CC BY
74
Раздел 3. Религиозные меньшинства ^ империи
Николай Цыремпилов
Сангха в эпоху упадка. Реакции российских буддистов на Русскую революцию и Гражданскую войну
DOI: https://doi.org/lO.22394/2073-7203-20i9-37-l/2-347-370 Nikolay Tsyrempilov
The Sangha in the Age of Degradation. Responses of the Russian Buddhists to the Russian Revolution and Civil War
Nikolay Tsyrempilov — Department of History, Philosophy and Religious Studies, Nazarbayev University (Astana, Kazakhstan). nikolay. tsyrempilov@ nu.edu.kz
The Buriat Buddhists who constituted the majority of the Buddhist population of the former Russian Empire did not stay away from the revolutionary events. The secular segment of the Buriat society viewed the collapse of the monarchy as the unfolding opportunity to get rid of the colonial legacy, including discrimination of their religion. However, already in 1918 the deviation of the positions of clerical and secular segments of the Buriat society became obvious. If the Buriat nationalists remained hostile to the idea of Restoration, the official Buddhist circles supported admiral Kolchak, whereas a part of rank-and-file lamas consolidated around the idea of Buddhist theocracy. After the Soviet regime firmly established in Trans-Baikal area, a part of the Buddhist monks, the Buddhist renovationists under leadership of Agvan Dorzhiev, attempted to come to terms with the Bolsheviks. These attempts ended in the total defeat of the organized Buddhist community by the late 1930s.
Keywords: Buddhism, Russian Empire, Civil War, 1917 Revolution, Buryats, Renovationists, Agvan Dorzhiev.
Цыремпилов Н. Сангха в эпоху упадка. Реакции российских буддистов на Русскую революцию и Гражданскую войну // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. № 1-2. С. 347-370. 347 Tsyrempilov, Nikolay (2019) "The Sangha in the Age of Degradation. Responses of the Russian Buddhists to the Russian Revolution and Civil War", Gosudarstvo, religiia, tserkov' v Rossii i za rubezhom 37(1-2): 347-370.
В ЗНАМЕНИТОМ фильме Всеволода Илларионовича Пудовкина «Потомок Чингисхана» (1927 г.), рассказывающем о пути простого бурят-монгольского юноши к идеям коммунизма и пролетарской революции в годы Гражданской войны, имеется эпизод, в котором генерал английских интервентов в Забайкалье прибывает с официальным визитом в резиденцию Пандито Хамбо-ламы, буддийского первосвященника Забайкалья. Высокопоставленные ламы торжественно встречают дорогого гостя, вручают ему и его супруге небольшие статуэтки Будды и взамен получают в награду медали, очевидно, за верность идее реставрации империи1. Фильм Пудовкина был лишь одним из ряда советских произведений искусства, в которых ламство выступало в качестве непримиримой контрреволюционной силы. Для противников компромисса с религией в 30-40-е гг. XX века факты сотрудничества официальных буддийских кругов с лидерами Белого движения, а конкретно с адмиралом Колчаком, бароном Ун-герном и атаманом Семеновым, служили достаточным основанием для признания их антисоветской и реакционной ориентации. В результате, образ лам как эксплуататоров простого народа, социальных паразитов, коллаборационистов и прямых вредителей был окончательно канонизирован в 1930-е годы и послужил дополнительным оправданием фактического уничтожения организованной буддийской общины к 1940 году.
Действительно, мы не очень-то и много знаем о том, как буддийское духовенство России отнеслось к Октябрьской Революции 1917 года. На слуху у многих использование буддийских символов в различных проектах лидеров белогвардейского движения, главным образом, атамана Григория Семенова с его панмонголь-ским проектом под эгидой «живого Будды» Нэйсэ-гэгэна2 и баро-
1. Фильм был создан по мотивам повести сибирского писателя, участника гражданской войны Ивана Новокшонова и получил известность в Европе и США под названием Storm over Asia. Интересно, что в версии для британского проката силы реставрации были обозначены как войска под командованием белогвардейского офицера Романа Унгерна фон Штернберга. См. Stollery, M. (2011) "From Storm over Asia to Dawn over Africa: Transnationalism and imperialism in British intellectual film culture of the late 1920s and 1930s", Transnational Cinemas 2(1): 97.
2. Подробнее об этом см.: Халудоров Т.В. Политические аспекты идеологии панмон-голизма. Автореферат... канд. полит. наук. Москва, 2005; История Бурятии. Том III. XX-XXI вв. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2011. С. 35-37, 39; Rupen, R.A. (1964) Mongols of the 20th Century. Vol. I, p. 34. Indiana University, Bloomington.
на Унгерна, с его образом защитника «Желтой веры»3. Но в этих случаях буддизм выступает как пассивная сила, как инструмент, использовавшийся теми или иными акторами для достижения ими их политических целей. В этой статье мы попытаемся разобраться, что предпринимала сама сангха, когда страна оказалась ввергнутой в пучину Гражданской войны. Оставалась ли она лояльной империи или воспринимала революцию как освобождение от многолетней дискриминации?
Мои дальнейшие рассуждения будут касаться главным образом официальной буддийской сангхи, организационно группировавшейся вокруг института Бандидо Хамбо-лам в Забайкалье. Хаос власти в стране активизировал и другие силы внутри монастырской общины, которые оспаривали верховенство Хамбо-лам и пытались взять на себя духовное и политическое лидерство над верующими. Одной из таких сил был харизматичный настоятель Кудунского дацана Лубсан-Самдан Цыденов, предпринявший проект создания буддийского государства. В 1918 году он объявил себя светским и духовным правителем буддийской теократии в долине реки Кудун центрального Забайкалья4. Неудовлетворенный пассивностью представителей бурятской автономии и официальной сангхи в вопросе призыва бурятского населения на военную службу, он бросил вызов не только автономному правительству, но и централизованной буддийской администрации. Цыденов не был единственным представителем монашества, который поставил под сомнение власть Хам-бо-ламы. На протяжении 20-30-х гг. XX века это делали поочередно ламы, которые вслед за сторонниками модернизации Русской православной церкви называли себя «обновленцами», и их противники, которых сами обновленцы называли «консерваторами». Буддийское обновленчество начало формироваться еще в начале XX века вокруг фигуры Агвана Доржиева, бу-
3. Об использовании бароном Унгерном буддийских символов, а также его связях с буддийским духовенством Внешней Монголии см.: Ломакина И.И. Грозные ма-хакалы Востока. М.: "Эксмо", "Яуза", 2004; Sunderland, W. (2014) The Baron's Cloak: A History of the Russian Empire in War and Revolution. Cornell University Press; Sunderland, W. (2011) Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia. Wheaton, Il: Quest Books.
4. Подробное изложение событий, связанных с созданием Кудунского теократического государства под руководством ламы Цыденова, дается в: Цыремпилов Н.В. Конституционная теократия Лубсан-Самдана Цыденова: попытка создания буддийского государства в Забайкалье (1918-1922) // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2015. №4 (33). С. 318-346.
рятского монаха, получившего высшее духовное образование в Лхасе и удостоившегося чести служить сначала в качестве постоянного партнера Далай-ламы XIII Тубден-Гьяцо по учебным философским диспутам, а после назначенного им официальным представителем правительства Тибета в России и СССР5. В связи со своим высоким статусом, влиянием и большой известностью в Тибете и Монголии, Агван Доржиев пользовался авторитетом и в среде бурятского ламства. Еще в 1905 году в своем обращении к монахам Агван Доржиев призывал сангху покончить с социальным паразитизмом и материальным излишеством и вернуться к благородному нищенству раннего буддизма6. К 1922 году ему удалось собрать вокруг себя значительное число сторонников, которые все же составляли меньшинство по сравнению с более многочисленными консерваторами. Буддийские консерваторы долгое время не имели общей программы, представляя из себя лишь противников каких бы то ни было перемен в сложившемся традиционном укладе бурятской буддийской общины. И хотя в разгар противостояния с обновленцами активисты из числа консерваторов были вынуждены объединиться в организованную группу, ее членов объединяла лишь неприязнь к сторонникам реформ7.
Бурятские буддисты в Российской империи
К 1917 году в Российской империи проживало чуть более пятисот тысяч буддистов, если не учитывать буддийское население Урянхайского края, находившегося с 1914 года под российским про-
5. Об Агване Доржиеве см.: Snelling, J. (1993) Buddhism in Russia: The Story of Ag-van Dorzhiev, Lhasa's Emissary to the Tsar. Rockport, MA: Element; Агван Доржиев. Занимательные заметки. Описание путешествия вокруг света (Автобиография). Пер. Г.Я. Сазыкина и А.Д. Цендиной. М: «Восточная литература» РАН, 2003; Samten, J., Tsyrempilov, N. (2012) From Tibet Confidentially. Secret Correspondence of the Thirteenth Dalai Lama to Agvan Dorzhiev, 1911-1925. Dharamsala: LTWA.
6. См. об этом ниже.
7. О буддийских обновленцах и консерваторах см.: Герасимова К.М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1964; Синицын Ф.Л. Красная буря. Советское государство и буддизм в 1917-1946 гг. Санкт-Петербург: Издание А. Терентьева и Фонда «Сохраним Тибет», 2013; Дамдинов А.В. Агван Доржиев в обновленческом движении бурятского буддийского духовенства // Бурятский буддизм: история и идеология. Сборник статей / под ред. Л.Е. Янгутова. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра, 1997. С. 79-91.
текторатом8. История буддизма тибето-монгольской традиции в России начинается с момента вхождения Калмыцкого ханства в состав Российского государства в середине XVII века9 и заключения Нерчинского договора 1689 года, по условиями которого Забайкалье с населявшими его бурятскими буддистами вошло в состав России10. Вместе с вновь приобретенными территориями Россия получила многотысячное буддийское население. Буддизм тибетской традиции гелукпа распространился главным образом в среде забайкальских бурят. На протяжении XVII-XIX вв. российские власти и православные миссионеры блокировали усиление буддизма в среде западных (добайкальских) бурят, которые были частично крещены, а частью оставались шаманистами11.
Несмотря на то, что буддизм в России долгое время считался идолопоклонническим суеверием, власти не считали возможным запретить эту религию для исповедования на своих территориях, поскольку это могло вызвать массовую откочевку бурят и калмыков12. Кроме того, тибетский буддизм официально патронировался соседней Цинской империей. Обратившись к политике терпимости к «ламаитам» (так официально называли
8. Данные приведены в докладе С.Г. Рыбакова «К вопросу об устройстве буддистов в России». Петроград 1917 года (ГАРФ. Ф. 581. Оп. 1. Д. 63. Л. 1 об). Источник статистических сведений не приводится.
9. Об истории вхождения Калмыцкого ханства в состав Российской империи см.: Пальмов Н.Н. Очерк истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России. Астрахань: Калмгосиздат, 1922; Батмаев М.М. Калмыки в XVII-XVIII веках. События, люди, быт. В 2-х т. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1993; Khodark-ovsky, M. (2004) Russia's Steppe Frontier. The Making of a Colonial Empire, 1500-1800, pp. 133-150. Indiana University Press. Детальную хронологию истории буддизма у калмыков см.: Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии: основные этапы истории // Буддизм России. 2009. №42. С. 9-17.
10. О ранней истории буддизма в Забайкалье см. Галданова Г.Р. и др. Ламаизм в Бурятии XVIII — нач. XIX вв. Новосибирск: Изд-во «Наука», 1983. С. 12-26; Цыремпилов Н.В. Буддизм и империя. Бурятская буддийская община в России (XVIII — нач. XIX в.). Улан-Удэ: Буряад-Монгол ном, 2013. С. 39-72.
11. Об окрестительной политике в бурятской среде см., напр.: Schorkowitz, D. (2001) "The Orthodox Church, Lamaism, and Shamanism among the Buriats and Kalmyks,
1825-1925", in R. Geraci, M. Khodarkovsky (eds) Of Religion and Empire. Missions, Conversion, and Tolerance in Tsarist Russia, pp. 201-225. Ithaca and London: Cornell University Press.; Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков. Улан-Удэ, 1957. C. 64-92.
12. В случае с забайкальскими бурятами, такая откочевка части бурят готовилась в середине XVIII в. в пределы Цинской империи. См. об этом: Нацагдорж, Цонгоол Б. Буддийский фактор в общемонгольской идентичности российских бурят в XVIII веке. // Учение Будды в России. 250 лет институту Пандито Хамбо-лам. Сб. статей. СПб: «Петербургское востоковедение», 2015. С. 15-36.
буддистов до 1905 года), власти тем не менее ввели серьезные ограничения на их религиозную жизнь. В эпоху просвещенного абсолютизма бурятская буддийская община была подвергнута централизации: в 1764 году по воле Екатерины Великой была учреждена выборная должность верховного священника бурятских буддистов — Пандито Хамбо-лама13. Этот процесс начался раньше, но шел параллельно с упорядочиванием дел российских мусульман и созданием Оренбургского духовного магометанского собрания. Хамбо-ламы были выведены из под ведомства зарубежных буддийских иерархов — Джебцзун-Дамба-хутухты Монголии и Далай-ламы Тибета, и вместе с тем монахам были запрещены контакты с зарубежными единоверцами под угрозой смертной казни. Все эти нормы получили свое законодательное закрепление в «Положении о ламайском духовенстве» 1853 года14. Для недопущения экспансии буддизма за пределы Забайкалья власти ввели строгие штатные лимиты на численность монахов и количество монастырей и культовых зданий. Существовали ограничения на передвижение монахов за пределы своих приходов и даже внутри них, на проведение публичных буддийских ритуалов и празднеств, на образовательную деятельность, циркуляцию духовной литературы и т. д. и т. п.15 Религиозная дискриминация в отношении буддизма, которая скорее всего объяснялась страхом властей перед усилением его позиций в регионе, накладывалась на проблемы бурят-монголов в вопросах землепользования, административного самоуправления, воинской службы, светского образования и т. д., которые со всей остротой встали к началу XX века.
Буряты в годы русских революций
Русская революция 1905 года вызвала активизацию национального движения в среде бурят. Светские бурятские политические активисты, так же как и представители буддийского духовенства, не представляли собой политически однородной группы.
13. См. об этом: Чимитдоржин Д.Г. Пандито Хамбо Ламы (1764-2010). Улан-Удэ, 2010; Цыремпилов Н.В. Буддизм и империя. Бурятская буддийская община в России (XVIII — нач. XIX в.). С. 72-91.
14. См. текст Положения в: Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX — первой половины XX века. СПб.: «Наука», 1998. С. 57-62.
15. Цыремпилов Н.В. Буддизм и империя. Бурятская буддийская община в России (XVIII — нач. XIX в.). С. 150-199.
Сильно упрощая, политически активную часть светского бурятского общества начала XX века можно разделить на «стародум-цев», или сторонников восстановления бурятского самоуправления на принципах Устава об управлении инородцев 1822 года Михаила Сперанского, и националистов. Стародумцы выступали против волостной реформы, проведенной властями в Восточной Сибири в 1890-1910-е гг. Они не без оснований опасались, что в смешанных волостных администрациях буряты будут составлять меньшинство и, следовательно, потеряют власть на местном уровне, а вместе с ней и контроль над частью земли.
Другая часть бурятских политических активистов по существу вышла из первой, однако преследовала гораздо более амбициозные цели. Бурятские националисты, состоявшие из молодых людей, получивших образование в различных учреждениях среднего и высшего образования России, находились под влиянием идей либерализма, народничества, социализма и сибирского областничества16. Не имея общего мнения по многим вопросам, представители этой группы были едины в одном — буряты стремятся стать нацией и нуждаются в защите своих национальных интересов, но обеспечивать эту защиту нужно не через восстановление прошлых порядков. Большинство бурятских националистов полагало, что лучшей гарантией защиты прав бурят и других национальных меньшинств должно стать введение национальной автономии. Поскольку введение автономии в имперскую систему представлялось делом маловероятным, в своем большинстве бурятские националисты были противниками имперского порядка и с энтузиазмом приветствовали революционные измене-ния17. Одним из вопросов, вызывавших в среде бурятских националистов сильные разногласия, был вопрос о религии, а именно о роли буддизма в строительстве бурятской нации.
Революция 1905 года, как отмечалось выше, вызвала всплеск политической активности и самоорганизации бурят по обе стороны Байкала. В апреле 1905 года в Чите состоялся первый съезд бурят Забайкальской области, а следом в августе такой же съезд
16. Rupen, R.A. Mongols of the 20th Century. Vol. I, p. 29.
17. О бурятской национальной интеллигенции см.: Базаров Б.В., Жабаева Л.Б. Бурятские национальные демократы и общественно-политическая мысль монгольских народов в первой трети ХХ века. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2008.
провели буряты Иркутской губернии18. Как и в случае с другими национальными и религиозными меньшинствами, требования бурят касались i) вопроса об общественной собственности на землю и эксцессов переселенческой политики; 2) призыва бурят на военную службу и тыловые работы; 3) возможностей получения светского образования; 4) представительства бурят в Государственной Думе; 5) дискриминации на религиозной почве. Последний вопрос имел немаловажное значение, поскольку большинство членов читинского съезда связывало с буддизмом укрепление начал своего национального самосознания. В числе их инициатив было требование замены унизительного понятия «ламаизм» на «буддизм», а также отмены дискриминирующего буддистов «Положения о ламайском духовенстве» 1853 года19. Первая инициатива была правительством частично одобрена, и в текст Манифеста о веротерпимости была включена единственная статья, касавшаяся конкретно буддистов империи, которая запрещала впредь именование их в официальных документах «идолопоклонниками» и «язычниками»20. Что касается второй инициативы, то правительство пыталось заниматься и данной проблемой. Особое совещание по делам веры, созданное в апреле 1905 года, которому было поручено провести работу по пересмотру действовавшего законодательства в пунктах, противоречащих идее веротерпимости, переадресовало задачу по редакции нового Положения в МВД21. Однако пересмотр Положения так и не привел к принятию новой редакции.
Сразу же после Февральской революции 1917 года бурятские национальные активисты в сотрудничестве с ламами вновь обращаются к проблеме пересмотра Положения 1853 года. В 1917 году бурятские светские и религиозные активисты, среди которых были как члены первого бурятского национального органа Бурятского национального комитета Даши Сампилон, Базар Барадийн и Раднажап Бимбаев, так и Агван Доржиев, предложили свой
18. Montgomery, R. (2011) "Buriat Political and Social Activism in the 1905 Revolution", Sibirica 10(3): 6-9.
19. Дело Ламаиты Восточной Сибири. Частная записка Председателю Совета Министров С. Ю. Витте от 7 февраля 1905 г. РГИА. Ф. 842. Оп. 133. Д. 483. Лл. 2-4.
20. Полное собрание законов Российской империи: Собр. 3-е. T. XXV: 1905. Спб., 1908. С. 238.
21. Протокол заседания по вопросу об изменении Положения по управлению вероисповедными делами бурят-ламаитов, состоявшегося в Иркутске 25 сентября 1909 г. РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 426. Лл. 1-59.
проект нового устава «Временное положение о буддийском духовенстве Восточной Сибири»22, согласно которому большинство существовавших до сих пор ограничений в отношении ее (ограничения на передвижения лам, сношения с заграничными религиозными лицами и центрами, цензура, запрет на функционирование духовных школ и пр.) отменялись. Однако и на этот раз все эти идеи так и не пошли далее стадии проектов, а Октябрьская революция и Гражданская война надолго отсрочили реформу.
Ламские круги и идея Реставрации
Как я уже отмечал выше, Российская империя на разных уровнях проводила дискриминационную политику в отношении буддийской общины. Буддизм виделся опасным соперником православия в Восточной Сибири, таил в себе подрывной потенциал в связи с тем, что институты его имели заграничное происхождение за пределами юрисдикции российских властей23.
Однако сама официальная сангха и рядовые ламы не только верили в возможность постепенного компромисса с властями и улучшения своего положения в империи, но и активно содействовали такой тенденции. Для этого они задействовали разные методы: от гражданской благотворительности, содействия распространению оседлого земледелия среди бурятских кочевников, помощи российской армии на фронтах Русско-японской и Первой мировой войн до лоббирования своих интересов через чиновников, публицистов и ученых-востоковедов. Эта стратегия диктовалась не столько логикой прагматизма, сколько многовековым опытом существования сангхи в монархических обществах24.
Отречение Николая II от престола и приход к власти Временного правительства в феврале 1917 г., по всей видимости, привели буддийские монастырские круги в состояние растерянности. Очевидно, ламам требовалось время для осмысления ситуации.
22. Проект был внесен на рассмотрение Особого совещания по вероисповедным делам МВД под председательством С.А. Котляревского.
23. См. об этом: Schorkowitz, D. "The Orthodox Church, Lamaism, and Shamanism among the Buriats and Kalmyks, 1825-1925"; Цыремпилов Н.В. За святую Дхарму и Белого царя: российская империя глазами бурятских буддистов XVII-XVIII веков / / Ab Imperio. 2009. № 2. С. 105-130.
24. Подробнее о стратегии «искусных методов» (упаякаушалья) как стратегии бурятского ламства в Российской империи см. Цыремпилов Н.В. За святую Дхарму и Белого царя: российская империя глазами бурятских буддистов XVII-XVIII веков. С. 127-128.
Гораздо решительнее в этот важный период вели себя светские бурятские активисты, которые уже в 1917 году организовали два всебурятских съезда, где попытались объединить все слои бурятского общества, включая ламство25. Именно на этом съезде было принято решение инициировать либеральный проект нового положения об управлении буддистами, войти в контакт с Временным Правительством и создать в Петрограде Комитет по делам буддистов, который ставил целью лоббировать интересы буддистов через ученые круги и общественников26.
В целом, период от Февральской революции до крушения Директории и прихода к власти в Сибири Колчака можно охарактеризовать как доминирование светских национальных кругов над ламством. Буддийские ламы еще не выработали своего отношения к происходящим событиям и просто следовали в общем с националистами фарватере. Однако вскоре Гражданская война, разразившаяся после прихода к власти большевиков, показала всю разницу в настроениях и взглядах между светским и религиозным сегментами бурятского общества. Резкое неприятие бурятскими националистами большевизма отнюдь не означало, в то же время, их готовности поддержать силы реставрации27.
Ответ буддийских монастырских элит был совершенно иным. Приход к власти в Омске адмирала Колчака и принятие им титула Верховного Правителя привлекли к нему интерес ламства. На съезде буддийского духовенства и прихожан, организованном в Чите в июле 1919 года, новый Пандито Хамбо-лама Гуро-Дар-ма Цыремпилов шлет приветственную телеграмму от участников съезда Верховному Правителю:
Съезд представителей буддийского духовенства и прихожан Восточной Сибири, собравшийся для выбора нового Бандидо Хамбо Ламы и решения очередных вопросов религиозно-общественной жизни бурятского населения, приветствует в Вашем лице Правительство, выражает уверенность, что, благодаря Вашим самоотверженным
25. Жабаева Л.Б. Первые Всебурятские съезды 1917 года // Сборник научных трудов ВСГТУ. Улан-Удэ. 1998. Серия: Общественные науки. Выпуск. 4. C. 165-172.
26. Дамдинов А.В. Агван Доржиев в обновленческом движении бурятского буддийского духовенства. С. 80-81.
27. Сотрудничество Бурнацкома с режимом атамана Семенова было вынужденным, поскольку с середины 1918 по конец 1919 года он контролировал значительную часть Забайкалья с высокой долей бурятского населения. Атаман, впрочем, сам также был заинтересован в поддержке бурят.
трудам, Россия будет доведена до Учредительного Собрания, которое в сотрудничестве с Правительством восстановит свободу и благоденствие народов России к общему ее благу и единству.28
Роберт Рупен, известный американский монголовед, в своей книге «Монголы XX века» упоминает, что Хамбо-лама Гуро-Дарма Цыремпилов вместе с Агваном Доржиевым якобы даже посетил Колчака в Омске и получил от него финансирование на «противодействие распространению революционных и социалистических идей среди бурят»29. Мои поиски в делах Омского правительства этих сведений не подтверждают, зато найденные мной документы Министерства вероисповеданий Омского правительства и Канцелярии Верховного Правителя указывают на активные попытки Колчака использовать буддийское духовенство Урянхайского края в своих интересах. Колчак не только налаживал связи с урянхайским духовенством, но и взял на себя роль, ранее принадлежавшую исключительно российским монархам, — утверждение Пандито Хамбо-лам. Более того, в декабре 1919 года Колчак фактически создал эту должность специально для урянхайских буддистов, отталкиваясь от бурятской модели30. Таким образом, Колчак пытался с помощью лояльного ему буддийского духовенства ослабить влияние в регионе большевиков и китайских интервентов и привлечь на свою сторону население края. Этот малоизвестный эпизод Гражданской войны сообщает нам не только новые важные сведения о политике Колчака, но и о самостоятельных политических ориентациях буддийских лам, которые явно шли вразрез с интересами светских националистов, отказывавшихся от какого-либо сотрудничества с Колчаком.
Идея о самодержавном правителе, держащем в своих руках светскую и духовную власть в стране, была понятнее и ближе буддистам. Архетипическая модель монарха-покровителя религии имела самодовлеющее значение в монастырских кругах. И все же контакты бурятского ламства с Колчаком были сильно ограни-
28. Приветственные послания Верховному Правителю и Верховному Главнокомандующему Адмиралу А.В. Колчаку. Ноябрь 1918 — ноябрь 1919 г. Сборник документов / Сост. и науч. редактор В.В. Журавлев. Санкт-Петербург, 2012. С. 439.
29. Rupen, R.A. Mongols of the 20th Century. Vol I, p. 135.
30. Главное Управление по делам Вероисповеданий Д-т Иносл. и Инов. Исповеданий. Объяснительная записка к проэкту постановления об отпуске 20000 р. в распоряжение Бандидо-Хамбо-ламы Урянхайского духовенства. ГАРФ. Ф. Р176. Оп. 5. Д. 1711. Лл. 1-6.
чены. Восточное Забайкалье находилось под контролем атамана Семенова, который так же, как и Колчак, пытался использовать ламство и буддийские идеи в своих целях, хотя и не претендовал на власть в масштабах всей бывшей империи31.
Попытка создания буддийской теократии в Забайкалье
Для понимания того, какое значение имела монархия в глазах бурятского ламства, полезно обратиться к другому примеру — деятельности настоятеля Кижингинского (Кудунского) дацана Лубсан-Самдана Цыденова, который решительно выступает на политическую арену после расстрела царской семьи. Лично для ламы Цыденова это событие стало потрясением, которое, вероятно, сподвигло его на радикальные меры.
После неудавшейся попытки утвердить власть Советов в Забайкалье летом 1918 года здесь установился белогвардейский режим атамана Семенова, который заключил стратегический союз с упоминавшимся выше органом национального самоуправления бурят — Центральным Бурятским Национальным Комитетом (так называемый Бурнацком, через год переименованный в Бурятскую Народную Думу)32. Недовольство населения административными и экономическими реформами, проводимыми Бурятской народной думой в первые месяцы ее существования, неспособность властей установить жесткий контроль на местах дали возможность активизироваться упоминавшимся выше стародум-цам, представителям бывшей родовой знати, которые выступали против идеи национальной автономии. Поводом к открытому саботажу распоряжений Бурнардумы со стороны ряда бурятских аймаков стало исполнение осенью 1918 г. требования атамана Семенова провести мобилизацию бурятского мужского населения в возрасте от 22 до 25 лет в ряды народной милиции (Сагаан саг-даа)33. Идея об основании независимого государства на началах
31. Атаман Семенов также получал уверения в преданности ему со стороны бурятского ламства. Так, архивные источники говорят о поддержке, оказанной Семенову ламами одного из крупнейших в Забайкалье Агинского дацана. См.: Документальные материалы и комментарии к ним на тему «Распространение ламаизма в Забайкалье...». ГАЗК. Ф. Р-96. Оп. 2. Д. 112. Лл. 192-193.
32. История Бурятии. Том III. XX-XXI вв. С. 34.
33. Бартанова А. Образование Бурятской Автономной Советской Социалистической Республики. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1964. С. 36-37. Протесты поборников теократии против вовлечения бурятского населения в вооруженные конфликты начались еще с весны 1918 г, когда Военно-революционный штаб Забай-
теократии, по всей видимости, появилась в голове у Цыденова осенью 1918 года, когда конфликт между Бурнардумой и старо-думцами достиг острой фазы. Противникам призыва и бурятской автономии не хватало единого лидера и альтернативной идеи, которая могла бы быть противопоставлена движению автономиза-ции Бурятии. Идея буддийской теократии была уже весьма популярна в среде верующих буддистов, ибо перед ними стояли живые примеры Далай-ламы или Джебцун-Дамба-хутухты, стоявших на вершине буддийских теократий Тибета и Монголии. В те же годы атаман Семенов оказывал поддержку планам создания панмонгольского государства под руководством ламы из Внутренней Монголии Нэйсэ-гэгэна Мэндэ-Баяра34. Идея теократии в религиозном смысле имела все преимущества перед властью религиозной бюрократии, возглавлявшейся Бандидо Хамбо-ламой. И если во времена империи чиновники подавляли любые формы, альтернативные созданной ими религиозной власти, то в период властного вакуума многое становилось возможным.
В январе 1919 года Цыденов объявляет себя «Дхармараджей трех миров», «божественным теократическим правителем государства», которое он назвал Балагатским35. Сам Цыденов объяснял истоки своей власти тем, что в период затворничества реализовал в себе тантрийское божество Ямантаку и в духовном плане слился с ним36. Вновь созданное государство включало в себя население обширной территории центрального и восточного Забайкалья, номинально входившего в юрисдикцию Бурятской народной думы. Государство было основано на принципе совмещения в одних руках светской и духовной власти и в какой-то степени восстанавливало положение вещей, существовавшее в период империи, но при этом отводило буддизму в новом государстве роль главной официальной религии. Дхармараджа в лице Лубсан-Сам-дана Цыденова находился на вершине властной структуры, кото-
калья объявил мобилизацию в ряды Красной армии. Основная критика теократов была направлена на политику Бурнацкома по продвижению большевистского, а затем и семеновского призыва.
34. Базаров Б.В., Жабаева Л.Б. Бурятские национальные демократы и общественно-политическая мысль монгольских народов в первой трети ХХ века. С. 158-160.
35. Очиржапов Ц.М. Теократическое балагадское движение и бандитизм по Хорин-скому аймаку в 1917-1927 гг. Национальный музей Республики Бурятия. Временный фонд. Инв. № 422. С. 16-17.
36. Обращение Цыденова в Политический суд Прибайкальской области ДВР. Тибетский фонд ЦВРК ИМБТ СО РАН. Архив Самдана Цыденова. Лл. 11Г-12У.
рая строилась на принципах конституционной республики. Разработанный зимой 1919 года инициативной группой Кудунской теократии основной закон следовал европейскому принципу разделения властей на исполнительную (в лице избираемого президента и правительства), законодательную (Большой Суглаан из выборных депутатов) и судебную власти. Правом голоса в теократии наделялись все жители с 15 лет37.
Можно предположить, что идея теократии служила заменителем режима сакрализованной монархии, в рамках которой российские буддисты существовали со времен аннексии Московским государством Забайкалья. Государство, не имевшее своей армии (Цыденов осознанно отказался от армии как инструмента насилия), вскоре было разгромлено сначала войсками Семенова, а затем большевиками, сам Цыденов был арестован и выслан в ссылку в Ново-Николаевск, где скончался в мае 1922 г.38
Буддийское обновленчество
После того, как в 1920 году большевики восстановили контроль над Забайкальем, буддийское духовенство отказалось от надежд на реставрацию монархии и через дебаты и противоречия начало процесс приспособления к новому, неизвестному политическому режиму. Это требовало от ламства отказа от естественных и привычных им политических категорий и творческого переосмысления своего места в новой реальности. Далеко не все ламы смогли к этому приспособиться, что отразилось в драматичном противостоянии между обновленцами и консерваторами, двумя политически несогласными друг с другом фракциями в буддийской общине бурят.
Идея обновления буддийской сангхи бурят возникает у Агвана Доржиева еще в 1905 году и, вероятно, была вызвана желанием защитить ее от нападок православных миссионеров. Типичным обвинением, выдвигавшемся против ламства во времена поздней империи, был экономический паразитизм. Обвинения лам
37. См. изложение основных пунктов конституции Кудунской теократии в: Цыремпи-лов Н. Конституционная теократия Лубсан-Самдан Цыденова: попытка создания буддийского государства в Забайкалье (1918-1922) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 4(33). С. 329-330.
38. Дандарон Б.Д. Избранные статьи. Черная тетрадь. Материалы к биографии. «История Кукунора» Сумпы Кенпо / под ред. В.М. Монтлевича. Москва: «Евразия», 2006. С. 276.
в обременении мирян раздавались не только из уст миссионеров, но и некоторых чиновников МВД и губернской администрации39. Несмотря на то, что обвинения в паразитизме, как правило, были несправедливыми, некоторые миссионеры использовали этот тезис для представления буддийской сангхи Забайкалья как искаженной, испорченной формы некоего истинного буддизма. Иркутский архиепископ Вениамин Благонравов на этом основании призывал власти к нормализации буддизма путем изоляции его от мирян и превращения лам в «аскетов по примеру Будды»40. Буддийский реформизм Агвана Доржиева, таким образом, был реакцией на идеализированное европейское восприятие буддизма и использование этого представления в миссионерском дискурсе. Вот на что делал акцент Агван Доржиев в своем первом обращении к бурятскому ламству:
Так получается, что ученые нашего времени высоко ценят религию Бурхана (Будды), считая его глубоким и чистым. Наблюдая за образом нашей жизни, они могут сказать, что наши монахи неспособны блюсти эту чистоту. У них может возникнуть идея, что наша религия не является буддизмом; что если позволить ей распространиться, она приведет население к нищете; что наша вера вредит простому народу. И тогда буддисты отринут свою веру. И на нас, монахов, ляжет вина за то, что в этих пограничных землях сомнения и колебания подавили драгоценную дхарму.41
Уже на II Всебурятском съезде в Гусиноозерском дацане, на котором Агван Доржиев выступил с инициативой о реформе бурятской сангхи, наметились серьезные разногласия между ним и частью консервативно настроенных мирян и ламства42. Для многих идеи Доржиева звучали слишком радикально — полный отказ от частной собственности, создание дацанских земледельческих коммун, обобществление доходов лам, ликвидация обособ-
39. Цыремпилов Н.В. Буддизм и империя. Бурятская буддийская община в России (XVIII — нач. XIX в.). С. 101-102, 141-142, 170-171.
40. Там же. С. 171.
41. Обращение Агвана Доржиева к бурятским ламам, 1905. ГАЗК. Ф. 643, оп. 1, д. 16.
42. Резолюция по докладу Бур.-Мон. Обкома ВКП(б) «О современном состоянии ламаизма в Бурят-Монголии и задачах дальнейшей борьбы». ГАРФ. Ф. Р-1235. Оп. 140, Д. 489. Лл. 3 (об)-4; Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства. С. 114; Синицын Ф.Л. Красная буря. Советское государство и буддизм в 1917-1946 гг. С. 59-74.
ленных ламских хозяйств, объединение монастырских хозяйств под ведение одного казначейства, введение светских дисциплин в программы духовного дацанского образования. Все эти идеи были оформлены обновленцами в форме документов — «Положение об управлении делами буддийского духовенства Сибири» и «Устав внутренней жизни монашествующих в буддийских хидах Сибири»43. Эти документы были приняты 15 октября 1922 года на Первом духовном съезде буддистов бурят-монгольских областей Дальневосточной республики и РСФСР44, на котором буддисты-обновленцы составили большинство.
Подъем движения буддийского реформизма происходил на фоне драматического противостояния православных обновленцев с Московским патриархатом. Буддийские обновленцы, с одной стороны, следовали одной стратегии с православным обновленчеством. Пользуясь растерянностью и неорганизованностью своих оппонентов, сторонники Агвана Доржиева оперативно добивались признания своих решений и документов советскими органами власти, регистрировали местные общины и захватывали дацанские здания и имущество45.
С другой стороны, пользуясь тем, что большевики в начале 1920-х гг. направляли острие своей антирелигиозной пропаганды против православия, буддийские обновленцы пытались убедить новую власть в глубинном родстве буддизма и коммунизма. Факт отсутствия в буддийской доктрине понятия бога-творца и бессмертной и неизменной души активно использовался обновленцами для проведения параллели с марксизмом. Агван До-ржиев в своих выступлениях подчеркивал, что буддизм является атеистической религией, а Будда не являлся ни пророком, ни божеством. Борьба за счастье людей, за их равенство и прогресс — вот что, по мнению обновленцев, роднило Будду с Марксом и Лениным46.
43. Snelling, J. Buddhism in Russia: The Story of Agvan Dorzhiev, Lhasa's Emissary to the Tsar, pp. 207-211.
44. До ноября 1922 года бурятское население и буддийские приходы были разделены в административном плане между двумя разными государственными образованиями — РСФСР и ДВР.
45. Синицын Ф.Л. Красная буря. Советское государство и буддизм в 1917-1946 гг. С. 64-66.
46. Взгляд на сходство буддизма и коммунизма, представленный ламами-обновленцами на диспуте «Буддизм и коммунизм», состоявшемся 18-19 марта 1928 г. в г. Верхнеудинске, был раскритикован как консервативным ламством, так и пред-
Советские власти на местном уровне признавали, что тактически им выгоден союз с обновленцами, руками которых они рассчитывали подорвать авторитет консервативно настроенного ламства, составлявшего большинство47. Период с 1922 по 1926 год отмечается напряженным противостоянием между буддийскими обновленцами и консерваторами, в ходе которого обе партии прибегали к обоюдным обвинениям, физическим столкновениям и травле. И та, и другая стороны прибегали к государственным органам как к высшему арбитру, но советские власти, на высшем и местном уровнях поддерживая обновленцев, содействовали расколу, надеясь, что это приведет к общему ослаблению позиций клерикалов.
Летом 1927 года Агван Доржиев и его последователи при содействии властей организовали в Москве I Всесоюзный духовный собор буддистов, на котором были одобрены проекты Устава и Положения буддистов СССР в редакции обновленцев48. Однако эти постановления и реформы не могли предотвратить наступление драматической фазы антирелигиозной кампании в СССР, в результате которой буддизм в СССР на несколько лет фактически прекратил свое существование в институциализированном виде.
Заключение
Как показывает доступный материал, различие в реакциях светского и религиозного сегментов бурятского общества на революцию 1917 года, Гражданскую войну и расстрел царской семьи было весьма значительным. Если для бурятских светских националистов политический кризис и распад империи в первую очередь означали возможность строительства бурятской нации и обретение собственной государственности, пусть даже в форме автономии, то для буддийского духовенства они поначалу казались катастрофой. Традиционная культурная установка на доминирующее положение светского монарха в делах сангхи насчитывала к началу XX века уже более двух тысячелетий. История буддийской
ставителями Союза безбожников. Материал, направленный Восточным отделом ОГПУ члену ЦИК СССР тов. Смидовичу. ГАРФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 60. Л. 1-9.
47. Дамдинов А.В. Агван Доржиев в обновленческом движении бурятского буддийского духовенства. С. 87.
48. Синицын Ф.Л. Красная буря. Советское государство и буддизм в 1917-1946 гг. С. 66-67.
общины в империи показывает, что она стремилась к активному вмешательству государства, нуждалась в нем и переживала кризис в период ослабления государственного порядка. Расстрел царской семьи в 1918 году вызвал такой кризис в буддийской общине Забайкалья и заставил духовенство искать пути его разрешения: от строительства отношений по старой схеме с лидерами реставрации, а затем большевизма, до проектов самостоятельной буддийской государственности.
Разумеется, буддийское монашество не представляло из себя группы с единой политической ориентацией, и конфликты и противоречия внутри нее проявились со всей остротой именно в период политического кризиса в стране. Лубсан-Самдан Цыденов в попытках построить буддийское государство под своим руководством не встречал в этом поддержки со стороны официальной буддийской администрации и Пандито Хамбо-ламы, а решение Агван Доржиева и его сторонников начать выстраивать конструктивные отношения с советским режимом вызывало критику со стороны большинства консервативно настроенных лам. Однако несмотря на различие позиций, буддийское духовенство в целом держалось государственнических позиций, апеллируя к верховной власти или к силам, претендовавшим на этот статус, как к высшему авторитету в надежде на восстановление модели религиозного патронажа. Отношения буддийского духовенства к светским бурятским активистам, будь то сторонники старых порядков или автономисты, носили характер тактического сотрудничества, а в случае с теократическим режимом были откровенно враждебными.
Усилия буддийских обновленцев так и не увенчались успехом. С 1927 года советские власти начинают наступление на позиции буддизма в Бурят-Монголии, Калмыкии и Туве, которое к 1940 году привело к полной деконструкции организованной буддийской общины в СССР. Сразу же после Второй мировой буддийская администрация была частично восстановлена, но только в Забайкалье и только на условиях тотального контроля над ней советских властей.
Библиография / References
Архивные материалы
Временное положение о буддийском духовенстве Восточной Сибири. РГИА. Ф. 581.
Оп. 1. Д. 62.
Главное Управление по делам Вероисповеданий Д-т Иносл. и Инов. Исповеданий. Объяснительная записка к проэкту постановления об отпуске 20000 р. в распоряжение Бандидо-Хамбо-ламы Урянхайского духовенства. ГАРФ. Ф. Р-176. Оп. 5. Д. 1711.
Дело Ламаиты Восточной Сибири. Частная записка Председателю Совета Министров С.Ю. Витте от 7 февраля 1905 г. РГИА. Ф. 842. Оп. 133. Д. 483.
Копия дневника Цыбена Жамцарано. Архив востоковедов ИВР РАН. Ф. 62. Оп. 1. № 125/2.
Материал, направленный Восточным отделом ОГПУ члену ЦИК СССР тов. Смидови-чу. ГАРФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 60.
Обращение Агвана Доржиева к бурятским ламам, 1905. ГАЗК. Ф. 643. Оп. 1. Д. 16.
Обращение Цыденова в Политический суд Прибайкальской области ДВР. Тибетский фонд ЦВРК ИМБТ СО РАН. Архив Самдана Цыденова. Лл. 11Г-12У.
Очиржапов Ц.М. Теократическое балагадское движение и бандитизм по Хоринскому аймаку в 1917-1927 гг. Архив НМРБ. Временный фонд. Инв. No 422. С. 16-17.
Переписка с аймачными комитетами по религиозным вопросам. ГАЗК. Ф. 483. Оп. 1. Д. 16.
Переписка с управляющим Ачинского уезда о наступлении Красной Армии, путешествии главы Урянхайского духовенства из Красноярска в Кыренский дацан. ГАРФ. Ф. 1700. Оп. 7. Д. 32.
Протокол заседания по вопросу об изменении Положения по управлению вероисповедными делами бурят-ламаитов, состоявшегося в Иркутске 25 сентября 1909 г. РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 426.
Резолюция по докладу Бур.-Мон. Обкома ВКП(б) «О современном состоянии ламаизма в Бурят-Монголии и задачах дальнейшей борьбы». ГАРФ. Ф. Р-1235. Оп. 140. Д. 489.
Рыбаков С.Г. «К вопросу об устройстве буддистов в России». Петроград 1917 года. ГАРФ. Ф. 581. Оп. 1. Д. 63.
Литература
Агаджанян А. С. Дхарма и империя. Основы и пределы сакрализации власти в буддийской политической традиции. // Сакрализация власти в истории цивилизаций. Сб. ст. / под. ред. Д. М. Бондаренко. Часть III. М.: ЦЦРИ РАН, 2005. С. 149-180.
Агван Доржиев. Занимательные заметки. Описание путешествия вокруг света (Автобиография). Пер. Г. Я. Сазыкина и А. Д. Цендиной. М: «Восточная литература» РАН, 2003.
Андреев А.И. Буддийская святыня Петрограда. Улан-Удэ, 1992.
Базаров Б.В., Жабаева Л.Б. Бурятские национальные демократы и общественно-политическая мысль монгольских народов в первой трети ХХ века. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2008.
Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии: основные этапы истории // Буддизм России. 2009. № 42. С. 9-17.
Бартанова А. Образование Бурятской Автономной Советской Социалистической Республики. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1964.
Батмаев М.М. Калмыки в XVII-XVIII веках. События, люди, быт. В 2-х т. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1993.
Богданов М. Бурятское «возрождение» // Сибирские вопросы. 1907. № 3. С. 38-49.
Галданова Г.Р. и др. Ламаизм в Бурятии XVIII-нач. XIX вв. Новосибирск: Изд-во «Наука», 1983.
Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков. Улан-Удэ, 1957.
Герасимова К.М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1964.
Дамдинов А.В. Агван Доржиев в обновленческом движении бурятского буддийского духовенства // Бурятский буддизм: история и идеология. Сборник статей / под ред. Л.Е. Янгутова. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра, 1997. С. 79-91.
Дандарон Б.Д. Избранные статьи. Черная тетрадь. Материалы к биографии. «История Кукунора» Сумпы Кенпо / под ред. В.М. Монтлевича. Москва: «Евразия», 2006.
Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX — первой половины XX века. СПб.: «Наука», 1998.
Жабаева Л.Б. Первые Всебурятские съезды 1917 года // Сборник научных трудов ВСГТУ. Улан-Удэ. Серия: Общественные науки. 1998. Выпуск. 4. C. 165-172.
Жамцарано Ц. Бурятское народническое движение и его критик // Сибирские вопросы. 1907. № 25. С. 15-21.
История Бурятии. Том III. XX-XXI вв. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2011.
Нацагдорж, Цонгоол Б. Буддийский фактор в общемонгольской идентичности российских бурят в XVIII веке. // Учение Будды в России. 250 лет институту Пан-дито Хамбо-лам. Сб. статей. СПб: «Петербургское востоковедение», 2015. С. 15-36.
Пальмов Н.Н. Очерк истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России. Астрахань: Калмгосиздат, 1922.
Полное собрание законов Российской империи: Собр. 3-е. T.XXV: 1905. СПб., 1908.
Приветственные послания Верховному Правителю и Верховному Главнокомандующему Адмиралу А. В. Колчаку. Ноябрь 1918 — ноябрь 1919 г. Сборник документов / Сост. и науч. редактор В. В. Журавлев. Санкт-Петербург, 2012.
Синицын Ф.Л. Красная буря. Советское государство и буддизм в 1917-1946 гг. Санкт-Петербург: Издание А. Терентьева и Фонда «Сохраним Тибет», 2013.
Собрание архивных документов о протекторате России над Урянхайским краем — Тувой (к 100-летию исторического события). Кызыл, 2014.
Халудоров Т.В. Политические аспекты идеологии панмонголизма. Автореферат... канд. полит. наук. Москва, 2005.
Цыремпилов Н.В. Буддизм и империя. Бурятская буддийская община в России (XVIII — нач. XIX в.). Улан-Удэ: Буряад-Монгол ном, 2013.
Цыремпилов Н.В. За святую Дхарму и Белого царя: российская империя глазами бурятских буддистов XVII-XVIII веков // Ab Imperio. 2009. № 2. С. 105-130.
Цыремпилов Н. В. Конституционная теократия Лубсан-Самдан Цыденова: попытка создания буддийского государства в Забайкалье (1918-1922) // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2015. № 4(33). С. 318-346.
Чимитдоржин Д.Г. Пандито Хамбо Ламы (1764-2010). Улан-Удэ, 2010.
Archival materials
Delo Lamaity Vostochnoi Sibiri. Chastnaia zapiska Predsedateliu Soveta Ministrov S. Iu. Vitte ot 7 fevralia 1905 g. [Private Memo to the Chairman of the Council of Ministers S. Vitte from February 7, 1905] RGIA. F. 842. Op. 133. D. 483.
Glavnoe Upravlenie po delam Veroispovedanii D-t Inosl. i Inov. Ispovedanii. Ob"iasnitel'naia zapiska k proektu postanovleniia ob otpuske 20000 r. v rasporiazhenie Bandido-Khambo-lamy Uriankhaiskogo dukhovenstva [The Main Administration of Religious Confessions, Dept. of Foreign Confessions. Explanatory Note to the Draft Edict on issuing of 20000 rubles for the disposal of Bandido-Khambo Lama's of Uriangkhai clergy]. GARF. Fond R176. Op. 5. D. 1711.
Kopiia dnevnika Tsybena Zhamtsarano [A copy of Tsyben Zhamtsarano's diary]. Arkhiv vostokovedov IVR RAN. F. 62. Op. 1. № 125/2.
Material, napravlennyi Vostochnym otdelom OGPU chlenu TsIK SSSR tov. Smidovichu [Material dispatched by the Eastern Department of OGPU to the member of TsIK comrade Smidovich]. GARF. F. R-5263. Op. 1. D. 60.
Obrashchenie Agvana Dorzhieva k buriatskim lamam, 1905 [Appeal of Agvan Dorzhiev to Buryat lamas]. GAZK. F. 643. Op. 1. D. 16.
Obrashchenie Tsydenova v Politicheskii sud Pribaikal'skoi oblasti DVR [Appeal of Tsyde-nov to Political Court of Pribaikal'skaia oblast']. Tibetskii fond TsVRK IMBT SO RAN. Arkhiv Samdana Tsydenova. Ll. 11r-12v.
Ochirzhapov Ts. M. Teokraticheskoe balagadskoe dvizhenie i banditizm po Khorinskomu aimaku v 1917-1927 gg [The theocratic Balagad movement and banditry in Khor-inskii district in 1917-1927]. Arkhiv NMRB. Vremennyi fond. Inv. No 422. P. 1617.
Perepiska s aimachnymi komitetami po religioznym voprosam [Correspondence with Aim-ak committees on the issues of religion]. GAZK. F. 483. Op. 1. D. 16.
Perepiska s upravliaiushchim Achinskogo uezda o nastuplenii Krasnoi Armii, puteshestvii glavy Uriankhaiskogo duzovenstva iz Krasnoiarska v Kyrenskii datsan [Correspondence with Achinsk uezd's administrator regarding the advance of the Red Army, the trip of the head of Uriyangkhai clergy from Krasnoiarsk to Kirenskii datsan]. GARF. F. 1700. Op. 7. D. 32.
Protokol zasedaniia po voprosu ob izmenenii Polozheniia po upravleniiu veroispovednymi delami buriat-lamaitov, sostoiavshegosia v Irkutske 25 sentiabria 1909 g. [Minutes of the meeting on the issue of alteration of Regulations on Administration of Confessional affairs of the Buryat lamaists, compiled in Irkutsk on September 25, 1909]. RGIA. F. 821. Op. 150. D. 426.
Rezoliutsiia po dokladu Bur-Mon Obkoma VKP(b) "O sovremennom sostoianii lamaizma v Buriat-Mongolii i zadachakh dal'neishei bor'by" [Resolution on the report of the Buryat-Mongol Obkom VKP (b) «On contemporary position of Lamaism in Buryat-Mongolia and the tasks of consequent struggle against it"]. GARF. F. R-1235. Op. 140. D. 489.
Rybakov S. G. "K voprosu ob ustroistve buddistov v Rossii'. Petrograd 1917 goda [To the issue of arrangements regarding the Buddhists of Russia. Petrograd, 1917]. GARF. F. 581. Op. 1. D 63.
Vremennoe polozhenie o buddiiskom dukhovenstve Vostochnoi Sibiri [Provisional Regulations on Buddhist Clergy of East Siberia]. RGIA. F. 581. Op. 1. D. 62.
Literature
Agadzhanian, A.S. (2005) "Dkharma i imperiia. Osnovy i predely sakralizatsii vlasti v bud-diiskoi politicheskoi traditsii" [Dharma and Empire. The Foundations and limitations of sacralization of power in the Buddhist Political Tradition], in D.M. Bond-arenko (ed.) Sakralizatsiia vlasti v istorii tsivilizatsii. Sb. st. Chast'III, ss. 149-180. M.: TsTsRI RAN.
Agvan Dorzhiev (2003) Zanimatel'nye zametki. Opisanie puteshestviia vokrug sveta (Av-tobiografiia) [Agvan Dorzhiev. The Amusing Notes: A Description of the Trip around the World]. M: "Vostochnaia literature" RAN.
Andreev, A.I. (1992) Buddiiskaia sviatynia Petrograda [The Buddhist Heritage of Leningrad]. Ulan-Ude.
Bakaeva, E.P. (2009) "Buddizm v Kalmykii: osnovnye etapy istorii" [Buddhism in Kalmykia: Basic Stages of History], Buddizm Rossii 1: 9-18.
Bartanova, A. (1964) Obrazovanie Buriatskoi Avtonomnoi Sovetskoi Sotsialisticheskoi Respubliki [Formation of the Buryat Autonomous Soviet Socialist Republic]. Ulan-Ude: Buriatskoe knizhnoe izd-vo.
Batmaev, M.M. (1993) Kalmyki v XVII—XVIII vekakh. Sobytiia, liudi, byt. V 2-kh t. [Kalmyks in the 17-I8th c. Events, People, Everyday Life. In 2 vols]. Elista: Kalm. kn. izd-vo.
Bazarov, B.V., Zhabaeva, L.B. (2008) Buriatskie natsional'nye demokraty i obshchestven-no-politicheskaia mysl' mongol'skikh narodov v pervoi treti XX vek [The Buryat National Democrats in Social-Political Thought of the Mongol Peoples of the First Third of the 20th c.]. Ulan-Ude: Izd-vo Buriatskogo nauchnogo tsentra SO RAN.
Bogdanov, M. (1907) "Buriatskoe 'vozrozhdenie'" [The Buryat 'Renaissance'], Sibirskie vo-prosy 3: 38-49.
Chimitdorzhin, D.G. (2010) Pandito Khambo Lamy (1764-2010) [The Pandito Khambo Lamas]. Ulan-Ude.
Damdinov, A.V. (1997) "Agvan Dorzhiev v obnovlencheskom dvizhenii buriatskogo buddi-iskogo dukhovenstva" [Agvan Dorzhiev in the renovation movement of the Buryat Buddhist clergy], in L.E. Iangutov Buriatskii buddizm: istoriia i ideologiia. Sbornik statei, ss. 79-91. Ulan-Ude: Izd-vo Buriatskogo nauchnogo tsentra.
Dandaron, B.D., Montlevich, V.N. (ed.) (2006) Izbrannye stati. Chernaia tetrad'. Materi-aly k biografii. "Istoriia Kukunora' Sumpy Kenpo [Selected Articles. Black notebook. Materials to the biography. The history of Kokonor by Sumpa Khenpo]. Moskva: "Evraziia'.
Ermakova, T.V. (1998) Buddiiskii mir glazami rossiiskikh issledovatelei XIX — pervoi poloviny XX veka [The Buddhist world in the eyes of Russian researchers of the 19th — first half of the 20th c.] SPb.: Nauka.
Galdanova, G.R. i dr. (1983) Lamaizm v Buriatii XVIII-nach. XIX vv. [Lamaism of Burya-tia of the 18th — early 20th c.] Novosibirsk: Izd-vo "Nauka".
Gerasimova, K.M. (1957) Lamaizm i natsional'no-koloni- al'naia politika tsarizma v Zabaikal'e v XIX i nachale XX vekov [Lamaism and the national-colonial policy of Tsarism in Trans-Baikal in the 19th — early 20th c.] Ulan-Ude.
Gerasimova, K.M. (1964) Obnovlencheskoe dvizhenie buriatskogo lamaistskogo dukhovenstva [The Renovationist movement of the Buryat clergy]. Ulan-Ude: Buriatskoe knizhnoe izd-vo.
Istoriia Buriatii. Tom III. XX-XXI vv. [The History of Buryatia. Vol 3. The 20th-21st c.] (2011). Ulan-Ude: Izd-vo BNTs SO RAN.
Khaludorov, T.V. (2005) Politicheskie aspekty ideologii panmongolizma [Political aspects of Pan-Mongolist ideology]. Avtoreferat... kand. polit n. Moskva.
Khodarkovsky, M. (2004) Russia's Steppe Frontier. The Making of a Colonial Empire, 1500—1800. Indiana University Press.
Montgomery, R. (2011) "Buriat Political and Social Activism in the 1905 Revolution", Si-birica 10(3): 1-28.
Natsagdorzh, Tsongool B. (2015) "Buddiiskii faktor v obshchemongol'skoi identichnosti rossiiskikh buriat v XVIII veke" [The Buddhist factor in the general Mongol identity of the Russia's Buryats in the 18th c.], in Uchenie Buddy v Rossii. 250 let in-stitutu Pandito Khambo-lam. Sb. Statei, ss. 15—36. SPb: "Peterburgskoe vostoko-vedenie".
Pal'mov, N.N. (1922) Ocherk istorii kalmytskogo naroda za vremia ego prebyvaniia v pre-delakh Rossii [An Abridged history of the Kalmyk People for the period of its existence within the borders of Russia]. Astrakhan': Kalmgosizdat.
Polnoe sobranie zakonov Rossiiskoi imperii: Sobr. 3-e. T.XXV: 1905 [The Full Collection of Laws of Russian Empire: Collection 3. Vol. 25] (1908). Spb.
Rupen, R.A. (1964) Mongols of the 20th century. Vol. I. Indiana University, Bloomington.
Samten, J., Tsyrempilov, N. (2012) From Tibet Confidentially. Secret Correspondence of the Thirteenth Dalai Lama to Agvan Dorzhiev, 1911—1925. Dharamsala: LTWA.
Schorkowitz, D. (2001) "The Orthodox Church, Lamaism, and Shamanism among the Bur-iats and Kalmyks, 1825-1925", in R. Geraci, M. Khodarkovsky (eds) Of Religion and Empire. Missions, Conversion, and Tolerance in Tsarist Russia, pp.201—225. Ithaca and London: Cornell University Press.
Sinitsyn, F.L. (2013) Krasnaia buria. Sovetskoe gosudarstvo i buddizm v 1917-1946 gg. [Red Storm. Soviet State and Buddhism in 1917—1946]. Sankt-Peterburg: Izdanie A. Terent'eva i Fonda "Sokhranim Tibet".
Snelling, J. (1993) Buddhism in Russia: The Story of Agvan Dorzhiev, Lhasa's Emissary to the Tsar. Rockport, MA: Element.
Sobranie arkhivnykh dokumentov o protektorate Rossii nad Uriankhaiskim kraem — Tu-voi (k 100-letiiu istoricheskogo sobytiia) [Collection of Archives on Russia's Protectorate over Uriyangkhai Region — Tuva (To 100th Anniversary of the Event)] (2014). Kyzyl.
Stollery, M. (2011) "From Storm over Asia to Dawn over Africa: Transnationalism and imperialism in British intellectual film culture of the late 1920s and 1930s", Transnational Cinemas 2(1): 93—111.
Sunderland, W. (2014) The Baron's Cloak: A History of the Russian Empire in War and Revolution. Cornell University Press.
Sunderland, W. (2011) Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia. Wheaton, Il: Quest Books.
Tsyrempilov, N.V. (2009) "Za sviatuiu Dkharmu i Belogo tsaria: rossiiskaia imperiia glaza-mi buriatskikh buddistov XVII-XVIII vekov" [For Sacred Dharma and White Tsar: Russian Empire in the eyes of Buryat Buddhists of the 17th — 18th c.], Ab Imperio 2: 105—130.
Tsyrempilov, N.V. (2013) Buddizm i imperiia. Buriatskaia buddiiskaia obshchina v Rossii (XVIII-nach. XIX v.) [Buddhism and Empire. The Buryat Buddhist Community in Russia (the 18th — early 19th c.)]. Ulan-Ude: Buriaad-Mongol nom.
Tsyrempilov, N.V. (2015) "Konstitutsionnaia teokratiia Lubsan-Samdan Tsydenova: popy-tka sozdaniia buddiiskogo gosudarstva v Zabaikal'e (1918-1922)" [Constitutional theocracy of Luban-Samdan Tsydenov: an attempt to create a Buddhist state in Trans-Baikal], Gosudarstvo, religiia i tserkov' v Rossii i za rubezhom 4(33): 318— 346.
Zhabaeva, L.B. (1998) "Pervye Vseburiatskie s"ezdy 1917 goda" [All-Buryat congresses of 1917], in Sbornik nauchnykh trudov VSGTU. Seriia: Obshchestvennye nauki. Vy-pusk. 4, pp. 165—172. Ulan-Ude.
Zhamtsarano, Ts. (1907) "Buriatskoe narodnicheskoe dvizhenie i ego kritik" [The Buryat populist movement and its critic], Sibirskie voprosy 25: 15—21.
Zhuravlev, V.V. (ed.) (2012) Privetstvennye poslaniia Verkhovnomu Praviteliu i Verk-hovnomu Glavnokomanduiushchemu Admiralu A. V. Kolchaku. Noiabr' 1918 — noiabr' 1919 g. Sbornik dokumentov [Welcoming speeches to the Supreme Ruler and Supreme Commander admiral A. V. Kolchak. November 1918 — November 1919. Collection of documents]. Spb.
