CC BY
54
SCIENCES, CONFIANCE, FOI ET RELIGION
Grigori Tomski
Nous exposons une interprétation du tangrism compatible avec la vision scientifique du monde, qui est proche de la religion naturelle des philosophes des Lumières et adapté pour la vulgarisation du tangrism contemporain dans le monde afin de contribuer à la tolérance religieuse et au rapprochement culturel.
L'Humanité doit se consolider car il ne faut pas oublier les grands dangers : les catastrophes nucléaires, les désastres écologiques, les nouvelles épidémies dévastatrices, les cataclysmes cosmiques. Les nouvelles religions ou les religions profondément modernisées doivent être compatibles avec l'approche scientifique et doivent contribuer au développement de la créativité et de la culture scientifique pour tous, elles doivent contribuer à la cohésion de l'Humanité.
НАУКА, ДОВЕРИЕ, ВЕРА И РЕЛИГИЯ
Григорий В. Томский
Излагается интерпретация тангризма, совместимая с научным мировоззрением, близкая к естественной религии философов Посвящения и приспособленная для популяризации современного тангризма по всему миру в целях развития толерантности и взаимопонимания между представителями различных культур.
Человечеству надо объединяться. Ему угрожают большие опасности: ядерная катастрофа, экологические бедствия, новые неизвестные болезни, космические катаклизмы. Новые или модернизированные рациональные религии должны быть совместимы с научным мировоззрением, должны способствовать развитию творчества и распространению научной культуры и ее постепенному превращению в часть народной культуры. Они должны объединять людей, вовлекая их к участию в совместных действиях, способствующих повышению качества их жизни.
Dieu et Tangra
Les religions monothéistes s'accordent sur le fait que toute représentation plus précise de l'Être suprême ou de Dieu ne saurait être proposée par la philosophie. Ainsi Nikolaï Tchamerevski, théologien orthodoxe, déclare : « L'impossibilité de donner une définition de Dieu est liée au fait que nous, les hommes, sommes les êtres finis et bornés. La formulation d'une telle définition signifierait la compréhension d'une substance divine infinie par des méthodes finies. » Thomas d'Aquin pensait que :
« En dernier ressort, tout ce que l'homme sait de Dieu, ce qu'il ne le connaît pas, car il sait ce que Dieu surpasse tout ce que nous pouvons comprendre de lui. » (De Potentia, Question 7, art. 5, ad. 14).
Ayant servi longtemps la Science, je n'aime pas des explications sans démonstrations convaincantes des différents domaines de la Mystique. Mais chacun a le droit de croire à une explication ou tenir à une conception du monde si sa croyance ou sa foi ne portent pas un préjudice direct aux autres.
La force en physique est définie par son effet. Si un homme sent les effets positifs des forces, des champs et des autres sources inconnues à la science moderne, il a certainement le droit d'appeler un dieu un ensemble des sources de ces effets bénéfiques. On peut appliquer ce raisonnement à l'homme préhistorique et antique, qui divinisait, par exemple, la foudre.
C'est pourquoi nous proposons de définir Dieu comme l'ensemble de toutes les sources, des forces et des champs inconnus à la science moderne, capables d'aider l'homme.
Nous appelons Dieu ainsi défini Tangra ([1], p. 21), car notre définition correspond à la perception tangristes exprimée de la façon suivante :
« Le "Dieu" sakha (Tangra) incarne les forces de la nature, son énergie... C'est le grand symbole de tout ce qui nous protège et de tout ce que nous estimons et adorons. » ([2], c. 44).
Le philosophe Frédéric Lenoir explique :
« De nombreux croyants s'interrogent sur la signification du mot «Dieu». Le Dieu biblique qui s'emporte, se lamente, change d'avis, se met en colère, affiche ses remords est de moins en moins «croyable», parce que trop humain.» ([3], p. 323).
« On recherche un Dieu plus mystérieux, plus impersonnel, qui échappe à l'entendement humain. On parlera alors plus volontiers du «divin» comme d'une force ou d'énergie. » ([3], p. 325).
« Toutes les religions du monde, des chamanismes les plus anciens aux grandes religions du salut en passant par l'animisme et les sagesses chinoises, offrent des exemples de croyances, de pratiques ou d'expériences qui postulent l'existence de la pluralité de niveaux de la réalité ...
Cette conviction qu'il existe un ou plusieurs autres niveaux de réalité que le plan sensible - à travers une très grande diversité de croyances ou d'expériences intimes - s'est aujourd'hui échappée du cadre des traditions et continue de faire sens pour un certain nombre d'individus que je qualifierai donc de «religieux». Plus qu'une définition de la religion - que l'on peut encore une fois maintenir dans une perspective sociologique du croire commun - , voilà ce qui me semble être la définition minimale du religieux ... » ([3], p. 232).
Alain Houziaux, docteur en théologie et en philosophie, souligne :
« La genèse de la croyance en Dieu, même pour les hommes d'aujourd'hui, n'est pas intellectuelle : Dieu n'est pas d'abord la Cause première de tout ce qui existe. Elle n'est pas non plus d'ordre psychologique : Dieu n'est pas d'abord la réponse à notre besoin d'être aimé. Elle procède d'une forme de surprise, de crainte et d'interrogation devant les forces qui bouleversent le monde cosmique, animent les hommes et suscitent les événements inattendues. Elle procède d'une forme d'étonnement et aussi de saisissement.
Ainsi, même pour nous, la manière la plus spontanée de définir Dieu, c'est de le définir comme une Puissance. » ([4], p. 16).
« Le problème de savoir de quelle manière Dieu «existe» est des plus complexes. En revanche, il est tout à fait possible de considérer Dieu comme une «puissance» qui s'impose à tous les hommes, qu'ils soient croyants ou non.» ([4], p. 25).
Notre manière de définir Dieu correspond à ces considérations.
Бог и Тангра
Мировые религии признают невозможность определения Бога, считая, что такое определение означало бы понимание бесконечной божественной субстанции конечными методами. Действительно, наши знания ограничены. Наука освещает все большую часть Реальности, которая бесконечна и неисчерпаема. Поэтому наше знание всегда ограничено по отношению с Непознанному, оставляющему много места для Таинственного (Mystique). Ученые не любят бездоказательных рассуждений, дающих видимость объяснения той или иной области Мистики. Но Вера в те или иные объяснения дело сугубо личное, если оно не наносит прямого ущерба другим.
Сила в физике определяется ее эффектом. Если человек ощущает на себе какие-то положительные эффекты, необъяснимые воздействием известных науке сил, полей и других источников, конечно, он имеет право называть источник этих благотворных эффектов богом. Такой ход рассуждений применим и к древнему человеку, не знавшему электромагнитных полей и обожествлявшему, например, молнию.
Поэтому предлагаем воспринимать Бога как совокупность всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку. Понимаемого таким образом Бога мы называем Тангра ([1], с. 21), чтобы отличить от восприятия как Творца, ибо при нашем определении не возникает вопроса о его местожительстве, облике и роли в создании Вселенной.
Кроме того, наше определение соответствует тангрианскому восприятию Бога, выраженному в следующем виде: «В Светлом Боге-господине мы олицетворяем окружающее пространство, его высокую энергию... Это небесный символ, которому мы поклоняемся, почитаем» ([2], с. 44). Философ и социолог религии Фредерик Ленуар объясняет:
«Многие верующие задумываются о значении слова «Бог». Вспыльчивый библейский бог, который все время недоволен, меняет свое мнение, гневается, испытывает угрызения совести все менее и менее «веруем», ибо слишком человекоподобен.» ([3], с. 323).
«Люди ищут Бога более загадочного, менее персонализированного, стоящего выше человеческого понимания. В этом случае лучше говорить о «божественном» как о силе или энергии.» ([3], с. 325).
«Все религии мира, начиная от наиболее старинных форм шаманизма до больших религий, включая анимизм и китайскую мудрость, дают примеры верований, практики или опытов, которые постулируют существование многих уровней реальности ...
Это убеждение о существовании одного или многих уровней реальности, отличных от воспринимаемой непосредственно, подкрепленное большим количеством верований и личного опыта людей, сегодня вышло за пределы традиционных рамок и продолжает быть свойственным некоторому количеству людей, которых я квалифицирую как «религиозных».Это мне кажется минимальным определением религиозности ...» ([3], с. 232).
Ален Узьо (Alain Houziaux), доктор теологии и философии, подчеркивает:
«Вера в Бога даже для современных людей не вызвана интеллектуальными соображениями: Бог не является прежде всего Первопричиной всего того, что существует. Она также вызвана психологическими причинами: Бог не является только ответом нашей потребности быть любимым. Она приходит после того, как человек испытает чувства удивления, страха и начинает задумываться над силами, которые потрясают космический мир, двигают людьми и вызывают неожиданные события. Сначала появляется удивление и даже содрогание.
Поэтому, даже для нас, наиболее спонтанным является определение Бога как Силы или Мощи (Puissance). » ([4], с. 16).
«Вопрос о форме «существования» Бога относится к сложнейшим. Напротив, вполне возможно рассматривать Бога как «силу или мощь», которая действует на всех людей, независимо от того, верующие они или нет.» ([4], с. 25).
Наше определение Бога соответствует этим замечаниям. Эту точку зрения мы никому не навязываем, каждый волен представлять Тангра или единого и всемогущего Бога по своему.
Etant donné l'infinité de la réalité et les bornes de la conscience, la notion du Dieu (Tangra) comme de l'ensemble de toutes les forces, de tous les champs inconnus et des leurs sources, capables d'aider un homme, est une notion utile et perpétuelle. La Mystique et l'Inconnu resteront toujours infinis et le Savoir scientifique, obtenu avec de si grands efforts, sera toujours fini.
C'est pourquoi, la Science, qui éclaire par sa lumière un domaine de plus en plus grand de la réalité et accélère son propre progrès, mérite une grande considération. Pour la majorité des hommes la Science en grande partie reste mystique. Les gens croient habituellement les scientifiques, surtout les représentants des sciences exactes et naturelles.
Les scientifiques, eux-mêmes, ne sont compétents que dans leur domaine de recherche et croient à ce que disent les spécialistes reconnus des autres branches de la Science. Ainsi la Science, elle-même, est fondée sur la foi.
Prenons l'exemple des Mathématiques, « reine des sciences ». La majorité des gens ont des idées erronées sur cette science et sur les activités mathématiques. Je ne suis pas sûr qu'ils existe plus de dix personnes au monde, capables assez rapidement (en quelques mois) de comprendre ma thèse de docteur d'Etat car les mathématiciens, eux-mêmes, ne sont vraiment compétents que dans leur domaine de recherche. Quand nous utilisons les résultats d'autres domaines des mathématiques, nous trouvons dans les livres ou avec l'aide des spécialistes compétents des résultats intéressants pour nos recherches, nous les vérifions rapidement et les utilisons.
Dans la majorité des cas les non spécialistes ne peuvent pas vérifier vraiment les démonstrations. C'est pourquoi, nous regardons si une affirmation qui nous intéresse est utilisée souvent par les spécialistes, capables de vérifier sa démonstration. L'existence de plusieurs démonstrations par les méthodes bien différentes d'un même résultat donne la garantie la plus sûre de sa véracité. Alors les mathématiciens, qui n'ont pas le temps de vérifier personnellement une de ces démonstrations ou incapables de l'effectuer, commencent à croire à la véracité d'un tel résultat.
Notons qu'il existe un courant de la pensée mathématique qui ne croit pas à la légitimité de l'utilisation large de l'infinité dans les constructions et les démonstrations mathématiques. Ainsi ces mathématiciens ne croient pas à une partie importante des mathématiques classiques. Mais la majorité des mathématiciens croient à ces résultats et utilisent avec plaisir l'induction transfinie et autres raisonnements utilisant les ensembles et les opérations infinies qui permet d'obtenir de beaux résultats ayant au moins un intérêt théorique certain.
Beaucoup des intellectuels approuvent la religion naturelle des philosophes des Lumières qui se limitait à la croyance en l'Etre suprême et en une éthique universelle. Mais la religion tangrienne des empires des steppes était fondée sur les mêmes principes [5-9].
Comparons la religion naturelle et le tangrisme en utilisant l'article de synthèse du philosophe François Chirpaz. D'après lui : « On peut donc articuler de la sorte ses thèmes fondamentaux. D'abord, elle affirme l'existence d'un Dieu. » ([10], p. 9). Nous ne voyons pas la possibilité de nier l'existence de Tangra, car on ne peut pas nier l'existence des forces et des champs inconnus qui peuvent être utiles pour les hommes. On peut dire que tous le monde croit à Tangra en majorité des cas sans le savoir.
« L'idée centrale autour de laquelle tout cristallise est celle de tolérance. Le Vicaire savoyard parle de ce « dogme cruel de l'intolérance ». Mais celui qui l'introduit et lui confère ses lettres de noblesse est le même que nous retrouvons à l'origine de cette religion naturelle, John Locke. La première édition, en latin, de sa Lettre sur la tolérance date de 1689, ouvrage qui constitue un texte de référence. » ([10], p. 4). Le Credo du tangrisme classique formule l'idée de tolérance de façon constructive ([8], p. 4) :
Tolérance exemplaire, exprimée de façon suivante : «Comme Dieu a donné à la main plusieurs doigts, de même il a donné aux hommes plusieurs voies vers le Dieu unique».
Désir du Paix universel qui est souhaité dans les termes : «Par la puissance du Ciel éternel, du lever du soleil jusqu'à son couchant, le monde entier sera uni dans la joie et la paix».
Idée d'un Gouvernement mondial exprimée par les mots : « Il n'y a qu'un seul Dieu dans le ciel et, sur la terre, il ne doit être qu'un seul maître».
Ввиду неисчерпаемости реальности и ограниченности сознания, понятие Тангра или Бога как совокупности всех неизвестных сил, полей и их источников, способных помочь человеку, является вечным и полезным. Мистика (неведомое) всегда останется бесконечной, а Научное знание, добываемое с таким большим трудом, конечным.
Тем большего преклонения заслуживает Наука, которая освещает своим светом все больший участок Бытия и ускоряет свой прогресс. Для обычного человека Наука остается в значительной мере Мистикой. Обычно он верит ученым, особенно представителям точных и естественных наук. Сами ученые хорошо разбираются только в области своих интересов и верят в то, что говорят признанные авторитеты в других областях. Таким образом, сама наука построена на Вере.
Возьмем «царицу наук» математику. Громадное большинство людей имеет совершенно неправильное представление об этой науке и деятельности математиков. Например, я не уверен, что существует более десяти человек в мире, способных относительно быстро (например, в течении года) понять мою докторскую диссертацию, ибо сами математики тоже по настоящему компетентны только в области своих исследований. Когда появляется необходимость использовать результаты из другой области математики, мы обычно с помощью специалистов или книг находим публикации с интересными для наших целей результатами, убеждаемся в том, что эти результаты верны и используем их. При этом математики редко сами проверяют все детали доказательств нужных им теорем, ибо это часто почти непосильно для неспециалиста. Они смотрят, насколько интересующий их результат используется компетентными специалистами, способными проверить его доказательство.
Наилучшим косвенным критерием того, что авторское доказательство не содержит ошибки, является существование нескольких доказательств различными методами. Такой результат берется на веру неспециалистами, не имеющими времени или неспособными самим проверить его справедливость.
К тому же, существует направление в математике, которое не верит в легитимность широкого использования бесконечности, и, следовательно, сомневается в справедивости многих классических результатов. Но большинство математиков верит в эти классические результаты и методы или с удовольствием использует рассуждения типа трансфинитной индукции, ибо эти методы позволяют получать красивые результаты, имеющие, по крайней мере, несомненный теоретический интерес.
Что же говорить о других науках, например, истории. Она насквозь пронизана верой. Нам достоверно известны только разрозненные факты. О многих событиях остались противоречивые свидетельства. В этих условиях до недавнего времени преобладала тенденция идеализировать своих отечественных деятелей, верить и очернять их противников. Принимались на веру только сведения, соответствующие такой интерпретации, все остальное отвергалось с негодованием. Мы же считаем, что каждый народ имеет право гордиться своими историческими персонажами, не оспаривая право других народов на то же самое.
Многие интеллектуалы интересуются естественной религией философов эпохи Просвещения, но не знают, что тангрианская (тенгрианская) религия степных империй была основана на тех же принципах [5-9]. Сравненим естественную религию и тангризм, использовуя обобщающую статью философа Франсуа Ширпаз. Он пишет: « Можно привести фундаментальные темы этой религии. Прежде всего, она постулирует существование Бога. » ([10], с. 9). Мы не видим возможности отрицать существование Тангра, ибо нельзя отрицать существование еще неизвестных науке сил и полей, способных помочь человеку. Можно говорить, что все верят в Тангра, в большинстве случаев не зная этого.
« Центральной объединяющей все идеей является идея толерантности. Савойский викарий из известного произведения Руссо говорит о «жестокой догме нетерпимости». Но это понятие ввел в обиход и популяризировал Джон Лок, который был одним из первых теоретиков естественной религии. Его произведение на эту тему Lettre sur la tolérance появилось в 1689 году ([10], с. 4).
Кредо классического тангризма формулирует идею толерантности в конструктивном духе ([8], с. 4):
Идея толерантности, сформулированная в виде «Существует только один Бог. Он дал человеку много пальцев и, точно так же, он дал ему много путей к единому Богу.»
Идея всеобщего мира, выраженная словами: «Волей Вечного неба весь мир, от востока до самого запада, будет объединен в радости и мире».
Nous proposons de formuler le Credo du tangrisme moderne dans les termes suivants compatibles avec sa formulation classique : «Il y a plusieurs voies vers le Dieu unique et la foi de chaque personne doit améliorer sa qualité de vie sans nuire aux autres. Que cette foi contribue au rassemblement des gens de bonne volonté afin que l'Humanité puisse vivre en harmonie et résoudre tous les problèmes qui surgissent!»
Sans dogmes fixes, sans affirmations difficiles à vérifier, le tangrisme est compatible avec la conception scientifique du monde. En même temps, il est tolérant et ne lutte pas contre les convictions des autres.
Fonction scientifique des religions
Analysons d'abord les réflexions de Claude Allègre sur les relations entre les religions et le développement des sciences :
« En décrivant l'aventure humaine comme une épopée guidée par la main de Dieu, la Bible fait le pont entre les religions qui sont tournées vers le cosmos (et les questions qu'elles posent sur les origines) et celles qui sont tournées vers le comportement de l'homme au sein de la société. Elle offre des réponses aux interrogations portant sur le fonctionnement de la nature, mais plus encore des règles régissant les comportements humains dans la société. Aucune religion n'avait réussi cette synthèse, du moins avec ce degré de précision dans un texte dont, par ailleurs, la qualité épique et littéraire est incontestable.
Partant, la Bible introduit l'histoire, naturelle autant qu'humaine, histoires qui l'une et l'autre ont un sens, un début et sans doute une fin. Fini le temps cyclique des Égyptiens et des Chinois, finie la métempsycose des Indiens, le monde a une histoire et l'homme en est le principal acteur. En cela, la Bible incite l'homme à étudier l'histoire naturelle, de même qu'elle l'incite à étudier son histoire propre, les deux ne faisant qu'une, l'une prolongeant l'autre. Et tout cela sous forme écrite, donc permanente : tel est le rôle essentiel joué par le Livre. » ([11], p. 165).
Mais ce sont les Arabes qui, en Occident ont sauvé la science :
« Les Chinois ont observé le ciel, les Grecs et les Hindous aussi. En contact avec tous ces savoirs, les Arabes font la synthèse de tout ce qui est connu puis vont plus loin... Le défi que veulent relever les penseurs arabes est de raviver la science au sens grec du terme tout en respectant la religion : la synthèse entre la foi et la science. » ([11], p. 176).
Le véritable essor des sciences en Occident se produit avec la naissance des universités :
« L'institution universitaire ne résulte pas d'une décision d'un roi ou d'un archevêque quelconque, elle est née de l'initiative privée, d'une « libre entreprise » de quelques clercs qui se sont rassemblés pour réfléchir, dialoguer, enseigner.
La première université est créée à Paris à la fin du XlIe siècle. Viennent ensuite Oxford, Bologne, Montpellier, Cambridge...
Le principal objet d'étude de ces universités est la Bible, les textes sacrés, et, à partir de là, la philosophie ... Le texte est la référence, la connaissance est le but ultime. Pour l'Occident, on a à la fois un programme « scientifique » issu de la Bible : comprendre la nature pour se rapprocher de Dieu et un outil : l'Université. » ([11], p. 173).
Cette expérience historique est intéressante à l'époque actuelle quand la Science officielle, influencée souvent par les idéologies et par les intérêts commerciaux, se montre incapable d'aborder plusieurs thèmes qui passionnent les gens, par exemple, les phénomènes dits « paranormaux ».
Je suis né en Yakoutie et sais que certaines phénomènes paranormaux existent, car entre quatre et sept ans, j'étais « enfant-voyant » (bitteekh ogo en yakoute). Mes parents étaient à l'époque très jeunes (20 ans), mon père faisait ses études dans un collège maritime, ma mère était comptable. Après ses études prises en charge par l'Etat, mon père devait travailler trois ans dans la flotte de pêche dans le delta de la Léna dans le Grand Nord.
Идея всемирного правительства, сформулированная в виде: «На небе есть только один Бог и на земле должен быть только один хозяин».
Мы предлагаем формулировать кредо тангризма в современных терминах в соответствии со смыслом его классической формулировки следующим образом: «Есть много путей к единому Богу и надо верить так, чтобы не наносить ущерба другим. Пусть эта вера способствует сплочению людей доброй воли, чтобы человечество жило в согласии и могло решать все возникающие перед ним задачи и проблемы!»
Тангрианская религия не содержит труднодоказуемых утверждений о существовании загробного мира, рая или ада. В смысле отсутствия незыблемых догм и непроверяемых практикой утверждений она вполне совместима с научным мировоззрением. В то же время тангризм толерантен и не борется против веры и убеждений других.
Распространено мнение, что религия всеми методами пыталась остановить развитие науки. В связи с этим приведу некоторые высказывания профессора Клода Аллегр (Claude Allègre) об отношении между наукой и религией:
«Описывая историю человечества как эпопею, развивавшуюся в соответствии с волей Бога, Библия обобщает подходы религий, интересующихся космосом (и вопросами, связанными с его происхождением), и религий, регламентировавших поведение человека в обществе. Она дает ответы на вопросы об окружающей среде и, в еще большей степени, о правилах, регулирующих поведение человека в обществе. Никакой другой религии не удавалось до этого осуществить такой синтез, по крайней мере, с такой точностью в тексте, эпические и литературные качества которого несомненны...
Библия побуждает человека учить истории окружающей среды и свою собственную... И все это в письменной форме, то есть постоянно: такова основная роль, которую сыграла Библия.» ([11], с. 165).
Известно, что арабы спасли науки от исчезновения в Средние века:
«Китайцы наблюдали небо, греки и индусы делали то же самое. Находясь в контакте с ними всеми, арабы синтезировали все, что было известно, потом пошли еще дальше... Арабские мыслители сделали попытку оживить науки в греческом смысле этого термина, уважая при этом точку зрения религии: они хотели осуществить синтез между верой и наукой.» ([11], с. 176).
На Западе настоящее развитие науки началось после появления университетов:
« Появление университетов не является результатом решения какого-нибудь короля или архиепископа, они родились по частной инициативе нескольких священников, которые решили вместе размышлять, обсуждать, учить...
Первый университет был создан в Париже в конце XII века. Потом появились университеты в Оксфорде, Болонье, Монпелье, Кембридже ...
Основными объектами изучения в этих университетах были Библия, священные тексты, и, в связи с этим, философия... Текст был основой, главной целью было знание. Запад имел «научную программу», инспирированную Библией: понять природу, чтобы приблизиться к Богу, и, одновременно с этим, учреждение для ее реализации: университет.» ([11], с. 173).
Этот исторический опыт интересен, ибо сегодня официальная наука не занимается и не может заниматься, чаще всего по идеологическим и финансовым причинам, всеми вопросами, интересующими и волнующими людей, например, «паранормальными» явлениями или шаманскими способностями [12-13].
Внимательному отношению к таинственным явлениям меня подталкивает собственный опыт. Я был вещим ребенком (по-якутски "биттээх ого"). Мой отец, окончив речной техникум, был направлен на работу мотористом морского катера в дельту Лены. Зимой он работал мотористом электростанций в отдаленных деревнях. Я только начинал говорить, было мало игрушек и я строил домики из книг и спичек, населял их шахматными фигурами. Мои персонажи начинали жить своей жизнью и при этом иногда происходили с ними невероятные события.
Un hiver, nous avons habité dans un petit village très isolé (au moins à 150 km des autres villages), dans une île formée par deux bras du fleuve Léna et par l'Océan Arctique.
Je n'avais pas beaucoup de jouets et j'aimais construire des maisons avec des livres et d'autres objets. Ensuite je mettais dans ces "maisons" des "habitants" (pions du jeu d'échecs) qui représentaient nos voisins et les autres habitants de notre village. Ils menaient la vie quotidienne ordinaire et parfois un peu extraordinaire.
Je dis ainsi un jour :
- Voilà, Ammosov et ses amis, la police arrive, les arrête".
Quelques jours après les policiers arrivent de la ville de Tiksi, centre du département, et arrêtent ces messieurs. Ils ont commis un délit et personne n'était au courant.
Les villageois ne touchaient pas leur salaire en espèce (par suite de l'isolement), chaque mois un télégramme de leur société de pêche annonçait le montant de leur salaire et ils pouvaient s'approvisionner dans leur magasin dans la limite de leur salaire. Mais ces télégrammes arrivaient souvent en retard.
On commençait alors à me demander :
- Grigori, quand aurons-nous notre télégramme ?
Le plus souvent, je ne répondais pas tout de suite et continuait mes jeux. Puis, un jour, je déclarais dans le langage primitif d'un enfant :
- Le télégramme va arriver. On aura du beurre, on aura du sucre !
Et le télégramme arrivait sans faute.
Un jour j'annonçai :
- Un bateau va arriver. Khara-ol est devenu matelot.
Ma mère objecta :
- C'est impossible ! Khara-ol est un cocher, qui s'occupe toute la saison de ses attelages de chiens. Actuellement, il doit pêcher pour créer son stock de nourriture pour ses nombreux chiens. En plus, il ne parle pas russe et ne peut pas être engagé dans la flotte.
Mais un bateau arrive et à la grande stupéfaction de ma mère, elle voit Khara-ol sur le pont en uniforme de matelot.
Encore une prédiction qui semblait impossible pour mes parents :
- Grigori s'est trompé cette fois. Il dit que le fils de Marina est rentré et que Marina boit de la vodka et qu'elle est légèrement ivre.
- Ce n'est pas possible car il est en prison dans la Sibérie du Sud à 3000 kilomètres d'ici.
- Et il doit rester en prison encore quelques années.
Le lendemain, Marina, joyeuse, vient annoncer la nouvelle :
- Je suis heureuse ! Mon fils est rentré à la maison. C'est une grande surprise pour moi car je n'étais pas au courant de l'amnistie.
- Grigori nous l'a dit mais nous n'étions pas non plus au courant. Il a dit aussi que tu as bu de la vodka et a été légèrement ivre.
Marina rit :
- Evidemment ! J'étais ivre, un peu de vodka et beaucoup de bonheur.
Je cherche parfois dans les livres des explications. Télépathie, transmission de pensée ... Peut-être. J'aimerais bien avoir maintenant ce don très utile. Mais je suis d'accord avec les chercheurs qui écrivent que la voyance ne peut être qu'épisodique, pas pendant toute la vie et pas dans tous les lieux [12].
Je crois que ces phénomènes ne peuvent être étudiés avec succès qu'avec la participation active des associations et des réseaux des chercheurs passionnés et honnêtes, professionnels et amateurs, qui ne sont pas aveuglés par leurs hypothèses ou croyances.
En fait, beaucoup de ces réseaux réuniront des gens avec les religions personnelles compatibles et qui respectent les codes moraux identiques ou proches. On peut rendre ainsi la culture scientifique accessible à tous, capable d'apporter le bonheur intellectuel et créatif à un plus grand nombre.
Так, однажды я сказал: "Это А. и К. (жители нашей деревни). Приехала милиция. Они арестованы." Мать и бабушка были удивлены. Через пару дней приехали милиционеры из Тикси и увезли их. Оказалось, что они совершили преступление, но никто об этом в деревне не знал.
Жители этой отдаленной деревни зимой не получали свою зарплату деньгами. Раз в месяц приходила телеграмма о том, кто сколько заработал. После этого можно было отовариваться в пределах этой суммы в единственном магазине деревни. Часто телеграмма задерживалась. Жители деревни начинали спрашивать у меня: "Скажи, когда придет телеграмма?" Я молчал. Потом говорил в один день на детском ломаном языке: "Телеграмма пришла. Будет масло, будет сахар." На следующий день приходила телеграмма.
Однажды я заявил: "Л. приехал. Его мать Анна на радостях выпила водку и опохмелела." Этому не поверили, так как всем было известно, что Л. должен сидеть еще несколько лет в тюрьме, где-то вне Якутии: "Не может быть! В этот раз наш мальчик ошибается!" Но он вскоре, неожиданно для всех, приехал, освобожденный по амнистии.
Эта способность исчезла, когда мы покинули дельту Лены, переехали в Жиганск и я пошел в школу. Что же это было? Телепатия или что-то еще другое? Часто в книгах и в беседах со специалистами ищу ответ. Но я не верю расплодившимся в огромном количестве профессиональным гадальщикам. Согласен с Ив Линьон (Yves Lignon), который пишет, что дар ясновидения не может быть только эпизодическим, не может длиться всю жизнь и может проявляться только в некоторых местах [12].
Некоторые психологи говорят, что я потерял свой интересный дар из-за напряженной учебы и интеллектуальной работы, не исключено, что этот дар вернется, когда на пенсии смогу посвятить много времени медитации. Действительно, я много учился и занимался научной работой: стал доктором физико-математических наук, имею также дипломатическое и юридическое образование.
Я убежден, что в эпоху существования интернета будет достаточно легко произвести поиск таких детей, например, в якутских деревнях и организовать за ними наблюдение. Но с другой стороны, интернет тонет в потоке недостоверных сообщений, не вызывающих доверия: слишком много поверхностных и легковерных людей, шутников и шарлатанов.
Поэтому многие из таких, почти не затронутых научными исследованиями явлений, требуют для своего понимания участия многих людей, не обязательно специалистов, но пытливых умом и безукоризненно честных наблюдателей. Такие люди, движимые бескорыстным желанием понять загадочные явления, могут помочь человеческому разуму идти вперед, возродить или найти полезные методы в медицине и других областях. Научная культура не является уделом элиты, на самом деле она доступна всем желающим и интересующимся творчеством.
Вольтер хотел, чтобы естественная религия человечества его мечты «пренебрегла бы догматами, измышленными тщеславным безумием, - вечными темами для дискуссий - и учила бы чистой морали, по поводу которой никто никогда бы не спорил» [14]. Он писал:
« Братья, религия является тайным проводником Бога, который говорит всем людям; она должна их объединять, а не разделять. Поэтому является неверной любая религия, созданная только для одного народа. Наша является религией для всего мира: ибо, как все народы, мы верим в Высшее Существо; придерживаемся, как и все, общепринятых норм справедливости; отказываемся от всего ложного, чем народы попрекают друг друга. Поэтому в согласии со всеми и с примиряющими всех принципами, мы отличаемся от них всех в тех вопросах, где они борются. Невозможно, чтобы точки согласия всех людей всех времен не были бы единственными центрами истины и пункты их отличающими от всех — штандартами ошибок. Религия должна соответствовать морали и быть, как она, всеобщей.» [15]
В развиваемой нами версии современного тангризма мы намерены соединить в простой форме элементы, приемлемые для всех ученых и людей, не зараженных догматизмом средневекового типа.
Qualité de la vie et créativité
Chaque individu tente d'améliorer la qualité de sa vie, mais on le comprend de façon bien différente. Sous l'influence de la famille, du système éducatif et des proches, des médias, l'individu définit ses valeurs morales et intellectuelles, élabore une méthode d'évaluation de la qualité de sa vie. Bien sûr, il est impossible de mesurer le bien-être général par un indicateur, par exemple le produit intérieur brut (PIB). En effet, cet indicateur évalue le niveau d'activité économique ce qui ne reflète pas nécessairement le niveau de vie. Pour évaluer la qualité de la vie il faut tenir compte de plusieurs paramètres, en particulier :
- la richesse immatérielle ;
- le bien-être économique ;
- la qualité de l'environnement ;
- l'état de santé et l'espérance de vie ;
- la qualité de la vie sociale ;
- la stabilité politique ;
- le niveau de sécurité, etc.
La protection et l'amélioration de l'environnement, l'augmentation de la richesse immatérielle, la garantie d'un niveau convenable de bien-être économique, la stabilité politique, le niveau suffisant de sécurité sont les composantes importantes de la qualité de la vie pour tous. On peut intégrer tous les droits fondamentaux de l'homme dans le droit à la qualité de la vie.
La richesse immatérielle comprend le savoir-faire et le savoir-vivre personnels, la créativité, etc. Les Sakhas se tiennent à leur religion traditionnelle car elle les aide à améliorer leur qualité de la vie en contribuant à l'augmentation de leur richesse immatérielle, à la qualité de leur vie sociale.
La priorité accordée à la meilleure façon d'acquérir ou de générer cette ressource précieuse qu'est la richesse immatérielle, ne peut plus être considérée comme un idéalisme à l'époque où le savoir (qui inclut des notions telles que l'imagination, les valeurs, les images, la motivation, autant que les compétences techniques en tant que telles) joue un rôle de plus en plus central dans la vie économique et politique.
Le savoir et l'information ne diminuent pas si on les partage avec les autres. On peut ainsi transmettre le savoir-faire à ceux qui en ont besoin. Plusieurs personnes peuvent utiliser le même savoir et, ce faisant, ils ont une base de plus pour produire un supplément de savoir. Le savoir est par nature inépuisable et non exclusif, il est un multiplicateur de la richesse et de la force. Même les plus faibles et les plus pauvres peuvent l'acquérir. Le savoir sert à convaincre et même à transformer. Il permet de reconnaître et contourner les mauvaises situations, évitant, par là, le gaspillage de la force et de la richesse.
Les convictions positives et les savoirs de l'ordre de la culture générale se diffusent facilement et contribuent à l'amélioration des composantes essentielles de la qualité de la vie telles que la qualité de l'environnement, la stabilité politique et le niveau de la sécurité de la population.
Une forme moderne de la créativité est la choix d'une matrice religieuse pour l'élaboration sur cette base d'un système de croyances et de convictions individuelles. Nous percevons une religion comme un ensemble des croyances individuelles qui sont compatibles.
En effet, la grande majorité des Français de 18 ans et plus estiment que « de nos jours, chacun doit définir lui-même sa religion indépendamment des Eglises », seulement 16% d'eux sont d'accord avec la proposition : « Il n'y a qu'une seule religion qui soit vraie » ([16], p. 101-102). Ainsi l'individualisation est un des traits les plus marquants des nouvelles manières de croire.
Chaque personne pensante aura bientôt son propre système de croyance. Les gens avec les systèmes proches se réuniront dans les mouvement religieux, nouveaux ou modernisés. Quel sont les arguments en faveur au choix du tangrisme modernisé en qualité d'une telle matrice ?
Качество жизни и творчество
Каждая личность стремится улучшить качество своей жизни. При этом каждый оценивает уровень своего благополучия по своему, люди вырабатывают свои моральные и интеллектуальные ценности в зависимости от своего образования и воспитания, влияния семьи, друзей и средств массовой информации.
Качество жизни оценивается множеством критериев, среди которых можно перечислить:
- духовное богатство человека;
- уровень материального благосостояния;
- качество окружающей среды;
- состояние здоровья;
- уровень безопасности и т.д.
Духовное богатство включает все, чем человек владеет и дорожит и что не имеет материальной или денежной формы: знание и опыт, творческие способности, культуру поведения и т.д.
Преимущественное внимание к приумножению духовного богатства по сравнению с материальным не является идеализмом в век признания информации как ценного ресурса. На развитие человеческих ресурсов делают ставку все передовые страны.
Духовное богатство и информация не уменьшаются, если им поделиться с другими. Профессиональные знания и полезные навыки не исчезают, если их передать и привить интересующимся и нуждающимся. Позитивные убеждения и культура поведения легко передаются и способствуют улучшению таких важнейших компонентов качества жизни, как качество окружающей среды и уровень безопасности. Информация рассматривается в настоящее время как не менее ценный ресурс, чем энергия и сырье. Но результативная деятельность может быть только при творческом подходе, при всемерном развитии своего потенциала.
Одним из видов творчества современного человека является выбор религии для выработки на его основе своего индивидуального верования. Мы придерживаемся современной концепции религии как совокупности совместимых между собой индивидуальных верований.
Действительно, подавляющее большинство французов считает, что "в наше время каждый сам должен определить свою религию, независимо от Церквей", что интерпретируется как проявление индивидуализации веры - "одной из наиболее характерных черт" современности ([16], с. 101). Только 16% французов считали, что "истинной является единственная религия" (Ш1а1те, р. 102).
Все идет к тому, что каждый думающий человек будет иметь свою индивидуальную веру. Люди с близкими убеждениями будут группироваться в новые или модернизированные религиозные течения. Какие аргументы можно сформулировать в пользу использования модернизированного тангризма в качестве такой матрицы?
Это прежде всего большая свобода для творчества и выражения своей индивидуальности. Об особенностях поклонения в эпоху классического тангризма известно не так много. То, что мы знаем, позволяет сделать вывод, что тангризм обладал чертами удобного для современного человека минимализма. Поэтому не имеет смысла задумываться над тем, каким был настоящий тангризм.
По той же причине мы не поддерживаем попыток симбиоза тангризма с индийскими и другими модными теперь восточными религиозными учениями. Человек не должен тратить много времени на выработку индивидуального верования, погружаясь в дебри запутанных учений. Он должен как можно быстрее освободить свой мозг и энергию для позитивной творческой деятельности, если на это способен. Желательно, чтобы он не усложнял жизнь себе и, особенно, другим сложными обрядами и странными для окружающих запретами.
C'est surtout la grande liberté pour la créativité et pour l'expression de son individualité. Les rites de la religion tangrienne n'étaient pas codifiés et unifiés comme dans les autres religions monothéistes. Ce minimalisme est très commode pour un homme moderne qui ne doit pas perdre beaucoup du temps pour l'élaboration de ses croyances personnelles et se plonger dans les études de systèmes religieux et philosophique compliqués et archaïques. Il doit libérer son cerveau et son énergie pour les activités créatives positives et utiles pour sa qualité de la vie. Il est souhaitable qu'il ne complique pas sa vie par l'adoption des rites et des coutumes bizarres et gênants pour les autres.
Le tangrisme est étonnamment proche de la «religion naturelle» de grands philosophes qui se limitait à la croyance en l'Etre suprême et en une éthique universelle. Mais à la différence du culte de la Raison de la révolution française le tangrisme a des traditions historiques réelles. C'est difficile à croire mais cette religion encore peu connue déclarait : «Il y a plusieurs voies vers le Dieu unique» et « Comme il n'y a qu'un seul Dieu dans le ciel, il ne doit y avoir qu'un seul maître sur la terre afin de cesser les guerres».
Pour ceux qui s'intéressent de l'existence et de la survie d'une âme ou des âmes d'un homme, la possibilité du passage de son âme ou de ses âmes après sa mort dans les autres mondes (par exemple, au paradis ou en enfer) la religion tangrienne dans notre interprétation «matricielle» n'est pas suffisante. Nous considérons la question de l'existence de l'âme et des esprits comme un problème scientifique et ne sommes pas pressés d'adopter un point de vue avant l'avancement des recherches dans ce domaine.
Nous admettons que dans un certain sens la Science peut même résoudre un jour le problème de l'immortalité de l'âme. Les cellules d'un organisme changent et se transforment de façon permanente. On peut définir l'âme comme l'ensemble des valeurs, du savoir, des compétences et des capacités créatives d'une personne. La création de l'informatique et son développement accéléré donne de grandes possibilités et des perspectives infinies.
L'autre voie consiste dans l'adoption d'une grande religion plus canonisée. Vu l'environnement russe des Sakhas, c'est plus souvent la religion chrétienne, mais parfois l'islam, le bouddisme, le bahaïsme, etc. Ces conversions sont rares mais elles ne sont pas difficiles car le Dieu dans la traduction de tous les textes sacrés est identifié avec Tangra. Ainsi un Sakha de n'importe quelle confession peut rester tangriste. Cela signifie simplement qu'il continuera à suivre les rites et les gestes, devenus automatiques chez tout Sakha : nourrir le feu, participer aux rites de la rencontre du Soleil, bénir les amis et projeter sur eux les pensées et les paroles positives. Les courtes prières qui accompagnent ces rites peuvent être chrétiennes, musulmanes ou bouddhistes ... Un tangraïste reste toujours plus tolérant aux croyances des autres ce qui correspond aux tendances générales du développement des religions.
Le rituel religieux se présente souvent, comme un moyen de donner un caractère solennel aux actes importants qui jalonnent l'existence. Ni l'adhésion aux croyances ni une appartenance confessionnelle n'en sont plus la raison nécessaire: c'est bien la cérémonie elle-même qui est porteuse de sens.
Frédéric Lenoir, philosophe et sociologue des religions, dans son livre Les métamorphoses de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale note que la religion peut également contribuer aux autres composantes de la qualité de la vie :
« Le discours sur les fins dernières - le paradis, l'enfer, le purgatoire - s'est quasiment éteint dans la prédication des clercs au profit d'un discours sur les bienfaits de la foi et le bonheur qu'il y a sur cette terre, pour soi-même et pour les autres, à accueillir l'amour de Dieu... Dans le monde protestant, cette tendance n'a fait que s'accentuer, et les nombreux groupes évangéliques ou pentecôtistes qui essaiment partout à travers le monde évoquent la réussite matérielle comme gage et signe du progrès spirituel... Il en va même pour la santé. La guérison des maux physiques est mise en avant comme un signe du salut, et les pentecôtistes protestants autant que les catholiques mettent les pratiques de guérison au coeur de leur pratiques. » ([17], p. 58).
Nous pensons que l'avenir peut appartenir aux religions qui assument une fonction scientifique et sont compatibles avec une vision scientifique du monde, qui contribuent de façon efficace à l'augmentation de la richesse immatérielle des personnes qui les pratiquent.
Для народов Великой степи и их потомков приобщение к тангризму дает чувство возвращения к своим корням. Расцвет самобытной кульуры народов степей, апогей их военной и политической экспансии, всемирного признания их роли и могущества связана с эпохой классического тангризма от Модуна и Аттилы до Чингис-хана и его внуков. Поэтому всю классическую культуры Великой степи с его великолепным искусством звериного стиля, великими эпическими произведениями, передовой для своего времени технологией и военным делом можно отождествить с традиционной тангрианской культурой.
Жители европейских стран увидят близость тангризма с естественной религией философов эпохи Просвещения. Но в отличии от искусственых построений типа религии Разума французской революции тангризм имеет реальные исторические традиции. Действительно, хотя в это трудно поверить современному европейцу, существовала религия, которая утверждала, что «к единому Богу ведут много путей» и что «как на Небе есть один Бог, так и на Земле должен быть один хозяин, чтобы прекратились войны между народами».
Для тех, кто глубоко интересуется вопросами существования и спасения души, возможности перехода после смерти в иные миры (например, в рай или ад) тангрианская религия в «матричном виде» недостаточна. К вопросу о существовании души и духов мы подходим как к научной проблеме и не спешим принять какую-то точку зрения в этом интересном вопросе.
В определенном смысле наука может добиться решения задачи обеспечения бессмертия души. Клетки тела непрерывно возобновляются или трансформируются. Можно называть душой в узком смысле этого слова совокупность жизненных ценностей, знаний, компетенции и творческих возможностей личности. Знания личности сохраняются со все большим успехом после появления языка, изобретения письменности, книгопечатания. Появление и ускоренное развитие информатики дает большие возможности и неограниченные перспективы.
Другой путь состоит в принятии христианской или иной другой веры. При этом вполне можно оставаться тангрианцем. Для якутов дело облегчается тем, что при переводе любых священных текстов Бог отождествляется с Тангара. Оставаться тангрианцем для них означает продолжение следования ставших автоматическими у любого якута жестов: кормления огня, участие при случае в обрядах встречи Солнца, частые благословения и добрые пожелания. Короткая молитва, обычно мысленная, может быть христианской, мусульманской или буддийской ...
При этом тангрианец будет, как правило, более терпим к другим религиям, что соответствует общей тенденции развития религий. Тем более, что религиозные церемонии стали сегодня в основном средством придания большей торжественности и праздничности важным событиям жизни.
Фредерик Ленуар отмечает, что религия может способствовать улучшению некоторых компонентов качества жизни:
«Священники в своих проповедях почти перестали говорить о рае, аде, чистилище, теперь они говорят о пользе веры и радости для себя и для других, чтобы заслужить любовь Бога для счастливой земной жизни ... В протестантском мире эта старинная тенденция теперь усилилась и многочисленные евангелические и пантекотистские группы, рассеянные по всему миру, рассматривают материальный успех как гарантию и признак духовного прогресса ... Естественно, что это касается и здоровья.
Выздоровление воспринимается как признак спасения, протестане-пантекотисты и католики ставят это в центр своей религиозной жизни.» ([17], с. 58).
Мы думаем, что будущее будет за теми религиозными системами, которые сумеют сохранить свое культурное наследие, но станут совместимы с научным мировоззрением, смогут максимально способствовать улучшению качества жизни человека.
Méthodes de ressourcement
Tangra est aussi un symbole qui permet de mobiliser nos ressources psychologiques et autres ressources intérieures inconnues.
Ainsi une courte prière est pour nous un moyen de la mobilisation de nos ressources psychologiques et de nos forces vitales, du « ressourcement » de l'environnement.
Notons que moins de 28 % des Français déclarent ne jamais prier, et 51 % des citoyens de plus de 65 ans et 36 % des 24-34 ans prient souvent, et certains quotidiennement. Nombreuses personnes pratiquent l'oraison, prière silencieuse, que Thomas d'Aquin décrit comme un «cœur à cœur entre Dieu et l'homme».
Christian H. Godefroy note :
«De tout temps, le pouvoir des mots a été reconnu. Pensez seulement à l'importance de la prière dans la plupart des religions. Et que dire, dans les religions orientales, de l'utilisation d'un mantra, base même de toute méditation, un mot que les disciples répètent inlassablement et dont les propriétés ont des vertus surprenantes. L'autosuggestion, la répétition d'une phrase ou d'une formule, est une forme de prière ou de mantra, mais scientifique, d'ailleurs utilisée, comme nous l'avons dit, par de nombreux médecins à travers le monde. En magie aussi, on utilise des formules dont on dit précisément qu'elles sont magiques. » ([18], p. 24).
L'efficacité de la pensée reste sans explication, on parle souvent de l'effet placebo. Le professeur Edouard Zarifian écrit :
« L'effet placebo, ce n'est pas seulement l'administration d'un objet qui ressemble à un médicament et est appelé placebo ; c'est aussi l'effet de la relation qui se tisse entre deux personnes.
L'effet placebo permet la cicatrisation de 30% des ulcères gastriques, normalise la pression artérielle, fait disparaître des verrues en une nuit, que sais-je encore. Lorsqu'on sait que dans la dépression l'effet placebo peut aller jusqu'à 50 ou 60% et à 40% même dans des mélancolies authentiques, ou que l'effet placebo dans l'anxiété généralisée avec un bon « thérapeute-guérisseur », peut probablement dépasser ces chiffres, on est en droit de se poser des questions. » ([18],, p. 162164).
Frédéric Lenoir explique :
« Il me semble plus profondément que le retour en force du magico-religieux dans nos sociétés doit d'abord se comprendre comme un désir d'efficacité des pratiques spirituelles. On va utiliser une technique de méditation ou faire tel type de prière parce que «ça marche». Il convient de mentionner dans ce contexte le succès extraordinaire des nombreuses méthodes de «pensée positive», dont la sophrologie est l'expression la plus répandue. Dans un cadre plus magico-religieux on fera appel à des «mantras», à des rituels spécifiques, à des formes de prière ou de méditation devant amener succès ou guérison... Le pragmatisme et le souci d'efficacité sont omniprésents dans les pratiques religieuses contemporaines. » ([17], p. 62-63).
L'attirance des pratiques spirituelles augmente si on réalise le caractère ludique de plusieurs
rites.
Johan Huizinga, recteur de l'université de Leyde, dans son célèbre livre Homo ludens : Essai sur la fonction sociale du jeu montre que le jeu vivifie toutes les manifestations essentielles de la culture humaine y compris la religion :
« Les participants au culte sont persuadés que l'action concrétise une certaine félicité et met en œuvre un ordre de choses plus élevé que celui de leur vie habituelle. Néanmoins cette réalisation par le spectacle garde à tous égard les caractéristique formelles du jeu. Elle est jouée, montée dans les limites d'un espace actuellement circonscrit, comme une fête, ce qui signifie dans la joie et la liberté. » ([20], p. 36).
Toutes les prières et les rites simples et naturelles, qui contribuent à la mobilisation des ressources psychologiques et des forces vitales, sont compatibles avec le tangrisme.
Источник жизненной силы
Для нас короткая тангрианская молитва является способом мобилизации своих жизненных сил, «подзарядка» дополнитель-ными ресурсами из окружающей среды, включая неизвестные нам силы, поля и их источники. Таким образом, Тангра является для нас, в значительной мере, символом, позволяющим мобилизовать психологические и другие внутренние известные и неизвестные ресурсы.
Христиан Годфруа (Christian H. Godefroy) пишет:
« Во все времена сила слова была признана. Стоит только вспомнить важность молитвы в большинстве религий. А что говорить о восточных религиях, об использовании мантра, повторяемой неустанно, служащей основой для медитации и имеющей удивительные свойства. Самовнушение путем повторения одного слова или фразы является научной формой мантры, использумой во многих формах медицины во всем мире. В магии также используются формулы, о которых говорят, что они действительно магические. » ([18], с. 24).
Заметим, что менее 28 % французов заявляют, что никогда не молятся, а 51 % граждан более 65 лет и 36 % французов 24-34 лет молятся часто, некоторые каждый день.
Профессор Эдуард Зарифьян (Edouard Zarifian) пишет:
« Эффект плацебо (effet placebo) - это не только использование для лечения субстанции, похожей на лекарство; это также отношение, которое возникает между двумя личностями...
Эффект плацебо приводит в 30% случаях к заживлению язвы желудка, нормализует артериальное давление, избавляет от бородавки за одну ночь. Зная, что в случае депрессии эффект плацебо доходит до 50 или 60% даже для глубоких меланхоликов, что эффект плацебо в случае общего беспокойства с хорошим «лекарем-знахарем» может, вероятно, превзойти эти цифры, мы имеем право интересоваться этим явлением. » ([19], с. 162-164).
Эти замечания в значительной мере объясняют эффективность воздействия шаманов и интерес возрождения шаманизма на новой, научной основе с учетом огромных изменений в обществе.
Ясно, что сегодня тангризм и шаманизм не могут возродиться в мифической и архаичной форме. Мы думаем, что тангризм может возродиться только в модернизированной форме с научным содержанием и должен улучшать качество повседневной жизни, способствовать духовному, интеллектуальному и творческому развитию. Мы представляем могущественного шамана будущего всесторонне развитым человеком с медицинским, психологическим и театральным образованием, с бубном, начиненным электроникой, лазерной и другой техникой, способным камлать в адаптированном для мировозрения и психики своих современников стиле, в случае необходимости, на иностранных языках. Некоторые из них могли бы стать настоящими «звездами» и проводить сеансы-концерты на переполненных стадионах, после которых зрители выходили бы не одурманенными децибелами, а просветленными и очищенными.
Фредерик Ленуар объясняет:
«Мне кажется, что возрождение религиозно-магических обрядов в нашем обществе должны быть понято как желание эффективности. Используются различные техники медитации или определенного типа молитвы, потому что "это работает". Стоит отметить, в этом контексте необычайный успех многих методов "позитивного мышления", в том числе релаксационной терапии. В религиозно-магических рамках используются "мантры" и соответствующие ритуалы, другие формы молитвы или медитации, считающиеся способными облегчить достижения успеха или помочь в исцелении... Прагматизм и поиск эффективности вездесущи в современной религиозной практике.» ([17], с. 62-63).
С тангризмом совместимы все виды простых молитв и естественных обрядов, повышающих жизненную энергию и поднимающих настроение.
Foi en l'avenir de la Raison
Beaucoup de scientifiques pensent des problèmes qui sont bien formulés par Alejandro Jodorovwsky :
« Nous devons comprendre, même si nous ne le vivons pas, même si nous mourons avant de le voir, que l'homme va peupler les étoiles, qu'il parviendra à vivre aussi longtemps que l'univers - il mérite de vivre autant que lui -, qu'il constituera une conscience globale et sera l'esprit du cosmos. Si nous n'avons pas cet idéal, vivre ne vaut pas la peine. Nous devons peu à peu nous rapprocher de cet idéal. » ([21], p. 16).
La participation à ces projets grandioses mérite l'attention des tangristes contemporains, car le tangrisme classique inspirait des projets incroyables pour son époque (paix universelle, gouvernement mondial tolérant pour toutes les leligions).
Citons un scénario possible de l'avenir de la vie décrit par Hubert Reeves :
« Le physicien résiste mal à la tentation de jouer au prophète. Dans la mesure où les lois de la nature lui permettent de comprendre le passé et le présent, elles peuvent aussi, au moins dans ses grandes lignes, lui dévoiler l'avenir...
Un mot de prudence avant de commencer. Notre discussion se fait à partir de la science connue à ce jour. Or, rien ne nous autorise à penser que nous avons répertorié toutes les forces naturelles...
Nos ancêtres lointains vivaient de la chasse, de la pêche et de la cueillette des fruits... A cette époque, située il y a huit ou dix mille ans, l'être humain cesse d'être un prédateur passif de la nature. Il organise lui-même la disponibilité de ses sources d'alimentation. Cette transformation (passage du Paléolithique au Néolithique) permet une augmentation prodigieuse des effectifs humains sur notre planète.
Comme l'homme antique, nous sommes, par rapport au ciel, des prédateurs passifs. Nous nous contentons de recueillir l'énergie et l'information en provenance des objets célestes.
Mais, déjà, notre passage au néolithique céleste est amorcé.
Les projets ne manquent pas. Certains astéroïdes, qui passent près de la Terre, renferment d'importantes quantités de métaux technologiquement précieux. Les mines terrestres s'épuisent. Détourner ces astéroïdes de leur orbite naturelle.
Les ramener doucement sur notre planète, est un objectif des décennies à venir. Au rythme des progrès technologiques, les difficultés pourraient être rapidement résolues.
D'autres projets ont pour but d'accroître notre butin de photons solaires par des capteurs en orbite. Le vent solaire est l'objet d'une convoitise semblable. Son énergie et ses atomes seraient d'une grande utilité. Comment s'y prendre? Je fais confiance à nos ingénieurs; ils ne manquent pas d'imagination.
De l'imagination, il en faudra dans mille milliards d'années quand les étoiles seront éteintes. Mais nous savons déjà où nous adresser.
« Capturer des étoiles. » « Mettre des trous noirs en orbite. » Voilà, certes, des projets grandioses qui relèvent aujourd'hui de la science-fiction. On les trouve pourtant publiés dans des revues scientifiques sérieuses...
Et ensuite? D'autres menaces se profilent à l'horizon. Dans le cadre des théories d'unification des forces de la physique, on envisage la possibilité de désintégration des nucléons en particules plus légères (électrons, neutrinos, photons) après une période moyenne d'environ 1032 ans. (Les efforts de vérification de cette hypothèse ont jusqu'ici échoué, mais les travaux se poursuivent.) L'intelligence pourrait-elle encore se manifester dans une matière cosmique dénuée de nucléons ? » ([22], p. 162166)
Ainsi l'intelligence peut lutter avec une grande ténacité contre les risques à condition qu'on ne les oublie pas, qu'on mobilise bien ses ressources créatives. Ces perspectives de luttes cosmiques de l'Intelligence avec les forces de destruction, de la création d'une conscience globale sont passionnantes. Nous devons développer notre créativité et des valeurs qui facilitent la coopération avec les autres.
Вера в будущее Разума
Многие ученые и мечтатели ставят перед человечеством великие задачи, которые хорошо сформулированы Александром Жодоровским:
«Мы должны понять, даже если мы не доживем до этого, умрем не увидев, что человек населит звезды, что он будет жить столько, сколько будет существовать Вселенная - он заслуживает этого - что он станет глобальным космическим разумом. Без такого идеала не стоит жить. Мы должны постепенно приблизиться к этому идеалу.» ([21], с. 16).
Участие в таких грандиозных проектах заслуживает внимания современных тангристов, ибо классический тангризм побуждал предков многих из них совершать великие дела малыми силами.
Существует много проектов, как разум может выжить после исчезновения солнца, которое ожидается примерно через пять миллиардов лет. Многие смотрят еще дальше. Вот что пишет Юберт Реевес (Hubert Reeves), подчеркивая, что его прогнозы основаны на сегодняшней науке и что новые открытия могут изменить представления о будущем Вселенной и разума:
«Нет никаких оснований думать, что мы знаем все природные силы ...
Наши далекие предки жили охотой, рыбалкой и сбором ягод. В эту эпоху, восемь или десять тысяч лет назад, человек перестал быть пассивным потребителем природы. Он стал активно организовывать доступность своих источников питания. Это преобразование (переход от палеолита к неолиту) привел к значительному увеличению количества людей на нашей планете.
По отношению к небу мы, как древние люди, являемся пассивными потребителями. Мы довольствуемся получением энергии и информации, исходящих от небесных объектов.
Но наш переход к небесному неолиту уже начался.
Нет недостатка в проектах. Некоторые астероиды, проходящие близко от Земли, содержат большое количество ценных для технологии металлов. Земные месторождения истощаются. Планируется повернуть эти астероиды от их естественных орбит.
Привести их на нашу планету будет задачей будущих десятилетий. При нынешнем темпе технологического прогресса трудности могут быть быстро преодолены.
Целью других проектов является увеличение нашей добычи солнечных фотонов при помощи выведенных на орбиту уловителей. Солнечный ветер вызывает подобный интерес. Его энергия и его атомы будут очень полезны. Как это сделать? Я доверяю нашим инженерам; у них нет недостатка воображения.
Требуется хорошее воображение, чтобы представить, что будет через тысячу миллиардов лет, когда потухнут звезды. Но мы уже знаем, что делать...
Как древние пастухи, каждая биосфера должна будет тщательно выбрать массу черных дыр, которые следует поймать и поместить на орбите на нужном расстоянии...
«Поймать звезды.» «Поместить черные дыры на орбите.» Это действительно грандиозные проекты, которые сегодня кажутся научной фантастикой. Но, однако, они публикуются в серьезных научных журналах...
Что будет потом? Другие опасности появятся на горизонте (после решения проблемы продолжения существования разума, когда потухнут звезды) . Может ли разум существовать в космической материи без нуклонов, которые возможно могут распасться?» ([22], с. 162-166).
Мы верим, что будущая космическая борьба разума против угрожающих ему страшных опасностей будет успешной, если разум не забудет о них. Иначе человечество исчезнет в самое ближайшее время, например, от ядерного катаклизма. Чтобы избежать этого, мы должны всемерно развивать наши творческие способности, хранить и развивать высокие моральные ценности и духовность, не тратить время на схоластические упражнения.
Conclusion
L'évolution des relations entre religions et science sera déterminante pour l'avenir de l'homme. Je crois que chaque scientifique du futur aura sa religion personnelle.
Les grandes religions monothéistes reconnaissent l'impossibilité de donner une définition du Dieu car la formulation d'une telle définition signifierait la compréhension d'une substance divine infinie par des méthodes finies. Nos connaissances sont et seront toujours limitées. La Science nous éclaire une partie de plus en plus importante de la Réalité qui est pourtant infinie. Ainsi notre Savoir sera toujours petit par rapport à l'Inconnu ce qui laisse beaucoup de place au Mystique.
Le Dieu est pour dans cette article est défini comme l'ensemble de tous les champs et les forces inconnus et de leurs sources, capables d'aider l'homme. Cette interprétation élimine les discussions sur l'aspect du Dieu, sa résidence, son rôle à la création de l'Univers.
C'est aussi un symbole qui permet de mobiliser des ressources intérieures connues et inconnues. Dans ce but je pratique les rites, simples et naturelles, de la religion traditionnelle des peuples turco-mongols qui était pendant plus de 1500 ans répandue du Pacifique au Danube. C'était la religion d'Attila et de Gengis Khan [23]. Elle est bien conservée en Yakoutie chez les Sakhas, on trouve ses vestiges en Turquie, en Asie Centrale et en Mongolie.
Le nom turco-mongol du Dieu est Tangra (Tanra, Tangara, Tengri, Tengeri). Sans dogmes figés et déjà très sécularisée, admettant la liberté de l'interprétation, la tangraïsme est compatible avec le conception scientifique du monde. En même temps, elle est tolérante et ne lutte pas contre les convictions des autres. Chacun a le droit de tenir à une conception du monde si sa croyance ne porte pas un préjudice direct aux autres.
Le credo du tangrisme contemporain est acceptable pour tous car il appelle les gens se rassembler afin de chercher des solutions de problèmes communs en respectant le principe : «Vos croyances personnelles doivent contribuer à l'amélioration de votre qualité de la vie sans porter préjudice aux autres».
Si j'étais né dans un autre coin du monde, je pourrais appeler le Dieu autrement pour m'insérer dans une communauté de pensée et de me sentir partie d'une grande famille ce qui est important pour le bien-être personnel car je considère la richesse immatérielle comme une composante la plus importante de la qualité de la vie. Par exemple, les amateurs de l'histoire peuvent créer leurs religions individuelles sur la base des anciennes religions paganistes de différents peuples (germanique, celtique, slaves...) sous les formes monothéistes, par exemple en utilisant le schéma de Teris ([25], p. 73). La situation sera de plus en plus favorable à la diffusion des religions naturelles, modernes et tolérantes, créées en respectant des traditions culturelles [3].
Aujourd'hui, la Science officielle se montre incapable d'aborder plusieurs thèmes qui passionnent des gens, tel que l'effet placebo, les phénomènes paranormaux, les miracles chamaniques, l'existence et la survie d'une âme ou des âmes. Je crois que ces phénomènes ne peuvent être étudiés avec succès qu'avec la participation active des associations et des réseaux des chercheurs passionnés et honnêtes, professionnels et amateurs, qui ne sont pas aveuglés par leurs hypothèses ou croyances. On peut rendre ainsi la culture scientifique accessible à tous.
Je crois aussi, comme beaucoup de scientifiques, que l'intelligence existera aussi longtemps que l'univers. Les perspectives des luttes cosmiques de l'Intelligence avec les forces de destruction, de la création d'une conscience globale sont passionnantes. Pour éviter les dangers et vivre plus heureux les hommes doivent être plus créatifs, plus spirituels et plus soudés, mais aussi plus tolérants.
Заключение
Развитие отношений между религией и наукой будет иметь решающее влияние для будущего человечества. Я верю, что в будущем каждый ученый будет иметь свою индивидуальную религию.
Мировые религии признают невозможность определения Бога, считая, что такое определение означало бы понимание бесконечной божественной субстанции конечными методами. Действительно, наши знания ограничены. Наука нам освещает все большую часть Реальности, но которая бесконечна и неисчерпаема. Поэтому наше знание всегда ограничено по отношению с Непознанным, оставляющим много места для Таинственного (Mystique).
В этой статье дается определение Бога как совокупности всех неизвестных сил, полей и их источников, способных помочь человеку. При таком понимании не возникает вопроса о его местожительстве, облике и роли в создании вселенной.
Это также символ, позволяющий мобилизовать психологические и другие внутренние известные и неизвестные ресурсы. Для этой цели автор придерживается простых и естественных обычаев и обрядов традиционной религии саха (якутов) и других тюрко-монгольских народов, которая была распространена в течении более 1500 лет от Тихого океана до Дуная.
На тюрко-монгольских языках имя Бога произносится как Тангри (Тенгри, Тангри, Тангара, Тенгери, ...). Классическое истолкование тангрианской религии было монотеистическим. Впрочем, догмы этой религии никогда не были строго фиксированы, она была очень толерантной, считалась совместимой со всеми великими религиями. Она была религией Аттилы и Чингис хана [24] и достаточно хорошо сохранилась в Якутии, следы ее можно найти в Турции, Средней Азии, Монголии и Южной Сибири.
Кредо современного тангризма приемлемо для всех людей доброй воли, ибо призывает их к объединению для решения общих для человечества проблем, придерживаясь принципа: «Надо верить так, чтобы улучшить качество своей жизни и не наносить ущерба другим.»
Те кто родился в ином конце мира, могут использовать другое имя Бога, чтобы быть частью другого большого культурного сообщества людей, ибо духовное богатство является важнейшей компонентой качества жизни.
Духовное богатство включает все, чем человек владеет и дорожит, и, что не имеет материальной или денежной формы: знание и опыт, творческие способности, культуру поведения и т.д. Религия вдохновляла людей на великие творческие подвиги, на создание прекрасных и грандиозных произведений искусства, способствовала развитию философии и, в определенной мере, науки. Новая духовность и ее атрибуты должны способствовать еще большему развитию творческих способностей людей, их взаимопониманию и сближению.
Человечеству угрожают большие опасности: экологические бедствия, новые неизвестные болезни, ядерная катастрофа, космические катаклизмы. С другой стороны, требуют исследования многие явления, которые живо интересуют людей и которые не могут быть успешно исследованы при современной организации науки и выбора ее приоритетов: телепатия и другие парапсихологические явления, шаманские чудеса, эффект пласебо, наличие души человека и возможности продолжения ее существования после смерти, о чем так единодушно говорят почти все религии. Проверка некоторых гипотез потребует многовековых усилий единомышленников, искренне верящих в справедливость этих гипотез, но ставящих превыше всего истину. Новые рациональные религии могут быть полезны также для медицинских и педагогических целей. Это будет способствовать широкому распространению научной культуры и ее постепенному превращению в часть народной культуры.
Я верю, что борьба разума против угрожающих ему опасностей будет успешной и разум станет космическим явлением. Чтобы способствовать этому, мы должны всемерно развивать наши творческие способности, хранить и развивать моральные ценности и духовность.
Литература / Références
1. Tomski G. Tangrisme et religion naturelle (Томский Г.В. Тангризм и естественная религия) // CONCORDE, 2014, N 1, p. 11-24.
2. Протопопова Н.И. Эдьий Дора — Aunt Dora. - Якутск: Бичик., 2006 - 126 с. (Protopopova N.I. Dora: guérisseur-chaman sakha. - Editions du JIPTO, 2007. - 69 p.)
3. Lenoir F. Les métamorphose de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale. - Plon, 2003. - 403 p.
4. Geffé C., Gounelle A., Guiderdoni A., Houziaux A. Dieu, c'est quoi finalement ? - Les Editions de l'Atelier / Les Editions Ouvrières, 2005.
5. Roux J.-P. La religion des Turcs et des Mongols. - Payot, 1984. - 323 p.
6. Roux J.-P. Histoire de l'Empire mongol. - Fayard, 1993. - 597 p.
7. Grousset R. L'Empire des steppes. - Payot, 1965. - 656 р.
8. Tomski G. Tangrisme classique (Томский Г.В. Классический тангризм) // CONCORDE, 2014, N 1,
p. 3-10.
9. Tomski G. Sources sur le tangrisme classique (Томский Г.В. Письменные источники по классическому тангризму) // CONCORDE, 2014, N 2, p. 3-10.
10. Chirpaz F. La religion naturelle, 2005 : www.contrepointphilosophique.ch
11. Allègre C. Dieu face à la science. - Fayard, 1997. - 312 p.
12. Lignon Y L'autre cerveau. - Albin Michel, 1992. - 406 p.
13. Ksenofontov G. Les chamans de la Sibérie et leur tradition orale. - Albin Michel, 1998. - 281 p.
14. Voltaire. Dictionnaire philosophique portatif :
http://www.lyc-lurcat-perpignan.ac-montpellier.fr/intra/fra/premiere/lumieres/voltaire/dpp_religion.htm
15. Voltaire. Sermon des cinquante : http://teranga.perso.libertysurf.fr/Textdiv/Sermon.html
16. Willaime J.-P. Sociologie des Religion. - Paris: PUF, 1995. - 128 p.
17. Lenoir F. Les métamorphose de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale. - Plon, 2003. - 403 p.
18. Godefroy Ch. H. S'aider soi-même par l'auto-hypnose. - La Fernere sur Risle, 1988.
19. Zarifian E. Des paradis plein la tête. - Odile Jacob, 1994. - 256 p.
20. Huizinga J. Homo ludens. - Gallimard, 1951. - 340 p.
21. Jodorovwsky A. Un Evangile pour guérir. - Les Editions du Relié, 2002.
22. Reeves H. L'heure de s'enivrer : L'univers a-t-il un sens ? Seuil, 1986. - 280 p.
23. Tomski G. Religion d'Attila et de Gengis Khan // CONCORDE, 2014, N 1, p. 34-67.
24. Tomski G. Religion d'Attila et de Gengis Khan (Томский Г.В. Религия Аттилы и Чингис-хана) // CONCORDE, 2014, N 1, p. 68-100.
25. Tomski G. Tangrisme contemporain en Yakoutie (Томский Г.В. Современный тангризм в Якутии) // CONCORDE, 2014, N 2, p. 21-40.
