв вверх к голове согнутую в локте правую руку. В поле изображения нет Эрота, но скипетр в левой руке, верхняя часть которого выступает над плечом богини, угадывается на изображении (это подтверждает и вид оборотной стороны медальона, цв. вкл. 15, рис. 3, 2).

86 ОАК за 1877 г., 246 (виньетка); Вальдгауэр 1922, 212-213, рис. 4; Харко 1946, 139; Иванова 1961, 104, рис. 48; Кобылина 1984, 221, 311, табл. CXXI, 2; LIMC II, 1984, s.v. Aphrodite, 98, no. 935 (A. Delivorrias); Алексеева 1997, 220; Ustinova 1998, 220, fig. 2; 1999, 46-48, 345, pl. 4; CIRB-Album, no. 75; Русяева 2005, 307; Завойкин 2010, 37, рис. 14; Кошеленко 2010, 376, рис. 8; 377; Скржинская 20106, 263, № 32; 292, рис. 29; 2010а, 81-82, 89, рис. 24.

87 Ustinova 1998, 223, note 56; 1999, 47.

88 Вальдгауэр 1922.

89 Так, например, если О. Ф. Вальдгауэр приводит в качестве параллели изображениям типа Афродиты, сидящей на лебеде, одно бронзовое зеркало (из Эретрии), то в настоящее время известно уже четыре зеркала с крышками, украшенных рельефными изображениями с данным сюжетом (Schwarzmaier 1997, Kat. Nr. 14, Taf. 3, 2; 120; 210; 251). Ни на одном из них Афродита не держит в руках жезл.

90 LIMC II, 1984, 96-98, s.v. Aphrodite, nos. 903-946 (A. Delivorrias).

91 Вахтина 1987, 94, рис. 1; Марченко и др. 2000, тит. лист (прорисовка).

92 Вахтина 1987, 95; Скржинская 2010б, 89.

К более позднему времени однозначных привязок (а именно изображений, которые бы сопровождались надписями с именем Афродиты Урании) в нашем распоряжении нет. Тем не менее, определенные основания для рассуждений об иконографии Афродиты Урании в первые века н.э. имеются. В первую очередь это изображения на известняковом рельефе с утраченной надписью, найденном в 1889 г. у подножья горы Митридат93. Примечательно, что верхнюю часть стелы занимает изображение фасада пятиколонного храма, хорошо известного по изображениям на боспорских монетах второй половины I в.н.э.94 В тимпане фронтона изображен бюст богини в высоком головном уборе с покрывалом, ниспадающем на плечи. Над ее левым плечом заметен выступающий верхний конец жезла или скипетра. Под фронтоном храма представлена следующая сцена. В центре летящая Ника (Виктория) возлагает венок на голову воина в пластинчатом панцире, с поясом, на котором обозначена крупная пряжка, в плаще с гривной, символом власти на шее и фиалой в опущенной над алтарем правой руке. Левой рукой он опирается на копье. Справа от воина изображена герма. Слева же от него и непосредственно у алтаря изображена стоящая женская фигура в длинных одеждах поверх хитона, в накидке, покрывающей ее голову, с концами, ниспадающими на плечи. В правой согнутой в локте руке находится чаша полусферической или конической формы, а левой рукой, также согнутой в локте и слегка опущенной, фигура поддерживает изображенный по диагонали высокий жезл, верхний конец которого выступает над ее левым плечом, а нижний упирается в землю. Над правым плечом фигуры видна верхняя часть торса и голова Эрота (рис. 4, 4; 5).

В противоположность М. И. Ростовцеву, который связывал изображение на стеле с культом Деметры95, Л. П. Харко охарактеризовал эту фигуру как «жрицу храма Афродиты в одежде и с атрибутами культовой статуи богини»96, хотя, на мой взгляд, изображение является самой культовой статуей97. При этом я разде-

93 Гос. Эрмитаж, инв. № П.1889.10: von Kieseritzky, Watzinger 1909, 71, Nr. 407, Taf. XXVIII; Бла-ватский 1947, 82, 83, рис. 48; Блаватский 1954, 75, рис. 31 (с ошибочной подрисуночной подписью, что рельеф был найден в 1911 г.); Иванова 1961, 54, 126-127, рис. 65; Соколов 1973, 92-93, № 80; Кат. Ленинград 1990, 65-67, № 57 с библиографией; Сокольский 1978, 130, № 4; Соколов 1999, 260, рис. 187; Ustinova 1999, 143-148, 354, pl. 13; Podossinov 2002, 34, Abb. 16; Трейстер 2011, 324, рис. 14, 1; 325; см. также детали рельефа с изображением храма: Пичикян 1984a, 228, рис. 80, 1; 1984б, 99, рис. 5, 1. Я уже специально рассматривал сюжет с изображением воина с возлагающей на него венок Ники (Трейстер 2011, 321-327). Отмечу здесь, что изображение на пантикапейской стеле обнаруживает очень близкую параллель (в том числе трактовка деталей костюма и доспеха) на фраг-ментированной мраморной стеле из Танаиса, найденной в 1993 г. на раскопе XIX, на которой под тремя розеттами и венком сохранилось изображение фронтально стоящего воина в панцире, опирающегося правой рукой на копье и прижимающего левой рукой к груди кинжал. Справа от фигуры воина стела обломана, но сохранилась рука Ники с венком над головой воина (Arsen'eva et al. 1995, 223, 225, Abb. 8; Böttger 1995, 117, Abb. 24; 118; Арсеньева и др. 1996, 70, рис. 11; 71 (с датировкой временем Савромата I); Кат. Ростов-на-Дону 1999, 46, слева; Арсеньева и др. 2010, 15, рис. 6, 5). Ни на одной известной мне боспорской стеле нет подобного венка над сценой с фигурами.

94 См. в целом: Харко 1950, 197-205; Назаров 1986, 155, рис. 1, 3-4; 158-160; Фролова 1997, т. 1, табл. XXVIII, 11-19; XXIX; Денисова 2004, 114-127. См., например, на монетах Рескупорида I: Анохин 1999, 145, рис. 43, 3-4.

95 Ростовцев 1911, 149, 150.

96 Харко 1946, 139.

97 К этому же выводу склоняется и Ю. Б. Устинова, впрочем, не исключая и возможности того, что это изображением жрицы богини: Ustinova 1999, 145.

ляю точку зрения Л. П. Харко и присоединившегося к нему Н. И. Сокольского98 о связи изображений на рельефе с Афродитой Уранией. Помимо того, что в этой сцене изображение богини сопровождается фигуркой Эрота, мы наблюдаем в ее руке жезл (скипетр), а в центральной сцене — Нику, т.е. мы встречаем здесь те же атрибуты и дополнительные персонажи (за исключением лебедя), что и на стеле II в. до н.э. с упоминанием имени Афродиты Урании. Эрот или Ника с венком и скипетр (жезл) присутствуют на изображениях сидящей на троне богини в высоком головном уборе с круглым предметом в вытянутой правой руке, изображенной на денариях и двойных денариях третьего типа чеканки Савромата II (рис. 4, 6), датированных Н. А. Фроловой 196-210 гг. н.э.99

О связи Афродиты Урании с Эротом в первые века н.э. свидетельствует и происходящий из Фанагории блок с посвятительной надписью царя Аспурга Афродите Урании, в которой упоминается посвящением статуи Эрота в храм Афродиты Урании100.

Атрибуция другого изображения женской полуфигур в тимпане фронтона на боспорской стеле как изображения именно Афродиты Урании, на мой взгляд, остается гипотетической. М. Е. Бондаренко вводит читателей своей книги в заблуждение, когда пишет о том, что изображение Афродиты Урании помещено в тимпане фронтона мраморной стелы с надписью из Танаиса, которая была вторично использована для строительной надписи, датированной 229 г. н.э. (рис. 6, 1)101. Действительно, на этой стеле имеется изображение бюста женского божества в калафе и хитоне с ^образным вырезом (рис. 6, 2)102, однако в сохранившихся остатках первоначальной надписи нет упоминания Афродиты Урании103 и, таким образом, совершенно не обязательно, что на стеле изображена именно Афродита Урания. А. И. Болтунова, определяя женский образ как синкретическое женское верховное божество, рассуждает на тему того, что в представлении боспорских греков этот образ слился с образом Афродиты Урании, однако не дает такой атрибуции изо-бражению104, также как не дает его и Н. И. Сокольский, определяя его как «бюст богини»105. Очевидно, недоразумение вызвано тем, что М. Е. Бондаренко не читал статью А. И. Болтуновой, хотя и ссылается на нее (статья Н. И. Сокольского ему осталась неизвестной), а заимствовал свое предположение из гипотезы, высказанной Д. Б. Шеловым, о том, что верховным женским божеством на Боспоре была Афродита Урания, а значит (по Шелову), именно она должна была изображаться на строительной надписи из Танаиса. Из этого предположения (возможного, но совершенного не обязательного — М.Т.) в следующем абзаце книги Д. Б. Шелова вырастает заключение: «Таким образом, мы получили документальное подтверж-

98 Сокольский 1978, 130, № 3.

99 Бурачков 1884, табл. XXXI, 244-245; Фролова 1997, т. 1, 154-155, 329, табл. XCV, 13-24. См. на эту тему также Ustinova 1999, 141-142; Бунин 2007, 57-58.

100 Кузнецов 2006, 156-161, рис. 1-4; 2010, 326-327, рис. 4.

101 Бондаренко 2007, 144.

102 См. изображение: Болтунова 1968, 47; Шелов 1972, 281; Ustinova 1999, 149, 152-156, pl. 15, 3; Кат. Ростов-на-Дону 1999, 39.

103 См. текст надписи и комментарий: Болтунова 1968, 46-55.

104 Болтунова 1968, 53-55.

105 Сокольский 1978, 130, № 5.

дение почитания в Танаисе Афродиты-Апатуры»106. Увы, «документальное подтверждение» не получили. В действительности изображение на танаисской стеле типологически близко изображению на тимпане фронтона пятиколонного храма на рассмотренном выше известняковом рельефе с утраченной надписью, найденном у подножья горы Митридат (рис. 5), однако у богини на танаисской стеле нет и намека на жезл или скипетр.

Также недостаточно, на мой взгляд, оснований для определения бюста женского божества, изображенного с двумя фигурками эротов (по одной — над каждым плечом) на фрагменте известняковой стелы, случайно найденной на городище Батарейка II на Таманском полуострове (рис. 6, 5)107. Атрибутировавший таким образом изображение на этой стеле Н. И. Сокольский, впрочем, отмечал отличие иконографии этого изображения и отсутствие ему аналогий в боспорской скуль-птуре108. При этом исследователь совершенно справедливо сопоставил образ на рельефе с Таманского полуострова с изображением на бронзовом штампе из Ти-ритаки (рис. 6, 3), который использовался для штамповки бляшек (рис. 6, 4)109. Отметим близость иконографии сцены на стеле с Таманского полуострова сюжету некоторых краснофигурных ваз110, терракотовых статуэток111, алтариков112 и рельефов113, датирующихся от середины V в. до н.э., а также и происходящие из Сирии золотые медальоны с бюстами Афродиты и также двумя эротами у каждого плеча, датирующимися по стилистическим соображениям II в. до н.э.114 В пользу возможного средиземноморского происхождения этого иконографического мотива высказывается и Ю. Б. Устинова115.

Итак, очевидно, что на позднеэллинистических медальонах с бюстом богини и двумя эротами нашел отражение другой культовый образ, Афродиты, но не Афродиты Урании; в качестве редуцированного варианта культовой статуи Афродиты Урании I — начала II в. н.э. можно рассматривать изображения на медальонах бюста богини с одним Эротом и с жезлом, скипетром. Интересно в этой связи отметить рельефное изображение фигуры стоящего женского божества с Scheitelknotenfrisur на терракотовом алтарике из Танаиса (рис. 4, 5; 7), найденном в подвале, погибшем в пожаре середины III в. н.э.116, хотя не исключено, что сам

106 Шелов 1972, 281.

107 Сокольский 1978, 128-129; Ustinova 1998, 216, fig. 1, 2; 224-225; 1999, 49, 145, 346, pl. 5, 1.

108 Сокольский 1978, 130-131.

109 Гайдукевич 1940, 298-306; Gajdukevic 1971, 121, Abb. 20; Сокольский 1978, 131; Kolköwna 1978, 62, no. 9, fig. 10; Eadem 1980, 112-114; Kull 1997, 580, fig. 15, 11; 582; Treister 2001, 173, no. 8, fig. 39, 11.

110 См., например, апулийский кратер середины IV в. до н.э. в Триесте: LIMC II, 1984, 110, s.v. Aphrodite, no. 1107 (A. Delivorrias).

111 Из Каллатиса, датированной III в. до н.э.: Русяева 2005, 314, илл. слева вверху. — Из коллекции П. А. Сабурова в Эрмитаже: Hackens, Lévy 1965, 540, note 7 c литературой; 541, fig. 3. — Из Гераклеи на Сицилии: Pugliese Caratelli 1996, no. 278; Ustinova 1999, 49.

112 См., например, терракотовый алтарик тарентской работы, хранящийся в Оксфорде: LIMC II, 1984, 111, s.v. Aphrodite, no. 1119 (A. Delivorrias).

113 См., например, терракотовый диск из Южной Италии середины V в. до н.э., хранящийся в Лейпциге: LIMC II, 1984, 111, s.v. Aphrodite, no. 1113а (A. Delivorrias).

114 de Ridder 1911, nos. 1356, 1360; Hackens, Lévy 1965, 540, 541, figs. 4-5.

115 Ustinova 1999, 49.

116 Böttger 1991, 188, Abb. 16; Арсеньева и др. 2010, 14, рис. 5, 2. О контексте находки см.: Ар-сеньева 1984, 106; Арсеньева, Науменко 1987, 80. Алтарик хранится в Музее Танаиса, инв. N° АМЗТ

Рис. 5. Стела, найденная в 1889 г. у подножья г. Митридат. Гос. Эрмитаж, ОАМ, инв. № П.1889.10. Фото музея

алтарик относится к несколько более раннему времени. По мнению Б. Беттгера, на алтарике, вероятно, изображена Афродита117. Это предположение имеет все основания, более того, нельзя не отметить, что за левым плечом персонажа видна верхняя часть жезла с навершием в форме шара, а поверхность жезла оформлена косыми валиками, напоминающими оформление жезлов на медальонах (цв. вкл. 16, рис. 7, 2). Поверхность торса божества сбита, тем не менее видно, что опущенная правая рука согнута в локте и прижата к груди, а левая рука с широким витым браслетом на предплечье (характерный атрибут изображений Афродиты) поднята к плечу и раскрыта. Поверхность алтарика над правым плечом сохранилась без сбоев, о чем свидетельствует сохранившаяся раскраска. Никакие следы колчана не обнаруживаются, так же как нет и фигурок эротов (цв. вкл. 16, рис. 7, 1).

Есть основания предполагать, что, начиная с эпохи Савромата II118, культовая статуя Афродиты Урании представляла собой сидящую на троне богиню с жезлом (скипетром) и сферой в руке. В качестве деривата этого изображения, представленного на реверсе боспорских монет (рис. 4, 6), выступает образ на золотом медальоне из Кубанской области, а в редуцированном виде — на медальонах III в. н.э. из Илурата119 и Ново-Отрадного120.

Иконография изображений на горгиппийских золотых изделиях II в. н.э. (цв. вкл. 14, рис. 2) не имеет ничего общего с иконографией Афродиты Урании на Боспоре, которую мы постарались проследить для периода конца IV в. до н.э. — III в. н.э.

КПЗ АГ15/32.

117 Böttger 1991, 185.

118 Это не исключало и параллельное использование старой культовой статуи. См. по этому поводу, например, Schoch 2009, 297-299.

119 Горончаровский 1993, 80-84, рис. 1, 1.

120 Кругликова 1975, 118, 119, рис. 64; Горончаровский 1993, 80 -84, рис. 1, 2.

Рис. 6. Изображения бюстов женского божества с эротами и без них на рельефах и ювелирных изделиях: 1, 2 — мраморная стела с надписью из Танаиса (общий вид и деталь); 3 — рабочая часть бронзового штампа из Тиритаки; 4 — серебряный медальон из Восточного некрополя Фанагории (погребение № 203/1965); 5 — известняковая стела, случайно найденная на городище Батарейка II. 1, 2 — по: Кат. Ростов-на-Дону 1999, 39; 3 — по: Gajdukevic 1971, 121, Abb. 20; 4 — по: Коровина 1987, 96-97, рис. 21; 5 — по: Сокольский 1978, 129

Если мы примем во внимание тот факт, что для всех реконструированных выше культовых образов Афродиты Урании мы нашли их воспроизведения, пусть и в редуцированном виде, на золотых подвесках и медальонах, есть все основания предполагать, что это не случайно. Не исключено, что рассмотренные выше украшения могли изготавливаться по скульптурным (рельефным) прототипам, возможно даже в мастерских при святилищах. Соответственно, есть все основания предполагать, что и образы на горгиппийских золотых венках и щитках брошей (цв. вкл. 14, рис. 2) во II в. н.э. имели прототипы в монументальном искусстве. Вероятнее всего, в данном случае речь идет о синкретическом образе, сочетающем в себе атрибуты Афродиты и Артемиды121.

Широкое распространение в первых веках н.э. золотых медальонов брошей с изображением бюста богини с одним или двумя эротами и жезлом, которые есть все основания рассматривать как редуцированные варианты культового образа Афродиты Урании, делают весьма проблематичным предположение о том, что божество, изображенное на горгиппийских золотых бляхах погребальных венков и медальоне броши (рис. 2), действительно воспринималось заказчиками как Афродита Урания. С иконографией Афродиты их связывают изображения эротов, складки одежды, оставляющие полуобнаженной одну грудь. Прическа типа Scheitelknotenfrisur встречается на изображениях как Афродиты, так и Артемиды, но в сочетании с колчаном за правым плечом — только на изображениях Артемиды.

C каким божеством ассоциируется сцена травли собакой хищника (цв. вкл. 14, рис. 2, 4) — более сложный вопрос. В греческой и римской мифологии существует совершенно определенная связь между Эротом (Амуром) и зайцем122, а заяц после петуха был едва ли не самым распространенным любовным подарком в Афинах классического времени123. Эроты с собаками и с пойманными зайцами в руках изображены на рельефе саркофага ок. 260-280 гг. н.э. вместе с Викториями из Кальви Веккья в районе Капуи124.

Сцены с изображением собак, преследующих зайцев, были широко распространены в позднегеометрической и архаической вазописи Коринфа125, Лаконии, Аттики126 и Восточной Греции127. Мотив собаки, преследующей зайца, получает распространение и в скифском искусстве, начиная с VI в. до н.э.128, и на ряде произведений греко-скифского стиля IV в. до н.э.129 И в провинциально-римском искусстве II-III вв. н.э. изображение травли зайца собакой получает широкое распространение — такие сцены украшают щитки фибул, костяные рукояти ножей;

121 Трейстер 2007, 91-92.

122 Она нашла отражение, в частности на некоторых южноиталийских вазах: LIMC III, 1986, 876 s.v. Eros, nos. 287-289 (A. Hermary, H. Cassimatis, R. Vollkommer).

123 Neils 2014, 313.

124 http://ancientrome.ru/art/artworken/img.htm?id=4929; http://ancientrome.ru/art/artwork/img. htm?id=4930

125 Payne 1931, 67-70; Amyx 1988, 666-667.

126 Barringer 2001, 83, 96-97, 103; Fornasier 2001, 158-160; Harden 2014, 34.

127 В частности, на ойнохое из кургана на Темир-горе: Galanina, Grach 1986, fig. 56.

128 Fornasier 2001, 276-280; Полидович, Вольная 2005, 421, рис. 4, 6-7.

129 Молева 2003, 185; Полидович, Вольная 2005, 421, рис. 4, 8; 422, рис. 5, 1. 3. 6; 426-427.

они изображаются на терра сигиллята, на мозаиках и саркофагах130. Собаки, гоняющие зайцев, изображаются на саркофагах III в. н.э.131

Типологически близкую аналогию — изображение женской фигуры, часто с голубем в руке, с двумя эротами по сторонам (подставка зеркала) и двумя парами собак, преследующих зайцев (по периметру диска), мы находим на серии бронзовых зеркал эпохи ранней классики132. По мнению Ф. Лиссараг, высказанному относительно такого зеркала в собрании Музея Метрополитен, женская фигура — Афродита, о чем свидетельствует голубь в ее руке133.

С другой стороны, известны изображения богинь, которые могут быть однозначно определены как Артемида в ее основной ипостаси — богини-охотницы134, вместе с фигурками собаки и зайца — примером является датируемая I в. н.э. известняковая статуэтка из Трира, представляющая богиню, вынимающую стрелу из колчана за правым плечом, и сидящих у ее ног собаку слева и зайца справа135. Также с собакой, которая держит в своих лапах зайца, изображена Диана Абноба на статуэтке с вотивной надписью из Фризенхайма в Баден-Вюртемберге136 и на рельефе с изображением Дианы из Ваннвайля, также в Баден-Вюртемберге137. В указанных выше случаях речь идет о локальных галльских и германских божествах в римской интерпретации. Однако собака с зайцем у ног сопровождают Диану и на вотивных рельефах II в. н.э. из Дакии138.

Таким образом, сцена с изображением собаки и зайца на бляхе погребального венка и щитке броши из Горгиппии, хотя и не исключает возможности интерпретации женского божества как Афродиты, тем не менее со значительно большей вероятностью должна ассоциироваться с Артемидой.

Итак, образ на золотых предметах из Горгиппии скорее должен был восприниматься в большей степени как изображение охотницы и защитницы, а также божества, связанного с загробным миром, возможно обожествлением и героизацией умерших. Совершенно очевидный синкретический характер богини вполне соответствует современным представлениям о культовой практике Боспора первых веков н.э., в частности о синкретизме культа боспорской Афродиты139, а так-

130 См. обзор: Schilling 2014, 168-170.

131 Например, на саркофаге середины III в. н.э. из Коньи в Малой Азии: Wiegartz 1965, 163 (Konya C); Strocka 1971, 74-75, Nr. 12.

132 Congdon 1981, 16-17, note 63; 64-65; 160-161, no. 46, pl. 41 (дополнительно фигурки петухов, розетты и сирена); 172-173, no. 62, pl. 58; 174-175, no. 64, pl. 60; 178-179, no. 68, pl. 62 (дополнительно фигурка сирены); 184-185, no. 74, pl. 70 (дополнительно фигурка сирены); 191-192, no. 83, pl. 77; 192-193, no. 84, pls. 78-79 и т.д.

133 Congdon 1981, 191-192, no. 83, pl. 77; Lissarague 2009, 20-21, fig. 6. О голубе как атрибуте Афродиты см.: Pirenne-Delforge 1994, 415-417; DNP 1, 1996, 842 s.v. Aphrodite (V. Pirenne-Delforge).

134 DNP 2, 1997, 58-59 s.v. Artemis (A. Ley Xanten). Очень часто Артемида изображалась охотящейся в сопровождении собаки: LIMC II, 1984, 640-649, nos. 190-333 (L. Kahil).

135 LIMC II, 1984, 852, Nr. 396 s.v. Artemis/Diana (E. Simon, G. Bauchhenss); Gehrisch 2005, 45-46, Abb. 37.

136 http://www.ubi-erat-lupa.org/monument.php?id=8314; Fingerlin 1976, 29, Abb. 3-4; LIMC II, 1984, 854 s.v. Artemis/Diana, Nr. 418 (E. Simon, G. Bauchhenss).

137 Goessler 1932, 201-203; Willburger 2012, 446-447, Abb. 616.

138 Cat. Köln 1969, 223-224, Nr. F 133, 136, taf. 45; http://arachne.uni-koeln.de/item/relief/300147878

139 Бунин 2007, 55-57.

же наблюдениям о многообразной («поливалентной») сущности Афродиты, в том числе и военной140.

Конечно, имеются определенные основания рассматривать образ горгиппий-ской богини как локальный феномен, учитывая тот факт, что он не получил распространения за пределами Горгиппии. Однако связать его, например, с культовой статуей нового храма Афродиты-Навархиды, построенного в Горгиппии при Сав-ромате I (КБН 1115), представляется невозможным, а о храме Артемиды в Горгиппии в этот период у нас информации нет.

Украшение погребальных венков накладными бляхами с изображениями богов на Боспоре в первые века н.э. — чрезвычайно редкое явление, а сами пластины (по сравнению с индикациями или имитациями монет, украшавшими венки и в эллинистическую эпоху, и в первые столетия нашей эры141) более крупные и богато украшенные. Тем не менее, это не был локальный горгиппийский феномен. До сих пор, помимо находок из Горгиппии142, венки с накладными пластинами с тиснеными фигурными изображениями известны только по редким находкам из некрополя Пантикапея. На них изображался или всадник, на который возлагает венок Ника143, или всадник с ритоном в руке перед алтарем и деревом, растущим за ним144. Эти венки входили в состав погребального инвентаря в погребениях высшей пантикапейской знати III — начала IV в. н.э. Изображение всадника с рито-ном в руке перед алтарем на пластине венка из «гробницы с золотой маской» в Керчи находит близкую параллель145 на стеле из Танаиса с надписью (КБН 1259), датированной 104 г. н.э.146 По поводу интерпретации изображения на танаисской стеле высказывались различные точки зрения (бог реки Танаис, Бог Величайший, Митра, герой-эпоним города, боспорский царь Савромат I), критический обзор

140 Pironti 2007; Pironti 2010, 113-130; Budin 2010, 79-112.

141 Stephani 1878, 16-31.

142 См. также круглую пластину из погребения № 31/1987 некрополя Горгиппии, украшенную в центре довольно примитивно исполненным бюстом мужского божества в хитоне с V- образным вырезом, которого издатели определяют (на мой взгляд, без каких-либо веских оснований) как Гелио-са: Новичихин 2009, 116-117, рис. 4, 1; Новичихин, Галут 2013, 50 (илл.). По краю диск украшен изображениями трилистников.

143 Гробница в кургане в Аджимушкае, раскопки А. Б. Ашика, 1841. Гос. Эрмитаж. Отдел античного мира. Инв. № П.1841.69: Ашик 1848, 64, рис. 145; ОАК за 1875 г., 20; Reinach 1892, 43, pl. III, 3; Ростовцев 1913-1914, 25, табл. V, 2; Rostovtzeff 1922, 175-176; 1923, 118; Rostowzew 1931, 222; Ustinova 1999, 265; Sarov 2003, 38, 45, Abb. 9; Scukin et al. 2006, 97, 377, fig. 92; Горская 2009, 65; Трейстер 2011, 324, рис. 14, 2; 326; Шаров 2012, 206, рис. 4, 1; 5; 233-234. — Гробница по дороге к Царскому кургану, грабительские раскопки 1910 г.: Pharmakowsky 1911, Sp. 198-199, 201-202, Abb. 9; Rostovtzeff 1922, 175; Rostovtzeff 1923, 118; Rostowzew 1931, 224; Rumscheid 2000, 60; Sarov 2003, 48, 60, Abb. 23; Трейстер 2011, 324, рис. 14, 3; 326.

144 Гос. Эрмитаж. Отдел античного мира. Инв. № Р.2: Sarov 2003, 39, 47, Abb. 11; Scukin et al. 2006, 94, 365, fig. 80; Горская 2009, 64; Кат. Ст. Петербург 2009, 122-123, № 2.

145 Непонятно, на чем основано отрицание параллелей, высказанное Н. В. Завойкиной (2009, 194). Композиционно схемы изображений (всадник с ритоном, стоящий перед алтарем, за которым находится дерево) на пластине венка и на стеле из Танаиса чрезвычайно близки. На явную параллель между изображением на танаисской стеле и пластине венка указывали, в частности, А. И. Бол-тунова (1964, 206), Д. Б. Шелов (1972, 280), Ю. Б. Устинова (Ustinova 1999, 262) и Г. А. Кошеленко с В. А. Гаибовым (2005, 262).

146 Книпович 1949, 116-117, рис. 44; Gajdukevic 1971, 455, Abb. 140; Шелов 1972, 278-281; Tolocko 1996, 474, Abb. 2; Соколов 1999, рис. 313; Ustinova 1999, 192-195, 261-263, pl. 25; Толочко 2000, 288; Cat. Paris 2001, 139-140, no. 131; CIRB-Album 2004, no. 1259; Завойкина 2009, 189-195; 2013, 102-105, 268.

которых был представлен Н. В. Завойкиной, которая в статье 2009 г.147 пришла к выводу о том, что однозначно решить вопрос, кому посвящена стела и кто изображен на ней, нельзя148, а в монографии 2013 г. высказывает точку зрения о том, что надпись принадлежала фиасу «справляющих день бога Танаиса» и изображен на ней бог Танаис149. В задачу данной статьи не входит рассмотрение данного сюжета, тем не менее нельзя не отметить, что при любом варианте интерпретации очень велика вероятность того, что 1) изображения на танаисской стеле и пластине венка из гробницы с «золотой маской» могут иметь один и тот же скульптурный прототип (Бога высочайшего или бога Танаиса) и 2) этот скульптурный прототип, который с большей вероятностью был культовым образом, чем портретом Савромата I, существовал по крайней мере на протяжении 150 или 200 лет, если мы примем во внимание датировки танаисской стелы и «погребения с золотой маской», по поводу которого существуют различные точки зрения, относящие его или ко второй половине III150, или к первой половине IV в. н.э.151

Предположение А. С. Русяевой о том, что венок из горгиппийского склепа предназначался для жрицы культа Афродиты Урании152, — красиво, но маловероятно с учетом «мужского» характера набора находок из саркофага № 2 склепа II/1975 (о том, что это изображение не Афродиты Урании, см. выше). Тем не менее, исключительная редкость находок подобного рода на Боспоре и их происхождение только из погребальных комплексов высшей боспорской знати, весьма вероятно, подчеркивают связь погребенных с тем или иным культом, а косвенно являются еще одним свидетельством того, что на пластинах венков могли быть представлены образы, восходящие к реально существовавшим на Боспоре культовым статуям.

ЛИТЕРАТУРА

Абрамзон М.Г., Винокуров Н.И., Трейстер М.Ю. 2012: Два клада монет и ювелирных изделий времени римско-боспорской войны 45-49 гг. с городища Артезиан // ВДИ. 3, 93-146.

Алексеева Е.М. 1982: Юго-восточная часть некрополя Горгиппии // Горгиппия. Материалы Анапской археологической экспедиции. 2, 5-116.

Алексеева Е.М. 1986: Культы Горгиппии // СА. 4, 34-52.

Алексеева Е.М. 1997: Античный город Горгиппия. М.

АлексееваЕ.М., Галут О.В., МельниковаИ.Н., ХачатуроваЕ.А. 2010: Анапский археологический музей-заповедник // Античное наследие Кубани. Т. III / Г. М. Бонгард-Левин, В. Д. Кузнецов (ред.). М., 98-145.

Амброз А.К. 1966: Фибулы юга европейской части СССР (II в. до н.э. — IV в. н.э.) (САИ Д1-30). М.

Анохин В.А. 1986: Монетное дело Боспора. Киев.

Анохин В.А. 1999: История Боспорского Киммерийского. Киев.

Арсеньева Т.М. 1984: Работы в Танаисе // АО. 1982 г. М., 196-197.

147 Завойкина 2009, 189-195.

148 Завойкина 2009, 194.

149 Завойкина 2013, 104-105.

150 Шаров 2009, 42 с литературой.

151 Трейстер 2009, 61-62.

152 Русяева 2005, 306.

Арсеньева Т.М., Бёттгер Б., Виноградов Ю.Г. 1996: Новые исследования в Танаисе // ВДИ. 3, 54-72.

Арсеньева Т.М., Ильяшенко С.М., Науменко С.А. 2010: Археологические исследования и открытия о хронологии Танаиса // ЕТМВОЛА. Античный мир Северного Причерноморья. Новейшие находки и открытия. Вып. 1, 11-21.

Арсеньева Т.М., Науменко С.А. 1987: Раскопки Танаиса в 1981-1984 гг. // КСИА. 191, 75-82.

Артамонов М.И. 1961: Антропоморфные божества в религии скифов // Археологический сборник Государственного Эрмитажа. 2, 57-87.

АшикА.Б.1848: Боспорское царство. Т. 1. Одесса.

Блаватский В.Д. 1947: Искусство Северного Причерноморья античной эпохи. М.

Блаватский В.Д. 1954: Очерки военного дела в античных государствах Северного Причерноморья. М.

Болтунова А.И. 1964: К истории Танаиса (по данным эпиграфики) // КИо. 42, 195-209.

Болтунова А.И. 1968: Новая строительная надпись из Танаиса // Античная история и культура Средиземноморья и Причерноморья / В. Ф. Гайдукевич (ред.). Л., 46-55.

Бондаренко М.Е. 2007: Государственные пантеоны древнегреческих полисов Северного Причерноморья. М.

Бунин Д.С. 2007: Афродита Боспорская в II в. до н.э. — III в. н.э.: развитие образа в местной религиозной системе // Боспорский феномен. СПб., 54-59.

Бурачков П.О. 1884: Общий каталог монет, принадлежащих эллинским колониям, существовавшим в древности на северном берегу Черного моря, в пределах нынешней России. Ч. I. Одесса.

Вальдгауэр О.Ф. 1922: Афродита Урания и Афродита Пандемос // ИРАИМК. II, 209-227.

Вахтина М.Ю. 1987: Золотая подвеска с изображением Афродиты из раскопок Елиза-ветовского городища на Дону // КСИА. 194, 92-95.

Гайдукевич В.Ф. 1940: Находка античного бронзового штампа в Тиритаке // СА. VI, 298-306.

Горончаровский В.А. 1993: Золотой медальон III в. н.э. из раскопок Илурата // АВ. 2, 80-84.

Горская О.В. 2009: Сокровища загадочной могилы // Кат. Ст. Петербург. 63-75.

Денисова В.И. 2004: К боспорским монетам с пятиколонным храмом // АВ. 14, 114-127.

Журавлев Д.В. 2010: Государственный Исторический музей. Памятники греческого и римского периодов // Античное наследие Кубани. III. / Г. М. Бонгард-Левин, В. Д. Кузнецов (ред.). М., 296-326.

Журавлев Д.В., Трейстер М.Ю. 2005: Инвентарь богатого горгиппийского (?) склепа II в. н.э. в собрании Государственного Исторического Музея // ДБ. 8, 184-196.

Завойкин А.А. 2010: Политическая история Азиатского Боспора. Архаический, классический и эллинистический периоды (^-П вв. до н.э.) // Античное наследие Кубани. Т. II / Г. М. Бонгард-Левин, В. Д. Кузнецов (ред.). М., 12-78.

Завойкина Н.В. 2013: Боспорские фиасы: между полисом и монархий. М.

Завойкина Н.В. 2013: Гипотезы и иконография рельефа на стеле 104 г. из Танаиса (КБН 1259) // Боспорский феномен. Искусство на периферии античного мира. Материалы международной научной конференции / В. Ю. Зуев (ред.). СПб., 189-195.

Зайцев Ю.П. 2003: Неаполь Скифский (II в. до н.э. — III в. н.э.). Симферополь.

Засецкая И.П. 2014: Стилистические особенности декора трех кинжалов сарматской эпохи I в. до н. э. — II в. н.э. // Война и военное дело в скифо-сарматском мире: материалы

Международной научной конференции, посвящённой памяти А. И. Мелюковой (с. Кагаль-ник, 26-29 апреля 2014 г.) / С. И. Лукьяшко (ред.). Ростов-на-Дону, 101-118.

Иванова А.П. 1961: Скульптура и живопись Боспора. Киев.

Кат. Ленинград 1990: Давыдова Л.И., Боспорские надгробные рельефы V в. до н.э. — III в. н.э. Государственный Эрмитаж. Каталог выставки. Л.

Кат. Москва 1987: Шедевры древнего искусства Кубани / А. М. Лесков (ред.). М.

Кат. Москва 2002: На краю ойкумены. Греки и варвары на северном берегу Понта Эвксинского / Д. В. Журавлев (ред.). М.

Кат. Ростов-на-Дону 1999: На краю Меотиды. Греки и варвары в Северо-Восточном Приазовье в I тысячелетии до нашей эры. Ростов-на-Дону.

Кат. Ст. Петербург 2009: Тайна золотой маски. Санкт-Петербург.

Кобылина М.М. 1984: Религия и культы // Античные государства Северного Причерноморья / Г. А. Кошеленко, И. Т. Кругликова, В. С. Долгоруков (ред.). М., 220-222.

Коровина А.К. 1987: Некрополь Фанагории (раскопки 1964-1965) // СГМИИ им. А. С. Пушкина. 8, 71-109.

Кошеленко Г.А. 1999: Боспорский вариант мифа о гибели гигантов // ДБ. 2, 147-160.

Кошеленко Г.А. 2010: Религия и культы // Античное наследие Кубани. Т. II. / Г. М. Бон-гард-Левин, В. Д. Кузнецов (ред.). М., 354-416.

Кошеленко Г.А., Гаибов В.А. 2005: Всадник у алтаря: от Танаиса до Мерва // ДБ. 8, 259-266.

Кропотов В.В. 2010: Фибулы сарматской эпохи. Киев.

Кругликова И. Т. 1975. Сельское хозяйство Боспора. М.

Кузнецов В.Д. (ред.) 2008: Фанагория. М.

Кузнецов В.Д. 2006: Новые надписи из Фанагории // ВДИ. 1, 227-243.

Кузнецов В.Д. 2010: Апатур // Фанагория. Результаты археологических исследований. Том 1 (Материалы по археологии и истории Фанагории. Вып. 1) / В. Д. Кузнецов (ред.). М., 314-329.

Максимова М.И. 1979: Артюховский курган. Ленинград.

Марченко К.К., Житников В.Г., Копылов В.П. 2000: Елизаветовское городище на Дону (Pontus Septentrionalis II; Tanais II). М.

Медведев А.П. 2009: Новые материалы по истории и культуре античной Фанагории (из раскопок Восточного некрополя в 2005-2007 гг.) // Nortia-VI. Межвузовский сборник научных трудов, посвященный 90-летие. Со дня рождения А. И. Немировского / А. П. Медведев (ред.). Воронеж, 146-170.

Молева Н.В. 2003: Тандем «заяц-собака» в изобразительном искусстве Древней Гре-ции и Северного Причерноморья» // БЧ. IV, 184-186.

Мордвинцева В.И., Трейстер М.Ю. 2007: Произведения торевтики и ювелирного искусства в Северном Причерноморье. II в. до н.э. — II в. н.э. // Древняя торевтика и ювелирное дело в Восточной Европе. 2, Симферополь; Бонн.

Мордвинцева В.И., Хачатурова Е.А., Юрченко Т.В. 2010: Сокровища древней Кубани // Древняя торевтика и ювелирное дело в Восточной Европе. 4, Симферополь; Краснодар.

Назаров В.В. 1986: Архитектурные сооружения на монетах Боспора // Античная культура Северного Причерноморья в первые века нашей эры / В. В. Анохин (ред.). Киев, 153-162.

Новичихин А.М. 2009: Ювелирные изделия из раскопок некрополя Горгиппии в 1987 г. // ВДИ. 1, 110-118.

Новичихин А.М., Галут О.А. 2013: Золото Горгиппии. Анапа; Краснодар.

Пичикян И.Р. 1984a: Малая Азия — Северное Причерноморья. Античные традиции и влияния. М.

Пичикян И.Р. 19846: Культовая античная архитектура европейского и азиатского Бо-спора // Античная культура Северного Причерноморья / Крыжицкий С.Д. (ред.). Киев, 88-105.

Погребова Н.Н. 1961. Погребения в мавзолее Неаполя Скифского // МИА. 96, 103—

213.

Полидович Ю.Б., Вольная Г.Н. 2005: Образ зайца в скифском искусстве // Древности Евразии от ранней бронзы до раннего средневековья. Памяти Валерия Сергеевича Ольховского / В. И. Гуляев (ред.). М., 415-436.

Ростовцев М.И. 1911: Роспись керченской гробницы, открытой в 1891 г. // Сборник археологических статей, поднесенных графу А. А. Бобринскому в день 25-летия председательства его в Императорской археологической комиссии, 1886-1911. СПб.

Ростовцев М.И. 1913: Представление о монархической власти в Скифии и на Боспоре // ИАК. 49, 1-62, 133-140.

Ростовцев М.И. 1913-1914: Античная декоративная живопись на юге России. СПб.

Русяева А. С. 2005: Религия понтийских эллинов в античную эпоху. Киев.

Скржинская М.В. 2010а: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. СПб.

Скржинская М.В. 2010б: Культурные традиции Эллады в античных государствах Северного Причерноморья. Киев.

Соколов Г.И. 1973: Античное Причерноморье. Л.

Соколов Г.И. 1999: Искусство Боспорского царства. M.

Сокольский Н.И. 1978: Фрагмент стелы с изображением Афродиты // Проблемы советской археологии / В. В. Кропоткин, Г. И. Матюшин, Б. Г. Петерс (ред.). М., 128-132.

Толочко И.В. 2000: Два мраморных рельефа из Танаиса // Жертвоприношение: Ритуал в культуре и искусстве от древностей до наших дней / Л. И. Акимова (ред.). М.,287-293.

Толстой И.И., Кондаков Н.П. 1889: Древности скифо-сарматские. Русские древности в памятниках искусства. Т. 2. СПб.

Трейстер М.Ю. 2007: Торевтика и ювелирное дело Северного Причерноморья (2 в. до н.э. — 2 в. н.э.) (эллинистическая традиция) // Произведения торевтики и ювелирного искусства в Северном Причерноморье. II в. до н.э. — II в. н.э. Т.1, 15-194.

Трейстер М.Ю. 2009: Посуда и предметы утвари из серебра и бронзы // Кат. Ст. Петербург 2009, 43-62.

Трейстер М.Ю. 2010: Ювелирное дело и торевтика // Античное наследие Кубани. Т. 2. / Г.М. Бонгард-Левин, В. Д. Кузнецов (ред.). М., 534-598.

Трейстер М.Ю. 2011: Бронзовые и золотые пряжки и наконечники поясов с тамгоо-бразными знаками — феномен боспорской культуры II в. н. э. // ДБ. 15, 303-340.

Фролова Н.А. 1997: Монетное дело Боспора (середина I в до н.э. — середина IV в. н.э.). I-II. М.

Харко Л.П. 1946: Культ Афродиты на Боспоре Киммерийском // КСИИМК. 13, 137141.

Харко Л.П. 1950: О пятиколонном храме, изображенном на боспорских монетах // ВДИ. 1, 197-205.

Шаров О.В. 2009: Погребение с золотой маской // Кат. Ст. Петербург 2009, 17-42.

Шаров О.В. 2012: Пирамидальный склеп № 1 по дороге к Царскому кургану, или склеп № 1, открытый в 1841 году в кургане у дороги на Аджимушкайские каменоломни в Керчи. Историографическое исследование // Stratum plus. 4, 201-237.

Шелов Д.Б. 1972: Танаис и Нижний Дон в первые века нашей эры. М.

Шкорпил В.В. 1905: Отчет о раскопках в Керчи и окрестностях в 1903 г. // ИАК. 17, 1-76.

Шкорпил В.В. 1913: Отчет о раскопках в г. Керчи и окрестностях в 1909 г. // ИАК. 47, 1-41.

Шульц П.Н. 1953: Мавзолей Неаполя Скифского. М.

AbramzonM.G., TreisterM., VinokurovN.I. 2012: Two Hoards of Coins and Jewelry Items from the Time of the Roman-Bosporan War (45-49 AD) from at Artezian Site // ACSS. 18.2, 207-278.

Alekseeva E.M. 2002: Gorgippia. Geschichte einer griechischen Polis an der Stelle der heutigen Stadt Anapa // Das Bosporanische Reich. Der Nordosten des Schwarzen Meeres in der Antike / J. Fornasier, B. Böttger (Prsg.). Mainz, 92-112.

Alekseyeva E.M. 1994: Gorgippia: A Bosporan Polis in Ancient Sindike // Expedition. 36.23, 47-55.

Alexandrescu P. 1966: Necropola Tumularä. Säpäturi 1955-1961 // Histria. II, 133-294.

Amandry P. 1953: Collection Hélène Stathatos. Les bijoux antiques. Strasbourg.

Amyx D.A. 1988: Corinthian Vase-Painting of the Archaic Period. Berkeley; Los Angeles; London.

Andreae B. 2001: Skulptur des Hellenismus. München.

Arsen'eva T.M., BöttgerB., Vinogradov Ju. G. 1995: Griechen am Don. Die Grabungen in Tanais 1994 // EurAnt. 1, 213-263.

Axmann U. 1986: Hellenistische Schmuckmedaillons. Inagural-Diss. Berlin.

Barringer J.M. 2001: The Hunt in Ancient Greece. Baltimore.

Barr-Sharrar B. 1987: Hellenistic Decorative Busts. Mainz.

Bergmann M. 1998: Die Strahlen der Herrscher. Theomorphes Herrscherbild und politische Symbolik im Hellenismus und in der römischen Kaiserzeit. Mainz.

Bitrakova Grozdanova V. 1987: Monuments de l'époque hellénistique dans la République socialiste de Macedoine. Skopje.

Bolla M. 2011: Bronzi figurati romani dal territorio reggiano nel Museo Chierici di Reggio Emilia // Reggio Emilia. Pagine di archeologii. Studi e materiali. 4 (2007-2011), 1-93.

Böttger B. 1991: Ein neuer Gebäude komplex des 1.-3. Jh. in Tanais. Ausgrabungsbefund und Funktionsbestimmung // Klio. 78, 171-207.

Böttger B. 1995: Griechen am Don. Die Grabungen in Tanais // AA.1, 99-118.

Budin S.L. 2010: Aphrodite Enoplion // Brill's Companion to Aphrodite / A. C. Smith, S. Pickup (eds.). Leiden; Boston, 79-112.

Callatay F. 1997: L'histoire des Guerres Mithridatiques vue par les monnaies. Louvain-la-Neuve.

Cat. Köln 1969: Römer in Rumänien, Ausstellung des Römisch-Germanischen Museums Köln und des Historischen Musseums Cluj. Köln.

Cat. Mannheim 1989: Gold und Kunsthandwerk vom antiken Kuban. Sonderausstellung Mannheim. Stuttgart.

Cat. Paris 2001: V. Schiltz (ed.) 2001: L'or des Amazones. Paris.

Cat. Tokyo 1991: The Treasures of Nomadic Tribes in South Russia. Tokyo.

CIRB-Album 2004: Corpus Inscriptionum Regni Bosporani. Album Imaginum (CIRB-album) // Корпус боспорских надписей. Альбом иллюстраций (КБН-альбом). СПб.

Congdon L.O.K. 1981: Caryatid Mirrors of Ancient Greece. Mainz.

de Ridder A. 1911: Collection de Clercq. T. VII. Les bijoux et les pierres gravées. Paris.

Fingerlin G. 1976: Zwei römische Straßen-Stationen im südlichen Oberrheintal // Denkmalpflege in Baden-Württemberg. 5, 27-31.

Flemberg J. 1991: Venus Armata: Studien zur bewaffneten Aphrodite in der griechischrömischen Kunst (Acta Instituti atheniensis Regni Sueciae, series in 8°, X). Stockholm.

Fornasier J. 2001: Jagddarstellungen des 6.-4. Jhs. v. Chr. Eine ikonographische und iko-nologische Analyse (Eikon 5). Münster.

Gajdukevic V.F. 1971: Das Bosporanische Reich. Berlin.

Galanina L., Grach N. 1986: Scythian Art. Leningrad.

Gehrisch B. 2005: „Lepusculus Domini, Erotic Hare, Meister Lampe". Zur Rolle des Hasen in der Kulturgeschichte. Inaugural-Dissertation. Gießen.

Gkikaki M. 2011: Die weiblichen Frisuren auf den Münzen und in der Großplastik zur Zeit der Klassik und des Hellenismus. Typen und Ikonologie. Inaugural-Dissertation. Würzburg. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://opus.bibliothek.uni-wuerzburg.de/front-door/index/index/docId/5039

Gkikaki M. 2014: Die weiblichen Frisuren auf den Münzen und in der Großplastik der klassischen und hellenistischen Zeit. Typen und Ikonologie (Internationale Archäologie 126). Rahden/Westf.

Goessler P. 1932: Statuetten der Diana und Viktoria von Wannweil // Germania. 16, 201-203.

Hackens T., Lévy E. 1965: Trésor hellénistique trouvé à Délos en 1964 // BCH 89, 503-566.

Harden 2014: Animals in Classical Art // The Oxford Handbook of Animals in Classical Thought and Life. Oxford, 24-60.

Havelock C. 1995: The Aphrodite of Knidos and Her Successors: A Historical Review of the Female Nude in Greek Art. Ann Arbor.

Hölscher T. 1967: Victoria Romana. Archäologische Untersuchungen zur Geschichte und Wesensart der römischen Siegesgöttin von den Anfängen bis zum Ende des 3. Jhs. n. Chr. Mainz.

Ippel A. 1922: Der Bronzefund von Galjûb (Modelle eines hellenistischen Goldschmieds). (Pelizaeus Museum zu Hildesheim, Wissenschaftliche Veröffentlichung, 2). Berlin.

Karageorghis V 1969: Chronique des fouilles et découvertes archéologiques a Chypre // BCH. 93, 431-569.

Kaufmann-Heinimann A. 1994: Die römischen Bronzen der Schweiz. V Neufunde und Nachträge. Mainz.

Kielau S. 2009: Terrakotten aus Pergamon. Tonfiguren aus Wohnhäusern der Stadtgrabung. Inaugural-Dissertation. Münster.

Koikôwna S. 1978: Antike Werkzeuge zur Produktion metallener Juweliererzeugnisse aus der nördlichen und westlichen Schwarzmeerküste // Archeologia (Warszawa). XXIX, 46-98.

Koikôwna S. 1980: Remarques sur les sources archéologiques antiques relatives а la production d'orfèvrerie sur les rivages septentrionaux et occident de la Mer Noire //, Études sur l'orfèvrerie antique. Studies in Ancient Jewellery (Publication d'histoire de l'art et d'archéologie de l'Universite Catholique de Louvain XIV. Aurifex 1, 1980) / T. Hackens (ed.). Louvainla-Neuve, 106-154.

Kotitsa Z. 1996: Hellenistische. Tonpyxiden. Untersuchung zweier hellenistischer. Typen einer Keramikform. Mainz.

Kull B. 1997: Die Siedlung Opriçor bei Turnu Severin (Rumänien) und ihre Bedeutung für die thrakische Toreutik // Germania. 75, 551-584.

Laffineur R. 1980: Collection Paul Canellopoulos (XV). Bijoux en or grecs et romains // BCH. 104, 345-457.

Leibundgut A. 1980: Die römischen Bronzen der Schweiz. III. Westschweiz, Bern und Wallis. Mainz.

Lichtenberger A. 2008. Artemis and Zeus Olympios in Roman Gerasa and Seleucid Religious Policy // The Variety of Local Religious Life in the Near East in the Hellenistic and Roman Periods / T. Kaizer (ed.). Leiden, 133-154.

Lissarague F. 2009: Reading Imagins, Looking at Pictures, and After // Hermeneutik der Bilder. Beiträge zur Ikonographie und Interpretation (CVA Deutschland Beih. 4) / S. Schmidt, J. H. Oakley (hrsg.). München, 15-22.

Marangou L. 1994: Epyaofeç ^eXéxnç Kai OT>vxqpnanç eipn^âxœv àvacKa^ç Mivœaç // Пра-KUKàxqç év Aôrçvaiç ApxaioXoyiKqç 'Exaipeiaç 149, 1994 (1997), 237-238.

Marangou L. 2002: AMOPrOS I. H Mivœa. Athens.

Mattusch C.C. 1996: Classical Bronzes. The Art and Craft of Greek and Roman Statuary. Ithaca; London.

Meyer C. 2013: Greco-Scythian Art and the Birth of Eurasia. From Classical Antiquity to Russian Modernity. Oxford.

Miller S. 1979: Two Groups of Thessalian Gold. Berkeley; Los Angeles.

Neils J. 2014: Hare and the Dog: Eros Tamed // Approaching the Ancient Artefact. Representation, Narrative, and Function. A Festschrift in Honor of H. Alan Shapiro / A. Avramidou, D. Demetriou (eds.). Berlin; Boston, 311-318.

Neumer-Pfau W. 1982: Studien zur Ikonographie und gesellschaftlichen Funktion hellenistischer Aphrodite-Statuen. Bonn.

Oberleitner W. 2009: Das Partherdenkmal von Ephesos. Ein Siegesmonument für Lucius Verus und Marcus Aurelius (Schriften des Kunsthistorischen Museums Wien 11). Wien.

Oldenstein J. 1976: Zur Ausrüstung römischer Auxiliareinheiten. Studien zu Beschlägen und Zierat an der Ausrüstung der römischen Auxiliareinheiten des obergermanischen-raetischen Limesgebietes aus dem zweiten und dritten Jahrhundert n. Chr. // Bericht der RömischGermanischen Kommission. 57, 49-284.

Payne H. 1931: Necrocorinthia. A Study of Corinthian Art in the Archaic Period. Oxford.

Petculescu L. (ed.) 2003: Cat. Bucharest. Antique Bronzes in Romania. Bucharest.

Pfrommer M. 1990: Untersuchungen zur Chronologie früh-und hochhellenistischen Goldschmucks (IstForsch 37). Tübingen.

Pharmakowsky B. 1911. Archäologische Funde im Jahre 1910. Russland // AA.192-238.

Pieridis A. 1971: Jewellery in the Cyprus Museum. Nicosia.

Pirenne-Delforge V. 1994: L'Aphrodite grecque. Contributions à l'étude de ses cultes et de sa personnalité dans le panthéon archaïque et classique (Kernos, Supplément IV). Athènes; Liège.

Pironti G. 2007: Entre ciel et guerre. Figures d'Aphrodite en Grèce ancienne (Kernos, Supplément 18). Liège.

Pironti G. 2010 : Rethinking Aphrodite as a Goddess at Work // (eds.), Brill's Companion to Aphrodite / A. C. Smith, S. Pickup Leiden; Boston, 113-130.

PodossinovA.V. 2002: Am Rande der griechischen Oikumene. Geschichte des Bosporani-schen Reiches // Das Bosporanische Reich. Der Nordosten des Schwarzen Meeres in der Antike / Fornasier J., Böttger B. (hrsg.). Mainz, 21-38.

Pollak L. 1903: Klassisch-Antike Goldschmiedearbeiten im Besitze Sr. exc. des Herrn von Nelidow in Rom. Leipzig.

Reinach S. 1892: Antiquités du Bosphore Cimmérien. Paris.

Riedl N. 2003: Gottheiten und Kulte der Dekapolis. Inagural-Diss. Freie-Universität Berlin. Berlin.

Rosenzweig R. 2004: Worshipping Aphrodite. Art and Cult in Classical Athens. Ann Arbor.

Rostovtzeff M.I. 1922: Iranians and Greeks in South Russia. Oxford.

Rostovtzeff M.I. 1923: Une trouvaille de l'époque gréco-sarmate de Kertch au Louvre et au Musée de Saint-Germain // Monuments et mémoires. Fondation E. Piot. 26, 99-163.

Rostowzew M.I. 1931: Skythien und der Bosporus. Berlin.

Rumscheid J. 2000: Kranz und Krone. Zu Insignien, Siegespreisen und Ehrenzeichen der römischen Kaiserzeit (IstForsch 43). Tübingen.

Sarov O. 2003: Die Gräber des sarmatischen Hochadels von Bospor // Kontakt — Kooperation — Konflikt. Germanen und Sarmaten zwischen dem 1. und dem 4. Jahrhundert nach Christus. Intern. Kolloquium des Vorgeschichtlichen Seminars der Philipps-Universität Marburg, 12.-16. Februar 1998. Neumünster, 35-64.

Schilling L. 2014: Bronzener Gürtelbeschlag mit Tierfigur aus Täc/Gorsium // Mensch, Siedlung und Landschaft im Wechsel der Jahrtausende am Balaton — People, Settlement and Landscape on Lake Balaton over the millennia (Castellum Pannonicum Pelsonense 4) / O. Hein-rich-Tamäska, P. Straub (hrsg.). Budapest; Leipzig; Keszthely; Rahden/Westf, 167-180.

Schoch K. 2009: Die doppelte Aphrodite — alt und neu bei griechischen Kultbildern. Göttingen.

Schwarzmaier A. 1997: Griechische Klappspiegel (AM Beih. 18). Berlin.

ScukinM., Kazanski M., Sharov O. 2006: Des les Goths aux Huns. Le Nord de la Mer Noire au Bas-Empire et a l'epoque des Grandes Migrations (Archaeological Studies on Late Antiquity and Early Medieval Europe (400 — 1000 A.D.), 1) (BAR Intern. Ser. 1535). Oxford.

Seving N., Treister M. 2003: Metalwork from the Dardanos Tumulus // Studia Troica. 13, 215-260.

Spijkerman A. 1978. The Coins of the Decapolis and Provincia Arabia. Jerusalem.

Stefanelli L.P.B. 1991: L'argento die Romani. Roma.

Stephani L. 1878. Erklärung einiger im Jahre 1874 im südlichen Russland gefundenen Kunstwerke // ОАК за 1875 г. Санкт-Петербург, 5-91.

Strocka V.M. 1971: Kleinasiatischen Klinensarkophag-Deckel // AA, 62-86.

Thompson D.B. 1963: Troy: the Terracotta figurines of the Hellenistic Period (Troy, Supplemetary Monograph 3). Princeton.

Tolocko I.V. 1996: Zwei Marmorreliefs aus Tanais // EurAnt. 2, 473-484.

Treister M. 2001: Hammering Techniques in Greek and Roman Jewellery and Toreutics (Colloquia Pontica 8). Leiden; Boston; Köln.

Treister M. 2003: The Date and Significance of Tomb II at Gorgippia (1975 Excavations) // ACSS. 9, 43-85.

Treister M. 2005: Gruft II von Gorgippia / V I. Mordvinceva, M. Treister, Zum Verhältnis "griechischer" und "barbarischer" Elemente in den Bestattungen der Eliten im nördlichen Schwarzmeergebiet vom 1. Jh. v. Chr. — 2. Jh. n. Chr. // Bilder und Objekte als Träger kultureller Identität und interkultureller Kommunikation im Schwarzmeergebiet. Kolloquium in Zschortau/Sachsen vom 13.-15.Februar 2003 / F. Fless, M.Treister (hrsg.). Rahden/Westf., 67-81.

Treister M., Zhuravlev D.V. 2006: Grave-Goods from a rich Tomb in Gorgippia (?) dating from the 2nd Century AD and now in the Collection of the State Historical Museum (Moscow), ACSS 12.3-4, 273-289.

Ustinova Yu. 1998: Aphrodite Ourania of the Bosporus: The Great Goddess of a Frontier Pantheon // Kernos. 11, 209-226.

Ustinova Yu. 1999: The Supreme Gods of the Bosporan Kingdom. Celestial Aphrodite and the Most High God (The Religions in the Graeco-Roman World, 135). Leiden; Boston; Köln.

von Jenny W.A. 1935: Zur Herkunft des Trompetenornaments // Jahrbuch für prähistorische und ethnographische Kunst.1, 31-48.

von Kieseritzky G., Watzinger C. 1909: Griechische Grabreliefs aus Südrussland. Berlin.

Wiegartz H. 1965: Kleinasiatische Säulensarkophage. Untersuchungen zum Sarkophagtypus und zu den figürlichen Darstellungen (IstForsch 26). Berlin.

Willburger N. 2012: Neue Herren, alte Sitten. Das Fortleben keltischer Traditionen in römischer Zeit // Archäologisches Landesmuseum Baden-Württemberg und Landesmuseum Württemberg (hrsg.), Die Welt der Kelten. Zentren der Macht — Kostbarkeiten der Kunst, Ausstellungskatalog Stuttgart. Ostfildern, 443-453.

Zafiropoulou F. 1998: A^Xo^. Мартирш; ano та Mouceiarn екбецата. Athens.

Zaytsev Yu. P. 2004: The Scythian Neapolis (2nd Century BC to 3rd Century AD) (BAR Intern. Ser. 1219). Oxford.

Zimi E. 2011: Late Classical and Hellenistic Silver Plate from Macedonia (Oxford Monographs on Classical Archaeology). Oxford.

SYNCRETIC FEMALE DEITIES ON THE FIRST CENTURIES AD JEWELRY ITEMS FROM PHANAGORIA AND GORGIPPIA AND SOME OBSERVATIONS ON ICONOGRAPHY OF APHRODITE URANIA IN THE BOSPORAN KINGDOM

M. Yu. Treister

The paper is devoted to a small group of jewelry items dated to the 1st -2nd centuries AD, originated from the Asian part of the Bosporan Kingdom and decorated with matrix-hammered busts of female deities. The combination of the attributed of Artemis and Tyche on the brooch plate from Phanagoria allows the author to discuss the image as a syncretic image of Artemis-Tyche. Till nowadays the images of female deities with the attributes of Artemis and Tyche have not been detected on the jewelry from the North Pontic Region.

The analysis of the iconography of images on the objects from Gorgippia, which are often associated with that of Aphrodite Urania, does not allow the author to determine what kind of deity depicted on them. The analysis of the iconography of Aphrodite Urania in the art of the Bosporan Kingdom testifies that the images on the appliqués of funeral wreaths and on a brooch plate from Gorgippia have nothing to do with that. There are grounds to suggest that these images have prototypes in the monumental art. Most probably, in this case, we are dealing with a syncretic image, combining the attributes of Aphrodite and Artemis. This evident syncretic character is absolutely consistent with modern concepts about the cult practice of the Cimmerian Bosporus in the first centuries AD, in particular with the syncretism of the cult of the Bosporan Aphrodite, as well as the observations concerning the diverse ("polyvalent") nature of Aphrodite, including the military.

Key words: Bosporan Kingdom, Phanagoria, Gorgippia, Aphrodite, Aphrodite Urania, Artemis, Tyche, iconography, jewelry and monumental art

© 2015

Е. В. Добровольская КРУПНЫЙ РОГАТЫЙ СКОТ ФАНАГОРИИ АНТИЧНОГО ВРЕМЕНИ

При исследовании животноводства античного населения Северного Причерноморья постоянно возникает задача восстановления физического облика животных по остеологическим фрагментам, обнаруженным при археологических раскопках. Отадо крупного рогатого скота античной Фанагории было представлено в основном невысокими животными с достаточно мощным жевательным аппаратом, среди которых преобладали коровы, волы и быки были достаточно многочисленны. Можно сделать вывод, что стадо Фанагории было многочисленным, мясо-молочного направления и что в округе, видимо, было хорошо развито зерноводство. Об этом свидетельствует большой процент быков и волов, а так же большой процент сильно изуродованных тяжелым физическим трудом фаланг этих животных.

Ключевые слова: Фанагория, крупный рогатый скот, матаподии, античность

Добровольская Елена Всеволодовна — кандидат биологических наук, научный сотрудник Института проблем экологии и эволюции им. А. Н. Северцова РАН. E-mail: [email protected]